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利未记第二十一章拾穗 【利二十一1】「耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，」 “耶和华对摩西说”——十－1至二十27节记以色列众百姓各人自洁成圣的条例，二十一1至二十二33节记代表以色列人之祭司自洁成圣的特别条例。“你告诉亚伦子孙作祭司的说”——原文作“作祭司的，就是亚伦的子孙”（参旧译本），在摩西五经其余各处是作“亚伦子孙作祭司的”（一5、8、11，二2，三2，民十8），本处的说法或者使祭司注意，他们作祭司，是因为他们是亚伦的子孙，并不是因为他们自己有什么长处。犹太人解释说，祭司不但要使他们的子孙注意这事，也要教训他们，使他们有道德和智力，准备尽祭司的职任。“祭司不可为民中的死人沾染自己”——会幕分三层，（一）会幕院，（二）圣所，（三）至圣所，以色列人为祭司国，也照样分为三等，（－）会众，（二）祭司，（二）大祭司。以色列众人都要归耶和华为圣（十八1至十九37），祭司更是如此（1-9），大祭司却还要比众祭司更圣（10-15），他额上金面牌上所刻的“归耶和华为圣”几个字（出二十八36-38），也表示这个意思。──丁良才《利未记注释》 本章与次章和以前几章不同，对象不是个人，而是祭司，向他们揭示圣洁的准绳。祭司既为神的代表，对他们的要求也就高过一般人，正如圣经所说，“多给谁，就向谁多取”（路十二48）。做祭司的人必须在身体上、在仪文上无瑕疵，才能为神所接纳。 祭司因此不可接触死人，以免沾染不洁（民十九11∼13），但至近的亲属例外（2∼3节），因为作祭司的对自己的父母、儿女、兄弟及未出嫁的姐妹都有照顾丧事的责任（2∼3节）。这里没有提到祭司的妻室，祭司与妻子既连合为一，超过至亲应可列入例外之中。 不过有职在身的大祭司，连父母之丧也不可以象俗人一样参与（二十一10∼12）。──《启导本圣经利未记注释》 不可为民中的死人沾染: 死亡是罪恶的结果(罗6:23),所以尸体被视为不洁。祭司不能为死人哀哭,更不能接近死人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一1~2】“不可为民中的死人沾染自己”是指摸死人的尸体。――《灵修版圣经注释》 【利二十一1~4】这些给予“祭司”的特殊限制，是禁止他们触摸死人（即抬尸体、触摸坟墓、进入死人的帐幕或房子），除非死者是这几节所列出的亲属（比较民一九11,14）。第4节的意思并不清晰，可能指祭司甚至不能为了一个首领的（重要的）人而沾染自己，或他不能为了妻子而沾染自己。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一1~9】祭司在丧事及婚事上的禁例：祭司应避免与死人接触 （1）， 因为死亡乃罪的刑罚，与它接触便被玷染；唯一的例外是骨肉之亲 （2）， 然而妻子却没有在这里提及，这可能是因妻子的地位特殊，她已与丈夫同为一体，故毋须提出。──《串珠圣经注释》 【利二十一1~24】祭司应遵守的社会条例。祭司日常生活所要遵守的条例。祭司所以要在日常生活中圣洁地生活,是因为他们在神面前代表人、在人面前代表神。本章分为三部分:①祭司参加葬礼的条例(1-12节);②祭司结婚的条例(13-15节);③祭司洁净身体的条例(16-24节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一1~33】祭司的洁净条例。有关祭司行为的圣洁条例。祭司担当神与百姓之间中保的这一独特职分,神赐下更加严格、彻底的洁净法规。祭司虽然不完全,却预表将要来临的无瑕疵的耶稣基督。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一2】「除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，」 “除非为他骨肉之亲的”——“的”字或作如（参文理译本），本句也包括他的妻子。迦勒底译本将“骨肉之亲的”五个字译作“妻子，就是骨肉之亲”（参创二24），神特特地禁止祭司以西结为妻子吊丧，或者是因为在寻常的时候，祭司可以为妻子吊丧（结二十四16-18）。“父母、儿女”——本节显明神体贴祭司的感情。