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利未记第二十三章拾穗 【利廿三1】「耶和华对摩西说：」 本章列举以色列民的宗教节期，包括逾越、七七（又名五旬）和住棚三大节。这张名单是为祭司而准备，但也是给全体百姓的。从守安息日开始，而以住棚节的欢乐结束。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿三1~2】引言──《串珠圣经注释》 【利廿三1~44】圣会──《串珠圣经注释》 有关耶和华节期的条例。以色列百姓一年内要守的节期,彰显了神的救赎大工。以色列百姓通过守这些节期纪念神救赎的工作和祝福。纪念神救赎的节期有逾越节(5节)、无酵节(6-8节)、赎罪日(27-32节);纪念神祝福的节期有初熟节(10-14节)、五旬节(15-21节)、住棚节(34-43节)、吹角节(24,25节)。在救赎史的意义上,这些节期预表基督耶稣的救赎工作。今天的信徒:①应正确知道节期所包含的救赎史意义;②应诚实地遵守节期,不只在形式上。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十三1∼44 以色列的宗教历】出埃及记二十三12∼19，三十四18∼26；利未记二十三章；申命记十六1∼17；民数记二十八至二十九章记载了以色列节期的历法。每个版本都各有自己的特色和重点。全年要献祭物的总目，在利未记中与安息日、逾越节、除酵节、七七节、吹角日、赎罪日、住棚节等节期互相交织。这些节期标明了农历年的各个阶段，庆贺收成，并且归功、献祭给赐他们丰盛的神。其中几个节期更与历史事件牵上了关系。安息日严格地说虽然不算是节期，它在此提及却表明了它的重要性，又给我们机会略窥初民计算日子的方法。古代近东其他地方所用的历法，大都比以色列的重视日月的运行，因为日月是主要神明的彰显。以色列的历法虽不忽略日月的周期，却比较不注重春分、秋分（日夜等长），和夏至（日间最长）、冬至（夜间最长）等日子（有时被视为日月相争的现象）。由于农业的季节至终得依循太阳的周期，古代近东全面使用的阴历系统必须定期调整，以求与太阳周期协调。在祭司认为有调整必要时，加插只有几日长短的第十三个月作为闰月。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三2】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」 “你晓谕以色列人说”——神吩咐摩西将本章的条例晓谕以色列众人，因为这些节期是与他们大有关系的。这一节是本章的总冒，第3节是论安息日，因为安息日是神与以色列人立约的证据（3第二注）。在出二十三12至17，民二十八9至二十九40节中安息日也是与耶和华的节期并论，虽是如此，安息日却在耶和华的节期以外（4、37-38），圣书上也常把安息日与这些节期分出来（代上二十三31，代下三十－3，尼十33）。“耶和华的节期”——这些节期在旧约上称为耶和华的节期，因为是耶和华吩咐百姓遵守的，也是为敬拜耶和华设立的，在新约上称为犹太人的节期，因为只是犹太人遵守的（约五1，二13，六4，十一55）。新约却是为天下各国的人写的，神为以色列人定这些节期，大概有几个缘故如下：（一）给百姓歇息身体的功夫，和互相交接的机会；（二）叫百姓对于神表示为激谢恩的心（11第二注，16第二注，43注），又给他们欢喜快乐的机会；（三）使百姓纪念他们历史上和宗教上的危机（5第三注，6第二注，16第二注，43注）；（四）给百姓敬拜神，听受律法，得以明白主旨意的机会（十11注，尼八1-18）；（五）这些节期也预表神历代所发展之救人的大功（下段十六5第二注，8末注）。 耶和华的七个节期，除了各自单独所预表的要意外，若连贯起来，便可看出也是预表神历代所施行的救恩如下：（一）逾越节（4-5），主耶稣为神的羔羊，拯救凡倚靠祂的人（林前五7，彼前一19）；（二）无酵节”（1-8），得救的人必须成圣（林前十一23-32，五1-8，林后七1，加五7-9），（三）初熟节（9-14），基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子（林前十五20-33，帖前四13-18）；（四）七七节（15-22），圣灵降临，设立教会（徒二章，林前十16-17，十二13、20）；（五）吹角节（23-25）。以色列人将来归回故土（赛十八3、7，二十七12-13，五十八1-14，珥二1至三21）；（六）赎罪节（26-32十六章），以色列众人将来悔罪归主（申三十1、10，珥二1参11-15，启一7，亚十二10-13参十三1）；（七）住棚节（33-44），以色列人将来所要得的安乐（亚十四16-21，启二十一3）。可列表如下：
注意：在耶和华的节期中，“七”是最要紧的数目。每逢第七日是安息日（3），每年七月是圣月（24第－注），每第七年是安息年（二十五34），每七个安息年就有禧年（二十五8-12）。耶和华的节期共有七个：除酵节的起头是在正月月朔以后十四天（就是两个七天，6），也是七天的节期（6）；初熟节以后，过了七个七天，就是七七节（15-16）；住棚节的起头是在七月月朔以后十四天（就是两个七天），也是七天的节期（34）。这些节期中共有七个圣会（4第三注）。“你们要宜告为圣会的节期”——就是公众应在会幕那里聚集敬拜神的时候（参结四十六3、9）。──丁良才《利未记注释》 以色列人每年要守的节期一共七个，叫做“耶和华的节期”，与安息日有别（3节）。 以色列人有宗教历和民事历两种历法，宗教历以“尼散月”（阳历三、四月间）开始，尼散月为正月（出十二2）。民事历从“提斯利月”（阳历九、十月间）开始，以提斯利月为正月，“耶和华的节期”依宗教历法计算，都在宗教历的头七个月之内举行。详情参本节（参考资料）及所附节期表。有关各节期献祭的规例可参《民数记》28∼29章。──《启导本圣经利未记注释》 「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议），因为守节时乃是像举行会议一样，借着吹银号招聚百姓在一起（参民10:1-10）。──《串珠圣经注释》 圣会: 指圣洁的聚会。节期: 源于“定”,指“指定”、“指定的时候”。神给以色列百姓特别指定,要以色列百姓遵守的“时候”,称为“耶和华的节期”。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “圣会”。即为了神圣的目的而聚集。“节期”。直译作：“指定的时间”。 ──《利未记雷氏研读本》 【利廿三3】「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」 “六日要做工”——（出二十9）。神要祂的百姓殷勤做工，不可懒惰（罗十二11，帖前四11，帖后三10）。【比方】耶稣作过木匠（可六3），保罗也以制造帐棚为业（徒十八3，参林前四12，帖后三8-9）。“第七日是圣安息日”——（出二十10注），安息日虽是神与以色列人立约的证据（出三十一13、16-17），也列在诸圣会之首（4首注），却原是神创造世界之时立定的（创二3注）。“当有圣会”——每逢安息日有圣会（下注，24第五注），祭司也要献特别的祭（民二十八9-10）。安息日是叫以色列人纪念他们的时光。是神所赐的，本当为神使用，守安息日也是承认自己是神从埃及为奴之地救赎出来的，因此身体和时光都属神，如此是使全礼拜的七天成圣（参24第－注）。“你们什么工都不可作”——逢安息日和大赎罪日，无论何工都不可作，连作饭的火也不可生（3、28、30，参出十六29注，二十10，二十三12，三十五3，利十九3第二注）。在别的圣会日只禁止人作什么劳碌的工（7-8、21、25、35、38，就如务农，盖房子，耍手艺等事），却能预备饮食（出十二16），以色列人犯安息日的必被治死（参出三十－13-15，民十五32-36），但犹太人有传说，犯圣会日的必挨鞭打三十九下。“这是在你们－切的住处”——不但在会幕或圣殿那里，乃是在他们的各城各乡，以及他们所住的任何地方，以色列人都要守安息日。犹太人解释本句的意思说，或在迦南地，或在别处。“向耶和华守的安息日”——（出十六25、29注），在民二十八11节中每月朔的条例列在安息日献祭的条例以后，但本章不提到月朔，因为逢月朔，百注不歇工，也没有圣会。以色列人到了迦南以后，每逢圣会日就要在各城各乡聚会听受主的律法，但每年有三次，就是逢逾越节（春天），七七节（夏天），和住棚节（秋天），他们一切的男丁必须到会幕或圣殿守节（出二十三17，申十六16，代下八12-13），妇女孩子可以随便，注意，这些节期的定时为农人是最适宜的，逾越节正在收大麦以前，七七节是在收小麦以后，住棚节就在收橄榄和葡萄以后。──丁良才《利未记注释》 “安息日”可参《出埃及记》十六23；二十8；二十三12的经文和注解。安息日要加献两只公羊羔为燔祭，平时每天一只便够了。“安息日”到新约已为主日代替，成为信徒敬拜的日子（参十九3注）。──《启导本圣经利未记注释》 安息日：「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作工的人，在第七日有权利休息（出20:9; 申5:13）。守安息日是效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及纪念神在埃及拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8, 21, 25, 35-36） ， 即「服役的工作」（日常的事业或属于身体的劳动，不包括预备食物的事），但在安息日什么工都不许作。每周的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。──《串珠圣经注释》 安息日: 神完成创造工作以后便休息了,守安息日是为了让人记住神的创造工作(出31:12-17)。在新约时代,安息日升华发展为纪念基督完成救赎大工的主日(出20:8-11;申5:15;太28:1)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “安息日”。