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利未记第二十七章拾穗 【利廿七1】「耶和华对摩西说：」 本书最后一章讲许愿和奉献的条例。许愿作的奉献有实物，例如献自己、家人或奴仆给神，献牲畜的供物，以及献上房屋和土地等；也可以用金钱代替实物，不过须照估价加五分之一。 估价的标准按圣所的平估（参五14注），一个男人值五十舍客勒银子，银子付给祭司，为圣所的经费。女人许愿侍奉，估定为三十舍客勒，可能因体力不若男子。五至二十岁的人，男子二十舍客勒，女子十舍客勒。女人在圣所中可协助祭司做非祭祀性的工作。 至于更年幼的男童与女童，在许愿期间可在圣所中学习侍奉。穷人许愿但付不起费用，祭司可按他的经济能力减少。 许愿是十分庄严的事，必须慎重，所以一再告诫不可轻誓（参申二十三21∼23）；一旦许愿，必须完成。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿七1~34】许愿之例：本章与上章的联系可能是在思想方面：上章论及神向 子民的「许愿」，本章则论及以色列民向神许愿的律例。人通常比较容易在危急或困难时候向神许愿，而事后却后悔甚至不愿还愿。圣经对这种行径多次提出警告（参申23:21-22; 箴20:25;
传5:4-5）。本段为许下愿的献物订一个较高的赔偿价值，并惩罚那些反悔、要收回献物的人，要他们付出所估定的赎价另加五分之一。这里提到的许愿献物，包括人、牲畜、房屋及田地。──《串珠圣经注释》 许愿和十分之一条例。本章可看为利未记的附录。神在前26章定出以色列百姓遵守的法度、条例和诫命,本章附加有关许愿(1-29节)、十分之一(30-34节)的条例。“许愿”(vow)指人自愿向神许下的约定<民30:1-16,有关许愿和起誓>。不许愿并不是罪。一旦许愿,就应该诚实地按良心履行。如果不能履行所许的愿,就应该献上赎罪祭。许愿的对象有人(2-8节)、牲畜(9-3节)、房屋(14,15节)、土地(16-25节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七2】「“你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」 “人还特许的愿”——神晓谕摩西的条例中屡次提到特许的愿（七16，二十二18、21、23，二十三38）。特许的愿大概是指人因所求之福或所蒙之恩，应许将某人或某物（如牲畜、房屋、地土）献与神。人许这样的愿，就须按本段所定的条例赎出或献与耶和华为祭物，这大概是因为当时的人常常许愿，故此神将这许愿的条例晓谕摩西。这些条例可分四层如下：（一）以人许愿（1-8），（二）以牲许愿（9-13），（三）以宅许愿（14-15），（四）以地许愿（16-25）。不可许之物有三种（26-33）：（一）头生的牲畜（26-27），（二）永献和当灭之物（28-29），（三）十分之一的物（30-33）。 按圣书所记，许愿的要理如下：（一）人在许愿上是十分自由的（申二十三22）；（二）不可冒失许愿；（三）既许了愿，就必须偿还（申二十三21-23，民三十2，诗十五4，箴二十25，传五4-5）；（四）已经认为属神之物，人不得再许与神（26-27）；（五）人借着犯罪所得之物，不可献与神（申二十三18）；（六）所许的愿，到时若不还，就必得在还愿以外另献赎罪祭（五4-6）；（七）人许愿决不能改变神的旨意，使神行祂所不预备行的；（八）按圣书的教训，信徒并信徒所有的，都是已经属乎主（林后五14-15，林前六19-20），现在的信徒若立定志向，将目己或儿女献给主，在本国或别国宣传福音，或将自己的资财献与主，为主使用，也是神所喜悦的，但人轻易许愿，就容易陷在罪中，因为人若不照着所许的愿施行，就是亏欠神，所以许愿不还，不如不许；（九）人所许的愿，若与神的道理不合，是神所不喜悦的，有人（譬如天主教的人）为立分外之功，许愿不嫁不娶，或避食，或苦行等，不但不合乎新约的教训，也是往往生出各样的弊病。 妇女许愿另有特别定例（民三十3-16）。“被许的人要按你所估的价值归给耶和华”——本句解释特许之愿（首注），也显明本段所论的不是撒上一11节所记哈拿许的那等愿（参28注）。“估定”两个字显明所许的若不赎出来，便是被卖与人的，但以色列人既不得将本族人卖为奴婢（二十五39-40），自然就要赎出来，因为这是必须的事，所以在估定的价值以外，不用另加五分之－，像赎牲畜（13、27）、房屋（15）和地土一样，人若将自己或家中的什么人许与神，到还愿的时候，就须照3至7节的条例，按所许之人的岁数将赎银交给祭司，这是因为所许的不是那人的生命，乃是所定的赎价。──丁良才《利未记注释》 “特许的愿”。即一个人把自己或家人（3∼8节）、牲畜（9∼13节）、房子（14,15节），或田地（16∼25节）奉献给耶和华。他不需要把拥有权转移，只要以一个合理的价钱来代替（若所许的是洁净的牲畜，他便不能把牠赎回；9,10节）。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七2~8】人方面：若所许的是人，意思就是奉献那人去服事神。撒下15:8及诗116:14-18显示被许的人要成为神的奴仆。但圣殿里的事奉是利未人的专利，因此，许愿的便要付出奴隶赎金的价值来还愿。价额则按被许之人的性别及年龄而有所分别。──《串珠圣经注释》 许愿的对象是人。