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利未记全书综合拾穗 【11-15章关于洁净与不洁的律例】是回应10:10， 以及作为16章有关赎罪日的背景。颁布这些律例的原因与目的， 在11:44-45两节清楚说明，神要求人内心的圣洁，而外面（身体）的清洁也不能忽视，因为外面的清洁可以培养心灵的圣洁。「不洁」（玷污）在此处出现了一百多次，而「罪」（邪恶）这个字却极少出现，表明本段所着重的是礼仪的错多于伦理的错；礼仪的洁净对于一个圣洁的民族是不可缺少的。──《串珠圣经注释》 【11:1-16:34 关于洁净的律例】１ 11章是讲生物的不洁，２ 12-15章是讲人身体的不洁，３ 16章是论洁净这一切不洁的赎罪日。──《串珠圣经注释》 【利未记五祭总论】
古时的各国都有献祭的风俗，他们所祭祀的神，所献的祭物和所用的礼节，虽然各有不同，但心里的动机，却究竟归于－致，不是为消灾免祸，便是为脱罪得福，唯世人所献的祭多有下列的三种大弊病：（一）不献给真神，只献给虚无的神；（二）所献的祭物，不合乎神所定的条例；（三）献祭的方法不合乎神所定的礼节；神在上古世代把祂的旨意晓谕世人，也叫人记在圣书上，使人读了这经，就得出离迷途，归到光明的路上来，今将圣书献祭之礼的缘起、义意、祭物、表意、预表，及新旧两约之相连和差别，要记数条如下： 献祭之缘起 始诅一犯罪（创三6）就有了两样的结果：（－）他们羞耻（就编叶作裙，创三7注二25注）；（二）他们惧怕（就躲入林中，创三8注），神怜恤始祖，设法拯救他们，便应许差来祂说创世以前所预备的救主，败坏撒但的权势，替他们受苦，赎他们的罪；又用皮子做衣服给他们穿上，遮盖他们的羞耻，神既然用皮子遮盖始祖的身体，必是使牲书为他们流血舍命，这些牲畜预表救主耶稣要来替人舍命，为万人赎罪，这大约是献祭的缘起。神当时或者是将献祭和敬拜祂的义意、方法、礼节和时期教导了始祖。来十－4节既说“亚伯因信献察与神”，大约他就是信神论献祭所说的话。当亚当夏娃的两个儿子该隐、亚伯献祭的时候，亚伯就按神所指示的方法献祭，便蒙了悦纳（来十－4）；该隐所献的虽是素祭（创四3，参利二1-16），但因他没有信心（来十一4），大概也没有认罪，更没有按神的旨意宰牲畜为赎罪祭（四34注），所以神就看不中他所献的供物（创四4-5）。从此世人献祭之法离神的旨意越久越远，正如俗语说“差之亳厘，谬之千里”。虽是遗样，亚当的儿子塞特和孙子以挪士，既然求告耶和华的名（创四26），大概也是献血祭，因为“耶和华”三个字是神与祂的百姓因流血立约之特别的名称。从塞特到摩西仍有人照神的皆意献祭，如挪亚（创八20-22），约伯（伯－5四十二7-8），亚伯拉罕（创十二7-8，十三18，二十二9、13），以撒（创二十六25），雅各（创三十三20，三十五1、3、7），叶念罗（出十八12），摩西（出三18，五1、3、8，十七15，二十四4、6），神垂律法的时候就略提献祭的条例（出二十24-26），但会幕既已立起（出四十1-38），就在本书－至七38节又将这些条例完全整顿了。 献祭之要义 祭祀既是因人犯罪而起的，就显明七种要紧的意思：（一）神的圣洁（见不得罪恶，哈一13）；（二）神的公义（必定惩罚犯罪的人）；（三）律法是圣洁完全的（必不能废去）；（四）人与神疏远（须有中保和解）；（五）人获罪于神（须有赎罪之法）；（六）罪的报应乃是死（若不流血，罪就不得赦免，来九22）；（七）赎罪祭牲须要完全（表示无罪约代替有罪的）。 