参看创世记二章2节和出埃及记二十章8节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利二十三3 安息日的圣会】圣会或宣告是古代宗教习俗中重要的一环。这是地区性或全国性集体崇拜的聚会。百姓所得的呼召，是放下日常工作来集合。除了知道是进行集体性的 * 仪式以外，聚会的内容却无法确定。后期聚会的功用是公读，所有这些聚会早期的证据则付之厥如（见：申三十一10∼13）。本节是惟一将圣会与安息日相提并论的经文。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三4】「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” 」 “耶和华的节期”——（2第二注），本节将耶和华的节期和耶和华的安息日分别出来（2第一注）。“就是你们到了日期要宣告为圣会的”——祭司要吹银号，宣告本章所提的圣会（民十1-2、10）。“乃是这些”——除了安息日以外，还有七个圣会：（一、二）除酵节的头－日和末一日；（三）七七节，（四）吹角节，（五）赎罪节，（六、七）住棚节的头－日和末一日。──丁良才《利未记注释》 逾越节是以色列民一年中的第一个宗教节期，在尼散月（正月）十四日晚举行。这是一个纪念性的节期，纪念以色列民在逾越节那天得赎离开埃及（出十二1∼28）。正月相当于三至四月间，为春季的首月，是大麦收获的季节。──《启导本圣经利未记注释》 将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的标题。逾越节（5）的详情可参出12-13章。无酵节（6）的详情可参出12:15-20; 民28:16-25。──《串珠圣经注释》 【利廿三4~8】逾越节及无酵节──《串珠圣经注释》 【利廿三 4~44七节期是什么意思？有何预表？】 答：神藉摩西晓谕以色列人，除了七月中的第七日守为圣安息日外，更有七个重要的节期，是他们每年所当遵守的。即逾越节，无酵节，初熟节，五旬节，吹角节，赎罪节，住棚节等，其各节期之要义与预表如下：
1 逾越节Passover,(利廿三 5，出十二 1—20，十三—10，民廿八 16—25）。 甲、要义─—在亚笔月Abib（又称尼散月Nisan），即圣历正月十四日（阳历七月），黄昏的时候，以色列全会众宰杀羊羔，各家取点血，涂在房屋的左右门框上和门楣上作记号。他们不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华神在那夜要巡行击杀埃及人的一切长子与头生的牲畜。惟以色列人的房屋有血为记号，神一见这血就越过去不击杀他们。以色列人要纪念这日，守为耶和华的节。 乙、预表─—基督正在逾越节的晚上被补，为预表赎罪的羔羊被杀，献祭。使我们得救了。（可十四 12—21，林前五 7，彼前一 19）。 2 无酵节Feast Of Unleavened Bread,又名除酵节。（利廿三 6—8，出十二 15—20，卅四 18）。 甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十五至廿一晚（阳历七月），以色列人要吃无酵饼七日。第一日和第七日当有圣会，这两日内，除了各人预备吃的以外，停止一切劳碌作工。正当这节日，神要把以色列人从埃及地领出来，他们守这节日。 乙、预表─—酵表示罪，此节预表基督所成就的除罪之功，及信徒的圣洁生活。（林前十一 23—32，五 1—8，林后七 1）。 3 初熟节 First Fruits,(利廿三 9—14）。 甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十六日（阳历七月），乃无酵节之次日。以色列人将初熟的庄稼一捆，带给祭司。于安息日之次日，在神面前摇一摇，使他们得蒙悦纳。同时向神献公绵羊羔为燔祭，用调油的细面作素祭，献酒为奠祭。他们不吃饼和烘与新穗子，直等到把献给神的供物带来之日为止，此为世代之定例。 乙、预表─—此节是逾越节后之第三日，预表基督在受死后第三日复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前十五 20—23，帖前四 13—18）。 4 五旬节Pentecost,又名七七节Feast Of Weeks,(出卅四 22，利廿三15—21，民廿八 26—31，申十六 9—12。 甲、要义─—在西湾月Sivan，即圣历正月十六日（阳历七月），乃初熟节后满了七个安息日之次日，共计五十天。以色列人向神献熟的庄稼、羊羔、公牛犊、公绵羊为燔祭，献公山羊为赎罪祭，公绵羊为平安祭。当这日宣告圣会，停止一切劳碌工作。这节期的意思，是要众民每年三次朝见神，（出卅四 23），要晓得神是使五谷结实收成的主，（出廿三 16），且为纪念出埃及后第五十日神在西乃山传授律法。 乙、预表─—圣灵在基督复活后五十日降临，设立教会。（徒二 1—47，林前十 16 17，十二 13 20）。 5 吹角节Feast Of Trumpets,Blowing Of Trumpets,(利廿三 23 25，民廿九 1—6)。 甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月一日（阳历一月），与五旬节相隔四个月，此月以色列人守为圣安息日，要吹角作纪念。当有圣会，停止一切工作，向神献公绵羊，公羊羔，公牛犊为燔祭，用调油的细面为素祭同献。又献公山羊作赎罪祭。此节之要义，在纪念新年之开始。盖依希伯来之旧历，以秋季为一年之始，（出廿三 16，卅四 22）。后虽改从春季始，然终不能改变其旧俗也。 乙、预表─—以色列人复兴被召归回故土，基督再来，教会被提。（赛十八 3 7，廿七 13，五八 1—14，珥二 1—三21，帖前四 16 17）。 6 赎罪日 Day Of Atonement,(利十六 1—34，廿三 26—32，民廿九 7—11）。 甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十日（阳历一月）。以色列人守为圣会，刻苦己心，停止工作，向神献公牛犊为赎罪祭，并与公绵羊，公山羊为燔祭。用调油的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。其对象是为百姓，祭司，至圣所，圣所，会幕和坛等行赎罪洁净之礼。内中礼仪严肃深远，神益很大，实为犹太教之纲领。此节期系从这月九日晚上起，到次日晚上为止，守为圣安息日。 乙、预表─—以色列人将来完全悔罪归主，基督为赎罪的大祭司。（珥二1，11—16，罗十一 25 26，来九 11—14 22）。 7 住棚节 Feast Of Tabernacles,又称构庐节Feast Of Booths，（利廿三 33—44，民廿九 12—40，申十六 13—17）。 甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十五日至廿一日（阳历一月）。以色列人宣告圣会，停止工作，守节七日。向神献公牛犊，公绵羊，公羊羔为燔祭，用油调的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。节期通国男丁，俱上耶路撒冷搭棚守节。七天住在棚里，是为纪念神领其祖先出埃及时，行在旷野曾使他们住在棚里，而传守此节。 乙、预表─—以色列人将来所要得的安乐，基督千年的国度。（亚十四 16—21，启廿一 3，廿 4—6）。 在以上的七节期中，以逾越节，五旬节，住棚节为三大节期，此外尚有： A 小逾越节─—圣历正月十四日黄昏时守之。 B 修殿节Feast Of Dedication─—或称守殿节，于基思流月Kislev，即圣历九月廿五日起（阳历十二月）。守节八日，是以纪念犹大玛喀比在主前一六四年，将亚兰人赶出耶路撒冷以后，洁净圣殿，重修祭坛，而定守此节，惟约翰福音提到这事。（约十 22） C 收藏节Feast Of Ingathering─—在基思流月Kislev,即圣历九月（阳历十二月）年底守此节日。（出卅 22）。 D 普珥节Purin─—意即制挈，在亚达月Adar十四十五两日，即圣历十二月(阳历四月）。守节二日，是以纪念犹太人脱离哈曼及诸仇敌之谋害，于十三日杀戮灭绝他们，得享平安。于十四、十五这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。每年按时举行，并以十三日为禁食日，以纪念以斯帖之禁食。犹太人同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。（斯三 7 13，四 16，七 10，九 1—32）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【利廿三5】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」 “正月十四日”——神领以色列人出埃及的时候，就吩咐他们要以那月为正月，为圣年之首（出十二2），从此以色列人就有两种年历，就是常年历和圣年历，一切敬拜神的事都是按圣历算定的，其余诸事仍是按常历算的。在摩西五经中，圣年的正月（就是常年的七月）称为亚笔月，在旧约其余各卷中又称为尼散月，约在阳层三四月间（参出十二2注）。“黄昏的时候”——就是从日落到天黑的时候，逾越节的羔羊原是黄昏的时候宰的，是天黑以后吃的，这就是圣年正月十五日的起头（出十二6）。“是耶和华的逾越节”——每逢逾越节，以色列一切的男丁都要到会幕那里（出二十三14-17），若有人不能按时遵守耶和华别的节期，便没有别的机会可守，只有逾越节，到二月十四日还可以守（民九10、13，参代下三十2、13、15）。神也为逾越节（民九13）和赎罪节（29）定了刑罚，要剪除凡推辞不遵守的人。这逾越节是要叫以色列人纪念耶和华怎样在埃及地越过他们去，不使灾狭临到他们，灭绝他们一切头生的（出十二1-14、24-27），也是预表基督为我们逾越节的羔羊（出十二3注）。