许愿把人献给神。应该换算成钱代替人献上,根据所要献上人的年龄、性别,钱数不一样。差异完全根据人的劳动力。如果许愿的人实在太穷,不能支付所规定的赎价,祭司根据特别的规定按许愿之人的情况定赎价。旧约一个奴隶的价格一般是30舍客勒银子。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七2∼8 人的奉献】把人奉献到圣殿事奉，可能是根据每家都要为神的事工作出牺牲（即提供劳力）的概念。因此，撒母耳还未出生，母亲已经把他奉献到示罗的圣幕中事奉（撒上一11）。然而在劳工不足的以色列地区，此举是不切实际的。这制度的设立，就是按照被赎之人性别、年龄、工作能力、付款能力为根据的等值表，用赎人的方法，来满足这个责任。* 吾珥南模法典，以及 * 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比法律中，按照被害人所受的伤害、年龄、社会地位和性别规定罚款的人身伤害条例，都与之相近。──《旧约圣经背景注释》 【利二十七2∼13 愿的本质】古代近东大部分文化，都有关乎许愿的资料。这些文化包括了 * 赫人、* 乌加列、美索不达米亚，和埃及（后者资料最少）。愿是自动与神明建立的协议。这案例之愿所牵涉的，是献身在圣殿事奉之人的价值（见：撒上一11）。它可能与出埃及记十三13，十四20；和民数记十八15∼16 赎回长子的作法有关，但不涉及以人为祭。等值表按照被赎之人的性别、年龄，和工作能力，来评定被赎之人的价值。如此，圣殿才有足够的款项来应付维修和购置设施的需要（王下十二5∼6）。它和所有的愿一样，都召请神的参与（此举之严重性可见于出二十7），双方都有责任履行愿中的条款。愿通常是有条件的，并同时向神明祈求。用以赎人的对象本身除非有不宜奉献之处（即不洁或有不健康），否则就会成为圣物，不可再行赎出。赎价数额之巨（高达五十舍客勒），表示此非普通之愿。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七3】「你估定的，从廿岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。」 “你估定的”——这“你”字，是指着摩西说的，因为这律例是晓谕摩西的（1），神也把实行这些律例的责任托付了他（五15、18），摩西又将这事托与祭司（12）。“从二十岁到六十岁的男人”——人在危急或病患中多是许愿，倘若得了救或得了痊愈，就要将所许的（不论是自己、妻子、儿女、奴婢）献给耶和华，耶和华也悦纳他们的好意，但因会幕中已经有了祭司和利未人供职（民十八6-7，八19注），就叫凡许这等愿的人按一定的价银，将所许的人赎回。“要按圣所的平”——（25注）。“估定价银五十舍客勒”——（25第二注），人若将自己或别人许与耶和华，就必须按本段的条例拿出赎银。──丁良才《利未记注释》 「圣所的平」：是估价的标准；由于当时度量衡标准不一，故要指定某一标准。──《串珠圣经注释》 按圣所的平: 舍客勒是测量重量的货币单位。有三种:①只在圣所通用的舍客勒;②一般人通用的舍客勒;③王室使用的舍客勒。每一种舍客勒单位不一样,王室舍客勒比一般舍客勒大两倍。所以在希伯来社会,进行买卖时首先应商定用什么样的测量方法。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七3 圣所舍客勒】赎银根据圣所舍客勒缴付，而非普通的舍客勒；后者约等于十一点五克。学者大致认为秤银子所用的圣所舍客勒比常用的舍客勒为轻，但却没有确实的证据。考古学家挖掘到的舍客勒法码，重量在九又十分之三至十又二分之一克之间。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七3~7】奉献给耶和华之男人或女人的估值，显然是根据他在某个年限作雇工的工价。──《利未记雷氏研读本》 【利二十七3∼7 数额】赎回奉献在圣殿事奉之人的数额，一律用银子计算。按照二十季拉等于一舍客勒来计算（二十七25），赎价最大者五十舍客勒，达雇工年薪的多倍。由此可见许下这种愿的人不多，因为愿一旦许下，就不可不还。他们根本付不起这个价钱，所以赎回奉献之人大概不是经常发生的事件。──《旧约圣经背景注释》 【利二十七3∼8 相对价值】决定那奉献在圣殿事奉之人赎身的相对数额，所根据的条件有四：年龄、性别、工作能力、付款能力。其背后的假设，是成年男子从二十至六十岁劳工的总值是五十舍客勒。儿童工作的年数虽比成人为多，规定的赎价比成人为低（性别亦有影响）。一如意料，六十岁以上之人的数额不及工作年龄者。穷人需付的数目则由祭司根据其付款能力来决定。这些数字虽然可能反映奴隶的价格，不同年代的变动幅度却使之无法成为可靠的指标。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七4】「若是女人，你要估定三十舍客勒。」 “若是女人，你要估定三十舍客勒”——女人的工价，不如男人的工价高，所以祭司所估定的赎价也不一样（3），三十舍客勒本是奴婢的代价（出二十一32），也是犹大卖耶稣所得之价银的数目（太二十七9）。──丁良才《利未记注释》 【利廿七5】「若是从五岁到廿岁，男子你要估定廿舍客勒，女子估定十舍客勒。」 【利廿七5】提到年幼的男女，可能显示一个人将自己或家中的某成员许愿归给神。