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利未记第二十六章拾穗 【利廿六1】「“你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。」 “……虚无的神像”——（十九4注，参林前八4）。“不可立雕刻的偶像”——（出二十4）。“柱像”——（出二十三24，三十四13，申七5，十六22，王下三2）。──丁良才《利未记注释》 本章宣告以色列民须遵照神的律法生活，以免灾祸；内容与《申命记》28∼30章大致相同。这里讲到的灾祸有：1.败在敌人手中；2.土地没有出产；3.野兽为害人民；4.瘟疫、痨病等；5.饥荒；6.人民因饥饿以致易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不鲜，为离弃神的教训招来的后果。耶稣时代，以色列人拒绝弥赛亚救主，主耶稣预言他们必遭刑罚。罗马军队在主后70年进攻耶路撒冷，把圣城夷为平地。 本节与2节重申已有的命令，不可跪拜偶像，要守安息日。以民若能在圣所敬拜神，便可防阻迦南风俗的侵蚀。──《启导本圣经利未记注释》 「柱像」：被迦南人当作神明的石柱。──《串珠圣经注释》 神像: 请参照王上14:23。偶像或是柱像: 把圣洁的神(约4:24)雕刻成被造物的可视形象,把神的荣耀变成羞耻,是亵渎神的行为(罗1:23,25)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “虚无的神像”。直译作：不存在之物。“偶像”。雕刻或铸造的神像。参看出埃及记二十章4至6节的脚注。“柱像”指柱子。──《利未记雷氏研读本》 【利二十六1 錾成的石像】这用语只在圣经此处出现（然而民三十三52亦有可能再度提及），意思非常的隐晦。胡罗维茨（A. Hurowitz）根据一处亚述碑文，提出所指的可能是庙宇门坎上有装饰或刻字的版子，君王祈求吉兆时俯伏于其上。有关可能类似的情形，请参看：以西结书四十四3的注释。──《旧约圣经背景注释》 【利二十六1 柱像】立起来的圣石和神像（十九4），都同样是遭禁的异教 * 祭仪圣物。这些柱像可能是代表神明的单块巨石，也可能是围绕祭坛或神庙的一套柱子。在基色和夏琐出土的柱子刻有装饰，如高举之手，或与某位神明有关的记号等。──《旧约圣经背景注释》 【利二十六1 偶像的本质和形式】古代近东偶像的形状和大小各有不同。有些用木、石刻成，有些则以金、银，或青铜铸造（见：赛四十19∼20）。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六1~2】律例的撮要：在提到祝福与咒诅之先，神再次提醒他们盟约的要点，就是远避任何形式的偶像崇拜和谨守安息日。守安息日和尊敬圣所不单可帮助他们远离偶像，更是有诸内而形于外的爱神表现。──《串珠圣经注释》 本章绪论,是十诫中第2、4诫命的概要(出20:4-6,8-11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六1~46】祝福与咒诅：古时近东的条约通常都以祝福守约者及咒诅破坏条约者作结束的。──《串珠圣经注释》 应许和警告。本书的结论部分,由顺服的祝福(3-13节)和不顺服的咒诅(14-39节);或许因堕落遭到刑罚,只要悔改就随时给予恢复的应许(40-46节)组成。与出23:20-33西乃山之约结论、申28章摩西摩押平原讲道结论一脉相承。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六2】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」 敬我的圣所: 指唯一的中央圣所(申12:5)。这圣所是为了以色列共同体的洁净、坚固耶和华信仰,特别设定的象征神临在的场所。以色列百姓要遵守安息日制度,遵守唯一圣所的制度,坚持以神为中心的信仰生活。暗示今天的信徒应在基督里以教会和主日为中心过信仰生活。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六3】「“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」 “你们若”——神认明人是自由的（参创二16-17注）。“遵行我的律例，谨守我的诫命”——神既在十－1至二十五55节列出在礼节和道德上使以色列人成圣的条例，就又在本章上说明遵命之福与逆命之祸。除了本处以外，神在垂出二十22至二十三19节的律法以后，也有警诫百姓的话，使他们知道：遵行诫命，必蒙福祉，违逆主言，必受重祸（出二十三20-33）。摩西临终劝勉以色列众人的时候，也曾忠告龙们顺命与逆命的结果（申二十八1至三十20）。──丁良才《利未记注释》 本节至13节宣告一连串福分，包括个人的平安，全民的繁荣和神的同在。有神同在，生活也就有了力量，成为世世代代蒙福之源（参赛十一1∼16）。 主基督升天前，保证会继续与门徒同在，到世界的末了，祂今天也与一切信祂的人同在。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿六3~13】祝福：顺从神的便有福气临到；这里提到三方面的福气： １ 时雨与丰收（4-5） ── 庄稼与果木的收成是那么丰裕，以致收获的时期由几天延长至几个月。 ２ 国泰民安（6-10）──有食物而没有安全设施也是徒然的；神应许选民免受敌人或动物的攻击，生养众多，使神给予亚伯拉罕的应许得以成就（9）。 ３ 神的同在（11-13）。 ──《串珠圣经注释》 伴随顺服的祝福。是可视的祝福结果,是属灵祝福的模型<申28:6,圣经中出现的福的意义>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十六3∼45 条约程序的祝福和咒诅】典型的古代近东法典和条约，都在结尾附有神明祝咒的段落（见：申二十八；* 汉摩拉比的法典〔主前十八世纪〕；以撒哈顿条约〔主前680∼669〕；主前十三世纪埃及法老兰塞二世和 * 赫人君王哈图西利斯三世之间的条约）。咒诅照例远比祝福为多，并且如同本段，其严重性逐步递增。这些句子背后的原则，是必须引进神明的善意和处分，才能保证法律和条约得到遵守。如此与单独倚靠百姓和邻舍自动自觉地守约相比，双方才会感受到必须遵行约定的迫切性。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六4】「我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」 “我就给你们降下时雨”——在犹太国下雨最多的时候乃是冬天，当阳历九月间就是秋雨起首的时候，这雨隔几天下一回或－连下几天，因这雨滋润地土，农人就能耕地，到阳历十二月和正月雨水最多，到了二三月就渐渐地少了（歌二11）。到了四月中旬就全然停止，三四月间的雨称为春雨，春雨在收割以前，秋雨在干早的夏季以后，这两季的雨水虽比冬天的雨水少，却于犹太国的庄稼是最关紧要的，所以圣书上不多提到冬天的雨水，乃是注重秋雨和春雨（申十－14，耶五24，珥二23，何六3，雅五7）。“叫地生出土产，田野的树木结果子”——（参结三十四26）。──丁良才《利未记注释》 时雨: 指“时间”、“季节”。神根据季节按时降雨,叫地生出土产,田野的树木结果。显明神按时帮助我们。象征神把生命的雨露降给顺服的信徒,使他们在生活中结出丰盛的果实(诗104:10-15;来6:7,8)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十六4∼5 丰饶的重要性】地若不持续出产，人就不能存活。因此能否丰饶──即风调雨顺，田地、葡萄收获丰饶──是经常存在的顾虑。