以色列人在埃及所守的逾越节和在旷野所守的（民九3注），并耶稣在世的时候在迦南所守的，各有好些不同的地方（路二十二7注，圣迹注释第一百三十三章）。──丁良才《利未记注释》 逾越节: 纪念以色列在埃及地为奴之时,神对他们施行拯救的节期。预表耶稣基督把人从罪恶中拯救出来的十字架事件(林后5:7)。逾越节和无酵节的关系,请参照申16:1-8。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “逾越节”。参看出埃及记十二章11节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利二十三5 逾越节】本节中逾越节的祭，是纪念出埃及的史迹（详述于出十二∼十三）。这庆典在一月（公历三∼四月）十四日的黄昏开始。由于所献的必须是一岁的羊羔，有人臆测它原来是本地游牧民族的活动，当时成为农业节期除酵节的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的时代，逾越节成为朝圣节期。但圣殿于主后七十年被毁之后，它又回复为在家中举行的庆典。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三6】「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」 “这月十五日是向耶和华守的无酵节”——无酵节，（出十二17），或作除酵节（出二十三15三十四18），这两个名称在原文上是一样的字，逾越节和除酵节本是两个节期（出十二6-14参15-20，民九2-5二十八16-17），但因逾越节在除酵节的起头，又是最要紧的，而且除酵节是接续逾越节，又是完成逾越节的意思，所以这两个节期的名称成了可以彼此通用的（参路二十二7注，圣迹注释第－百三十三章）。“你们要吃无酵饼七日”——（出十二15-20），这是叫以色列人纪念他们被催这离开埃及，不能耽延，也不能为自己预备什么食物的时候（出十二39，十三3-8）。酵在圣书上是不诚实和假冒为善等罪恶的标帜（二11注），所以神叫百姓吃无酵饼，也是教训他们要圣洁，不可有这酵所表示的种种恶行（林前五6-8）。──丁良才《利未记注释》 无酵节在尼散月（犹太人用历的正月）十五日开始，为期七日。在节期中，以色列人要把一切有酵之物除尽，吃无酵饼。详细办法见《民数记》二十八16∼25。参《出埃及记》十二15注。 这节期表明人与神的联合，在救赎的恩典中过圣洁的生活。逾越节在先，表明信徒是先得着救赎；无酵节在后，说明有了救赎然后去过圣洁的生活（比较林前五6∼8；林后七1）。──《启导本圣经利未记注释》 无酵节: 纪念以色列百姓脱离埃及的节期。在一周内都要吃无酵饼,所以称为无酵节(出12:8)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “无酵节”。参看出埃及记十二章15节的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利二十三6 在圣经中，酵代表着甚么？】 无酵节使以色列人想起祖先出埃及的情形。他们要吃无酵饼七日，正如祖先当初一样（参出十二14~15）。无酵饼的预表对以色列人来说意义重大：（1）因为这饼是特殊的，它表示以色列民族与万民有别。（2）由于酵代表罪，所以无酵饼代表以色列人在道德上的纯洁。（3）这饼使他们记住，要立刻服从神的命令。他们的祖宗一点也没有在面团里放酵，所以不用等到面发起来，就能快速离开埃及。──《灵修版圣经注释》 【利二十三6∼8 除酵节】除酵节标明大麦收成的开始（公历三∼四月）。无酵饼是用新收割的谷物，不加酵母制成，作为本年第一次收成的庆祝。这个为期七日的庆典和燔祭，首尾两天禁止一切工作（见：出十二14∼20注释）。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三7】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；」 “第－日当有圣会”——第一日就是这节期之七日的第一日（正月十五日，6）。“什么劳碌的工都不可作”——（3注）。──丁良才《利未记注释》 什么劳碌的工都不可作: 指肉体的休息,也暗示完全遵守圣会。预表新约信徒在耶稣基督里面享受安息(来4:1-11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “劳碌的工”。后期定义为建筑、纺织、收割、打榖、磨粉等。──《利未记雷氏研读本》 【利廿三8】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。” 」 “要将火祭献给耶和华七日”——这七日之内，每日所当献的祭就是公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只为燔祭。还有同献的素祭，并一只公山羊作赎罪祭，这些都是在每日早晚所献的燔祭以外（民二十八17-24），除了这些公众所献的祭外，－切的男丁也有所献的祭物（出二十三16，申十六16-17）。“第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作”——第七日的圣会和第－日的圣会是－样的，不过在第一日的起头，他们就吃了逾越节的羔羊。──丁良才《利未记注释》 「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物的详情。──《串珠圣经注释》 要将火祭献给耶和华: 以色列百姓在一周内吃无酵饼,把燔祭、素祭和赎罪祭献给神(民28:17-25)。意味着属神的百姓活在这个世界上,却不应追随世界的宴乐和喜乐,在耶稣基督里悔改、奉献、事奉。－－《圣经精读本──利未记注解》 民数记二十八章19至23节列出这些供献的详情。──《利未记雷氏研读本》 【利廿三9】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——神在埃及定逾越节和除酵节之条例的时候（出十二1-20），没有提到献初熟的庄稼－捆，所以在此处特加这条例（9-14），要叫以色列人到了迦南的时候遵守（10），前－段的事（1-9），是以色列人须在旷野遵行的；本段的事（9-22），是他们到了迦南才能遵行的。故此这两段事是隔开的，这是暗指本章是以色列人还在旷野的时候写的（参利未记总论第三层）。──丁良才《利未记注释》 【利廿三9~14】献初熟的庄稼：这是关于将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参14:34; 19:23; 25:2）。──《串珠圣经注释》 【利廿三10】「“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。」 “你们到了我赐给你们的地”——（十四34注）。“收刽庄稼的时候，要将初熟的庄稼－捆带给祭司”——本节和11-12、15节的“捆”字或“禾捆”两个字的原文是俄梅珥，这字有时是捆的意思（申二十四19，得二7、15，伯二十四10），却也是一种量器的名字（出十六16、18、22、32、33、36注），上列的一切章节中所用之“捆”字或“俄梅珥”的字式，在原文上是－样的字。按七十士译本和官话和合译本的译法，“祭司要将－捆大麦在神面前摇一摇”（11注），但按约瑟夫的史记和犹太人的传说，祭司要将一俄梅珥大麦面在神面前摇一摇。当主耶稣在世的时候，每逢圣历正月十四日，公会就打发人到耶路撒冷城外拣选地里一些上好的大麦，用绳索束起作为记号，到十五日日落的时候（不论是安息日不是），公会就再打发三个人，各拿镰刀和篮子去收割所束起的大麦，百姓可随意跟着观看，至于收割的多寡乃是约够磨一伊法面的（就是三细亚或十俄梅二，参出十六36注），就在圣殿的院内把子粒打出来，烘过了以后，磨成面，过十三次罗，这些罗－张细似一张，唯独这最细的面是献给神的。如此，他们所收割的虽是磨了十俄梅珥面，祭司却只将一俄梅珥献上（11注）。──丁良才《利未记注释》 初熟节在尼散月（正月）十六日举行，百姓此时开始收割大麦。初熟节和无酵节在同一个星期内。 新约作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是圣灵初熟的果子（罗八23）；犹太人是教会中初熟的果子（罗十一16）；信徒是福音工作上初熟的果子（罗十六5）；基督是复活者初熟的果子（林前十五20）；重生信徒是万物中初熟的果子（雅一18）。 初熟节的献祭仪式，把收获之物一捆献在神面前，承认神才是全地庄稼的真正赐予者。──《启导本圣经利未记注释》 「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21; 14:12, 24）。由于量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅珥等于十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。──《串珠圣经注释》 收割庄稼的时候: 希伯来人从尼散月开始收割,是他们宗教历的1月,公历的3,4月(申11:14)。初熟的庄稼: 在迦南地,即应许之地生产的初熟谷物。献上初熟谷物的节期是初熟节,在逾越节之后第一个安息日的第二天。象征耶稣基督从死里复活,以初熟的果子献在神面前。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三10~14】初熟节包括在无酵节的第二天（尼散月十六日）把大麦庄稼的“一捆”（直译作：“一俄梅珥”，约两夸脱；参看出一六16的脚注）献给耶和华。同时还要献上燔祭、素祭和奠祭（比较出二九40）。“奠祭”（献酒；比较出二九41）需要约两品脱不混杂的酒，而这酒是浇在素祭上，象征喜乐。奉献初熟的果子象征把全部的庄稼献给神，而且作为仍未收割之农作物的定金或保证。参看哥林多前书十五章20节、雅各书一章18节、启示录十四章4节的脚注，以及在罗马书八章23节、十一章16节和哥林多前书十六章15节的应用。