──《串珠圣经注释》 【利廿七6】「若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。」 【利廿七7】「若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。」 【利廿七8】「他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。」 “他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前”——本节也显明以人许愿的，必须将所许的人赎出来。“祭司要按许愿人的力量估定他的价”——这是显明神体恤穷人，准他们按着力量服侍祂（十二8注，林后八12，九7，路二十一4）。──丁良才《利未记注释》 按许愿人的力量: 如果许愿的人因贫穷不能担当所定的赎价,照神的怜悯,“按许愿人的力量”估定赎价,由祭司作出适当判断。显明向神的奉献并不在于金额,乃在于内心的诚实。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七9】「“所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。」 “所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的”——做供物的牲畜，就是牛、绵羊、山羊。“凡这－类献给耶和华的，都要成为圣”——成为圣就是不可赎回，必须交与祭司的意思，祭司大概要将价些牲畜加入会幕的牛群或羊群中，舞残疾的就献与主，有残疾的大概就卖成现银，像头生的，和十分之一的一样（26-27、30、33）。──丁良才《利未记注释》 【利二十七9~13】牲畜方面：这可分为用以献祭的洁净牲畜和不可献上的不洁净牲畜。前者许愿以后，则成为神的产业，物主不能赎回；若有人反悔，以别的牲畜代替所许的牲畜，则二者均成为神的产业（10）。对于不洁的牲畜，物主可按估价加五分之一的条例办理赎回手续（13）。──《串珠圣经注释》 许愿的对象是牲畜。在神面前许愿把牲畜献上,分为4个条例:①把洁净的牲畜献为还愿供物(9节)。这个牲畜成为耶和华圣洁的供物<申14:3-21,有关洁净的牲畜和不洁牲畜的分类表>;②把不洁的牲畜献为还愿供物(11,12节)。祭司要给这牲畜估定价值;③用其他牲畜赎回许愿的牲畜(10节)。新牵来的牲畜归神为圣洁的供物,许愿的牲畜也被视为洁净、归祭司所有;④用赎价赎回许愿的牲畜(13节)。在祭司估定的价值上再加五分之一。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七9∼13 赎回牲口】当事人如果有意用牲口来还愿，牲畜的价值和是否合格，必须由祭司检定牠是否有瑕疵或其他未瑧完美之处，以及是否洁净（即可否作祭物）。在礼仪上不洁的牲畜依然可以奉献，只是必须加上价值的五分之一赎回。奉献者的意思若是将牲口献上为祭，就在任何情况之下都不得赎回（见二十二21∼25）。这种对于祭牲在仪式上是否 * 洁净的关注，在 * 赫人和美索不达米亚的仪式中也很常见。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七10】「人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。」 “人不可改换，也不可更换”——“改换”和“更换”两样动字的意思是相同的，因为希伯来的文法常用两样的字重复一样的意思，特要叫人加意注重所论的事，这两句是决不可换的意思，连坏的换好的也不可（第三注）。“或是好的换坏的”——这是出于吝啬和为己的心。“或是坏的换好的”——这虽是出于好意，按例也是不可的。“若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣”——都要成为圣就是都要归与会幕，用以供给敬拜神之事的意思。──丁良才《利未记注释》 不可改换,也不可更换: 许愿把牲畜献给神,就不能改换,这是许愿的原则。这是为了防止感情冲动或不作分辨的许愿。我们不能随便更改与人的约定,与神的约定更应该谨慎,不能因一时冲动,许下不能履行的愿。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七11】「若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。」 “若牲畜不洁净”——意思说，所许的牲畜若不是可献给耶和华为供物的（如骆驼，驴子等），有犹太人的注释家以为本句是指着有残疾不可献在坛上的牛羊，但这等牛羊在第9和第10节已经提过了。