因此之故，古代近东很多神祇都和雨及风暴、* 丰饶、生长季节有关。本段把丰饶包括在全套祝福之内，是重申 * 耶和华赐给百姓土地和儿女的立 * 约应许（换言之，使他们有自己的土地，并提供丰饶使每一代得以维生）。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六5】「你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」 “你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候”——本节显明地里的出产丰盛（参摩九13）。粮食那样多，基至要打到摘葡萄的时候（就是从阳历三四月到七八月间），葡萄那样多，甚至摘到秋后撒种的时候（就是从阳层七八月到十一月间）。“安然居住”——就是因地的出产丰盈，国家得享太平，人民得享安乐（二十五19，珥二19、26）。──丁良才《利未记注释》 谨守神的训诲的一个祝福，是土地的丰收。巴勒斯坦地，大、小麦在阳历十至十一月间播种，三、四月间收割大麦，五月收割小麦。葡萄在每年十一月剪枝，翌年八月收摘。“打粮食”指大、小麦的收割，“打粮食”由三月（大麦）、五月（小麦）开始，要打到摘葡萄的时候（八月）；摘葡萄（由八月开始）要摘到大小麦撒种的时候。说明一年到头，田间出产丰收，来不及收割。──《启导本圣经利未记注释》 打粮食要打到摘葡萄的时候: 从3月份开始的打粮食工作,持续到摘葡萄的7月份,意味着粮食大丰收。摘葡萄要摘到撒种的时候: 摘葡萄的时间是6、7月,小麦和大麦的撒种时间是10、11月。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “打粮食”（从三月开始）要持续到七月分收割葡萄（“摘葡萄”）的时候。──《利未记雷氏研读本》 【利二十六5 农历】基色历法是主前十世纪一个学童写在石灰石片上的习作。一如这日历所显示，以色列人将全年分为农业的节令。如此，「时雨」（4节）是在秋季（公历十至十一月）来临，滋润新下种的田地，又再在春季（公历三至四月）降下，在收割前使谷粒完成其成熟过程（申十一14）。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六6】「我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。」 “我要赐平安在你们的地上”——国家太平，人民丰裕，邻国交好，都是神所赐的福气。故此所罗门说，人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好（箴十六7）。“你们躺卧，无人惊吓”——（参伯十－18-19，诗三5，四8，一百四十七14，结三十四25-28）。“我要叫恶兽从你们的地上息灭”——（参赛三十五9，结三十四25，参五17，十四15）。“刀剑也必不经过你们的地”——（申十二10，书二十二4-6，王上四25，五4，参给十四17二十一3-4）。迦南地是处在几个大国的中间（创十二1第四段），因此这邻近的几个大国打仗的时候就常经过迦南地，扰害人民，践踏土产，抢掠财物（王下二十三29-30、35，二十四1-27），神应许百姓，若遵行祂的命令，就不让别国扰害他们，也不叫柚们遇见打仗的事（参民十四3，撒下十二10）。──丁良才《利未记注释》 以色列百姓顺服神,神应许保护他们远离一切恶人、猛兽和战争。因为他们的顺服,等于承认神是以色列的王,是拥有主权的神;神必亲自保守以色列,亲自为以色列争战。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六7】「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。」 “你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下”——倘若邻国因以色列人的丰富来攻击他们，神就不但要使以色列人打退仇敌，也要使仇敌倒在以色列人的刀下。──丁良才《利未记注释》 【利廿六7~8】五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人: 以神为王、顺服神话语的人能够击退任何仇敌(申32:30;赛30:17)。因为战争属于耶和华(撒上17:47)。象征新约时代的信徒,按神的话语与撒旦和它的仆役争战,若顺服神的话,就有能力得胜(林后10:1-6;弗6:10-17)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六8】「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。」 “你们五个人要追赶－百人”——圣书上屡次有这－类的话（申三十二30，书二十三10，赛三十17），显明以色列人若同心合意地顺服神，神就必赐福与他们，使他们得胜，以色列人遵行神旨意的时候，本节的应许就在他们中间屡次应验了（参撒上十四6-23，撒下二十三8-23，王下十九32-37，代下二十22-30）。神能使这－国强盛，也能使这－国衰微（结三十24）。“仇敌必倒在你们刀下”——【比方】珊迦（士三31），参孙（士十五15），约拿单（撒上十四6-16），和亚底挪的时候（撒下二十三8）。──丁良才《利未记注释》 【利二十六8 五个人要追赶一百人】所应许之平安福气的表记之一，是「神圣战士」* 耶和华会为他们打仗，使他们不论胜算如何渺茫，都可以得胜。因此，五个人就能击败一百人。这个「受害人反成胜利者」的主题，重现于申命记三十二30；约书亚记二十三10；和以赛亚书三十17。此外摩押王米沙的碑文（约主前830年），亦有「神圣战士」救助的保证。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六9】「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」 “我要眷顾你们”——主下十三23，诗二十五16、六十九17、19）。“使你们生养众多”——（创十二2，十三16，十五5，十七4-8，二十二17，书二十三14-15）。“也要与你们坚定所立的约”——神所赐与以色列人的一切好处都是为成全祂与亚伯拉罕所立的约，这是神待以色列人极大的恩典（创十七20-21）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六10】「你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。」 “因新粮挪开陈粮”——就是为新粮腾地方（参二十五22），显明陈粮未尽，新粮无地可容。──丁良才《利未记注释》 粮食丰富，用之不尽，挪开陈粮用新粮。──《启导本圣经利未记注释》 陈粮……新粮: 因连续大丰收,上年的粮食还没有吃完(陈粮),要用新的谷物(新粮)取代。巴勒斯坦雨水缺乏、土地贫瘠,只有主管自然和土地的神才能赐下丰收的祝福。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “因新粮”。即因为新粮而要清除陈粮，暗示收获的丰盛。──《利未记雷氏研读本》 【利廿六11】「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。」 “我要在你们中间立我的帐幕”——神不但赐福与他们，也必亲自住在他们中间（出二十五8）。“我的心也不厌恶你们”——神必弃绝祂所厌恶的人（二十23，申三十二19，诗七十八59，一百零六40，耶十四21）。本句提醒以色列人，叫他们知道，他们得这些福分是本乎恩典，并不是因为他们自己有什么功劳。