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利未记第十九章拾穗 【利十九1】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——本章是记律法的要略，共分十四段，六段重复“我是耶和华你们的神”（2-4、10、25、31、34、36），八段重复“我是耶和华”几个字（12、14、16、18、28、30、32、34）。──丁良才《利未记注释》 本章详述道德、法律、祭祀及精神生活的规范，共分16小段，每段都用“我是耶和华”一语作结。16段又分为三大部分：一、二部分各有四段（2∼10节；11∼18节），第三部分包括八段（19∼37节）。犹太学者认为本章内容乃十诫的副产物，包含相对应的条文：第一、二诫见4节，第三诫见12节，四、五诫见3节，第六诫见16节，第七诫见29节，第八、九诫各见11及16节，第十诫见18节。──《启导本圣经利未记注释》 【利十九1~2】引言：神对人行为上的要求是基于 自己圣洁的属性（2）。──《串珠圣经注释》 【利十九1~37】对神及对人道德行为的圣洁：在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓过圣洁生活的基础。──《串珠圣经注释》 选民的社会规范。被拣选的百姓所要遵守的法度和社会规范条例。一方面向神所行的法度,另一方面是向邻舍所行的法度。但这一切都是来自于神的良善,见证神的公义和慈悲。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九2】「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」 “你晓论以色列全会众说”——本句在家西五经中只记在此处，和出十二3节，显明神以这律法的要晷是何等要紧。“你们要圣洁”——十八章上的条例是指出以色列人所不可行的事，本章多说到他们所应当行的事，凡与神亲近的百姓必须与神的圣洁相配（十一44，太五48，彼前一14-16）。“因为我耶和华你们的神是圣洁的”——神要祂的百姓知道祂是至圣洁的，他们若要和神交往，也必须圣洁，因为神断不能与污秽人和有罪的人来往（林前六9-10、15，林后六14-16）。第十七章所记的是神教训祂的百姓在饮食上要圣洁，第十八章和二十章是晓论他们在伦常上要圣洁，本章是教训他们在交接上要圣洁。──丁良才《利未记注释》 你们要……你们的神是圣洁的: (11:44,45)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九3】「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。」 “你们各人都当孝敬父母”——这是第五条诫命（出二十12），且是第－条带应许的（弗六2）。文理译本作“敬畏父母”，本句之“孝敬”两个字的原文和出二十12节的“孝敬”不同，却和申六2、13节的“敬畏”两个字一样，那亵渎耶和华名的必被治死（二十四16），凡咒骂父母的也要照样被治死（二十9），这是因为违背父母，叛逆国家，和反抗神都是相仿的罪。“也要守我的安息日”——这是第四条诫命（出二十12，三十一13-14），本节的两条诫命是十条诫命中吩咐人应当行的（是积极的）；其余的八条；都是禁止人犯的（是消极的）。以色列人在安息日，无论什么工都不可作（出三十五1-3），当那一天父母有很好的机会教训儿女，所以以色列人犯了安息日，就是大罪（结二十13、16，二十二8，二十三38）。我们现在有主日可以敬拜神，养育灵魂，成为圣洁。来十25节说，你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近（就是主耶稣降临的日子临近），就更当如此。──丁良才《利未记注释》 孝敬父母（第五诫）与敬拜神守安息日（第四诫）在本节中同时提出。父母是天父在地上的代表，应受到充分的尊敬。新约中重述此命令（弗六1∼4；提前五4）。比较二十9。不问父母的出身或社会地位，不问他们的身体与精神状况如何，子女一律须敬而爱之。这是做人最重要的责任和义务。 新约把守安息日用守主日（七日的第一日）取代（参太二十八1；可十六1；路二十四1；约二十1；启一10），信徒每周有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有没有达到神所要求的圣洁。参《使徒行传》书前的（参考资料）。 孝敬父母是尊敬神在地上的履行。──《启导本圣经利未记注释》 【利十九3~4】包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子借着父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的开始（2）。──《串珠圣经注释》 强调十诫中的三条(出20:4,8,12)。孝敬父母是维持人类社会秩序最基本的诫命<弗6:1-3,基督教的孝思想>。遵守安息日的诫命宣告神是创造主、也是救赎主的事实。不可雕刻偶像的诫命,表明除神以外不能视其他为绝对,使人拥有正确的价值观。详细注释请参照出20:4-12注释。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这里重申十诫中的三条，作为特别重要的诫命（关于父母、安息日和拜偶像）。“孝敬”原文作“惧怕”（第30节的“敬”原文也相同。）──《利未记雷氏研读本》 【利十九3~8】对神的责任──《串珠圣经注释》 【利十九4】「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。」 “不可偏向虚无的神”——耶和华既是独一的绅，除祂以外不可有别的神。以色列人又蒙了神的救思，受了祂的教训，就更不可偏向虚无的神（出二十3-5、23）。“虚无的神”四个字在摩西五经中只记过两次，就是在本节和二十六1节，保罗指着这名称说，我们知道偶像在世上算不得什么（林前八4）。假神称为虚无的神，因为是有神之名，无神之实，所以靠他求他，都是枉然的（诗一百十五4-11，赛四十一21-24）。“也不可为自已铸造神像”——神是个灵，是人所看不见的，人所铸造的神像不是神的真像，乃是凭着目己的空想和欲念铸造的，所造的这些像非但不能说明人认识神、亲近神，反倒引诱人偏向虚妄，谙媚鬼魔，因此神严严禁止人铸造偶像（出二十4-6，三十四14-17）。【比方】耶罗波安（王上十二32）。──丁良才《利未记注释》 「虚无的神」：即假神（偶像）。──《串珠圣经注释》 【利十九5】「“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」 “你们献平安祭给耶和华的时候”——神因以色列人在田野里祭祀鬼魔，就吩咐他们须将一切为吃肉所宰的牛羊牵到会幕门口，献给耶和华为平安祭（十七3-7注），故此第4节既提到虚无的神，本节就提到平安祭。“要献得可蒙悦纳”——就是要按神所定的条例而献（6-8），我们或祈求神，或敬拜神，或吃主的圣餐，以及行等等的事，都要行得可蒙悦纳，不然就非但没有益处，倒是得罪神（雅四3，赛一11-17，林前十－27-32）。──丁良才《利未记注释》 本节至8节重申本书三1；七15∼18所定献祭应遵守的条例，严禁献平安祭带染异教色彩。信徒应从这谆谆训诲中领悟到，敬拜神的方式须完全合乎圣经，不可染上属世的迷信或人的价值成分，否则不只亵渎神，且能招来严厉的刑罚（8节）。──《启导本圣经利未记注释》 蒙悦纳: 暗示献祭及其方法、过程的重要性(7:18)。