──《利未记雷氏研读本》 【利二十三10∼14 收成的摇祭】「初熟果子」要带到祭司那里，作为收获节期的一部分。祭司要在主的祭坛前面，摇一摇或抬起这捆庄稼。这是吸引神注意祭物的作法，表示一切礼物和祭物都是出乎神，并且属于神。它又有开放其余庄稼，供百姓自由使用的功用（见七28∼38注释）。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三11】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」 “他要把这一捆在耶和华面前摇－摇”——按和合译本的译法，“祭司须把－个禾捆摇一摇”（参10注）。这译法大概是不错的，也是指明原来的礼节是怎样行的，但当耶稣在世的时候，祭司是将－俄梅珥大麦面和一罗革油调和，又加上一把乳香，在神面前摇－摇，随后就取出－把并所有的乳香来，作为纪念烧在坛上，所剩的归给众祭司（参二1-3、14-16）。“使你们得蒙悦纳”——以色列人这样献上初熟的大麦，－面是承认他们日用的饮食是神所赐的，一面也是表示谢恩的心（参申十－14、16）。 无论是新穗子，是烘了的子粒，或新大麦面所作成的饼，他们须先行完了这礼，然后才可以吃或卖（14）。“祭司要在安息日的次日”——撒都该人以为本句的“安息日”三个字是指着无酵节中之寻常的安息日，但法利赛人以为是指着除酵节中的头一个圣会日（就是正月十五日）说的。圣会日也称为安息日（24、32、39），因为在这些圣会日什么劳碌的工都不可作（3注）。七十士译本作“第一日的次日”（意思就是除酵节第一日的次日），按这解法，安息日的次日，是指着正月十六日说的（15注），约瑟夫也说，七七节是从正月十六日往后算七个礼拜。犹太人到如今还是从正月十六日算计四十九天，到七七节，就是西弯月初五至初七日（因以色列人的月分有大尽小尽的不同，出十二2注）。按本章所记论献初熟禾捆的礼节所说的安息日，和安息日的次日都是在除酵节中的，但按撒都该人的解法，每当正月十四日和二十－日，逢安息日的那－年，献初熟禾捆的礼节就全在除酵节以外，约五10、11节暗指这献初熟禾捆的礼节和初吃新谷的日期是从逾越节定的，不是从寻常的安息日定的，七七节若是从正月十六日算起的，正月十六日逢礼拜几，七七节也必是礼拜几，但七七节若是从寻常安息日的次日算起的，七七节就必每年逢我们现在的礼拜日。“把这捆摇－摇”——（本节首注17末注）。──丁良才《利未记注释》 「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13） 。而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象征把全部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以后，百姓才可以享用这些庄稼（14）。──《串珠圣经注释》 摇一摇: 向神献上摇祭(7:30)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三12】「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」 “摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭”——这燔祭和同献的素祭（13），是在民二十八17至25节所记的祭并早晚常献的燔祭以外（8注）。当初熟节不献赎罪祭，因为这节期是预表耶稣的复活。当耶稣死在十字架上的时候，－切的罪就已经被赎了，因此不用献赎罪祭，只可献馨香祭。──丁良才《利未记注释》 【利二十三12∼13 燔祭、素祭、奠祭】一岁羊羔的燔祭、双倍平常分量的素祭，和浇酒的奠祭，代表以色列的三大主要物产（橄榄油有时取代酒的地位──见二1；民十五4∼7）。这三样合起来，他们的畜牧和耕耘的劳力，就会得到神所赐的丰饶。馨香的气味吸引神注意祭物（见：创八20∼21，挪亚所献的祭），并且标明它是按照规定的感恩 * 仪式──不是美索不达米亚和埃及宗教中喂饲神明的作法。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三13】「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。」 “同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二”——（参出十六36注），寻常与绵羊羔同献的素祭只是伊法十分之一（出二十九40，民十五4，二十八9、13、21），在此处多加一倍，或者因为这是个收割节，除了与乳香同作纪念的－把外，要归与众祭司均分的缘故（二1-3，七10）。“同献的奠祭，要酒一欣四分之一”——这是和寻常的奠祭－样，但寻常的祭中还有油－欣四分之一（民十五4-5），利未记只在此处和13节并37节中提到奠酒，但创世记和出埃及记也曾提及奠祭（创三十五14，出二十九40-41）。──丁良才《利未记注释》 欣: 液体剂量单位,约合3.67升。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三14】「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”」 “无论是饼”——当除酵节他们只可以吃无酵饼。“是烘的子粒，是新穗子”——（二14注）。“你们都不可吃”——就是不可吃新大麦面所作的饼，或烘了的子粒，或新穗子。“直等到把你们献给神的供物带来的那－天，才可以吃”——（参书五11），圣历的正月，古名亚笔月（出十二2注），就是新穗月的意思，古时有好几国的人也有献初熟之物的风俗。“这在你们－切的住处，作为世世代代永远的定例”——（三17，七36，十9）。──丁良才《利未记注释》 都不可吃: 把初熟谷物献给神之前,吃地里的出产是无视神对土地拥有的主权,是背叛神的恩典,所以被禁止。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三15】「“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。」 “你们要从安息日的次日”——就是从正月十六日，或是从除酵节中之寻常安息日的次日（第三注11，第三注）。“献禾捆为摇祭的那日算起”——（11注），这样，初熟节和收割节是相连的，故此犹太人也需七七节为完毕节（参36注），因为七七节完毕这七个礼拜（下注）。“要满了七个安息日”——撒都该人和有的注释家以为本节的“安息日”三个字是指着寻常的安息日，但约瑟夫和好些犹太人以为本句的原文是指着七个礼拜说的（11第三注），正如申十六9节说，你要计算七七日（就是七个礼拜），从你开镰收割禾稼时算起，共记七七日，满了两个字，为七个礼拜，比为七个日子也更恰当。旧译本作“算满七七日”。在圣书中常有这种提喻法（就是用一部分代表全体），譬如太二十八1节中的“七日的头一日”，原文作“安息日的头一日”，路十八12节的原文作“我一个安息（就是－个礼拜）禁食两次”，因他们共计七七日，所以五旬节也称为七七节（出三十四22，申十六10、16，代下八13），这节期有时也称为收割节（出二十三16）。 主耶稣在世的时候，犹太人守七七节的次序如下，当前－日日落的时候，祭司就吹号筒，宣告次日是节期（民十2-3、10），到半夜看门的就开了圣殿的门，黎明的时候，祭司就察验百姓所要献的祭牲，到了早晨，祭司献了常献的燔祭和同献的素祭以后（出二十九38-42，民二十八31），他们就献公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只作燔祭，并同献的素祭，又献－只公山羊为赎罪祭（民二十八26-30），焚烧燔祭的时候（代下二十九25-28），利未人就唱哈利诗（就是诗一百十三至一百十八篇，百姓唱每篇第－节为副歌，其余各节之后，他们只唱哈利路亚，这四个字就是读美神的意思，参约七37注，圣迹注释第八十二章）；随后祭司就将17节所记作摇祭的两个饼和－岁的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和同献的素祭奉上作燔祭（18），并奉上一只公山羊为赎罪祭；两只－岁的公绵羊羔为平安祭（19）；祭司将平安祭的祭牲和那两个饼一同作摇祭；这一切的祭既献完了（20），百姓就各照神所赐的显分奉献甘心祭；便一同欢乐（申十六9-12、16-17）。──丁良才《利未记注释》 七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七个星期，故称七七节（申十六9∼12）。新约称此节为“五旬节”，是“五十天”的意思（16节）。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐地庆祝丰收的日子（出二十三16；民二十八26）。这个节期只有一天（申十六9∼12）。 新约教会在耶稣升天后的第一个五旬节建立（徒二章）。圣灵在这一天浇灌在门徒身上。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿三15~16】七个安息日……五十天: 指初熟节后第七个安息日的次日。即满了49(7×7)日以后的第50日。这时大麦收割接近尾声,小麦开始收割。这时献上摇祭,是出于对神的感谢,感谢神把新的谷物赐给他们。象征新约时代耶稣基督复活升天,圣灵降在我们中间彰显神的工作。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十三15~22】五旬节：由于这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属逾越节一部分。五旬节又名七七节（出34:22）及收割节 （出23:16）为期一天（申16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼） （16-17）、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要纪念穷人的需要，故此处重提拾取麦穗的律例（22）。