──丁良才《利未记注释》 「我的心也不厌恶你们」：这句来得似乎有点突然，却反映出以色列人原是犯罪的子民，应受神厌恶，若不是神的恩典，他们的遭遇便很凄惨的了。──《串珠圣经注释》 我要在你们中间立我的帐幕: 神要通过账幕亲自住在百姓中间。“帐幕”象征神的临在。对于属神的百姓,最大的祝福是以神为自己的产业,与信实的神建立约的关系(12节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六11~13】属灵的祝福。在最后提到属灵的祝福。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六12】「我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。」 “我要在你们中间行走”——保罗也曾引用本节所应许的话（林后六16）。“我要做你们的神，你们要做我的子民”——（二十五38，出二十九45-46，申三十二9、12-13、39）。──丁良才《利未记注释》 「我要在你们中间行走」：神看顾保护他们。──《串珠圣经注释》 【利廿六13】「我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。” 」 “我是耶和华你们的神”——（出二十2）。“曾将你们从埃及地领出来”——（二十五55）。“使你们不做埃及人的奴仆”——神拯救他们出离埃及为奴之地，使他们做祂的仆人，为要叫他们听从祂的命令。“我也折断你们所负的轭”——（参耶二20，二十七2，结三十四27）。“叫你们挺身而走”——就是叫他们得自由的意思。以色列人并不是从埃及偷走的，乃是法老亲自把他们释放了（出十二30-33，三10注，十23注，十一8注，十四8注）。──丁良才《利未记注释》 「曾将你们从埃及地领出来」：出埃及的拯救是神慈爱和权能的最大保证，所以神常以此提醒以色列人。──《串珠圣经注释》 出埃及与西乃山立约,是将以色列建立为属神的神政国家最核心的事件。出埃及事件在以色列历史中被不断回顾。神赐下以色列百姓遵守的律法,出埃及事件就是这律法的根据。以色列绝对不能忘记这神救赎的事件。折断你们所负的轭: “轭”比喻埃及的压制和束缚。叫你们挺身而走: 指从埃及为奴的生活中被释放,成为自由之民。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十六13 所负的轭】轭通常是加诸牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。百姓在埃及为奴时肩负重担，有如负轭的牛（见：耶二十八10∼14）。神打碎了这奴役的轭，使他们从重担之下得到释放，能够像自由人一般昂然而立，重获自由和作为人的尊严。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六14】「“你们若不听从我，不遵行我的诫命，」 “你们若不听从我，不遵行我的诫命”——3至13节是有条件的应许，论以色列人遵命之福。14至39节是有条件的警诫，论以色列人违命之祸。神对于他们有五种的警诫如下：（一）各种疾病（本节至17），（二）地无出产（18-20），（三）野兽为害（21-22），（四）真神降灾（23-26），（五）全地荒凉（26-39）。这不是将来必成的预言，乃是令以色列人惧怕的警诫，后来以色列人有时虽是远背神的命令，有时却也遵行神的旨意，所以享福和遭祸是轮流循环的（参士师记全书）。但他们背逆神，一次深过一次，甚至他们末后将神的爱子钉在十字架上（参太二十一33-41），神也把所命定的刑罚都加在他们的城邑，圣所和全地上（太二十三29-39）。可见以色列人不可恃着自己是神的选民，就以为神必不降罚与他们（摩三2）。──丁良才《利未记注释》 本节至39节为违背神的典章律例所受的灾祸。参二十六1注。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿六14~17】描述一般性的祸患，如身心灵的疾病（16）及战争的失败。（17）──《串珠圣经注释》 【利廿六14~39】伴随着不顺服的咒诅。详细列出不顺服神而带来的咒诅。作者之所以写出长长的咒诅,是为了提醒人们,因为人是软弱的。尽管如此,这段经文是要人选择顺服神,享受神的祝福(3-13节),不希望人选择不顺服而遭受咒诅。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六14~45】咒诅：这里所描述的祸害比所应许的祝福为详尽，这做法含有很浓的教育作用，让人清楚知道若没有神祝福，人会如何受苦，也反映出人类本是罪人，容易倾向邪恶，故此「畏惧」常常比「爱心」更能激发人行善的意志。在每一个咒诅之先都有「若不听从我」或「反对」的用词。──《串珠圣经注释》 【利廿六15】「厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，」 “厌弃我的律例，厌恶我的典章”——人起先若不留意主的律例，后来就难免又进一步以致厌恶主的典章（43，王下十七15）。“不遵行我一切的诫命，背弃我的约”——以色列人不遵神的诫命，就是背弃祂的约（参创十七14）。本段不是论个人军独所犯的罪，乃是论公众背弃圣约的事。 在摩西五经上有三种属律法的专门名词，就是诫命、典章和律例（申六1，七11，八11，十一1，二十六16-17，三十16）。有注释家以为这三种名词的分别如下：（－）“诫命”两个字原是指着十条诫说的（出二十6，二十四12），但圣书上也常用这“诫命”两个字为普通名词，包括神－切的命令；（二）“典章”两个字的原文是指着古审判官累集的判语，这些判语渐渐地成了－种普通法，神也选择了这些判语为自已的典章（参申－16，十七8-9）；（三）“律例”两个字的原文是指着律法上的定例，譬如献祭和洁净的条例。典章关系显然逆理之行动，就是人人看为恶的事；律例关系因律法禁止才显为恶的事；典章和诫命的文法多是简劲的，助人记忆；律例的文法多是描摹的，助人明白；在申命记上摩西四次在演讲中申明神先前所定的典章和律例，所以那书的文法多是激动的，就是要激励人照着去行。──丁良才《利未记注释》 【利廿六16】「我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。」 “我必命定惊惶”——（二十五21注）。“叫眼目干瘪，精神消耗的痨病、热病，辖制你们”——（参申二十八22）。文理译本作“我必加以威烈，使你身痨体热，以致目盲神败”。神有时用疾病管教人（林前十－30）。“你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的”——（申二十八33、51，耶五17，弥六15）。【比方】米甸人向以色列人所行的（士六34）。──丁良才《利未记注释》 眼目干瘪、精神消耗: 违背神的话语而患疾病的悲惨结果。新约时代,象征属灵眼睛的昏花(约9:40,41;启3:18)和灵里的贫穷(启3:17,18)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “痨病”指肺结核。“热病”指疟疾。──《利未记雷氏研读本》 【利二十六16 疾病的性质】这咒诅声言带来的疾病，包括了某种「痨病」、热病、某种损害患者视力和食欲的病症。上述症状全都包括在「惊惶」一语之内──这是神的忿怒和敌人入侵所导致的抑郁和焦虑。美索不达米亚虽然挖掘到讨论临床诊断的文献，要认定本段所述的疾病是什么病症，依然是不可能的事。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六17】「我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。」 “我要向你们变脸”——（十七10第四注）。“你们就要败在仇敌面前”——【比方】亚干犯罪（书七1-5、11-12），以色列人行恶（士二11-15），约柜被掳（撒上四1-11，参二22-25），和扫罗阵亡的事（撤上三十一1-6，代上十13-14）。“恨恶你们的必辖管你们”——（诗一百零六41），这话到士师年间就再三地应验了，后来还是屡次应验的。“无人追赶，你们却要逃跑”——（36，伯二十四17，诗五十三5，箴二十八1，参诗二十三4）。──丁良才《利未记注释》 无人追赶,你们却要逃跑: 不顺服的结果,时常生活在恐惧中。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六18】「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」 “你们因这些事”——就是因16-17节所提的刑罚。“若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们”——“七字”在此处不是指着－定的数目，乃是表示满足的意思（伯五19，路十七4，诗一百十九161，箴二十四16），换一句话说，就是重重惩罚的意思（参但三19），这是第二层的警诫。──丁良才《利未记注释》 「七倍」：有继续不断的意思（参诗79:12; 箴24:16; 赛4:1）。「惩罚」：显出神的审判带有管教意味。神惩罚 的子民不单是因为他们罪有应得，更是因为 爱他们，想改正他们的错处。──《串珠圣经注释》 加七倍惩罚你们: 虽然受到神的惩罚,仍不知悔改的人,神震怒的鞭打会更彻底地临到他们身上。七: 象征“完全”、“充满”<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六18~20】描述旱灾与失收的天然祸害──《串珠圣经注释》 【利廿六19】「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆 你们的天如铁，载 你们的地如铜。」 “我必断绝你们因势力而有的骄傲”——就是断绝那使他们得势力因而生骄傲的美好收成（4-5参20，结三十6，三十三28）。犹太人以为“因势力而有的骄傲”几个宇，是指着圣所说的，因为结二十四21节和本句的原文是－样的，在那里却是指着圣所说的。迦勒底的译本作“我必毁坏你们势力所夸耀的圣所”（参31第二注）。“又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜”——意思说，天久不下雨，地也不生长，甚至天干如铁，地又黄又硬如铜，这借喻在申二十八23节作“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁”。──丁良才《利未记注释》 天不降时雨，地不出土产；天要如铁，不降雨；地要如铜，农作失败，人人白白劳力，得不到物产。这都是神对不听从者的刑罚。──《启导本圣经利未记注释》 「天如铁 ...... 地如铜」：与4节的「天下时雨」及 「地出土产」讽刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及失收。──《串珠圣经注释》 必断绝……骄傲: 抵挡神、无视神的话语是因骄傲而有。骄傲是认为自己很了不起的错觉,是罪恶的根源。但圣经描述人为压伤的芦苇、将残的灯火(赛42:3),离开神什么也不能作(约15:1-6)。天如铁,……地如铜: 天不下一滴雨、地不长一根草的荒芜景象。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “天如铁”。指不降雨。“地如铜”。即没有收成。──《利未记雷氏研读本》 【利二十六19 天如铁、地如铜】这个比喻性的咒诅，在申命记二十八章的咒诅部分，和以撒哈顿的条约（主前七世纪）中，都有出现。它暗示地本身将会与百姓为敌，变得坚硬如铜，原因是天的铁门关闭，不复有雨降于其上。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六20】「你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。」 “你们要白白地劳力”——就是说，你们耕种也是枉然的（诗一百二十七1，该一6）。“因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子”——（耶十四1-4，珥－12，耶八13），天若不下雨，人虽劳力也是徒然的（申十一17，王上八35，该一10-11）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六21】「“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」 “你们行事若与我反对”——与主反对就是弃绝神的律法，违背祂的命令。“我就要按你们的罪加七倍降灾与你们”——这是第三历的警诫，以色列人若不理会第二层的警诫（18注），他们的罪就更大，神也必按他们的罪加更重的刑罚。──丁良才《利未记注释》 【利廿六21~22】描述走兽袭击的祸害：与6, 9节相反。──《串珠圣经注释》 【利廿六22】「我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。」 “我也要打发野地的走兽到你们中间”——神屡次用野兽刑罚犯罪的人（申三十二24，王下十七25，赛十三21-22，结五17，十四15、21）。“抢吃你们的儿女”——（王下二24）。“吞灭你们的牲畜”——（创二20注）。“使你们的人数减少”——有人计算当所罗门年间，以色列人的数目就有七八百万之多，及至十六世纪的起头却只有一百万人。“道路荒凉”——意思说，行人绝迹，买卖消疏，各处不安（赛三十三8，结十四15，番三6）。【比方】当珊迦的时候（士五6）。──丁良才《利未记注释》 道路荒凉: 与祝福的繁荣(9节)不同,因咒诅的结果,百姓的数目急剧减少,没有人再走在路上;道路也因此杂草丛生,变得荒凉。用图画呈现出远离神恩典之地的干枯荒凉。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六23】「“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，」 “你们因这些事，若仍不改正归我，行事与我反对”——这是第四次的警诫（耶二30，五3）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六23~24】“你们……若……我就要行事与你们反对”——（耶七13-16），人越反对神，就越发加增自己的苦难。“因你们的罪击打你们七次”——这“七次”两个字（24、28），和18、21节的“七倍”两个字在原文上是一样的，不是指着受刑罚的回数，乃是形容要受怎样严重的刑罚。──丁良才《利未记注释》 【利廿六23~26】描述战争的祸害：在旧约中，神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚 （25; 参士2:11-15;