暗示信徒在作神的事情时,应该重视目的、方法和过程。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “平安祭”。参看第七章12至17节的脚注。“要献得可蒙悦纳”。更作：“要按自己的意愿来献”。 ──《利未记雷氏研读本》 【利十九5~8】百姓吃平安祭祭物的守则（参7:11-34）。──《串珠圣经注释》 【利十九6】「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」 “这祭物要在献的那一天，和第二天吃”——为还愿或为甘心献平安祭的条例和这条例－样（七16），但为感谢所献之平安祭牲的肉，却要在献的日子吃（七15）。“若有剩到第三天的，就必用火焚烧”——（七17）这或者是因为在西奈旷野和犹太地的天气炎热的缘故，天气炎热，所存的肉就容易腐坏，肉若腐坏，就最容易叫人轻看献与神的祭物。──丁良才《利未记注释》 献的那一天: 平安祭中献为感谢祭的祭物,应在当天吃(7:15)。第二天吃: 平安祭中甘心献上的和为还愿献上的祭物,可吃到第二天(7:16)。如有剩到第三天的,就必用火焚烧: 暗示平安祭物的效果有时效。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九7】「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」 “第三天若再吃”——（七18）。──丁良才《利未记注释》 【利十九8】「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」 “凡吃的人，必担当他的罪孽”——（七18）。“因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除”——（七20-21、25、27，二十三29）。3至8节所记的是以色列人最容易忽略的残个条例。──丁良才《利未记注释》 【利十九9】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角”——以色列人到了迦南以后，才能遵守本节和20节的条例（参23-25）。犹太人有传说，在收割庄稼的时候，至少要个下六十分之－。“也不可拾取所遗落的”——本节与第10节的条例是叫以色列人常存怜恤穷人的心，神既然怜恤万人，随时给他们食物（诗一百四十五15-16），以色列人就当有顾恤穷人的心，这也是帮助他们成圣，表示神的矜恤，本条例也使穷人和寄居在以色列人中的外人在地里的出产上有份。我们不过是神的家宰，－切所得的都是祂恩惠之手赐给我们的，所以我们也要顾惜穷人（申十五8-11，罗十二13，加六10）。──丁良才《利未记注释》 9∼10两节昭示：一个看重人的生命的社会，应该体现神对自己子民中穷苦人的关怀。收割的时候应在田园里留下小量谷物和果实给穷人和寄居的。参《路得记》二章有关实例。手头富足的对贫乏的有照顾的责任。《申命记》且规定借款给弟兄不可收取利息，（二十三19），不可拿靠以维生的磨石作抵押（二十四6），都是这种精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。──《启导本圣经利未记注释》 【利十九9~10】有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。──《串珠圣经注释》 神对贫穷和软弱之人的关照,彰显神的慈悲。神以公义坚固其位(箴言25:6),公义也是神统治宝座的基础(诗97:2;箴言16:12),但我们不能忘记神的慈爱和慈悲(诗89:14;申24:19-22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 另参看申命记二十四章19至22节和路得记二章2节（路得因这规定而得益）。──《利未记雷氏研读本》 【利十九9∼10 故意低效率的收割】在 * 丰饶 * 祭仪中留在田间的一部分，是献给土地神明的祭物；在此却成为照顾穷人的方法。古代近东法典虽然没有这种规条的例证，来自 * 努斯的文献却暗示有类似的习惯。──《旧约圣经背景注释》 【利十九9~18】作好邻舍──《串珠圣经注释》 【利十九10】「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。」 “不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子”——这条例和收割庄稼的条例相仿，要使以色列人得三个教训：（－）他们所得为业的地，不是自己的，乃是神的（二十五23）；（二）不可有贪婪、吝啬、或为己的心；（三）快乐的时候正是施舍的好机会（3）。“要留给穷人和寄居的”——【比方】波阿斯（得二14-16），申二十四19至22节把本段的吩咐论得越发详细（参二十三22）。──丁良才《利未记注释》 【利十九11】「“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」 “你们不可偷盗”——这是第八条诚命（出二十15）。“不可欺骗”——本句是推广第八条诫命（箴二十四28）。“也不可彼此说说”——在新约上也有这些条例（西三9），是就说是，不是就说不是，信实是神的百姓所不可少的德行，我们对人说谎，也是叫他们学着说谎，一家的人彼此说说，这家就必离散；商界的人彼此说谎，买卖就必衰败。孔子说，信实比饮食还要紧，又说民无信不立，意思说，－国的人，上下若缺少信实，民心就没有倚靠，一遭危急，这国必站立不住，因此宁可饿死，也不可失去信实，信主的人更应当说诚实话，因为只有信实的人能与神接交（诗二十四3-5）。──丁良才《利未记注释》 不可偷盗(出20:15),……不可彼此说谎: 圣经明确指出所有谎言都从魔鬼而来(约8:44),也警告将临到说谎之人的审判(诗5:6;101:7;箴12:22;21:6;西3:9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九11~12】此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。──《串珠圣经注释》 【利十九11∼19 社会契约】本段所记的是另一套 * 定言式（命令式）的法令，与出埃及记二十1∼17的十诫相似。它使我们进一步认识神和以色列之间的社会契约，和以色列人彼此之间的权利义务。这种人类及其神明之间的社会契约，历史之中再没有其他例证。然而古代近东的信念，是神祇关心社会正义，人类亦自信必须向神明──若非私人或家庭的神祇，就是正义之神沙马士──负责。他们亦相信神明会审判人类的行为，并且可以被召来人间为人的行为作见证。所以对以色列的邻邦来说，管制人类行为的社会契约是人与人之间的合同，起誓召来的神明只是担任保护者的角色。──《旧约圣经背景注释》 【利十九12】「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。」 “不可指着我的名起假誓”——这是推广第三条诫命（出二十7），本节不禁止人起誓，却禁止人起假誓（太五33-37注，圣迹注释第四十九章）。撒谎是罪，起假誓是更大的罪（五4注）。“亵渎你神的名”——人若错用神的名，便是亵渎祂（十八21注）。本段续前段是最适宜的，人若有为己或有吝啬的心（910），就最容易实图别人的东西或欺骗人（11首二句），他既偷了人的东西或欺骗了人，自然就要进一步撒谎以遮盖自已的错（11末句），谎话若遮盖不住，就要再进－步起假誓（本节），这样，从一样的罪往往生出许多的罪来；一切的罪都有这样增进的能力。