──《串珠圣经注释》 【利二十三15~22】五旬节（也可以称为七七节）是颂赞神赐下丰收的节日。――《灵修版圣经注释》 初熟节之后的“五十天”（希腊文五旬的意思），祭司要为百姓献上两个饼，以及燔祭、素祭、奠祭、赎罪祭和平安祭。加上酵的两个饼预表教在五旬节的形成。教会——基督的身体——是由罪人组成的（酵象征罪；参看出一二15∼20节的脚注），而这些罪人都蒙神的恩典得了救赎（另参看二11）──《利未记雷氏研读本》 【利二十三15∼22 七七节】这节日又称收割节或五旬节（出二十三16），是三个主要收获节期之二，定在收割初熟庄稼之后七个星期（出三十四22；申十六9∼12）。按照农业的循环，这是小麦收成季节的结束，依传统则与西乃山颁布律法相连。它又与更新盟 * 约及朝圣旅程合在一起。庆典包括了奉上两个饼和祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊）作为「摇祭」，以及为感谢丰收献上的奠祭。此外，又献上一只山羊，作为百姓的赎罪祭。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三16】「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。」 “到第七个安息日的次日”——意思说，满了七个礼拜的次日（15第三注）。“共计五十天”——因此这节期在新约上称为五旬节（徒二1二十16，林前十六8），以色列人在过这节期的时候，就将新小麦所作成的饼（不用禾捆11注）献与神。有犹太人以为这节期是叫人纪念出埃及后五十天，神在西奈山垂律法的事（参十九1注），但立这节的本意大概是叫以色列人纪念地里的出产是神赐给他们的，使他们常存感恩的心，也是预表圣灵降临的时候，神的禾稼成熟的事。有注释家以为以色列人当亚撒十五年三月间，在耶路撤冷聚集立约，尽心寻求耶和华的时候是正当七七节（代下十五10-15）。“又要将新素祭献给耶和华”——新素祭就是用所收割的新小麦作成之两个有酵的饼（17），地里的五谷既是多半收完了，所以这节期也群为收割节（出二十三16），9至14节论初熟节，就是献初熟之大麦为素祭的节期，到五谷和百果多半收完的时候还有收藏节（出二十三16，三十四22，利二十三39-44，申十六13，就是圣历七月十五至二十一日），这节也称为住棚节。──丁良才《利未记注释》 【利二十三16∼20 祭物】百姓要在七七节献上一系列的祭物。「初熟之物」的祭与平常的素祭不同（见二13）。两个饼是加酵的，但不会烧在坛上（见七13的规例）。作燔祭的祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊），代表以色列多元化的经济。所献之祭包括一只山羊为赎罪祭却理由不明，只可能因为百姓在食用收获之前，必须在 * 祭仪上恢复 * 洁净。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三17】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」 “要从你们的住处取出细面伊法十分之二”——（参出十六36注）。“加酵”——这作摇祭的饼是为神赐他们日用的饮食表示酬恩的意思，因为以色列人素常所吃的饼就是这样的。“烤成两个摇祭的饼”——这两个饼只被摇在耶和华面前，却不烧在坛上。当主耶稣在世的时候，公会打发人在耶路撒冷城外收割三细亚小麦（参出十六36注），像收割初熟的大麦一样（10注），他们就将这小麦运到圣殿交给祭司，打出子粒，磨成细面，烤成饼，这些饼是长方形的，长七掌，宽四掌，厚四指用这些饼和两只一岁的公绵羊作以色列人公众的酬恩平安祭，寻常的平安祭是圣的，这祭却是至圣的（六25-26注）。“当作初熟之物，献给耶和华”——到七七节，麦于虽是多半已经收完（3第六注，16注），所献的这两个饼还是当作初熟之物（20，出三十四22，民二十八26）。按犹太人的传说，为公众献这初熟之物以后，百姓才可以献他们个人的初熟之物，申二十六1至11节记载献初熟之物的礼节，七七节的礼有六层预表圣灵降临设立教会的意思（徒二1-4，林前十二12-13）：（一）细面，预表信徒之新人的性情是与主的性情相同的（参二1第一注第四段）；（二）酵，预表信徒还有属肉体的旧人；（三）饼（不是禾捆，10-14），预表圣尽把信徒连成一体（林前十二12-22）；（四）两个，预表教会是以色列人和外邦人，两下合成的；（五）同献的血祭，预表信徒蒙悦纳，是因耶稣赎罪的功劳（19-20）；（六）这新素祭的饼，也像表信徒在万物中好像初熟的果子（雅一18，启十四4）。──丁良才《利未记注释》 七七节为感恩的节期，要献上两个有酵的饼，这种饼为民间日常食物，表明将丰收所得先归给神。参二11注。此节又称“收割节”。──《启导本圣经利未记注释》 两个摇祭的饼: 初熟节把初熟的谷物捆成捆献给神,本节要人把谷物磨成面烤成饼,作为素祭献在神面前。初熟的庄稼第一捆象征耶稣基督的复活,这两个饼象征降下的圣灵,为了见证耶稣基督的事奉和牺牲(救赎的事奉)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三18】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」 “又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊－只，公绵羊两只”——当七七节所献的祭物，比初熟节所献的更多，这是因为七七节多要显明酬恩的意思，因为当时五谷多半巳经收完了；所献的赎罪祭为要提醒百姓，叫他们觉悟自己是罪人，虽是天天吃有酵的饼，在行事为人上，却万不可容旧人的恶毒和邪恶的酵在身上发动，乃要求神赦免洗净自己一切的罪；所献之更大的燔祭是要提醒百姓，叫他们知道更当将自己献与神，－心侍奉祂，藉以表示感恩的心，所献的平安祭表示他们与神和好，也是预表他们因神赐福所要享的平安。这样，可以使全年的收成因着开始和完毕时所行的礼节得以成圣（参16注）。“和饼一同奉上”——18、19节所记的祭是在民二十八26至30节所记的祭以外，约瑟夫也是这样说，这里的祭是与两个饼同献的，那里的是加在常献的燔祭上，这里的祭是以色列人到迦南才献的（10），那里的是他们在旷野就献的，这些饼中既是有酵，若没有血祭同献，号不蒙悦纳（20注，参二11注）。──丁良才《利未记注释》 【利廿三18~19】燔祭……赎罪祭……平安祭: 以色列百姓出于感谢向神献上素祭,也应同时献上燔祭、赎罪祭和平安祭,以得到赎罪、并维持与神的和睦。这是属神百姓的本分。暗示信徒应在圣灵里向神奉献、罪得赦免、与神维持正常和睦的关系。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三19】「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」 “你们要献一只公山羊为赎罪祭”——（四21末注，23第二注）。“两只一岁的公绵羊羔为平安祭”——这是摩西律法上公众之独一无二的平安祭。──丁良才《利未记注释》 【利廿三20】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」 “祭司要把这些”——“这些”就是指着那两只－岁的公绵羊说的（19）。注意，这两只公绵羊是活活地作摇祭（十四12注），有的注释家以为19节的赎罪祭也在其内，正如长大麻风求洁净之人的赎愆祭牲作摇祭－样（十四12）。“和初熟麦子作的饼”——就是和17节所提那两个有酵的饼。“一同作摇祭”——（七30末注）。当主耶稣在世的时候，祭司先将两只羊活活地摇一摇，既宰之后，他又将这两只羊的胸和右腿并那初熟麦子作的饼一同摇在神面前。“个是献与耶和华为圣物归给祭司的”——寻常平安祭牲的胸和右腿归与祭司（七28-34），其余的肉是献祭的人和他家里的洁净人同吃的（七15第二注），但因这是会众的感谢祭，所以除了烧在坛上的脂油以外，其余的肉和那两个饼都须归与献这祭的祭司与他的弟兄同吃。──丁良才《利未记注释》 初熟麦子作的饼: 指五旬节的两个有酵饼(17节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三21】「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 “当这日”——就是当七七节的那一日，逾越节和住棚节都是七天的节期，七七节只是一天的节期，但后来的犹太人在这节期后的六日中，也是天天献祭，并且停止吊丧的事。“你们要宜告圣会，什么劳碌的工都不可作”——（3第四注），每逢七七节，以色列的－切男丁都要到会幕那里（出二十三14-17）；建造第二圣殿以后，有许多以色列人从远方来到耶路撒冷过这节期（徒二5-11）。──丁良才《利未记注释》 作为世世代代永远的定例: 麦收节(五旬节)、无酵节(逾越节)、住棚节是以色列的三大节期。以色列男子必须要到耶路撒冷圣殿守这些节期(出23:14-17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三22】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”」 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角”——（十九9-10注）。“也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的”——神又用这样的话提醒百姓，使他们知道单行谢恩的礼是不够的，神也禁止他们有贪婪和吝啬的心，也要他们认明地里的出产是神所赐的，既是白白得来的，也要白白地舍去，怜悯穷乏人，恩待－切在苦难中的。【比方】波阿斯善待路得（得二1-16）。“我是耶和华你们的神”——（十八2注）。──丁良才《利未记注释》 以神的慈悲和慈爱为基础,为照顾贫穷人所定的条例(19:9,10)。