王下17:18-20; 赛10:5-11）。旱灾及战争引来饥荒，以致食物要分配，而配量甚少，十个家庭才共享一只烤炉（26）。──《串珠圣经注释》 【利廿六24】「我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。」 因你们的罪: 神抵挡以色列的原因,并不是因为恨以色列百姓。不过是视他们所犯的罪为可憎。以色列百姓只要有罪,就必成为抵挡神的人;如果以色列百姓悔改自己的罪, 就必成为蒙神保护和爱的对象。神喜悦痛悔之人的眼泪。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六25】「我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。」 “我又要使刀剑临到你们”——（申三十二25、41，士二14-16，诗七十八62-64）。“报复你们背约的仇”——神要借着别国的刀剑刑罚他们，报复他们这背约的仇恨（申三十二35-36，诗九十四1）。“聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间”——以色列人在仇敌面前失败，虽然逃到坚固城里，但因为人多粮少，生饥荒瘟疫，还是要死亡（王下六24-29，耶二十一6-9，三十八2，结五12，七15）。“也必将你们交在仇敌的手中”——以色列人逃到城里，还不能逃脱仇敌的手，因为城虽坚固，却要因饥荒瘟疫终究被仇敌攻破（王下二十五1-7，代下三十六16-20）。──丁良才《利未记注释》 背约的仇: 指离弃与神所立之约。 －－《圣经精读本──利未记注解》 “报复你们背约的仇”。即报复他们破坏神之约的仇（按照这几节经文所描述的惩罚）。──《利未记雷氏研读本》 【利廿六26】「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。」 “我要折断你们的杖”——圣书上屡次有这借喻指着人所倚靠的粮食（诗一百零五16，结四16五16，十四13，参赛三1）。“必有十个女人在一个炉子给你们烤饼”——素常各家的妇女是在自己的家里烤饼，本节所说的十个女人就是十家的代表，既在一个炉子上烤饼，可见所烤的饼不多，这是因所住的城能仇敌围困多日，柴火烧尽，粮食吃完。（在圣书上这“十”字常是无定的数目，就是多的意思参创三十－7，民十四22，撒上－8，亚八23）。“按分量秤给你们”——不是随各人所要的，乃是按分量秤给他们，显明饥荒甚大，粮食几乎用尽（王下六25，耶十四18，哀四9，结四10、16-17，何四10）。“你们要吃，也吃不饱”——（弥六14，该－6）。──丁良才《利未记注释》 必有十个女人在一个炉子给你们烤饼: 平时一个女人在一个炉子为自己家人烤饼。缺少粮食时,只能把各人的粮食聚在一起烤饼。描述缺少粮食时常挨饿情景。申28:53-57警告,甚至人们会因饥荒吃自己所生的孩子。这都是不顺服神所招致的悲惨结果。这种悲惨境况,在以色列历史中时常发生(王下6:24-33;哀2:20;4:9,10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 粮食甚少，所以“一个炉子”已经足够供十个家庭之用。──《利未记雷氏研读本》 【利二十六26 十个女人在一个炉子烤饼】粮食少到多个女人能用同一炉子烤饼的描绘，在费赫叶遗址（Tell Fekherye）出土的 * 亚兰塑像亦有提及：一百个女人的饼，也不能装满炉子。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六27】「“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，」 “你们因这一切的事，若不听从我，却行事与我反对”——这是第五历的警诫。──丁良才《利未记注释》 呈现人性的顽梗。知道惩罚是神的旨意,自己是在被神责打,但仍顽梗、继续犯罪。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六27~39】描述因战争所造成的严重灾害及流徙：因着他们不断背弃神的约，更严重的灾祸要临到他们；这些灾祸包括食人肉（29），屠杀（30），城邑的被毁 （30-31） 及人民被掳 （33）。──《串珠圣经注释》 【利廿六28】「我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。」 【利廿六29】「并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。」 “并且你们要吃儿子的肉”——（申二十八53-57），【比方】王下六28-29，耶十九8-9哀二20，四10，罗马人毁灭耶路撒冷城的时候就有这样残忍的事。──丁良才《利未记注释》 (申28:53-57)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十六29 古代近东的食人事件】只有在极端绝望和濒临饥馑的情况下，才会导致古代近东的人采取食人的下策（见：王下六24∼30）。本段和申命记二十八53∼57的咒诅部分，以及主前七世纪的 * 亚述条约包括这一点，以求显示神对悖逆之人的惩罚，是何等的可怕。──《旧约圣经背景注释》 【利廿六30】「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。」 “我又要毁坏你们的邱坛”——以色列人有时虽是借着邱坛敬拜耶和华（士六25-26，十三16-23，撒上七10，王上三2，王下十二3，代上二十一26），但因这些邱坛往往是为拜偶像用的（民二十二41，三十三52，申十二2，书十三17），故此神吩咐以色列人，只可在祂所拣选的地方献祭（一3第二注，申十二4-14），神也吩咐须将迦南族人的邱坛尽行拆毁（出二十三24，申十二1-3），神警诫他们，若不遵行祂的命令，反去敬拜这些偶像，就要照本节所记的刑罚他们（结六3）。这些邱坛既是被毁坏了，就显明以色列人所敬拜的偶像是没有能力的。“砍下你们的日像”——（赛十七8，代下十四5三十四47，结六6）。“把你们的尸首扔在你们偶像的身上”——背逆耶和华的以色列人虽因刀剑、饥荒、瘟疫死了，他们的尸首还是不得安葬，乃要与他们所拜之偶像的碎块子混杂在一处。（本节的“身”和“尸首”几个字按原文是－样的，显明这些偶像是被打倒而破碎的，也暗指这些偶像原是死的。）这是使他们和他们所拜的邪神受严重的凌辱（结六4-5【比方】王下二十三20，代下三十四5）。──丁良才《利未记注释》 「日像」：原指拜偶像的祭坛。──《串珠圣经注释》 日像: 迦南人所事奉的偶像,可能是象征太阳神的像。把你们的尸首扔在你们偶像的身上: 讽刺偶像不能给事奉它的人带来任何益处,也不能保障生命。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六30「……我的心也必厌弃你们」】 ｛命题9 ｝神厌恶（abhor）以色列民吗？ 〔难题〕神曾一再的提醒以色列人他们是祂「眼中的瞳人」（亚二 8），是「神所祝福的民族」（创十二1-3）。然而，这句经文神却说：『我的心也必厌恶你们』。 【解答】 在利未记第廿六章44节，神说：『我却不厌弃他们，也不厌恶他们』。这两句经文的不同乃是神在不同的时候对以色列人在不同情况时所说的话。当以色列人对神忠诚时神就不厌弃他们。然而，当他们敬拜其他神时，神对他们说：『把你们的尸首扔在你们偶像的身上』(利廿六30)。神恨恶祂的百姓或外邦人崇拜偶像。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【利廿六 30日像是什么？ 】 答：因日光明朗，普照天下，竟有以日像为拜者，有巴比伦、亚述等国。又如埃及以其安城为奉拜日球之地，其希伯来名伯示麦,意即日球之室。圣经中屡述此学信之恶习，戒以色列人切勿效从。至犹大王约西亚与诸先知时，曾革除此弊，日像被砍倒而毁灭之。（耶四三 13，王下廿三 5，11，赛十七 8，结六4 6）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【利廿六30~31】显示最严重的灾祸就是神不再与 的子民同在，那些代表神与子民同在的圣所、香坛、会幕等均会被毁坏。