──丁良才《利未记注释》 【利廿七12】「祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。」 “是好是坏”——祭司要按牲畜的好歹估定价值。“祭司怎样估定，就要以怎样为是”——意思说，无论如何，总要以祭司的话为定。──丁良才《利未记注释》 【利廿七13】「他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。」 “他若－定要赎回，就要在你所估定的价值以外，加上五分之一”——祭司估定价值是要叫人随意来买，物主也可以赎回，但物主要赎的时候，须在所估定的价值以外另加五分之－，这无非是叫人小心，不冒失许愿（五16注，箴二十25）。──丁良才《利未记注释》 不洁净的牲畜可以赎回（归物主所有），只要按照牠的价值加上百分之二十付上赎价。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七14】「“人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。」 【利廿七14~15】“人将房屋分别为圣”——本处将房屋分别为圣的条例和分别不洁净之牲畜的条例一样（参12-13），这大概是论城里的房屋说的。至于分别乡下住宅为圣的条例和分别承受为业之地的条例是一样的（16-21）。──丁良才《利未记注释》 房屋方面：按同样条例办理。──《串珠圣经注释》 许愿的对象是房屋。按照不洁之房屋的条例,即:①用所估定的价值代替房屋;②想要赎回时,要加五分之一。－－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七14∼25 房屋或土地的奉献】住宅或田地无论是为人所有，或是作为借贷的抵押品，都可以分别为圣，只是必须先由祭司检定和估价。如此在地主有意时，就可按这定价，另加五分之一赎回。此外物业还需进行净化 * 仪式──这一点在 * 赫人文献中也很明显。此举之由来，可能是奉献者发愿在正常献祭和什一奉献之上，特别对神的圣所或祭司作出供应。此人没有后嗣，亦可能是其动机。这样一来，土地的出产或房屋的使用（储物或出租）就属于神了。物业估价和支配时又需顾虑到的因素，还有禧年的问题。惟有属于业主但没有赎回的地，才会至终成为祭司的永久产业（二十七20∼21）。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七15】「将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。」 房子也可以奉献给耶和华，但却自己保有，只要付出相等的价值再加上百分之二十。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七16】「“人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。」 “人若将承受为业的”——本处不是论自己买来的，因为自己买来的，另有条例（22）。“几分地分别为圣，归给耶和华”——神既将迦南地叫约书亚分给以色列各家的人，作他们世世代代永远的产业，就不准人将所承受的全地分别为圣，因为这地是他们家里的人所倚靠的。“你要按这地撒种多少估定价值”——各国地亩的大小不同，有时一国之内，各省地亩的大小也不一样。古时希伯来人以地所能种之子粒的多寡为准则，规定田地的价值。肥沃之地既复得密，行列也近，所以用得子粒就多，跷瘠之地虽然地面一样大，却因行列远，种得稀，用得种子就少，按此法定地的价值，是最相宜的。祭司估定特许之地的价值，就是按那地所种之子粒的多少。“若撒大麦－贺梅珥”——－贺梅珥是十伊法（结四十五11，参出十六36注，干液量器一览表），就是重三百多斤的大麦种子。“要估价五十舍客勒”——按犹太人的解法，这五十舍客勒是从禧年到禧年的价值（17），这样看来，所估定的地价是很贱的（每年只合一舍客勒），这大概是要勉励人赎回自己的地，因为他们多是倚靠这地度日。──丁良才《利未记注释》 按这地撒种多少估定价值: 要按地上所撒种籽的量估定土地的价值。大麦一贺梅珥: 能撒一贺梅珥(约220L)大麦种籽的面积。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七16~25】田地方面：在禧年之前，人可按同样条例赎回土地（19），而土地的价值则要视乎田地面积的大小（即撒种数量的多寡，16），及计算至下一禧年的年数而定 （17-18）。 地主在禧年前未能赎回土地，或将土地卖出（20），都会受到同样的惩罚 ── 他要失去拥有这地的权利 ， 这地亦成为祭司的产业（21）。买来的田地则有不同的条例 （22-24）； 因到了禧年时，土地便要归回原主（24）。若买主想将土地奉献给神，也只是暂时性的，他便要在奉献当日将估价银归给神（23）。──《串珠圣经注释》 将承受为业的几分地分别为圣,归给耶和华:①按所估定的价值代替土地献上(16-18节)。估定土地价值是根据以禧年为中心设定的买卖土地法(25:15,16)。禧年这土地再次归许愿者所有;②把地分别为圣,又想赎回时(19节)。赎价要按土地买卖法估定的价值再加五分之一;③想把分别为圣的土地卖给他人(20,21节)。在禧年这个土地不再归许愿者所有,成为祭司永远的产业;④买来他人的土地,分别为圣献给耶和华(22节)。许愿者一次性把土地的价值献上。在禧年这个土地归回原主人手中。 －－《圣经精读本──利未记注解》 赎回田地的方法比较复杂。业主要按照禧年余下的年数估计其价值，再加上百分之二十来付上赎价。人若不能把田地赎回，或奉献给耶和华后再暗中卖掉，到了禧年，那田地便归祭司所有，成为他们的产业。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七17】「他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。」 “他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估足的价为定”——就是照16节所定的条例，估定那地的价值。──丁良才《利未记注释》 【利廿七18】「倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。」 “倘若他在禧年以后将地分别为圣”——人若从这禧年到再－个禧年将地分别为圣，祭司就要为那能撒大麦－贺梅珥的地，估定价五十舍客勒，原主若要赎回，就须外加五分之一，共出六十舍客勒，将那地赎出来，至于所分别为圣的一切地，无论地面的大小与年限的长短，通以能种一贺梅珥种子，从禧年到禧年的定价，五十舍客勒的比例为准则估定价值，倘若在禧年以后将地分别为圣，祭司就须按已过的年数计算减价。──丁良才《利未记注释》 【利廿七19】「将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。」 “将地分别为圣的人，若定要把地赎回”——本句或无“定”字，文理译本作“如献田者自欲赎之”（13、15同），按犹太人的解法，地主的妻子和儿孙，也有赎回这地的权利，只是他们赎地的时候，也须在祭司所估的价值以外，另加五分之－。──丁良才《利未记注释》 【利廿七20】「他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。」 “他若不赎回那地”——献此地的人或因自己的地土很多，不能全然耕种，或因蒙了特恩，将那地归与神，直到禧年也不赎回，藉以显明决意要将那地献给耶和华的意思。“或是将地卖给别人”——本句有几个解法如下：（一）有人以为原主将地分别为圣以后，未曾赎回，就又卖给别人，这样，他就是卖了属耶和华之物，故此到了禧年，那地就要归与祭司。（二）有人以为原主将地分别为圣以后，按祭司所估的价，陆续付租钱（参22-24注），然而因使用不便，又将地卖与别人，这也是卖属耶和华之物，故此到了禧年，那地就归与祭司。（三）有人以为原主将那地分别为圣以前，就已经将地卖给别人，故此除非他将地赎回归给祭司，到了禧年，那地就必归与祭司为业。（四）有人以为原主将地分别为圣以后，祭司按所估的价将那地卖给别人，到了禧年，那地就不再归与原主，乃要归与祭司。“再不能赎了”——（21）。──丁良才《利未记注释》 【利廿七21】「但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。」 “但到了禧年，那地从买主手下出来的时候”——到了禧年，一切被卖的地土要出买主的手（二十五25-28）。“就要归耶和华为圣”——这地不再归与原主，乃要归与耶和华。“和永献的地－样”——（28注）。──丁良才《利未记注释》 【利二十七21 祭司的产业】赫人、埃及和美索不达米亚的文献，证明了庙宇团体拥有土地，并且藉其出产得利。虽则只有圣经才提到，有将产业转让给圣殿或庙宇的习惯，然而整个近东的祭司团体，似乎都很可能会占用分别给神明使用的土地。但在圣经里，惟有在业主未能赎回土地的情况下，这种事才会发生。产业在这时候成「圣」，和祭牲一样，从此不得赎回。故此，在禧年庆典时，这地不再归回原主，反成祭司的永久产业。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七22】「他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，」 “他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华”——第二句是解间头－句，这条例与16节的条例不同，16至21节是论人将所承受为乐的地献与神，本节至24节是论人将所买的地献与神，这样的地到禧年必归原主，未到禧年以前，原主仍有赎回这地的权利，与先前无异（二十五23-28）。──丁良才《利未记注释》 【利廿七23】「祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。」 “祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年”——有注释家以为不是要按着16-17节的贱价，乃是要按着寻常卖地的条例（二十五14-16），但也有注释家以为须要按16-17节的条例。“当日”——人若将所买之地（不是承受为业的地）分别为圣，就须当日将祭司所估的价银交出，这是因为原主从卖地时直到禧年有随意赎回那地的权利（二十五25），倘若许愿的人未曾交齐祭司所估的价银，就于原主赎地的权利有碍。有人以为若要将承受为业的地分别为圣，就不必当日交付赎银，也可以陆续付出，与付租银一样，但须在价银外多出五分之一（19）。“他要以你所估的价银为圣，归给耶和华”——地的赎价要归耶和棰为圣，用以代替那地。这样，许地的人仍要种那块地直到禧年。本节没有提到多加五分之一，故此有人以为这五分之一是不必加的，因为这地到了禧年，就须归回原主（24）。──丁良才《利未记注释》 【利廿七24】「到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。」 “到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主”——这是按二十五23至28节的条例行的。──丁良才《利未记注释》 【利廿七25】「凡你所估定的价银都要按着圣所的平：廿季拉为一舍客勒。」 “凡你所估定的价银，都要按着圣所的平……”——（出三十13注），祭司在圣所那里存着所法定之度量衡的标准，和中国各公署的制度一样，凡祭司所估的价银，都是按着圣所的平。“二十季拉为－舍客勒”——“季拉”两个字的原文，本是豆子的意思，后来却成了一个法码的名字，一舍客勒约合库平四钱。──丁良才《利未记注释》 季拉: 犹太货币最小单位(0.57g),1舍客勒的1/20。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七25 二十季拉为一舍客勒】圣所舍客勒（11∼13克）必须包含二十季拉（0.571克，即8.71格令〔grain〕）的银子。本节制定的，是在赎回已经奉献之人口或财物时，收取赎银的合法重量单位。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七26】「“惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。」 “唯独”——2至25节既论四种特许之物（2注），本段（26-33）就论三种不可许之物：（－）头生的牲畜（26-27），（二）永献和当灭的物（28-29），（三）十分之一的物（30-33）。“牲畜中头生的，无论是牛、是羊”——头生的公牛、公羊原是属耶和华的（出十三2，二十二29-30），所以不得再将这头生的牲畜分别为圣。这些牲畜若没有残疾，就要献上为祭物，将血洒在坛的周围，将脂油烧在坛上，肉是全归与祭司。但有人以为只须将胸和右腿归与祭司，像酬恩祭－样（民十八17-18注），其余的肉，献祭的人要同他们家里的人在耶和华的面前吃（申十五19-20）。头生的牲畜若有什么残疾，就不得用为祭牲（因为是不合格的），乃要在自己家里宰了吃，如同吃鹿，羚羊等兽的肉－般（申十五21-23）。这等牲畜既是属耶和华的，也就不可再作俗用，如用牛耕地或剪羊毛等事（申十五19）。──丁良才《利未记注释》 归耶和华头生的牲畜(出13:2)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七26~27】牲畜中“头生的”已经归耶和华所有，因而不能再奉献（出一三2,12）。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七26~33】不能许的愿。归耶和华分别为圣的一切,因为属于神,就再不归人所有。属于神的有:头生的牲畜(出12:29;13:2);永远献给神的人、物或牲畜;地和牲畜的十分之一。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七26~34】其他方面：「头生的」（26）原属于神，因此不能再作奉献。不洁牲畜头生的（27），按着旧例 （参出34:20） 要用羊羔代赎 ，在此则可按另加五分一的条例赎回或将它卖出。凡「永献的」（28）或「当灭的」（29），无论是人或物，都在取赎的条例之外。──《串珠圣经注释》 【利廿七27】「若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。」 “若是不洁净之牲畜生的”——如驴子、骆驼等。“就要按你所估定的价值加上五分之－赎回”——（11-13），人虽不能以牲畜中头生的许愿，却能赎回不洁净之头生的牲畜，但须在祭司所估的价值以外另加五分之一。“若不赎回，就要按你所估定的价值卖了”——主人若不赎回头生不洁净的牲畜，祭司就须按所估定的价值卖了，将所得的银子归于会幕的库里。先前神曾吩咐以色列人用羊羔赎驴，若不代赎，就要打折他的劲项（出十三13，三十四20），神将这条例略加更改推广，使这条例包括一切不洁净之头生的牲畜，神准物主用银赎回，也准祭司卖与别人，这大概是因以色列人需要这些颠生的牲畜，也是因为当时已经有了会幕和祭司（先前没有）的缘故（参民十八15）。──丁良才《利未记注释》 若是不洁净的牲畜: 不洁净的头生牲畜:驴(出13:13)、骆驼、沙番、兔子、猪(11:3-8)。或用估定的价值加五分之一赎回,或卖给他人把所得的价值献给神。这比用其他牲畜把不洁牲畜赎回或打死(出13:13;34:20)缓和一些。把不洁的牲畜卖掉,是从自己的家中除去不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七28】「“但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。」 “但一切永献的，就是人从他所永有献给耶和华的，无论是人”——【比方】哈拿（撒上一11）和耶弗他（士十－30-31）所许的愿。“是牲畜、是他承受为业的地”——本句不提到所买的地，因为这等地到了禧年仍必归回原主。“都不可卖，也不可赎”——特许之物可卖可赎，永献之物不可卖，也不可赎。“凡永献的是归给耶和华为至圣”——凡永献之物细是归给祭司，因为他们是神的用人（21，民十八14，结四十四29）。──丁良才《利未记注释》 永献给耶和华: “献”指“隔离”、“受咒诅”,献给神的物是被交在神的手中受神的咒诅,而不是为神分别为圣的意思。如此为了灭亡交在神手中的代表是迦南人和耶利哥城(书6:17)及其城中的一切物(书7:1-15)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七28~29】“永献”与“当灭”在希伯来文均用herem一字，指归与神不能取回之物。