11、12节是禁止人以乖巧的手段作害人的事。──丁良才《利未记注释》 神的名字带给我们救恩、祝福和恩典(约17:6,11,12)。名字表明一个人或一个人的人格<何 绪论,希伯来人的名字>。羞辱人的名字就等于羞辱这个人(出20:7)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九13】「“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」 “不可欢压你的邻舍”——本节禁止人用欢诈或强暴以害软弱无能力的人。施洗约翰或者是暗指本节的意思劝诫兵丁说，不可以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足（路三14）。“也不可抢夺他的物”——本句不但禁止人明抢暗偷，也禁止人以过大的利息，或不公道的财权，并等等不公平的巧法夺取别人财物的事。“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”——本节原是论日工，一天或几天的工作完了，主人不随时开工价，叫工人改日来取，是误了他的工作。做工的人既是靠天天的进项养活自己和全家，主人就当按时将工价付清，各等工人的工价也都是一律，雇工人多因贫穷不敢与主人强求工价，免得触动他的怒，因而失去工作的机会。圣书上屡次提到这事，为要保护工人，免得受主人的刻薄和虐待（申二十四14-15，耶二十二13，玛三5）。保罗说，凡事都不可亏欠人（罗十三8，雅五4）。──丁良才《利未记注释》 不可欺压: 指强行压制邻舍、抢夺邻舍之物。神禁止这种行为的命令彰显神对人权的承认。因神按自己的形象创造了人。雇工人的工价: 对于工人,工价是他和家人的生活费。在一天工作结束时,工人非常渴望得到自己的工价。雇主应该理解工人的心情(申24:14,15)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九13~14】与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等于抢掠，故此这两节是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第二日，就会使穷人陷入困境（13; 参24:15）。 软弱无力还抗的人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。──《串珠圣经注释》 【利十九14】「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。」 “不可咒骂聋子”——咒骂那不能听见，不能表白自己心事的人是恶事，在背地里咒诅人也是一律（诗三十八13-15）。“也不可将绊脚石放在瞎子面前”——按申二十七18节，使瞎子走差路的，必受咒诅，我们应当帮助这样可怜的人。正如约伯所说，我为瞎子的眼，瘸子的脚（伯二十九15）。本节也包括一切使人跌倒的事，正如保罗所说，宁可定意睢也不给弟兄放下绊脚跌人之物（罗十四13，参林前八9）。“只要敬畏你的神”——穷人虽抵不住，聋子虽听不见，瞎子虽看不见，神却有能力能抵住、能听见，也能看见（32）。这一节的教训是叫人不可趁着人软弱或缺乏的时候去占他的便宜或陷害他（参二十五17、36、43）。──丁良才《利未记注释》 律法非常关心经济贫穷的人,也特别关心身体软弱的人。随便咒诅耳聋的人、给看不见的人设置障碍,等于嘲笑看顾他们的神的慈爱,必遭受律法严厉的审判(申27:18)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九15】「“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」 “施行审判，不可行不义”——上几段特特地叫人顾恤贫穷人和软弱的人，我们固然不可欺负穷人，但对于富贵的人也是不可有什么不公平的事。神是公义的（斯九15，诗一百四十五17），祂也要祂的百姓对于富贵和贫贱的人凡事公义。所以本节是叫民间的长老、祭司，或官长在断案的时候，不可因犯法的人贫穷就卫护他，也不可因犯法的人富足或有势力就偏重他，更不可收受贿赂，以致断案不公，伤害无辜（出二十三1-35）。“不可偏护穷人”——人虽是贫穷，也须守律法，行公平的事，官长不可因为人贫穷就偏护他。“也不可重看有势力的人”——使徒雅各曾说，你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的（雅二9，参2-4）。“只要按着公义审判你的邻舍”——不可按外貌断案。总要按公平断定是非（约七24）。──丁良才《利未记注释》 不可基于社会或经济的理由妨碍司法的公正。审判应完全本诸公平的原则。──《启导本圣经利未记注释》 审判时不可偏离左右,要按神公义审判的命令(出23:1-9;申16:18-20)。暗示神在末后的日子要按公义施行审判。神在末后审判的日子必坐在白色的宝座上(启21:11),暗示神必在纯洁和圣洁中按公义施行审判。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九15~16】对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。──《串珠圣经注释》 【利十九16】「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。」 “不可在民中往来搬弄是非”——“搬弄是非”四个字的原文在箴十一13、二十19节中译作“往来传舌”，在耶六28、九4，结二十二9节中译作“谗谤人”，神的律法吩咐人，必须作真见证（五1注），却也是禁止人搬弄是非，谗谤别人（参出二十三17），这等挑拨是非，好管闲事的人（帖后三11，提前五13，彼前四l5），最能坏事，使弟兄离间，密友生疏，邻舍绝交，为冤结仇，败德破产，以致使人丧命。【比方】拉班的儿子（创三十－1），多益（撒上二十二9-19，参诗五十二题2），亚扪人的首领（撒下十3），洗巴（撒下十六3），两个匪徒（王上二十一13），以色列人的仇敌（拉四7-16），参巴拉（尼六5-6），哈曼（斯三8），大卫的仇敌（诗三十一13），耶利米的仇敌（耶三十八4），犹太人（太十一18-19），公会所寻找作假见证的人（太二十六59-61），祭司（可十五3），司提反的仇敌（徒六11），保罗的仇敌（徒十七7）和帖土罗等（徒二十四2-5）。因此圣书上严严地禁止我们在背地里说人的长短，人若有错误，须在当面用基督的爱心和温柔的言语去规劝他（17）。“也不可与邻舍为敌，置之于死”——和合译本初版作“流他的血”，文理译本作“致之于死”。犹太人解释说本节含着两层意思：（一）不可把无辜的人因你的假见证置于死地（箴二十四28，参－11-12）。【比方】两个匪徒害拿伯（王上二十一8-13）；（二）不可把无辜的人因你明知道真情，却不肯为他作见证，置之于死（箴二十四11-12）。【比方】约拿单救大卫（撒上十九4-6）。他们又说，倘若见人有危险，如遇强盗的抢掠，或遭野兽的残害，或跌在水中等情况，若袖手旁观，不尽力救护，也是与置之于死无异。正如俗语说，见死不救，－项大罪。──丁良才《利未记注释》 “搬弄是非”就是毁谤中伤，不可对人施予有形或无形的伤害。──《启导本圣经利未记注释》 不可在……搬弄是非: 意为到处说“闲话”、“中伤”。这样的行为会分裂以色列的团结,所以神严令禁止。这个命令也适用今日的教会(雅4:11)。