──《串珠圣经注释》 【利廿六31】「我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。」 “我要使你们的城邑变为荒凉”——神因以色列人的背逆，不但要毁坏城外的邱坛，也耍使城变为荒凉（赛一7-9，耶四7，九11，结六6-7，十二20，尼二17）。“使你们的众圣所成为荒场”——本处的“众圣所”几个字，是指着会幕和圣殿中的圣所并至圣所说的（二十一12、23，王下二十五9，耶五十一51，结二十一2，摩七9，诗七十四6-7）。神连圣所也不顾惜，乃要因以色列人的背逆废去祂在11节所应许的。“我也不闻你们馨香的香气”——那时神也不悦纳人在圣殿那要所献给祂的馨香祭（－9，参耶六20，赛一11-15）。──丁良才《利未记注释》 馨香的香气: 指香炉上的香。神不再闻这香气,因为神所要的不单是祭祀,乃是包含在祭祀中的百姓顺服的心(撒上15:22)。象征神不听罪恶支配的人所献上的祷告(诗66:18;赛59:1,2)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六32】「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。」 “我要使地成为荒场”——神不但要使城和圣所成为荒场，也要使全地成为荒场。“住在其上的仇敌就因此诧异”——以色列人若遵行神的命令，神就应许赐福与他们的全地（4-10），但以色列人若不遵行神的命令，神就要使全地成为荒场（耶九11，结三十三28-29，三十六5），甚至叫仇敌诧异自己所行的有这样大的功效（王上九8，耶十八16，十九8，结五15）。──丁良才《利未记注释》 以色列民若仍不听从，所住之地要成为荒场。此事在主前587年应验，犹太亡国，全民被掳往巴比伦。神是慈爱的，也是公义的，不守西奈山与神立约的民，要分散在列邦中，城邑变为荒凉。──《启导本圣经利未记注释》 仇敌就因此诧异: 住在迦南地的人和周围的外邦人,必因以色列百姓受到神的审判和惩罚而嘲笑以色列百姓。暗示当我们因犯罪落在神的震怒之下,仇敌撒但会因此嘲笑我们。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六33】「我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。」 “我要把你们散在列邦中”——（申四27，二十八64-66，诗四十四11），神不但使以色列人的城邑荒凉，也叫全地变为荒场（本节末注），使他们不得住在其上，乃要将他们分散到列邦中，这样，神是叫他们苦上加苦。“我也要拔刀追赶你们”——神不但要使以色列人散居各国，也要使刀剑追赶杀害他们（耶九16参四十二16-18，结五1-17，二14），但以色列人若遵行神的命令，神就应许刀剑必不经过他们的地（6）。“你们的地要成为荒场”——（赛六11，七23-25，五十五12-13），这也是－件出奇的事，犹太地原是流乳与蜜之地（二十24，出三8第二三注），也是亚、欧、非三洲往来必经之路（创十二1注第四段），而且自古至今更是为许多强国所觊觎的，虽是这样，自从以色列人分散之后，直到如今少有人在那里居住，更是少有人在那里耕种，甚至使本句的话完全应验了，这也显明本章的话确是出于神，不是由于世人的。神为以色列人保存这地，也为这地保存以色列人（附篇）。 神最注重的有四：（一）特别的－书——圣书（提后三16-17）；（二）特别的一族——以色列人（创十二1-3，出十九5-6，申七6-8，二十六18-19，三十二8-9，王上八53，结三十六8注意我的民），（三）特别的－地——犹太地（申八7-9十一10-12、14，三十二8-9，徒十七24-27，结五5，三十六5注意我的地）；（四）特别的－位——主耶稣（赛四十二1；太十二18，彼前二4，徒二36）。这四样是紧紧相连的。──丁良才《利未记注释》 把你们散在列帮中: (申4:27)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六33~35】这里预言百姓被放逐到亚述和巴比伦（比较代下三六21）。──《利未记雷氏研读本》 【利廿六34】「“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。」 “你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息”——地与人相连（十八25注）；以色列人违背了神的命令，不愿意守安息年，使他不得歇息（35），他们被据掠的时候，地便得享安息了。“正在那时候地要歇息，享受安息”——当以色列人被据到巴比伦的时候，本节的话就应验了（代下三十六21），人多以为违背主命还能得益，谁知反倒受了大害。 以色列人违背主命的结果如下：（一）五次受警诫：第一次（14-15），第二次（18），第三次（21），第四次（23），第五次（27）；（二）五次受刑罚：第一次（赛五25），第二次（赛九12），第三次（赛九17），第四次（赛九21），第五次（赛十4）；（三）五次使神叹息：第一次（摩四6），第二次（摩四8），第三次（摩四9），第四次（摩四10），第五次（摩四11）。──丁良才《利未记注释》 「地要 ......
享受安息」：要为以色列人没有在安息年守安息作出补偿。幸免被掳的人时刻都要在恐惧之下生活（36）被掳的则要在异地灭亡（38）。──《串珠圣经注释》 【利廿六34~35】正在那时候,地要歇息,享受安息: 人的堕落也影响到自然界,宇宙万物也落在人所犯的罪恶痛苦中(创3:18;罗8:22)。自然也盼望着安息和恢复的日子(罗8:19-21)。神使神的众子得以恢复的时候,自然也一同从罪恶的影响中完全得以恢复。神制定每七年一次的安息年和每五十年一次的禧年为记号。但邪恶的人违背神所制定的法规,使地非常疲惫。神通过公义的审判把邪恶的人从土地上赶出,使土地享受安息的喜乐。本节的描述手法为拟人化。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六35】「地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。」 “地多时为荒场，就要多时歇息”——（耶三十四17，代下三十六21）。“地这样歇息是你们住在其上的安息年所不能得的”——（二十五2-7），有注释家计算从以色列人分地起到犹太人被据到巴比伦的时候共有九百六十九年，若减去十九个禧年，还有九百五十年，这样，以色列人通共当守－百三十六个安息年，犹太人被据到巴比伦的时候地便享受了安息七十年（代下三十六21），这是神为要追补他们在被据之前所未守的安息年数，这样看来，以色列人似乎只守了六十六个安息年，就是守到扫罗为王的时候，但这样算法未必可靠，因为当士师年间，道德衰败，敬拜神的事甚是忽略，而且各人任意而行（士十七6，二十一25），若说当大卫和所罗门年间以色列人守了安息年是更可信的，七十也许是囫囵数，用以代替以色列人所未曾守之一切的安息年数，不是确指未守之安息年数的多寡。──丁良才《利未记注释》 【利廿六36】「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，象人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」 “至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯”——人当良心有亏的时候，心里常是胆怯的，恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子（箴二十八1，结二十－7、15）。“叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒”——人若多次遭遇战事的危险，就容易心惊胆怯，甚至一听见打仗的风声就逃跑了，神要叫背弃祂命的人更加胆怯，以致听见树叶被风吹动的响声就要逃走，像被刀剑追赶一般，这样他们活一天就受苦－天（申二十八65-67）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六36~37】你们剩下的人: 在灾难中活下来,成为俘虏或游离在列国中的人。叶子被风吹的响声,要追赶他们: 不顺服、离开神的人,在仇敌国家感受到恐惧和不安。但居住在神怀里的人,必象诗篇作者所说 :“其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕”(诗46:3)。彼此撞跌: 意为“人跌倒在弟兄之上”,彼此踩踏而死。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六37】「无人追赶，他们要彼此撞跌，象在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。」 “无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前”——人受大惊逃跑的时候，就不顾自己所经过的地方是怎样的危险，因此往往绊脚跌倒，在后头逃走的人，也撞跌在他们身上，像打败的兵丁乱撞乱跌一样。“你们在仇敌面前也必站立不住”——（书七12-13，士二14）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六38】「你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。」 “你们要在列邦中灭亡”——“灭亡”两个字不是归于无有，乃是失丧的意思。原文的字在申二十二3节中译作“失落”，在撒上九3、20节中译作“丢了”，在耶五十6节中译作“迷失”，在结三十四616节中译作“失丧”，下文也显明本句不是归于无有的意思，因为39节虽说，必有剩下的人在仇敌之地消灭，40节却说，他们要承认目己的罪，显明他们并不曾归于无有（44-45，参约三16第六注，圣迹注释第二十八章，经训类纂卷四第一章第四条末注）。圣书上还有好几处也显明这个意思（36，赛六十21，六十－4，耶四27，五10，三十10-11，三十－35-37，四十六27-28，摩九8）。“仇敌之地要吞吃你们”——（民十三32，结三十六13）。──丁良才《利未记注释》 警告在神面前犯不顺服的罪,必从神所应许的迦南地被逐出,在其他地方悲惨地死去。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六39】「你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。」 “你们剩下的人”——就是神降这五种刑罚以后所剩下的人（14-33）。“必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭”——他们必因自已的罪孽和祖宗的罪孽，并因这些罪所受的刑罚消灭。“罪孽”两个字的原文在41和43节中译作“罪孽的刑罚”，在创四13节中译作“刑罚”。──丁良才《利未记注释》 因祖宗的罪孽: 他们受到审判并不是因祖宗的罪,乃是因为他们效法祖宗的罪,受到罪的刑罚(出20:5;结18:19,20)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六40】「“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，」 “他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对”——以色列人受苦到极点的时候就要承认自己的罪（附篇），40至42节的话当以色列人从巴比伦归回的时候，就已经略应验了（尼一4-11，但九2-19），但他们文背逆了神，弃绝了自己的弥赛亚，将祂钉了十字架，故此神又使他们分散在列邦中，也使他们的地成为荒场（太二十三37-39，路二十一20-24），虽然如此，神并没有忘记祂与他们的列祖所立的约，他们从巴比伦归回以后，神又借着撒迦利亚所应许的显明本段将来必要有完全的应验（附篇亚十二8-14，十三1，罗十－2、15-29）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六40~41】回转到神面前的阶段:①认罪。只有在神的恩典之下,才能明白自己犯罪的事实。从新约圣经可知,只有在圣灵的感动下,才能承认自己的罪(约6:8,9);②承认罪后,寻求神的帮助和恩典(约壹1:9);③悔改。从罪中回转到神面前。心若谦卑: 神不轻看忧伤痛悔的心灵(诗51:17;赛57:15,16)。服了罪孽的刑罚: 仰望着神的公义,承认自己是罪人的态度。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六40~45】论及悔改和赦免：神不愿罪人死亡，乃愿他们悔改得着赦免。当以色列人因受刑罚而悔改时 （40-41） ， 神便会纪念 与他们列祖所立的约（42），要领他们回到所应许给列祖之地，因为享有那地乃是应许之约的重要一环（参申30:1-5）。──《串珠圣经注释》 伴随悔改恢复祝福。结束可怕的咒诅(14-39节),神应许伴随悔改的恢复,提出神真正的意图。虽然以色列百姓因犯罪受到神的咒诅,他们无论何时、何地,以痛悔的心回到主面前,慈爱怜悯的神必以迎接浪子的父亲之心(路15:20)迎接以色列,把他们抱在自己怀中。从中可知神所希望的是饶恕、拯救,而不是审判、刑罚;同时也知道神的惩罚并不是咒诅之杖,乃是督促悔改的慈爱鞭打。信徒因神的慈爱、恩典,任何状况中都能仰望主,拥有永远的盼望。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六41】「我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，」 “我所以行事与他们反对”——神行事与以色列人反对，乃是因为他们行事与神反对（40参23-24）。“把他们带到仇敌之地”——先是以色列国的人被据到亚述（王下十五29，代上五25-26，王下十七1-6）。犹太国的人被据到巴比伦，还有许多人逃到列邦（王下二十四1至二十五30，耶二十四8-10，二十九18，三十四17，参徒二8-12），到后来罗马人毁灭耶路撒冷的时候，以色列人才完全分散到列邦中（路二十20-24，参申二十八25、47-57、63-68）。“那时他们未受割礼的心”——（出六12第二注），未受割礼的心就是乖谬刚愎，不肯承认自已罪孽的心（参徒七51）。“若赚卑了”——（参王上二十一29，代下十二6-7、12，三十二26，三十三12-13）。“他们也服了罪孽的刑罚”——（40注，弥七9，耶三25，诗一百十九71，林后七10，来十二11）。【方】尼希米（尼一4-11），利未人．（尼九5-38），和但以理（但九1-19），在他们祷告的话中显明都是服了罪孽的刑罚，到主耶稣二次降临的时候，以色列众人才要完全服他们罪孽的刑罚（启一7，亚十三1参附篇）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六42】「我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。」 “我就要纪念：”——这是借用的话，就是留意实行的意思，显明神没有忘记祂与他们的列祖所立的约（创八1注，出六4-5注）。