“弟兄”——或有人问，神既准众祭司为他们的弟兄沾染自己，摩西为何禁止以利亚撒、以他玛为拿答，亚比户蓬头散发或撕裂衣服呢（十6）。有几层理由可解决这难题，（－）摩西禁止以利亚撒、以他玛蓬头散发，特要表示神刑罚拿答、亚比户是公义的（十6注）；（二）当时以利亚撒、以他玛正是承接圣职，初次供祭司的职分；（三）当时除了大祭司亚伦以外只有以利亚撒、以他玛作祭司，他们若因吊丧停止职务，就再没有别人供职；（四）后定的条例往往是限定或推广先前所定的条例，神定本节的条例或者要叫他们明白，免得有人将摩西在十6节为拿答、亚比户所吩咐的当作定例。──丁良才《利未记注释》 【利二十一2~3】一般百姓死亡,在任何情况下祭司都不能接近尸体;骨肉之亲的死亡例外,祭司可以接近尸体沾染不洁。但大祭司是不许可的(11节)。“骨肉之亲”(18:6)只限于直系亲属。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一3】「和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己。」 “和未会出嫁作处女的姐妹”——（结四十四25），姐妹出嫁以后，倘或去世，就有丈夫可负埋葬的责任。“才可以沾染自己”——有人死在帐幕或房屋内，这帐幕或房屋就成为不洁净，凡进去的和一切在里面的都必不洁七天（民十九11、14），家中若有这骨肉之亲中的－位临终，祭司就不必离开，还能等着出殡（神禁止以西结为妻子去世悲哀哭泣，是因为有特别的缘故，结二十四16）。大祭司却不然，他必须离开那房子，或叫人把那将要死的人抬到别处（11）。──丁良才《利未记注释》 「未曾出嫁、作处女的姐妹」：女子出嫁后则属于丈夫的家庭，不再算为亲姊妹。外邦的习俗，如损毁身体的外形也是被禁止的（5）； 这不单是因为残缺不能代表圣洁完全（参18-21），更因为它破坏了神原先创造的美好。祭司显然在一切行动上都应该作榜样，他结婚的对象必须是贞洁的女子（7）。 这例似乎着重被女子的品格及声誉多过她过去的性经验，因为普通祭司可以娶寡妇为妻（比较本节与14）。──《串珠圣经注释》 【利二十一4】「祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。」 “祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己”——祭司既作民中的首领，虽是可以吊丧，也可以为骨肉之亲沾染自己，却万不可随从外邦侍奉邪神的祭司，使头光秃，剃除胡须的周围，及用刀刺身的等等恶俗，因为这是亵渎神的名（5-6）。──丁良才《利未记注释》 本节中“从俗沾染自己”一语，意思不明确，可能指参加丧事仪式而沾染不洁，也可能指与姻亲关系的人接触而沾染不洁。前一说较可信，因上下文讲的都与丧事有关，而这丧事可能是姻亲的。《现代中文圣经》将本节意译为“他也不可因参加姻亲的葬礼污辱了自己”，当系采此解释。──《启导本圣经利未记注释》 就不可从俗沾染自己: 因为祭司是百姓的领袖,他们犯罪,罪的影响力会涉及到所有百姓(4:3)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一5】「不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。」 “不可使头光秃”——（结四十四20），祭司可以为他骨肉之亲吊丧，却不可效法别国本着拜偶像或迷信的吊丧礼，行本节所提的三件事。祭司应当在－切的事上作百姓的榜样（十九27），所以他们不可忧伤，像那些没有指望的外人一样（帖前四13）。“不可剃除胡须的周围”——（十九27第二注）。“也不可用刀划身”——（十九28注）。本节的吩咐，众百姓也须谨守（十九27-28，申十四1），但屡次有人违背了（耶十六6，结七18，摩八10）。天主教之修道士剃除头顶上的头发作圆形，原先大概是效法侍奉假神的祭可所有的风俗，这也是违背本节的吩咐。──丁良才《利未记注释》 剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，寓有取悦死人和所拜偶像之意。这种损及身体完美，破坏圣洁形象的举止，都在严禁之列，同时防止异教风俗进入神自己的民中（参十九27及注）。──《启导本圣经利未记注释》 祭司不可效法当时外邦盛行的为死人哀恸的风俗。这命令不仅针对祭司,也针对所有百姓(19:27,28)。