圣经命令我们应该彼此说造就人的好话(西4:6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 诽谤别人或危害邻舍安全的缄默都是禁止的。──《利未记雷氏研读本》 【利十九17】「“不可心里恨你的弟兄；总要指责你的邻舍，免得因他担罪。」 “不可心里恨你的弟兄”——上几段论显于外的言行，本段的五条中有三条是论藏于内的感情，人的仇恨多是因别人挑拨起来的，所以本节续16节，但人虽是真正受了屈，还是不可自己报仇（箴二十四29），倒要劝解那损害他的人（路十七3，箴二十七5），若见仇敌遇难的时候，仍要帮助他（18，出二十三4，箴二十四17-18，二十五21-22，太五43-44，罗十二19-20），人无论怎样恶待我们，我们终是不可向他存怨恨的心（约壹三15）。“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”——邻舍若有错，就不可袖手旁观（参撒下十三22），总要指摘他，叫他知道自己的错，或者能救他（路十七3，太十八15-20注，圣迹注释第八十－章，加六1）。不然你自己就因他担罪（弗五11，提前五20-22，罗－32）。【比方】若见人把儿女献给摩洛（二十4-5），我们各人都有看守弟兄的责任（创四9，参诗一百四十－5，箴二十七5-6），真正的爱不喜欢不义，只喜欢真理（林前十三6）。──丁良才《利未记注释》 以色列团体有同一位神,所以应该团结合一、以神为中心彼此联合。新约圣经也强调这种合一:信徒要彼此交通、联合、劝勉,一同前进。不可心里恨你的弟兄: 人心里萌芽的恨是所有罪恶的动机。耶稣说:恨弟兄就等于杀人(太5:21,22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九17~18】与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。──《串珠圣经注释》 【利十九18】「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」 “不可报仇”——17节吩咐以色列人总要指摘有错的人，但他虽然不听从，本节还是禁止人自己报仇。譬如押沙龙（撒下十三22、28），这是因为伸冤在耶和华，祂必报应（申三十二35，箴二十22，罗十二17-21，十三4）。“也不可埋怨你本国的子民”——不但不可显然报仇，也不可暗存怨恨的心，这正是与耶稣所吩咐的相同（太五43-44，弗四31，西三8）。“却要爱人如已”——这是第二条最大的诫命（太二十二39，路十27，罗十三9，加五14，雅二8），有人问犹太人著名的先师希勒说，何为律法的要旨？希勒回答说：你不愿意人怎样待你，你也就不要怎样待人，这就是全律法，其余的不过是解释罢了，你可以去学习吧。孔夫子也曾说，己所不欲，勿施于人。这些话是配作伦理上絜矩之道的，但这还是消极的话，主耶稣在教训人的时候，却用积极的话吩咐说，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太七12，参罗十三8、10）。──丁良才《利未记注释》 “爱人如己”是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（太十九19；二十二39；可十二31；路十27）。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人（34节；比较出二十二21；二十三9）。因此“爱人如己”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（摩五15；罗十二9）。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（16节），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。圣经教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄（林前四12）。主基督已在此人伦守则树立了好榜样。──《启导本圣经利未记注释》 强调律法的精神就是爱。律法的公平与公义是以神的慈爱为基础的(太22:37-40;罗13:9,10;加5:14)。摩西律法规定爱邻舍、仇敌(出23:4,5),从中可以知道摩西律法已经超越了单纯的法律层次。 －－《圣经精读本──利未记注解》 耶稣基督指本节的第二部分是第二条最大的诫命。观察这诫命在马太福音二十二章39节、马可福音十二章31、33节、罗马书十三章9节、加拉太书五章14节及雅各书二章8节的使用。──《利未记雷氏研读本》 【利十九19】「“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」 不可忽略的。“不可叫你的牲畜与异类配合”——神创造万物，都是各从其类（创一11-12、21、24-25），故此不愿意人混乱祂所定的，凡从异类配合而生的动物，都是不能生育的，本条例是要叫以色列人越发憎恶十八23节所禁止的事。虽是如此，以色列人中有时还是有养骡子的（撒下十三29，十八9，王上一33、37，十25，十八5，拉二66等）。但这些骡子不是因马驴偶然配合而生的，而是从邻国买来的，到如今散居各国的犹太人还是守这条例。“不可用两样搀杂的种，种你的地”——犹太注释家说，本句是禁止人用两样作食物的种子搀杂种地，如大麦和小麦或小麦和油麦。路十三6节的比喻，一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里，却不犯这条例，但犹太人到如今还是不接异类的树木，这条例或者是要教训以色列人不可有贪心，也许是要保守地土的肥沃，免得地里的肥料用尽。“也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上”——（出二十八5注）。犹太人说，不但不可用麻线和绒缀织成衣料，也不可用麻线缝补绒衣，或用绒线缝补麻衣，这大约是人加的烦琐规矩，神用本节的条例为要教训以色列人防备－切混杂的事（申二十二9-11），现在的信徒在灵界上也应当领受这些教训（林后六14-18，林前十21）。──丁良才《利未记注释》 不可异类配种是贯彻神的造物应各从其类的原则。希伯来人自铜器时代中期已知道选择交配的事，但此例严禁用异类的牲畜交配产生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教习俗，应用在自己的生活上，渗入本身信仰中。 在同一块田地不用轮种的方法，而把两样搀杂的种籽施种，能使地力消耗更快、益趋贫瘠。用两样搀杂的衣料做衣服，容易产生静电，在热带地区尤其如此，不适穿着。今天穿羊毛、棉毛与人造纤维混合的料子，常有皮肤过敏的症状。这些理由都属次要，主要是要人力守对神圣洁的原则。──《启导本圣经利未记注释》 「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。──《串珠圣经注释》 禁止把两样完全不同的东西混杂在一起,包含非常深厚的属灵真理。这个条例教训耶和华信仰的纯粹性和纯洁性。新约时代保罗说:“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”(林后6:14-16;申22:9-11)。所以这节经文提醒不要把耶和华的信仰和世俗的外邦信仰、属灵和属肉体混杂在一起,要维持纯粹、纯洁的耶和华信仰。