在以色列人历史上，神指定某些战利品或俘虏要完全归祂，人不可占有（书六17）。“永献”与人奉献给神的有别；亚干的罪招神烈怒，正是因为取了永献之物（书七10∼26）。──《启导本圣经利未记注释》 在某些情况里，一个人可能是处于被咒诅（这里译作“当灭的”在原文跟“永献的”是相同的字）的情况下，若是这样，他就必须被处死（例子可见于约书亚记第七章）。在这些情形下，买赎是不可能的。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七29】「凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。”」 “凡从人中当灭的”——本节的条例大概是指着犯了死罪的人说的（如杀人的，民三十五31-32，引人去侍奉别神的，申十三13-18），但也有神所定为富毁灭的人，如迦南七族的人（民二十一2-3，申七2、24），耶利哥人（书六17-18），和亚玛力人等（申二十五19，撒上十五3），以色列人也是不得准人赎他们的命，却要将他们尽行除灭。“都不可赎，必被治死”——本节之“当灭的”三个字和28节之“永献的”三个字在原文上是－样的（书六17注），但在28节是论各人随意行的，在本节是论官长所可以行的（罗十三4），【比方】处治那勾引人及受勾引去侍奉别神的人（申十三13-18）。──丁良才《利未记注释》 必被治死: 原本就是为了治死才献上,所以一定要治死。意味在神面前犯罪、被定为在神手中灭亡的人,没有任何赎罪的方法(撒上2:25;4:11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七29 当灭之人】有些罪行是不能藉献祭或赎金挽回的。被判犯了拜假神（出二十二19）、违犯当灭之物的禁令（书七13∼26）、谋杀（民三十五31∼34），或故意触犯 * 洁净礼仪（如 * 赫人文献）的人，不可赎回。在某些情况下，这些人的家人和财物也须毁灭，以求全面铲除邪恶。他们作出了侵犯神之圣洁，以及污染社群的行为，因此被判处的惩罚，必须毫无例外地执行。惟有这样，神的声誉才能恢复到正当的神圣地位，百姓亦能消除其中的 * 不洁。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七30】「“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」 “地上所有的，无论是地上的种子”——这地上的种子不是所撒的种子，乃是地上所产出的子粒（申十四22），就是指着场上的谷说的（民十八27），故此文理译本作“凡土所产”。“是树上的果子”——（十九24注，申十四23、28）。“十分之一是耶和华的”——十分之一的物既是耶和华的，人就不得再将这等物分别为圣。在摩西的律法上，本处以前没有提到十分之一的条例，但自古以来，敬畏神的人就已经按十分之一捐给神（创十四20，二十八22）；当时以色列人大概也是如此行了，故此神不必再吩咐他们，只要定十分之一的条例就是了，正如神晓谕本书之条例的时候没有吩咐献燔祭、素祭和平安祭一样（一2第二注）。民十八20至23节定十分之一是怎样用的，有人以为申十二6、11，十四22至29节是论第二次的十分之一，按新约的教训，信徒应当按时照着一定的比例，就是照着自己的进项抽出来捐与神（林前十六12），新约上虽常提到信徒捐输的本分，却没有一次规定十分之－为信徒捐输的额数，这无非是因为律法如训蒙的师傅，严定了－切的条例，但神既使信徒脱离律法的辖制，得着儿子的名分，就不容所规定的律例再束缚一切相信祂名的人（加四1-5），故此更可以在乐捐上，格外地显出满足（林后八7、9）及爱主的心来（林后五14-15）。这样看来，现在的信徒既然得了更高的名分，蒙了更大的恩典，也就应当在捐输的事上比以色列人更热心。“是归给耶和华为圣的”——（参10）。──丁良才《利未记注释》 什一奉献有悠久的宗教传统（参创十四20；二十八22），是人将自己从创造主所领受的归还给祂，以示感谢和尊崇。旧约律法中提到三种什一奉献：1.从每年的出产中拿十分之一奉献给利未人（30∼33节；民十八21）；2.在节期庆典中为之，奉献的人可享受所献的东西（申十四22∼27）；3.每三年奉献一次的什一奉献，用以周济穷人（申十四28∼29）。第三种可能为一种募集的什一之捐，也可能就是第二种。──《启导本圣经利未记注释》 【利廿七30~33】论到十一奉献：神在伯特利曾向雅各显现，雅各向神许愿说：「神若与我同在 ...... 凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」（创28:20-22） 这显示十一奉献也属许愿之一，故可用同样取赎条例来处理（牲畜除外，33）。──《串珠圣经注释》 十分之一: 被定为属于神,所以不能再成为许愿的对象。地上所有物的十分之一,意为地上所有的一切都属于神(诗24:1;50:10-12)。十分之一拥有代表一切的意思。说明人在这个世上不能为神献上什么。实际上我们并不是在自己的所有中献上十分之一,而是在享受神所有的十分之九。<民18:21-32,关于十分之一;申14:22-29,摩西律法中出现的十分之一制度>。 －－《圣经精读本──利未记注解》 田地、果树、牛群和羊群之生产的十分之一要献给耶和华作为什一奉献。