不可使头光秃: 根据历史学家黑罗多徒司(B.C. 484-425年)考证,古代埃及祭司出席骨肉之亲的丧事,剃除头发表示哀恸。神的百姓绝对不能接受外邦宗教文化<启 绪论,罪与基督教文化>。胡须的周围,也不可用刀划身(19:27,28): 祭司和百姓都被禁止。 －－《圣经精读本──利未记注解》 关于剃头或划身，参看第十九章27、28节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一5 祭司剃须之例】祭司特别受命，要保持自己洁净神圣，因为把祭物献给神是他们的责任。故此，他们的皮肤和须发必须保持完整，没有瑕疵损毁，作为他们圣洁的见证。因此，他们不得参与割伤身体、自拔头发、剃除胡须等迦南人致哀的习俗。事实上，他们如果以任何有失圣洁的姿态出现，都是可耻的（见：亚三3撒但控诉大祭司约书亚的场面）。──《旧约圣经背景注释》 【利二十一6】「要归神为圣，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。」 “要归神为圣，不可亵渎神的名”——这两句显明祭司为何不可行5节所提的事，他们既是神的祭司，行事为人就要和神的祭司相称，他们既有教训百姓的责任（十11），也要在一切的事上作百姓的榜样（提前四12）。“因为耶和华的火祭就是神的食物”——（参三16注）。──丁良才《利未记注释》 祭司是神所选定向祂献祭的人，应比任何人更生活得圣洁。──《启导本圣经利未记注释》 管理圣洁会幕的祭司,更应该远离世俗和外邦的风俗,洁净自己,圣洁、专心地向神献祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一7】「不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。」 “不可娶……”——祭司不可娶妓女，或被污秽的女人，或被休的妇人，只可娶处女或寡妇为妻。按犹太人的解法，“被污的女人”几个字连私生女也包在其内，但大祭司只可娶他本民中的处女为妻（13-14）。“因为祭司是归神为圣”——他们在娶妻上也要顾及神的荣耀，现在的信徒也当这样顾及神的荣耀，只可以嫁娶在主里面的人（林前七39，林后六14-15）。保罗曾劝提摩太说，总要在清洁上作信徒的榜样（提前四12）。注意，旧约上的祭司和新约上的使徒（林前九5，参可－30注，圣迹注释第三十九章），并教会中的监督（提前三2、4），长老（多一6）和执事（提前三11-12），都可以娶妻，这是显明天主教禁止神甫娶妻，是随从人的异端，并不是出于神的旨意（提前四3）。──丁良才《利未记注释》 祭司侍奉神，归神为圣，不可娶被污的女人或妓女为妻。迦南祀神风俗中的淫乱行为，决不可在与神立约的社会中出现，污辱神的圣名。神对祭司婚姻的要求比一般百姓高，因为他们世世代代作祭司，婚姻必须绝对圆满，没有瑕疵。──《启导本圣经利未记注释》 祭司被神特别分别出来掌管神的事情,所以在婚姻上也应该毫无瑕疵。祭司要娶童女为妻(14节),暗示新约时代基督接受基督徒为新妇,基督徒是毫无瑕疵的童女(林后11:2,3;弗5:22-33;启19:7,8)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “被污的”指放荡的。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一7 祭司结婚之例】祭司有特别的规例，不得与曾为妓女的女子结婚（「因作妓女被污」一语表示犯罪者明目张胆；和合本：「妓女或被污的女人」）。此外，他也无权与曾经离婚的妇人结婚。理由可能是在离婚诉讼中，不贞是丈夫所持的主要理由（见：民五11∼31；申二十二13∼14，二十四1）。──《旧约圣经背景注释》 【利二十一8】「所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。」 “所以你要使他成圣”——本节的“你”字虽是指着摩西说的，却也是包括接续摩西代表以色列全会众的众领袖，叫他们留心监理，不让祭司娶7节所禁止他们娶的妇女为妻，这监理祭司的责任后来是在代表百姓的公会手中（参21注，2、24注，十六4注）。“因为他奉献你神的食物”——这样祭司的关系是最大的。“你要以他为圣”——祭司按律法供职，百姓也须以他为圣，以他为神的仆人。神所尊重的，我们也当尊重（帖前五12-13）。