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九19 混合动物、种子、材料的品种】混合物有时保留作圣用。申命记二十二9∼11的对应经文证明以色列也是如此。圣幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和细麻搀杂制成，可见它是保留圣用。这也是死海古卷（Dead Sea Scrolls；4QMMT）的诠释。* 赫人法律亦禁止同种两样种子，违者处死。──《旧约圣经背景注释》 【利十九19~25】禁止混杂的条例：以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（19）。──《串珠圣经注释》 【利十九19~37】其他责任：这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。──《串珠圣经注释》 【利十九20】「“婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」 “婢女许配了丈夫”——本句大约是论主人把婢女许配与别人，或是选定归与自己说的（出二十－7-8）。“还没有被赎得释放”——就是说，聘定她的人还没有将她从主人手里赎出，主人也没有释放她。“人若与她行淫，二人要受刑罚”——按犹太人的传说，那女人要挨鞭打四十下，按本节所记的，那男人也须同样受罚。“却不把他们治死，因为婢女还没有得自由”——至于别的女子，在许配与人以后若行了淫，就要把行淫的二人都用石头打死（申二十二23-24）。──丁良才《利未记注释》 “婢女”是作奴仆的女子，她们在社会中的地位虽低，一样受到法律上的保护。──《启导本圣经利未记注释》 被赎: 意为“收到身价后释放”。释放: 指安息年(出21:2-4)或禧年(25:10,39-41,47-54)释放仆人得自由。婢女: 指“象家人一样的女仆”。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九20~22】处理受玷污婢女的原则。这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作赔偿。──《串珠圣经注释》 处罚婢女和主人淫行的法规。针对已经许配、但还没有得到自由的婢女和主人行淫的处罚条例。当时婢女被视为主人的所有物,主人只要献上拥有道德赔偿之意的第二种赎罪祭——赎愆祭,淫乱罪就能得到赦免。如果婢女是已经许配的自由人,对淫乱处罚的规定如下(申22:23-27):①如果男女自愿行淫,两个人都要被治死。②如果女子被强迫,治死行强暴的男子。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九20∼22 婢女的地位】对待奴隶的行为和惩罚各处有不同的标准。古代近东法律对于强奸婢女的刑罚，有几个不同的案例。* 吾珥南模的新苏美（Neo-Sumer）法律，和 * 埃施嫩纳的 * 巴比伦法律（两个都是主前2000年左右），都规定强奸婢女需要罚款。埃施嫩纳的法律进一步指出女子仍是原主的财产，强奸不能用作获取奴隶的劫掠手段。圣经不视此为奸淫的案例，所以不判死刑（见：申二十二23∼24）。理由是她严格来说是奴隶，不是自由人（见：出二十二15∼17）。──《旧约圣经背景注释》 【利十九21】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」 “那人”——就是引诱婢女行淫的人。“要把赎愆祭，就是一只公绵羊”——（五14至六7），除了所受的刑罚以外（20），那人还要献赎愆祭，因为他与那婢女行淫，也是得罪神。“牵到会幕门口，耶和华面前”——就是献一切祭牲的地方（十7-9）。──丁良才《利未记注释》 “赎愆祭”看五14∼六7及有关注解。──《启导本圣经利未记注释》 赎愆祭: 作为对神或对人赔偿献上的祭物。主人这时献上赎愆祭,不用向女人赔偿,因为女仆被视为主人的所有物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九22】「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」 【利十九23】「“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」 “你们到了迦南地”——（十四34注）。“栽种各样结果子的树木”——无论什么树上的果子，头三年如同没有受割礼一样（下句），第四年所给的果子全要成为圣，用以献与主（24，参申二十六10-11），到第五年，主人才可以吃那树上的果子（25）。“就要以所结的果子如未受割礼的－样”——就是要以这果子为不洁净，是不可吃的（末句），有人以为原文的意思说，就要揪去所结的果子，因为树上初结的果子如同头生的牲畜，是要献与神的，但头三年所结的果子，神不能悦纳，如同牛犊、羊羔在生下的前七天不蒙悦纳－样。因为神看这些树在前三年所结的果子为不洁净，如未受割礼的以色列人一样，所以不愿意收纳。再者，若让果子树结果太早，这树就容易受伤，因此在前三年须将所结的果子趁小的时候剪去。──丁良才《利未记注释》 新种的树所结果子，头三年的禁止吃，有健全的园艺知识为根据。“如未受割礼”意即视为不洁净。果树到第四年所结果子已较成熟，应献给神；第五年开始，树上结的果子增多，成熟可供食用。──《启导本圣经利未记注释》 就要以所结的果子如未受割礼的一样: 割礼是外邦人要成为属神百姓时,所行的象征性礼仪。把果子看作未受割礼,果子象征外邦人,被视为不洁。三年之久: “三年”可能是从被罪污染到成为洁净所需要的最短时间(太12:40)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九23~25】栽树的条例。值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为初熟果子献给神（24）。──《串珠圣经注释》 在应许之地所得果树的条例。以色列百姓进入迦南地后,对新种的果树要守的条例。三年内果树的果实被视为没有受割礼,因此不能食用 ;第四年果实成为圣洁,应首先献给神 ;第五年开始果实才能食用。这规定是为了让以色列百姓认识到,在迦南地也应该以神为中心。 －－《圣经精读本──利未记注解》 他们来到迦南地之后，果树上的“果子”首四年都不能吃。（首三年被视为不洁净；第四年要奉献给耶和华。）──《利未记雷氏研读本》 【利十九23∼25 果树的管理】果园价值极高，以致律法禁止在战争时砍伐（申二十19）。园中所植的树木通常不只一种（见：摩九14）。最常见的果树包括无花果、橄榄、蜜枣、西克莫（和合本：「桑树」）。有些果园有灌溉系统（民二十四6），但大部分都似乎是种植在山边梯田的（耶三十一5）。最初三年必须小心栽培修剪，树木才能正当地长成，保证丰收。这期间所结的果子算为不洁（「未受割礼的」），不得食用。第四年所有的出产必须奉献给神为祭。主人从第五年开始可以吃树上的果子。──《旧约圣经背景注释》 【利十九24】「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」 “但第四年所结的果子，全要成为圣”——第四年所结的果子，要带到会幕那里，献给耶和华（参申二十六2）。但约瑟夫说，主人将这些果子献给神以后，就可以和他其余的果子的十分之－，在神面前与所请的朋友和孤儿寡妇同吃，但主人也可以将这些果子赎回（赎回的价银，除了果子的价值外，另加五分之－）。用这赎银在会幕那里预备筵席请客。