某些什一奉献可以用钱（通常加上百分之二十的价格）来代替，牲畜除外。关于各种什一奉献的讨论，可参看玛拉基书三章8节、创世记十四章20节 及二十八章22节的脚注。“一切从（牧人）杖下经过的”所指的是一种习俗，就是让牲畜单行走过，然后用沾了颜料的杖，在每第十只身上作记号。──《利未记雷氏研读本》 【利廿七31】「人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。」 “人若要赎这十分之－的什么物。就要加上五分之－”——人虽不能以十分之－为特许之物（因为十分之一的物已经属于耶和华），却能将十分之一的物赎回，但须在祭司所估定的价银外另加五分之一，按犹太人的传说若有别人要买这十分之一的物，就不必在价银外另加五分之一。──丁良才《利未记注释》 若要赎这十分之一: 十分之一属于耶和华,不能许愿,但能赎回。若要赎回,就该十分之一再加五分之一,献给耶和华。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利二十七31∼33 赎回什一奉献】土地所有的出产（五谷和果实）既都属神，就必须献上什一奉献（申十四22∼26）。拨归什一奉献之物不可视作甘心祭的一部分，因为什一奉献完全是 * 耶和华的产业，不得受人所限制。什一奉献可以照其价值，加上五分之一赎回。应当留意的一点，是这数额只能赎回农产（参较：民十八14∼19）。牲口不但不可赎，试图赎回不但不能赎出被选为什一奉献的牲口，连有意作为代替品的那只，亦一并充公。──《旧约圣经背景注释》 【利廿七32】「凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。」 “一切从杖下经过的”——按犹太人的遗俗，以色列人从牲畜中取十分之一的时候，就将当年所生的牛羊圈在圈内，牧人要在放出的时候用杖点数，每数到第十只就用红色点印，凡被点印的就是应归耶和华的（参耶三十三13，结二十37）。──丁良才《利未记注释》 「一切从杖下经过的」：指受数算的，每算到第十只，就要归给耶和华。──《串珠圣经注释》 【利廿七32~33】一切从杖下经过的,每第十只: 当时犹太人献家畜的十分之一,是把家畜赶进圈里,再打开门让家畜按顺序经过杖,以此数算数量。每第十只要归给耶和华(结20:37)。不可问是好是坏,也不可更换……不可: “更换”意为“换掉”、“调查”。每第十只牲畜,无论是否残疾的都不要更换。如果一定要替换,就用其他的牲畜更换,原来被指定的牲畜归给祭司(10节)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利廿七33】「不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。”」 “不可问是好是坏，也不可更换”——凡照32节的条例从杖下经过点印归给耶和华的牲畜，不可更换，也不可赎回，正如洁净之头生的（26）和洁净之被许的牲畜－样（参10-11）。──丁良才《利未记注释》 【利廿七34】「这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。」 “这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令”——本节的“这”字是指着利未记全书说的，显明本书所记的－切命令和祭司承接圣职的事，以及诸节期的条例，都是神当以色列人住在西奈旷野的时候吩咐摩西的（参二十六46注）。──丁良才《利未记注释》 这些命令行举了人、畜和财产献给神用的条件，防阻人不洁的举止污损神的圣洁。本章对许愿和奉献的动机异常看重，不希望有人过分热衷以致不能履行。有些人许了愿，时间一长，热心减低，或环境有异，以致难以实现。这里的立法也照顾到人情，准许捐出之物在若干情况下可以赎回。 新约要求信徒信守对神的诺言，包括献身侍奉、婚约、受洗归主等，破坏誓约有如扶着犁向后看，不配进神的国（路九62）。答应一生奉献给神，同时信守这承诺，最为圣洁完全的神所悦纳。 本节也证明《利未记》的作者为摩西。──《启导本圣经利未记注释》 【思想问题（第26, 27章）】 １ 「神赐福或降灾与 的子民都是出于 的慈爱和信实，因神与祂的子民立了坚定的约（26:9）。」你同意这说法么？神给百姓的管教有什么特点？参14-17,
18, 21, 23-24节等。神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来12:5-11。 ２ 神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什么态度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约14:16-18; 2:28-29。 ３ 以色列日后违约受罚（参耶15:8-11），到新约时代仍经历本章论及的刑罚，参可13。他们的复兴是否永不可能的事？参罗11:25-26。 ４ 思想林前3:10-15; 林后5:10; 启2-3。你的光景如何？有否滥用神的恩典？ ５ 27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。参太5:33-37; 23:16-22; 林后1:17-20等。你对神及对人有否失信呢？ ──《串珠圣经注释》 |