──丁良才《利未记注释》 你要使他成圣: 原文意为“你要把他看成是非常圣洁的人”。祭司是神分别为圣、担当圣职的人,所以应该受尊敬。奉献……食物: 指奉献牺牲祭物。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一9】「祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。」 “祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲”——祭司的妻子或儿子若行淫也是一律（参多－6），职——中有职分之人的子女，若行可耻的事，就是辱没父亲和他的职分，因此他们的罪孽更大，所受的刑罚也该更重。“必用火将她焚烧”——大约是在治死以后才用火焚烧的，这是比治死的刑罚更重。──丁良才《利未记注释》 对祭司圣洁的要求及于家人。祭司的女儿如有不道德行为，污辱自己也污辱了父亲，刑罚是用火烧死。──《启导本圣经利未记注释》 「辱没了父亲」：使父亲变成不洁，故也作为不洁的来源，必须用火烧死。──《串珠圣经注释》 祭司的女儿是祭司的直系后代,未出嫁时属于祭司(创2:24)。祭司的女儿若行淫,就是羞辱自己的父亲——祭司。因此要治死这样的人,以恢复祭司的圣洁。焚烧: <申25:1-3,圣经中出现的刑罚的种类>。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一10】「“在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。」 “在弟兄中”——就是在作祭司的弟兄中。“作大祭司”——（四3-4注）。“头上倒了膏油”——在大祭司的头上倒了膏油，就是膏大祭司和膏众奈司的特别不同处（八12注，30注），神膏油的冠冕在大祭司头上（12）。“又承接圣职，穿了圣衣的”——当亚伦承接圣职的时候，摩西会给他穿了圣衣（八7-11）。“不可蓬头散发”——蓬颈散发是忧伤或吊丧的标号（十6注），后来的人有时也以蒙头为忧伤的标号（振下十五30、32，斯六12）。“也不可撕裂衣服”——撕裂衣服也是忧伤或吊丧的标号（十6）。大祭司既在神和豪民中间作中保。若遇什么不测的事，自然就不可显出心乱和痛哭的形状，免得有人以为他不服神的管教（来十二1-13）。──丁良才《利未记注释》 本节至15节为有关大祭司参加丧礼和本身婚姻的特别条例。大祭司居丧不可示哀，连父母的遗体也不可接触，以保持他仪文上的圣洁，因为他受过膏。大祭司在婚姻上必须娶圣洁的处女，才不致玷污他的圣洁，并确保后代的纯洁。──《启导本圣经利未记注释》 圣衣: 指大祭司的衣服<出28:1-43,以色列祭司的服装>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一10~12】大祭司不能随俗作哀悼的打扮，也不能离开圣所去参加丧礼。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一10∼14 特别为大祭司而设的规例】大祭司需要持守更严格的 * 洁净规例。为了不致污染己身，他必须避免接触死人，即使不克参与父母的丧礼也在所不惜。一般的哀悼，他更不能参与（见：民十九章，因死人沾染不洁所行的净化仪式）。这规限可能也是故意令祭司不能介入崇拜死人的 * 祭仪。再者，大祭司的妻子必须是处女。她必须从未结过婚，也不得曾经离婚或作过妓女。大祭司受膏，是要在与神交往时，代表全国之 * 洁净。故此，他必须避免接触一切能够玷污他的人或物，好使至圣所不致因此被污。──《旧约圣经背景注释》 【利二十一10~15】大祭司在丧事及婚事上的禁例：更严格的条例加诸大祭司身上，他的特殊圣洁身分在圣衣上表明出来（10）。他不该流露普通人忧伤的神态（10），也不可被任何人的死尸沾染（11）。──《串珠圣经注释》 有关大祭司的条例。对大祭司圣洁的要求,比对一般祭司的要求更严格。因为大祭司到离神更近的地方,执行更重要的职分。旧约律法看到神对事奉之人的严格要求,因为他们是来到神面前的中保者。新约时代,基督徒更应该在神面前过圣洁的生活,因为神要求所有的基督徒圣洁。新约时代所有基督徒都是神的祭司<彼前2:4,5,万人祭司主义>,都是事奉神的人(彼前2:9;启1:6)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一11】「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。」 “不可挨近死尸”——“民十九14）。犹太人说，连死人所流的血，祭司也不可挨近。“也不可为父母沾染自己”——众祭司可以为七等骨肉之亲沾染自己（2-3），但大祭司连为自己的父母都不可，这不是禁止大祭司心里难过，乃是禁止他挨近死尸，因为大祭司沾染了不洁，就没有人能替他供职，他既是永生神的仆人，就当爱神过于爱一切（参太十37，林前七29-30，林后一4）。──丁良才《利未记注释》 也不可为父母: 与一般祭司不同,大祭司在任何情况下都不能接近尸体。因为大祭司象征圣洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一12】「不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。」 “不可出圣所”——意思说，不可因骨肉之亲去世或出殡，停止供大祭司的职任，但为别的缘故，大祭司可以随意出入，众祭司在得知自已骨肉之亲去世的时候，就可停止供职，直到为死人出了殡，并满了自己不洁净的日期。“因为膏油的寇冕在他头上”——本句的意思说，神的膏油在大祭司头上，如同冠冕一样（参文理译本）。──丁良才《利未记注释》 「不可出圣所」：这吩咐是指不要因庆吊之事而擅离职守，并非表示他须经常留在圣所内。他只可娶本族中的处女为妻。（13-14）──《串珠圣经注释》 不可出圣所: 不是指大祭司要生活在圣所里,而是不能放下圣所的事奉出去。因为大祭司是为了神的圣事特别被膏立、分别为圣的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一13】「他要娶处女为妻。」 “他要娶处女为妻”——第14节解释本节的意思。──丁良才《利未记注释》 【利二十一13~15】大祭司结婚配偶条例。与一般祭司一样(7节),大祭司也不能娶有瑕疵的女子(妓女、寡妇、被休、不洁)为妻。如果把大祭司比喻为耶稣基督,要求妻子无瑕疵,是指基督的新妇——教会的纯洁(林后11:2;弗5:27)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 大祭司只能娶以色列的处女；否则，他的儿女便不能参与圣职（15节）。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一14】「寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。」 “……寡妇”——除了大祭司以外，神准祭司娶寡妇为妻。当以西结的时候，众奈司结婚的条例是格外严紧的，因为那时他们只可娶处女或祭司遗留的寡妇为妻（结四十四22）。但大祭司连祭司所遗留的寡妇也不可娶，不但如此，按犹太人的解释，就是未婚夫死了，大祭司也不可娶那处女。“或是被休的妇人”——这等妇人和被污秽的或作娼妓的，连祭司也不可娶（7）。“只可娶本民中的处女为妻”——本民中的处女就是以色列后裔中的处女（结四十四22），但众祭司也可娶入了犹太教的外邦女子，或寡妇为妻，只是不可娶拜邪神的妇女，在这事上，众祭司和百姓都是守－样的条例（申七3）。──丁良才《利未记注释》 娶本民中的: 与先知不同,祭司长只能通过血统继承祭司职分,所以要重视血统的纯洁性<摩 绪论,先知与祭司职分>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一15】「不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。”」 “不可在民中辱没他的儿女”——本句的意思或说，不可娶神所禁止他们娶的妇女为妻，免得叫百姓小看他所生的儿女，因为这样的妇人和她所生的儿女，不能享祭司所享的权利，也不能吃祭司所得的祭物。“因为我是叫他成圣的耶和华”——意思说，我是把他从众人中间分别出来，叫他特特地侍奉我耶和华。──丁良才《利未记注释》 「不可在民中辱没他的儿女」：指出这婚姻条例的原因，因为大祭司若不是与本族的处女成婚，他的子女便不适宜参与圣事。──《串珠圣经注释》 【利二十一16】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——本条例既关系祭司世世代代的后裔，又是论祭司的资格，神就将这条例晓论摩西（21注），上段是论不合祭司资格的行为（1-15），本段是论不合祭司资格的身材。