暗示神的律法是出于爱而赐给人(太22:36-40;罗13:8-10;加5:14)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三23】「耶和华对摩西说：」 “耶和华对摩西说”——注意，摩西五经中，在本节以前没有提到吹角节，也没有提到每月的月朔。──丁良才《利未记注释》 吹角节在宗教历的七月一日举行，是“圣安息日”（24节），要吹角通知百姓会聚（民十10），当众宣读摩西五经，是一个欢乐的日子。这天也是犹太民事历一年之始，被掳归回后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。──《启导本圣经利未记注释》 七月的节期。希伯来宗教历的七月,聚集圣会中的各节期。希伯来宗教历七月是公历一月,七月有吹角节(第一日)、赎罪日(第十日)、住棚节(第十五日)等重要节期。因数字“7”与神的创造有紧密关系。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十三23~24 “吹角作记念”这角是……】以色列人所用的号角大多数是羊角，也有些特制的号角是用银锤出来的。他们在每个月的开始都要吹角，正如宣告节期的开始一样。――《灵修版圣经注释》 【利二十三23∼25 吹角日】七月（以色列历法中至圣的一个月）的第一日要以吹公绵羊的角（shofar）为记，以纪念立 * 约的协议以及神给百姓的一切赐与。当日不准工作，并要献上燔祭（所献祭物总目，见：民二十九2∼6）。节期一直延伸到该月的第十日，即赎罪日（详情见十六29∼34）。吹角日后来成为新年庆典，但这是被掳归回以后的事。──《旧约圣经背景注释》 【利二十三23~44】七月的节期：「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节 期： １ 吹角节（24-25）， ２ 赎罪日（26-32）及 ３ 住栅节（33-44）。 吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特别严肃的场合中才使用（参书6:）。──《串珠圣经注释》 【利廿三24】「“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。」 “七月初一”——七月的古名是以他念（王上八2），以色列人从巴比伦回来的时候，这月又名底斯力月。七月间有三个大节期如下：（－）吹角节（初一日），（二）赎罪节（初十日），（三）住棚节（十五至二十二日）。所罗门王为圣殿行落成体的七日正是在住棚节以前（代下七8-10），多数的犹太人以为吹角节是纪念神创造世界的事（参伯三十八6-7），这节期既正当常历的正月初－日（5注，出十二2注），就使全年成圣，每月朔也是列在节期之内，当那些日子，察司也要吹银号（民十10），并献特别的祭（民二十八11-15），特要使全月成圣，但本章没有提到月朔，因为当那些日子没有圣会。“你们要守为圣安息日”——本节与39节的“圣安息日”几个字的原文和3、32节圣安息日几个字的原文不同（十六31注），也与寻常之“安息日”三个字的原文不同（3末注），这两处乃是指着寻常的圣会日说的（3注）。“要吹角”——就是要祭司吹银号（民十1-10），但各处的百姓在这日，从早到晚，也随意吹各样的角和号筒。有注释家以为诗八十九15节之“欢呼”两个字是指着以色列人逢节期所吹之号筒的声音说的（参文理译本）。“作纪念”——就是在耶和华面前作纪念（民十9-10），以色列人以为七月初一日的吹角节也是叫百姓纪念初十日是大赎罪日，好使他们当这几天的功夫悔罪改过，预备过大赎罪日。当尼希米的时候，祭司在七月初一日对百姓诵读神的律法，甚至他们各人因自己的罪悲哀哭泣（尼八1-9），祭司安慰了百姓（尼八9-12），不是阻止他们悔改（尼九1-38），乃是要他们暂且先守这快乐的节期。“当有圣会”——以色列人在旷野的时候，每逢安息日或各大节的圣会日聚集在会幕那里是很容易的，但到了迦南以后，因他们各占一方，相距的路途遥远，就不能每安息日到会幕那里聚集礼拜神，唯有一切的男丁必须每年三次到会幕或圣殿那里去守节，至于别的圣会日，以色列人是如何守的，圣书却没有记载，百姓从巴比伦回来以后，他们为便利起见，就在各城各村建筑会堂，聚集守安息日和别的圣会日（3第三注）。──丁良才《利未记注释》 「吹角作纪念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须纪念 的约。这日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历则始于七月）。 赎罪日（26-32） 在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:有关祭司的任务）。──《串珠圣经注释》 要吹角: 吹角为告知神的新消息(出19:16,19;启8:6-9:1,13)和宣布喜乐日子的到来。这时也是民间历的1月,百姓此时纪念和庆祝新年,以新的心态开始崭新的生活。角声也象征耶稣基督的再临(太24:31)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “七月”（提斯利月，即九至十月）有三个节期：就是吹角节、赎罪和住棚节。第一天吹角（羊角号）表示民间新年（RoshHashanah）的开始（另参看民二九1∼6）。──《利未记雷氏研读本》 【利廿三25】「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。” 」 “什么劳碌的工都不可作”——（3第四注）。“要将火祭献给耶和华”——这日既是月朔，又是吹角节，祭司就要献三样的祭（参民二十八16-25注）：（一）每日常献的燔祭（民二十八3-4），（二）每月朔当献的祭（民二十八11-15），（三）吹角节的特别祭。这特别祭就是献公牛犊－只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只作燔祭，同时也献素祭，并献一只公山羊作赎罪祭（民二十九1-6）。 这样，吹角节的特别祭是重复月朔的祭，不过比月朔祭少献一只公牛。当第二圣殿时，每逢吹角节献早晨燔祭的时候，利未人就唱诗篇第八十－篇，献晚上燔祭的时候，他们就唱第二十九篇，这是－个很快乐的节期。──丁良才《利未记注释》 火祭: 是四种献祭方法之一(火祭、举祭、摇祭、奠祭),祭物用火焚烧献给神。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三26】「耶和华晓谕摩西说：」 “七”在希伯来人的观念上属完整且吉庆的数字，民事历七月分除了第一日为吹角节也就是新年元旦之后，第十日也是一年的一个大日，叫做“赎罪日”。本书十六章对此有详细记述，不过是为祭司而写。此处所记（26∼32节）乃为一般百姓而写，明确述说他们的责任与义务。大祭司只有这天可以进入至圣所献祭，为全民赎罪，民众要“刻苦己心”，可能举行禁食等等，为一年中无意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司献上赎罪之祭。 新约解释赎罪日为基督赎罪工作的预表（来九7,11∼15）。参本节十六章有关的注解。──《启导本圣经利未记注释》 【利二十三26∼32 赎罪日】有关赎罪日的资料，请参看第十六章的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三26~33】赎罪日的条例(民29:7-11)。本书16章谈到赎罪日的目的、意义和守法。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三27】「“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。」 “七月初十是赎罪日”——（十六29）。“你们要守为圣会”——（3第四注，4注）。“并要刻苦己心”——（十六29注，民二十九7）。刻苦己心是表示悔改的意思（29）。也要将火祭献给耶和华”——在第十六章巳经详记大赎罪日的礼节（十六4注），每逢第五十年的大赎罪日，在献完了晚祭以后，祭司就大发角声宜告禧年（二十五9）。──丁良才《利未记注释》 「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接着为罪忧伤的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期，以色列民在安居的日子必须纪念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38, 详情参民29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41）， 在神面前欢乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的百姓，住栅节也着重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃及被拯救出来的重要事迹。──《串珠圣经注释》 要刻苦己心: 是禁食的目的,使人有懊悔并悔改的心。神接纳忧伤痛悔的心灵(诗51:17;赛57:15)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “赎罪日”。参看第十六章的脚注。──《利未记雷氏研读本》 【利廿三28】「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。」 “常这日，什么工都不可作，因为是赎罪日”——耶和华的节期中只有大赎罪日什么工都不可作，乃要和逢安息日一样，却与别的圣会日不同（30、3注）。“要在耶和基你们的神面前赎罪”——（十六30）。──丁良才《利未记注释》 赎罪日……赎罪: 神将赎罪日定为律法条例,是为了彻底赎所有以色列百姓和祭司的罪,除去会幕的不洁。以色列百姓和祭司犯罪并意识到,能借着向神献上赎罪祭而得以赎罪(4:1-5:13)。