9、10节的条例和初熟之物的条例并第二次十分捐一的条例是在本节的条例以外。“用以赞美耶和华”——就是借着在主面前的筵席赞美耶和华。──丁良才《利未记注释》 【利十九25】「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神。」 “好叫树给你们结果子更多”——（23注），树小的时候，不准它出力过多，长大的时候必能多结果子，人若因贪图叫树早结果子，这树就容易受亏损，人若遵守神的命令，必蒙神赐福，叫树结果子更多（该－5-11）。──丁良才《利未记注释》 好叫……更多: 以色列百姓在迦南地过蒙福生活的秘诀,就是“对神话语的顺服”。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九26】「“你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」 “你们不可吃带血的物”——（参七26，十七10，申十二23，参撒上十四32-33），有人以为本句在此处是指着关系古时行邪术或拜偶像的风俗说的（参结三十三25）。“不可用法术”——本节至28节是论外邦人的风俗，内中也有几样是与邪术有关系的。“不可观兆”——（申十八10），本句也是禁止人择日子，这些事是外邦人常行的，他们不想到祸福是神所执掌的（赛三十二2四十五7，摩三6，耶三十二42-43，三十三14），贫富是神所命定的（撒上二7，代上二十九12，传五19，路－52-53，申八18，伯－10、21），生死是神所管理的（申卅二39，撒上二6，王下五7），将来的事是神所安排的（赛四十一4，四十八3-5，民二十三19、23，但二21、23，四35，六27），若不是神所准的，就不会有什么意外的事临到我们身上（创五十20注），所以人靠邪灵要改善命运，或用法术要得知未来的事，都是枉然的。这等迷信的事也是神严严禁止的（王下二十一6，代下三十三6）。──丁良才《利未记注释》 本节至28节为禁止带有异教风俗的行为，例如吃带血的肉（参十七10∼14），使用法术及观兆。古代社会充满这一类的迷信，今天物质文明虽发达，人对自己的命运反失去信心，迷信复炽。在敬拜唯一真神的信徒团体中；决不容此类迷信存在。──《启导本圣经利未记注释》 不可吃带血的物: 血是生命的根源,象征着生命<申12:23,圣经中血的概念>。法术: 声念咒语,预言将来之事。观兆: 源于“云”一词,意味着观察天象,按云彩的形状预言将来之事(申18:10,11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九26 占卜】占卜是先知（弥三11）以及观兆、交鬼、行邪术的人，用来断定神明旨意，预知未来的一系列方法。查看祭牲内脏，分析各种兆头，从自然或非自然现象中解读未来（见：创四十四5）等，都包括在内。本节「不可吃带血」之肉的禁令，是与禁止参与任何占卜或邪术行径的法令有关。换言之，这句话不是饮食律法，这律法关乎的是将祭牲的血倒在地上或「圣坑」之中，吸引亡魂（见：撒上二十八7∼19）或冥府的神祇，以便向他们求问未来的作法。几处 * 赫人文献以及奥德苏斯（Odysseus）下访冥府的故事（《奥德赛》〔Odyssey〕XI 23∼29、34∼43），都提到过它。圣经谴责这种行径（申十八10∼11），因为它与 * 耶和华是全能的神、不受命运操纵的观念相违背。──《旧约圣经背景注释》 【利十九26~28】以色列人不准仿效的外邦习俗──《串珠圣经注释》 选民的圣洁条例。以色列百姓必须要远离外邦人迷信的条例。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九27】「头的周围（或作：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」 “头的周围不可剃”——有拜偶像的人剃头的周围，光留顶上的头发，亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（耶九26，二十五23，四十九32）。“胡须的周围也不可损坏”——希伯来人和别的东方人以胡须为妆饰，故此损坏人的胡须就是对待人一种极大的凌辱（撒下十4，赛七20），以色列人当大忧伤或吊丧的时候才剃去或拔出胡须（撒下十九24，拉九3，赛十五2，耶四十一5）。有古人以胡须为宝贵（譬如中国的俗话说三子难得，胡子、儿子、银子），所以他们有时也将自己的胡须献给他们所敬拜的神，本句大约是指着这些事说的。──丁良才《利未记注释》 当时外邦人出于纪念他们自己的神,把头剃成圆形。如果以色列百姓随从他们的习惯,就意味着随从他们的宗教,所以神禁止以色列百姓这样作。胡须的周围: 当时外邦人为了进行他们的宗教仪式,剃掉胡须的周围。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这命令禁止人把鬓角和耳际的头发替掉，而只剩下头顶的头发，也不能修剪胡须——这是外邦异教徒的做法（比较耶九26；二五23；结五1）。──《利未记雷氏研读本》 【利十九27头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏，何故？】 答：在十九章的26－28节中，是论到有关外邦人的风俗（参二十23，24），但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」－－有拜偶像的人剃头的周围，只留下了顶上的头发，如亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（即九26，廿五23，四九32）。「胡须的周围也不可损坏」－－在希伯来人和东方人，是以胡须为妆饰的，如果损坏人的胡须，就是对人一种极大的凌辱（撒丁十4，赛七20 ）。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候，他们才把胡须剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，赛十五2，耶四5）。有古人曾以胡须看为宝贵，就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗，他们有时也将自己的胡须，献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的，皆为律例所禁止的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利十九27 剃发的意义】男性的头发是男子气概和生殖能力的象征（见：撒下十4）。女性则为美丽之故，加以修饰妆扮。禁止修剪「头的周围」和「胡须的周围」所用的字眼，与十九章9∼10节「不可割尽田角」的相同。两者都和奉献有关──一个是给穷人，一个是给神。这律法紧接在禁止 * 占卜之后，暗示剃发是与迦南人献上头发，作为对死者灵魂之挽回祭的习惯有关（见：申十四1）。* 汉摩拉比法典对于作假见证之人的刑罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒（见：尼十三25）。上述两条法律都暗示失去头发是个耻辱。主前九世纪一个腓尼基碑文记载某人奉献剃下来的头发，向女神 * 亚施他特（Astarte）还愿。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料，从下述的例证就可见一斑：据称是先知的人向 * 马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。