──丁良才《利未记注释》 【利二十一16~23】祭司长的身体条件。身体残疾的人,不能作为祭司在神面前献祭。这条例象征宗教的圣洁,是旧约时代所遵行的条例,今天其约束已经废除。要求祭司无残疾,不是轻视身体残疾的人,乃是要求人在神面前的圣洁。祭司外在的完全,让在基督里的属灵祭司<彼前2:4,5,万人祭司主义>知 道所有信徒都应该毫无瑕疵。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一16∼23 排除有缺陷的祭司】有缺陷或瑕疵的牲畜怎样不宜作为祭物（二十二19∼22），身体有缺陷的祭司亦同样不可以在祭坛事奉。古代近东每个宗教都要求祭坛的圣洁特区之内保持仪式上的 * 洁净，祭物和在祭坛主持宗教事务的人员都包括在内。故此，祭司必须完全健康，可以自由支配全身功能、心智。因此所有「瞎眼〔包括只瞎一眼〕、瘸腿、被毁容、畸形」之人，都不能担任祭司职务。清单颇为详尽，因意外（骨折、睪丸压坏）、先天因素（侏儒、瘸腿、驼背）、疾病（皮肤病、疮痂）所构成的缺陷，都包括在内。有缺陷的祭司虽然不能接近祭坛，却仍有权分享祭司当得的祭物。──《旧约圣经背景注释》 【利二十一16~24】残疾的禁例：圣洁也借着身体的正常表达出来；身体不正常包括身体残缺及肢体有余（畸型）两方面（18）。身体不正常的祭司子孙不能在祭坛上服役（17, 21, 23），却获准吃祭司之分的圣物（22）。──《串珠圣经注释》 【利二十一17】「“你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。」 “凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物”——亚伦的子孙中有残疾的虽不可作祭司献祭，却能与他本族的人同吃祭物（23）。这条例有三个缘故。（一）若有残疾人或是缺少肢体的人作祭司，百姓就容易轻看祭记神的礼节；（二）神的祭司必须完全，因为－切归给神的必须纯全无疵（二十二17-25）；（三）祭司是预表主耶稣，因此必须完全。──丁良才《利未记注释》 进入圣所侍奉的祭司，应象所献的祭牲一样，在身体上没有残疾。有残疾的不可以执行献祭的事，但仍可以吃祭物。一个人的祭司身分和他担任的职务有区别，身体有残疾或瑕疵的亚伦的后裔，祭司的身分无改变，但不可以担任祭司的职务。 这个条例可供今天教会侍奉参考：圣职只能交付给合资格的人；不够这资格的人，仍享有作神儿女敬拜和交通的权利，因为在属灵的身分，因为在属灵的身分上，都是神的祭司（彼前二5）。──《启导本圣经利未记注释》 祭司像被献的祭牲一样，必须是没有“残疾”的，这样才能预表基督的完美。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一18】「因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、」 “肢体有余的……”——【比方】迦特人（撒下二十－20），但旧译本作“肢体不齐”，文环译本作“肢体不均”。──丁良才《利未记注释》 塌鼻子的: 不仅指鼻子有残疾,也包括五官不完全。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一18~20】“塌鼻子的”。更可作：有残缺的脸庞。“长癣的”。即痒的（如湿疹）。“损坏肾子的”。即生殖器官有残缺的。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一19】「折脚折手的、」 “折脚折手的……”——就是折了骨头没有接好，以致成了残疾的。──丁良才《利未记注释》 【利二十一20】「驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。 」 「矮矬」：极其矮小（如侏儒）。「癣 ...... 疥」：皮肤病。「捐坏肾子」：生殖器损坏。──《串珠圣经注释》 眼睛有毛病的: 指眼睛上有白色斑点。癣: 慢性皮肤病。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一21】「祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。」 “祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华”——本节显朋18至20节所提的十二样残疾，不过是举其大略，用来作代表的，余可类推。当第二圣殿时，犹太人记使祭司不能献祭的病，共一百四十二种，在圣殿院中有一间房子，亚伦的子孙到了二十岁可供祭司职任的时候，（8注），公会的代表就先在这房子里检验他们的身体，凡有残疾的都被定为不合格，这些人就要穿上黑衣，默默无声地回去。扎没有发疾的就被定为合赂，要穿上白衣，按熙律例献上所定的各祭，承接祭司的职任，然后可以供职。“他有残疾，不可近前来献神的食物”——（二16注）。──丁良才《利未记注释》 【利二十一21 神的食物】大部分祭物都有一部分保留作为滋养祭司之用（有关献祭与祭司当得之分的描述，见二3、10，七6、31∼34，二十四8∼9；民十八12∼13、15、26）。有缺陷的祭司即使没有资格参与献祭 * 仪式，依然有权利食用这些神圣的食物，因为他的身分仍是祭司。埃及和美索不达米亚文献之中，亦提到神明和服务他的祭司共享祭筵，能够在侍从与神明之间形成特殊的连结。见一章1∼2节与三章6∼11节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利二十一22】「神的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。」 “神的食物，无论是圣的，至圣的”——（二3第二注），亚伦子孙中有残疾的能吃神的食物，正如两腿都瘸的米非波设与大衙王同席吃饭－样（撒下九13）。论吃至圣的祭物，有三种限制：（－）只有亚伦子孙中的男丁可以吃；（二）只有洁净的人可以吃；（三）必须在圣处吃（就是在会幕内吃，六16注，26第二注）。论吃圣物，也有三种限制：（－）唯独祭司家里的人才可以吃（二十二10-13），（二）只有洁净的人可以吃（二十二3-7），（三）必须在洁净的地方吃。“他都可以吃”——有残疾的虽不可近到幔子前，又不可就近坛前（23），却可以吃圣物，就是至圣的物他也可以吃。但祭司若染了不洁净，虽是没有残疾，也不可吃圣物（二十二1-9）。──丁良才《利未记注释》 至圣的: 指“圣洁的物”——献给神的祭物,赎罪祭的一部分或平安祭、赎愆祭、素祭,献给神之外的余剩部分(2:3,10;6:16,26-29;7:6,7,15-21,30-34)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十一22~23】有第18至20节所列出之身体缺憾的祭司虽然不能执行祭司的职务，但却可以分享那些归给祭司的供物。──《利未记雷氏研读本》 【利二十一23】「但不可进到幔子前，也不可就近坛前；因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。”」 “但不可进到幔子前”——就是说不可进到内幔前（四6第二注），唯有供职的祭司才可以在那里烧香，摆陈设饼，收拾授台上的灯。“也不可就近坛前”——就是不可就近燔祭坛前，这两句的意思就是说，他不可供祭司的职任。──丁良才《利未记注释》 【利二十一24】「于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。」 “于是摩西晓论亚伦，和亚伦的子孙，并以色列众人”——这些关系祭司资格的条例，摩西不但晓谕亚伦和他的子孙，也晓谕以色列素人，因为祭司所供的职任是与会众大有关系的（8注，21注）。──丁良才《利未记注释》 【思想问题（第21章）】 １ 祭司是民众的领袖，须在择偶及身体上遵守更严格的要求，又不在丧礼上沾染不洁。今日神对属灵领袖是否也有更严谨的要求？参提前3:1-13; 4:12; 多1:5-11。 ２ 身体残缺的祭司子孙不可作什么？可作什么？这象征什么属灵教训？新约在这方面有什么进一步的启示？参路14:13, 21; 彼前2:9。 ３ 大祭司不可为父母举丧（21:11），须以圣工为重。今日信徒若要在神和家人当中作出取舍时，应以谁为重？见太8:21-22; 路14:26。试反省你个人的生活，看看你以谁为首。 ──《串珠圣经注释》 【利二十一1~二十二33】祭司及祭物的圣洁：如果百姓须与一切邪恶隔绝，祭司们更当如此，他们是要归神为圣的（6），百姓也要以他们为圣（8）。──《串珠圣经注释》 |