但如果他们没有意识到或没有完全得赎,罪会始终存留,应该被赎。并且会幕也因他们的罪沾染了不洁,因此也需用血洁净。所以神规定一年一次的赎罪日,使一切罪得到清除。赎罪日预表耶稣基督十字架的代赎。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三29】「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。」 “当这日，凡不刻苦己心的必从民中剪除”——（参十六31注，参赛五十八3-7，亚七5），大赎罪日是大家禁食的日子，故此又称为禁食的节期（徒二十七9），其余的节期都是快乐的节期。──丁良才《利未记注释》 【利廿三30】「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。」 “我必将他从民中除灭”——“除灭”两个字比“剪除”两个字的意思更严厉些。──丁良才《利未记注释》 赎罪日是以色列人向神悔罪求赦的时期,如果从事体力劳动,是无视神赎罪的恩典,想要靠自己的努力得到神的救恩和达到义的行为(7节),必躲避不了死亡的刑罚。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三31】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 “你们什么工都不可作”——神重复这话，为要使百姓铭刻在心。“在你们－切的住处……”——（3注）。──丁良才《利未记注释》 【利廿三32】「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。” 」 “你们要守这日为圣安息日”——（十六31注）。“并要刻苦己心”——神重复这话，为要使他们注重这节期的本意，免得有人以为歇工就够了。“从这月初九日晚上到次日晚上”——初九日日落的时候就是初十日的起头（按犹太人的算法，从日落到日落算为一天）。──丁良才《利未记注释》 要守……安息日: 字面意思是“安息的安息日”,是对安息日的强调(16:31节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三32「……从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。」】 ｛命题7｝在第九日或在第十日守安息日？ 〔难题〕根据这句经文在赎罪日的禁食(fast)是在第九日开始，但是在前面利未记十六章29节记载他们在那日的第十日开始禁食（刻苦己心）。 【解答】 禁食开始在第九日而延续到第十日（利廿三27）， 因此在任何两天之内开始守这圣日都是合宜的；像这样的情况可以在其它的例子看到，譬如：同样的吃无酵饼七日（出十二 15）吃无酵饼六日（申十六8）。 「到第七日，神造物的工已经完毕」（创二2）和「六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物」（出廿11）。另外「过了八日」表示下个主日（约廿26，19）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【利廿三33】「耶和华对摩西说：」 【利二十三33∼43 住棚节】全年最后一个收获节期发生在秋天，雨季来临之前，这是农历新一年的开始（七月十五日）。最后一批成熟的五谷和果实，于此时聚集收藏。这个为期七天的节期，又称为收藏节（出二十三16），其象征是为收割者建筑以绿叶为装饰的棚。按照以色列传统，这节是纪念旷野的流浪。所罗门圣殿的奉献典礼（王上八65），也在这节举行。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三34】「“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。」 “这七月十五日”——（参出十二2注），除酵节和住棚节的起头都是在月望的时候。“是住棚节”——以色列人在住棚节所住的棚是用树枝搭成的，但摩西五经中没有说明是怎样搭的或是在何处搭的，夭概神是让以色列人的官长定这些细目，以色列人从巴比伦归回的时候，以斯拉就吩咐他们，各人用野橄榄树、番石榴树、棣树和各样茂密树的枝子在自己的房顶上或院内，或城中宽阔处搭棚（尼八15-18）。七月十四日晚上，祭司吹号筒，宜告圣会和逢逾越节、七七节一样，到了半夜，守门的就开了圣殿的门，鸡叫以先，百姓就集满了圣殿的院子，为要预备叫祭司检察他们的祭牲。“要在耶和华面前守这节七日”——本句显明36节所提之第八日的严肃会虽然与住棚节相连，却是在节期似外的（36，第四注39、41-42）。──丁良才《利未记注释》 “住棚节”又名“收藏节”（39节）。以色列人守节时要住在棕榈枝、柳树和其他树枝搭的帐棚中（42∼43节），因此得名。此节在宗教历第七个月的十五日开始，为期七天，是七月分举行的第三个节期，纪念以色列人蒙救赎离开埃及在旷野以帐篷为居所（43节）。因节期正值秋收，是欢乐的日子，所献祭牲达189只之多（民二十九12∼38）。──《启导本圣经利未记注释》 住棚节: 是纪念以色列百姓旷野生活的节期,在一年收割结束后守的秋收感恩节。也称住棚节为收藏节,与逾越节(无酵节)、五旬节(七七节,麦收节)同是以色列三大节期。 守这节七日: 所有的百姓用树枝支搭草棚住七日,在圣所里有圣会。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三34~43】最后一个节期是“住棚节”，这节期为期七天，最后以举行圣会来结束（36节）。在那一个星期内，百姓都住在一些用树枝搭建起来的棚或小屋（比较尼八14∼18），记念神带领他们离开埃及和穿过旷野的看顾（43节）。这期间所献上的祭牲总计有一百八十九只之多（比较民二九12∼38）。同时他们也庆祝秋天果子和橄榄的收成（比较出二三16）；根据撒迦利亚书十四章16节的记载，这节期也会在千禧年的时候举行。──《利未记雷氏研读本》 【利廿三35】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。」 “第－日当有圣会”——当耶稣在世的时候，每逢住棚节的七日，就是从七月十五日起，一到黎明，就有－位祭可提着金壶往耶路撒冷城外的西罗亚池子那里去打水，常有音乐队和许多百姓很高兴的随着，在献早晨燔祭的时候便回到城南边的水门，那时有祭司吹号三次欢迎这打水的祭司，及至到了圣殿，这打水的祭司与提着一壶酒的祭司到祭坛那里，同时将酒和水，各倒在盐内，准这两种流质同时流下去，原来在祭坛上安着两个银碗，碗底是有小孔昨，这打水的礼节，当住棚节的七日是天天要行的（约七37注，圣迹注释第八十二章）。每逢第七年就是安息年，当住棚节的时候，男女老幼并寄居的到会幕那里，祭司就将律法书念给他们听（申三十－9-13，尼八18）。──丁良才《利未记注释》 【利廿三36】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」 “七日内要将火祭献给耶和华”——第一日所献的就是公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只作燔祭，同时也献素祭，并献－只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭并同献的素祭和奠祭以外（民二十九12-16）。另外还有百姓甘心或为还愿献的平安祭，献这些祭的时候，利未人唱哈利诗，像逢逾越节和七七节一样（15注末段）。当节期的七日，他们天天这样献祭，只是历日递减一只公牛犊（民二十九12-34）。当耶稣在世的时候，圣殿的妇女院中有四架金灯台，每台上有四盏大金灯，从十五日晚上直到二十一日晚上，年幼的祭司每晚就将这些灯点着，甚至满城都能望得见这灯所发的光亮，这是要叫人纪念那在旷野引导以色列人的火柱（尼九12、19）。有人绕着这些灯台，一面拿着火把跳舞，－面唱着读美诗歌。利未人站在妇女院的十五级台阶上作乐，圣殿的院中集满了男人，还有许多妇女都在周围的楼上观看（约七37注，圣迹注释第八十二章）。有注释家以为主耶稣因看见这些灯台才说“我是世界的光”（约八12注，圣迹注释第八十四章）。“第八日当守圣会”——这样第八日是和第一日一样（35）。“要将火祭献给耶和华”——本日所献的就是公牛－只，公羊－只，公羊羔七建作燔祭。并同时所献的素祭和奠祭，又要献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭并同献的素祭和奠祭以外，与住棚节的七日所献的祭不同（民二十九35-38）。“这是严肃会”——（民二十九35，申十六8，代下七9，尼八18），这日可说是完毕节或终止节，因为是完毕神为以色列人所定－年有圣会的节期（4参37）。这日在住棚节以外（34末注），有四层证据：（一）圣书上屡次说住棚节只有七天（34、39、41-42，民二十九12，代下七8，参9-10，结四十五25），（二）到第七日下午，以色列人就不再住在所搭的棚内（约七37注，圣迹注释第八十二章），（三）第八天的祭和前七天所献的不同（前注，民二十九36），（四）犹太人在第八天不行前七天所行的打水礼（35注）。虽是如此，因这日和住棚节的七天相连，所以有时也称为住棚节的末日（约七37）。──丁良才《利未记注释》 第八日: 数字“八”意味着复活(14:10)。守节七日以后,第八日有圣会,象征神在新的状态中再次赐福。要将火祭献给耶和华: 守住棚节的七天,以色列百姓应该在圣所里,每天向神献上燔祭、素祭和赎罪祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三37】「“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。」 “这是耶和华的节期”——（2第二注）。“就是你们要宜告为圣会的节期”——（4）。“要将火祭、燔祭、素祭、祭物、并奠祭”——本句的“祭物”两个字是指借平安祭说的，文理译本作“献火祭、燔祭、素祭、灌祭，及他祭”。