“我与雅各所立的约”——（参创三十五9-15）。“与以撒所立的约”——（创二十六23-25）。“与亚伯拉罕所立的约”——（创十二1-3，十五18-21，十七1-8，二十二15-18）。在此处神是自下而上说的（就是从雅各到亚伯拉罕）。在圣书别处都是亚伯拉罕在先，雅各在后（创五十24，出二24，六8，三十二13，申二十九13，三十四4等）。“并要纪念这地”——注意，神的应许不但关系以色列人，也是关系他们所住的犹太地（路二十－24）。以色列人将来不但要归回故土（附篇），连他们的地土也是仍要成为肥沃的（32第二注，赛三十五1，四十一19，五十－3，五十五13，结三十六8-11）。【要训】（－）敬虔凡事都有益处，因为有今生和来生的应许（3-13，提前四8），（二）善恶都有报应（3-13、14-39），若还不报，时候未到；（三）神不是耽延，乃是宽容，祂愿意万人得救，不愿有一人沉伦（彼后三8-9）；（四）神宽容人，人竟放胆作恶（诗九十四7，传八11）；（五）神管教人，是要领人悔改（18，来十二5-11）；（六）人受了管教，若仍不悔改，神的刑罚就要更加厉害（18、21、24）；（七）人若悔改，神就必眷顾（40-45，耶三22，珥二12-14，赛四十四22-23）。──丁良才《利未记注释》 神仍眷顾祂的百姓，答应“要纪念这地”。以色列民经历被掳的苦痛和分散的刑罚之后，有了悔悟，主前539年，也是被掳70年后，由所罗巴伯带领“余民”归回圣地（拉1∼2章）。主耶稣教训人，天父如何喜悦痛悔的心，说“一个罪人悔改，在天上也要…为他欢喜”。（路十五7）。──《启导本圣经利未记注释》 我……约: 神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约是慈爱、恩典的约(创17:7-14;26:3,4;28:13-15)。是神根据亚伯拉罕的信心所立的约(创15:7)。这个约不会因为人的行为而被废止或消失<申29:25,约的语源考察>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六43】「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。」 “他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息”——本节是重复33-34节的意思（33-34注）。──丁良才《利未记注释》 【利廿六44】「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。」 “虽是这样”——以色列人虽是日久散居在列邦中，神还是没有弃绝他们（搬十－1-2），或是废弃祂的约。“他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝”——（38注，耶三十11三十一35-37）。以色列人虽然散居在各国有一千八百多年之久，又受了极大的苦难，不但没有灭绝，到现在他们的人数反有一千五六百万之多，正是成就了本节的话。“也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神”——神做以色列人的神直到永远。他们虽然不好，神总不背弃祂与他们的列祖（亚伯拉罕，创十二7，十三15-17，十五12-21，十七4-8，二十二16-18；以撒，创二十六3-8，雅各，创二十八13-15），所立之无条件的约（申四31，耶三十10-11，罗十一26、29，创八22注，十五17注）。本章是神警诫以色列人的话，叫他们知道，倘若背逆主命，就必受两种极大的刑罚：（一）从犹太地被赶出（这地就变为荒场，32），（二）分散在列邦中（33）。虽是这样，他们不但不灭绝，反能保持种族不与列邦混合（民二十三9注），以色列人到如今虽是散居在天下，却还能保持种族，这是一件大奇事，除了以色列人以外，混杂在别国民中的人再没有能保持种族这样长久的，这也显明本节的话确是出于神，不是出于世人的（申十八22，耶二十八9）。──丁良才《利未记注释》 不背弃我与他们所立的约: 神一定持守与自己百姓所立的约,绝对不会背弃或消灭,使约最终发挥其功效。因为神的恩赐和选召是没有后悔的(罗11:19)。信徒最终的得救就是根据神信实的约。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿六45】「我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。” 」 “我却要为他们的缘故”——就是为给他们好处，不是因他们有什么功劳（结三十六22、32）。“纪念我与他们先祖所立的约”——（42、44，提后二13，诗一百零六45，一百十－5，参耶三11-25）。本节显朋神将来还要成就祂所应许以色列众先祖的一切话，故此神必须使他们归回故士（参附篇）。“他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的”——（二十二33，二十五38），本段可参珥二22至27，结三十四20至31节。──丁良才《利未记注释》 【利廿六46】「这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。」 “这些律例，典章和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的”——（参二十五1），有好些注释家以本节为利未记全书的总结，这样，第二十七1至34节就可说是附篇，正如约二十一章是约翰福音的附篇一样（约二十30-31，参二十一24-25）。第一章1至二十六45节所论的关系以色列众人，第二十七章所论的多是关系许愿的人，摩西将二十七章列于本书的末后或者是因这个缘故，也有人想是因为这些条例是神在晓谕本书其余的条例以后才晓谕的，这样就显明本书的条例是摩西依次记载神当时所晓谕的，不是以后的人虚造的（五14注）。 本节申明利未记的五个要点：（－）是出于谁（出于耶和华），（二）是借着谁（借着摩西），（三）是与谁（达与以色列人），（四）写于何处（在西奈山），（五）有何内容（有律例，典章和法度）。──丁良才《利未记注释》 立例的地点、媒介──《串珠圣经注释》 本书全部条例是出埃及第二年(B.C.1445),1月1日(出40:17)至2月20日间(民10:11),摩西在西乃山从神那里得到的启示。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【思想问题（第26, 27章）】 １ 「神赐福或降灾与 的子民都是出于 的慈爱和信实，因神与祂的子民立了坚定的约（26:9）。」你同意这说法么？神给百姓的管教有什么特点？参14-17,
18, 21, 23-24节等。神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来12:5-11。 ２ 神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什么态度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约14:16-18; 2:28-29。 ３ 以色列日后违约受罚（参耶15:8-11），到新约时代仍经历本章论及的刑罚，参可13。他们的复兴是否永不可能的事？参罗11:25-26。 ４ 思想林前3:10-15; 林后5:10; 启2-3。你的光景如何？有否滥用神的恩典？ ５ 27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。参太5:33-37; 23:16-22; 林后1:17-20等。你对神及对人有否失信呢？ ──《串珠圣经注释》 |