这头发可以用来占卜，来断定先知的信息是否可信。 ──《旧约圣经背景注释》 【利十九27~28】将头发和胡须的周围剃光和用刀划身为异教丧仪的一部分；在身上刺花纹，可能纹上菩萨神只的像，有损神赐人的身体的圣洁，也不荣耀神，故一律严加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悦已死的人。──《启导本圣经利未记注释》 【利十九28】「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」 “不可为死人用刀划身”——人临丧的时候用刀子划自己的身体，是要表示他的难过（二十一5，申十四1，耶十六6，四十八37，参帖前四13），王上十八28节也显明用刀枪自割或自刺都是表示忧伤或焦急，也兼有敬神的意思（注意“按着他们的规矩”一句）。“也不可在身上刺花纹”——古时的主人将自已的名字刺在奴婢的身上为记号，元帅将自己的名字刺在属他的兵丁身上，有时敬拜邪神的人也将他们所敬的神像或标帜刺在自己的身上。今世的僧家用香烧自己的头顶，叫做烧诫，也有烧胸前像朝珠形的，这都是神所禁止的。这条例也包括一切损害身体的事。【比方】妇人缠足、束腰等。我们的身体本是神所赐的，人损害自已的身体，就是得罪神（申十四12），因此下句就说“我是耶和华”。本段的条例，不但禁止人直接地敬拜邪神，也是禁止人随从－切与敬拜邪神有关连的风俗。这也是于现今的信徒有教训的，我们不但不可行恶，也不可效法这个罪恶的世界（罗十二2审。──丁良才《利未记注释》 「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。──《串珠圣经注释》 不可为死人用刀划身: 当时巴勒斯坦外邦人为死去的人悲伤而自伤己身。但神不仅创造了我们的灵魂,也创造了我们的身体,所以禁止这样的行为。我们的身体是按神的形象被造的,也是圣灵的殿,所以不应该这样对待(林前3:17;6:19)。不可在身上刺花纹: 不要纹身。这也是损害身体的行为。当时巴勒斯坦外邦民族纹身,因他们相信纹身能保护身体。 －－《圣经精读本──利未记注解》 用刀划身和在身上刺花纹都是外邦异教徒的做法。──《利未记雷氏研读本》 【利十九 28不可为死人用刀划身，刺花纹何故？】
答：古时迦南地方的人民为求他们先祖先父的喜悦，保佑他们，当自割其肉，自落其发。所以以利亚的时候，有崇拜巴力祭司，因恳切求雨，以刀枪自割自刺，直到身体流血，（王上十八 28）。也有 刺菩萨的名号在身上的。所以摩西的律法说，不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹（利十九 28）。犹太教的人每天哀哭死人的时候，都沿用成例用刀划身，使头光秃，是要表示忧伤难过。（利廿一 5，申十四 1，耶十六 6，四一 5，四八 37）。这些是与敬拜邪神有关的风俗，损害己身，就是得罪神，为神所禁止的。（申十四 1 2，罗十二 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【利十九28 为死人用刀划身】哀悼和 * 祭仪习俗有时包括自割身体（见：王上十八28；耶十六6，四十一5）。动机可能是为吸引神明的注意，驱赶亡魂，或显示自己的悲痛大得不能单以嚎啕表现。此举遭禁可能是基于它与迦南宗教的关系。例如 * 乌加列文献中关于神祇 * 巴力的故事循环（约主前1600∼1200年），就有一个神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的仪式是在头发上堆满泥污，穿着麻衣，并且用剃刀自割。该文献说：「他好像犁园子一般犁胸口」。──《旧约圣经背景注释》 【利十九28 刺青】「在身上刺花纹」之禁令所指的，若非刺青，就是在身上绘画，作为宗教 * 仪式的一部分。花纹的用意可能是保护人不受亡魂干扰，或表示这人是某个团体的一份子。主前六世纪西古提人陵墓中的遗体，提供了一些这种作法的例证。以色列律法禁止的原因，是这样做是擅自改变神的创造。* 割礼是神的命令，所以与此不同。──《旧约圣经背景注释》 【利十九29】「“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」 “不可辱没你的女儿”——这原是指着献女儿给亚斯他录神为娼妓的恶风俗说的，以色列人屡次受了引诱，敬拜了这神，但本节也禁正他们准女儿作娼妓（申二十三17）。“恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶”——淫乱成风，最能害民败国（二十22第二注）。──丁良才《利未记注释》 两性关系须保持在正式婚姻体制内，婚外性行为既不圣洁，也玷污自身（来十三4）。不可要自己的女儿当娼妓，损害她女性的圣洁，也引致社会上淫乱之风。──《启导本圣经利未记注释》 【利十九29 娼妓】前后的律法都是禁止玷污人或土地的出产。本节禁止出卖女儿为妓，也是为了防止玷污她和全家的名誉。对于生活拮据的父亲来说，这是很大的诱惑，然而本节视之为对百姓对土地的道德污染。这作法和第十八章24∼28节一样，都会至终导致被逐出此地。家庭和社群失去名誉，可能是这种极端性刑罚的理由。但本节亦有可能是指 * 祭仪娼妓，即在 * 耶和华以外崇拜别神。──《旧约圣经背景注释》 【利十九29~30】外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。──《串珠圣经注释》 【利十九30】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」 “你们要守我的安息日”——（二十六2），谨守安息日，并遵行逢安息日所受的教训，就是保守自己的妙法（3注）。“敬我的圣所”——圣所是敬拜神的地方，因此要分别为圣，专为侍奉神，不作别用。取稣曾因犹太人在圣殿院作买卖，又拿器具从殿里经过，就责备他们（可十－15-17，参约二13-16）。──丁良才《利未记注释》 要守我的安息日: 纪念神是创造主、也是救赎主(3节;出31:13-17)。敬我的圣所: 圣所是神临在的圣洁之地。也是让今日的信徒渴慕过以神为中心的生活。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九31】「“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。」 “不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们”——（参26注，赛八19）。【比方】扫毕（撒上二十八7，代上十13），亚哈谢（王下一2-4），玛拿西（代下三十三6）。“以致被他们玷污了”——人与邪鬼交接，就不能和神交接，因为沾染了邪灵的污秽（林前十20-21，林后六14-17）。──丁良才《利未记注释》 交鬼的: 通过邪灵与死亡世界交通的人(申18:10,11)。行巫术的: 源于“知道”之意的“雅达”的“意跌奥尼”,指“知道的人”。他们离开神、以法术或算卦预言未来之事,指占卜的人或行法术的人(民23:1-30)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 求问灵媒或交鬼的都是对神没有信心的表现。──《利未记雷氏研读本》 【利十九31 交鬼的和行巫术的】圣经谴责行巫术和邪术的人（申十八10∼11），因为他们与迦南宗教有关，并且试图向灵界寻求智识能力，是规避求告 * 耶和华的作为。