“各归各日……”——除了本章所提以外，其余的祭物都详记在民二十八、二十九章上。──丁良才《利未记注释》 【利廿三38】「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 」 “这是在耶和华的安息日以外”——这是一种藻语，“安息日”三个字就是说，安息日所当献的祭（民二十八9-10）。圣书上多有这种换喻语，譬如可－2节的原文作“正如先知以赛亚上记着说”，“先知“以赛亚”五个字在此处是代替他所写的书，太五17、七12、二十二40节也是这种词句。这样看来，本节的意思是说，各节期的祭是在安息日当献的祭以外。逢节期的日子，若适值安息日，就不可因节期的祭废去安息日的祭。两样的祭是都顿依次献上的。“又在你们的供物”——这供物就是－切献给神，却不烧在坛上的物，如首领所献的车、银盘子、银碗和金盂（民七3、84-86），百姓所献的初熟之物和十分之一，与别的举祭（民十八11、29）。“和所许的显，并甘心献给耶和华的以外”——这两句不但指着百姓甘心和为还愿所献的平安祭，也是包括他们甘心和为还愿所献的熔祭并素祭。【比方】耶弗他所许之献燔祭的愿（士十－31），这些祭也是逢节期和安息日可以献的，不可因逢节期和安息日的祭妨碍人献甘心祭（申十六10、17，代下三十五7-8）和还愿祭（申十二6-12）。──丁良才《利未记注释》 在耶和华的安息日以外: 一般安息日除了献上常献的燔祭,还要与燔祭一同献上素祭和奠祭(民29:1-38)。在特别的节期,遇到安息日,就要在安息日祭物之上,加上节期的祭物一同献上。你们的供物: 指祭物之外,百姓甘心为神所献的金、银、宝石等礼物(出25:3-7;民7:2-88;代上29:2-9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三39】「“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。」 “你们收藏了地的出产”——上段（37-38节），是完结耶和华的节期中宜舍圣会的条例，本段随即推广住棚节的条例（本节至44）。本句是指着秋天所收成的出产说的，因此神也解这节期为收藏节（出二十三16，三十四22）。“就从七月十五日起，要守耶和华的节期七日”——（36注，参申十六13-14）。“第－日为圣安息”——（35注）。“第八日也为圣安息”——（36第二注）。──丁良才《利未记注释》 收藏了地的出产: 住棚节要把一年的所有出产收藏在仓库里,所以叫收藏节(出23:16;34:22)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三40】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。」 “第－日要拿美好树上的果子”——法利赛人以为这果子是指着香橼说的。“和棕树上的枝子”——他们以为这棕树枝子是指着叶子未曾放完的棕树枝子说的。“与茂密树的枝条”——他们以为这是指着番石榴树枝说的。“在耶和华你们的神面前欢乐七日”——撒都该人说，本节所提的树枝和果子是为支搭和妆饰他们所要搭的棚用的；但法利赛人说，42节只是提到搭棚，本节就吩咐以色列人将这四种树技束成扎，韦在手中，并拿着香橼，在耶和华面前欢乐。按尼八15至18节所记，以色列人从巴比伦回来以后，在过七七节的时候，也曾用橄缆树枝和别的树枝搭棚，利未人唱哈利诗，唱到百十八篇1、25和29节的时候，众人就三次将手中的树枝向着祭坛摇一摇（约七37注，圣迹注释第八十二章）。耶稣骑驴驹进耶路撒冷的时候，众人砍下树枝铺在路上，前行往随的众人拿着棕树校喊着说，和散那归与大卫的子孙（太二十一8-9、15，约十二12-13），百姓这样行，是借用当时之住棚节的大礼欢迎耶稣。──丁良才《利未记注释》 本节象征因神的祝福而有的繁荣、和平。美好树上的果子: 意为因神的祝福而繁荣。棕树上的枝子: 象征和平(出15:27;约12:13)。茂密树的枝条: 象征繁荣。河旁的柳枝: 溪水边的柳树,象征新鲜。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十三40 果子、叶子、枝子】经文指示以色列人庆祝这节，要用果子（柑橘属）与棕树、柳树的枝叶装饰所筑的棚，来代表土地的丰盈和茂盛。节日的庆典大概还包括跳舞，以及拿着多叶的树枝巡游。百姓藉此承认神所赐与的丰盛，并且集体庆贺盟 * 约可见的成就。──《旧约圣经背景注释》 【利廿三41】「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」 “每年七月间要向耶和华守这节七日”——（39、36第四注），每逢住棚节，以色列一切十二岁以上的男子都要到会幕或圣殿那里去过节（出二十三14-17）。──丁良才《利未记注释》 每年: 神让以色列百姓每年都守住棚节,暗示只有神的祝福才能享受真正的和平繁荣。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三42】「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」 “你们要住在棚里七日”——他们到第七天下午就不再住在棚内，因为第八日本不属住棚节（36第四注）。“凡以色列家的人都要住在棚里”——一切十二岁以上的男子都要七天住在棚内，只是有病的人和妇女孩子可以随便。本节没有提到寄居的，或者是因为他们在这快乐的节期上算是作客的（参申十六14）。──丁良才《利未记注释》 住在棚里七日: 重现以色列百姓在旷野生活的形式。以色列子孙通过亲自重复这样的仪式,重温神拯救以色列的能力,更加坚固信心。通过守住棚节,告诉以色列在世上是寄居者,无论在旷野还是在迦南地(来11:13-16)。这预表新约信徒在地上寻找不到永久的家乡,只是客旅(来13:14;彼前1:17;2:9)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十三42∼43 住棚】以色列人必须在住棚节的七天中筑棚居住，来纪念旷野的生涯。这些临时住处的另一个实际应用，是为节期结束分派收获之前看守庄稼的工人，提供栖息的所在。──《旧约圣经背景注释》 [利廿三42~43「你们要住在棚里七日……」 ] ｛命题8｝以色列人住在棚里（booths）或住在帐里(tents)？ 〔难题〕在此经节中，以色列被告知要住在棚里。但是在出埃及记十六章16节说到每人都在帐里。 【解答】 因为百姓在旷野漂泊四十年，他们是住在帐里。 然而，利未记所提到的并不是百姓旷野的居所，而是有关于在耶路撒冷守住棚节(Feast of Tabernacles)的指示。因为为期只有一周，他们被指示当守住棚节时要住在暂时的棚里。毕竟在耶路撒冷当时没有度假旅馆 (Holiday Inn) ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【利廿三43】「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。” 」 “好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，会使他们往在棚里”——圣书上论以色列人在旷野的住处，除了本处以外，是单用“帐幕”两个字，从没有－次用这“棚”字，虽是如此，帐幕和棚却都是人暂时居住的所在，所以用住棚节的棚作在旷野所住之帐幕的标记，也是适当的，故此何十二9节的原文也称住棚节的棚为帐幕（参旧译本和文理译本），这些棚不但使以色列人纪念神在旷野借着云柱保护他们，正如以赛亚预言神将来要荫庇锡安全山－样（赛四5-6，亭子的原文和本处棚字的原文是一样的），也使他们想起神丰富的恩典。因为这些棚不是用旷野之灌木的枝条所搭的，乃是用迦南地美好的树枝搭成的（申八7-8，迦南地就是神赐给他们的那美地，申八9-10），免得他们心高气傲，忘记耶和华，各人自已心里说，这货财是我的力量，我的能力得来的，乃是要他们纪念耶和华他们的神，因为得货财的力量是鼬所给的。为要坚定鼬向他们的列诅起誓所立的约（申八11-17），以色列人到了迦南，每年在棚里住七天，是要纪念砷领他们出了埃及为奴之地，并纪念神保护他们经过旷野进入迦南。住棚节有五种特点：（－）是为酬恩（因收藏土产已完，二十三39），（二）是最欢乐的节期（40，申十六13-15，参启七9-17），（三）是纪念以色列人出埃及的事（42-43），（四）有特别的献祭法（民二十九12-38），（五）预表以色列人将来所要得的安乐（亚十四9-21）。──丁良才《利未记注释》 好叫你们世世代代知道……住在棚里: 以色列百姓出埃及后的旷野生活,告诉我们世上的一切不能赋予我们最终的希望和价值。基督徒最终的目标和价值在于神的国和神的义(太6:33)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿三44】「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。」 “于是摩西将耶和华的节期传给以色列人”——本节完结全章（参12）。──丁良才《利未记注释》 【思想问题（第23章）】 １ 试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。这些圣会有什么共同点？今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什么回应？基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？ ２ 以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在林前5:7-8是象征什么？给我们什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 【利二十三1~二十五55】节期上的圣洁：对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙神悦纳。──《串珠圣经注释》 |