这种近于民间习俗的作为，是一种「通俗宗教」，并且在「正规宗教」以外，充当不少人的「影子宗教」。有时更因为它与占卜有关，其 * 仪式和方法与正规宗教相对立，它便为走投无路的人提供另一条出路（参较扫罗在撒上二十八章向隐多珥的交鬼妇人求助）。* 汉摩拉比法典和中亚述法律都禁止行邪术和在施法中使用药物，证明禁止这种行径、视之为威胁的，并不限于以色列。──《旧约圣经背景注释》 「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。──《串珠圣经注释》 【利十九31~32】与3-4互相呼应。──《串珠圣经注释》 【利十九31~36】重复强调先前提过的条例──《串珠圣经注释》 【利十九32】「“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。」 “在白发人的面前，你要站起来，也要尊敬老人”——（箴二十29，提前五1，参伯十二12，三十二7）。──丁良才《利未记注释》 此处将尊敬老年人和敬畏神的命令并提。老年人在东方一向受到特别的尊敬，他们的经验与智慧为社会的财富。信徒对神和对老年人都有尊敬的责任，不可轻忽。──《启导本圣经利未记注释》 在白发的人面前,你要站起来: 指敬重老人的意思。顺应神的创造秩序,人要尊敬长辈。新约时代指尊敬属灵领袖(林前16:15-18)。敬畏你的神: 因为神创造万物(出3:14),也是所有权威和秩序的根源。 －－《圣经精读本──利未记注解》 本节命令人对老人表示尊重。──《利未记雷氏研读本》 【利十九33】「“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」 “若有外人在你们国中和你同居”——在出二十二21-22，并二十三9节中神吩咐以色列人，不可欺负外人，因为以色列人曾作过寄居的，尝过了寄居的苦楚。在此处神又进－步吩咐以色列人，要看待外人和本地人一样，并要爱他们如同自己（申十19，出二十三23第二注）。33-34两节是指着受过割礼进了犹太教的外人说的（十六29注）。“不可欺负他”——犹太人解释说，不可提起他原是外人，是从前敬拜偶像的因而就嘲笑他，却也是警诫以色列人，不可因外人是无力或人少就轻看或欺负他们，这条例也教训我们不可藐视异地的人。──丁良才《利未记注释》 【利十九33~34】保护外邦人的条例。是神慈爱的法规,为纪念以色列百姓在埃及地寄居为奴的生活。基督教的大多数伦理,都以神的救赎工作为基础,赐给信徒生活规范。神爱我们、拯救我们,所以我们也应该爱邻舍,去帮助他们(约壹4:11)。你们……也作过寄居的: (申10:19)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九34】「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。」 “你们要看他如木地人工样，并要爱他如己”——本节推广18节的条例，使以色列人待寄居的和待本族的人一样，因这种条例，就有许多的外人到迦南去居住。“因为你们在埃及地也作过寄居的”——意思说，当你们在埃及为奴的时候，神曾恩待了你们，所以你们现在也要恩待那寄居在你们中间的外人，这话在摩西五经上记过数次（出二十二21，二十三9，申十19）。──丁良才《利未记注释》 【利十九35】「“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」 “你们施行审刊，不可行不义”——（15）。“在尺、秤、升、斗上，也是如此”——人若在度、量、衡上不公道，就和不公平的贼宫无异（参申二十五13-16）。──丁良才《利未记注释》 公平是神的属性中重要的一面，应该体现在与祂立约的民中，反映在司法和工商业的守则上。用两样的尺、秤、斗、升做生意是欺骗的行为，在没有标准度量衡的古代社会中十分普遍；为圣经所严责（摩八5；弥六10∼11）。──《启导本圣经利未记注释》 神命令以色列人使用公平的砝码，申命记二十五章13至16节也有这命令。──《利未记雷氏研读本》 【利十九35~36】把第八条诫命应用得更详细。 神之所以强调公平,因为他自己就是公义的神。公义的神也希望公义能实践在自己百姓的社会中(申25:13-16)。这样的公义在耶稣基督里得到完全的实践(赛11:4,5;42:1-4)。在耶稣基督里,神的国度使公义得以完全成就。所以基督徒应该在基督耶稣里,靠着圣灵努力彰显公义(罗14:18)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十九35∼36 公道的度量衡】买卖时必须使用公道法码和升斗的命令，与第十九章11∼18节的律法有直接关系。该处经文要人公平互待，并且全盘接受「要邻舍怎样待你，就要怎样待他」的想法。* 汉摩拉比法典规定用五谷或银子还债，和用五谷买酒，都一定要用标准的量和衡。违者的刑罚轻则财物充公，重则处死。──《旧约圣经背景注释》 【利十九36】「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。」 “要用公道天不、公道法码、公道升斗、公道秤”——圣书上常提到公道的尺、秤、升，斗是神所喜爱的，不公平的事，是神所憎恶的（申二十五13-15，结四十五10、12，何十二7-8，摩八5，弥六10-11，箴十一1，十六11，二十10、23）。倘若有多数的人不公道或无信用，交易就必停顿，社会也不得安定。敬爱神的人作买卖需要公道，万不可用大斗小秤，做出损人利己的事来。“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的”——（出二十2注），这两句和37节是完结本章的条例（1注）。──丁良才《利未记注释》 【利十九37】「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。” 」 “你们要谨守选行我工切的律例、典章”——注意“－切”两个字（诗一百十九6、8、12、51、172），神所定之成圣的条例与祂百姓的以切言行思念都有密切的关系，或在圣殿敬拜神，或在家中为父母儿女，或在商店做买卖，或在田间作庄稼，或与亲戚、朋友、邻舍，以及与外人交往，或于安息日、或于平日，主之百姓的－切动作都不能出乎这些条例的范围之外，这是叫人觉悟自已的短处，也是叫人谦谦卑卑地羡慕神的圣洁（彼前－15-19）。──丁良才《利未记注释》 【思想问题（第19章）】 １ 圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣洁生活的范围和原则。这些原则与太22:36-40有出入吗？ ２ 3节暗示：圣洁生活始于对父母的「孝」与对神的「敬」。试反省你在这方面的态度和表现。 ３ 人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。你可否举出一些生活上的例子。 ４ 本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。这类原则如何应用于今日工业化的社会？ ５ 百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。新约信徒在这方面应有什么表示？ ６ 根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不可偏私欺诈。今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？ ──《串珠圣经注释》 |