祭祀之种类 以色列人所献的祭可分三类如下：（壹）按祭物，可分为血祭和素祭。（贰）按所表示的意思，可分为馨香祭和赎罪祭：（－）馨香祭分为三种：1．燔祭，2．素祭，3平安祭（都是为蒙悦纳）；（二）赎罪祭分为两种：1．赎罪祭，2．赎愆祭（都是为赎罪愆），馨香祭和赎罪祭，都是以流血为亲近神的原则，都是以祭物代替献祭的人。（三）按献祭的人，可以为国家的，官长的和个人的。甲、国家的祭祀，就是全会众所献的，（一）逐次的祭，1．每日（民二十八2-8），2．每安息日（民二十八9-10），3．每月朔（民二十八11）；（二）逢节期的祭（民二十八16至二十九38）；（三）特别的祭，如会幕落成（利八22-29），首领献礼物（民七1-88），会众有罪（利四13-21），会众自卑等（士二十26，撒上七5-9）。乙、官长的祭祀，（一）为大祭司（利四3-12，六19-23）；（二）为官长（利四22-26）。丙、个人的祭祀，（一）赎罪祭（为赎罪），（二）赎愆祭（为补过），（三平安祭（为许愿酬恩），（四）燔祭（为献己兴神），（五）素祭（为献工作与神），（六）特别的祭（如妇人生产，利十二1-8，长大麻风者求洁净，十四1-32，患漏症等疾者求洁净，十五1-32，拿细耳人满了离俗的日子等，民六13-21）。 可献之祭物
（一）素祭可献之祭物有三：1细面，2．饼，3．初熟之物；（二）血祭可献之祭牲有五，1牛，2．绵羊，3．山羊：4．班鸠，5雏鸽，这样，各等人便能照着自己的力量献祭（林后八12），甚至最贫穷的人，也有所能献的。亚伯拉罕与神立约的时候也曾献这五种的祭物（创十五9）。这些祭牲都有下列的六种特点：1驯良的，2食草（或谷）的，3．洁净的，4．可吃的，5．家养的，6．值钱的。血祭之要点献血祭之礼节的要点有六如下：（一）奉献，（二）按手，（三）宰杀，（四）洒血，（五）焚烧，（六）祭餐。 与祭有份者在祭祀上有份者有四：（一）真神（人因犯罪与神不和，神就叫人借着所献的祭得以与祂相和）；（二）罪人（罪人与神隔绝，要借着所献的祭求赦得生）；（三）祭司（祭司做中保，要借着所献的祭赎人的罪，并仰求神赦免；（四）祭牲（祭牲代替献祭的人，预表救主替人舍命，为人牍罪）。 五祭之表意
五祭特表之意如下：（一）燔祭表示信徒将自己献与主为圣洁的活祭（罗十二1）；（二）素祭表示信徒将自己的行为和工作献与神（来十三15-16，腓四18，约壹二6）；（三）平安祭表示信徒与神和好，或有酬恩的意思；（四）赎罪祭表示信徒有悔罪求赦的心；（五）赎愆祭表示信徒偿还所亏缺的。 五祭之预表
五祭都是预表主耶稣。一样的祭不能完全表明耶稣为罪人所成全的事功，所以神设立五祭，这五祭的祭物、礼节、教训和表示各有不同，却全然应验在耶稣身上。【比方】天上的虹虽有几钟颜色，各能分开来看，但这些颜色须得并起来才是一道虹，近来在最新的衣店中有间小房，四面各置照身的大镜，使人同时能见周身，所见的各面虽然不同，究竟还是－个人。四福音也是这样表明主耶稣的四方面，如马太福音论耶稣为君王，马可福音论耶稣为仆人，路加福音论耶稣真是人，约翰福音论耶稣真是神。五祭也是这样表示耶稣的几方面，完全补足我们的不及。（－）我们没有尽心爱神，行祂所喜悦的事，燔祭预表基督尽心爱神，至死顺服；（二）在我们的品格里常有过与不及的差错，素祭预表基督完全的品格，并完全遵守神的律法；（三）我们原来因罪与神疏远，不能与祂相交，平安祭预表基督使我们与神和好，与神相交；（四）我们因犯罪干犯了神的震怒，赎罪祭预表基督替我们担当罪孽；（五）我们的罪使神和人受亏损，赎愆祭预表基餐偿还我们的罪所致的亏损。 主耶稣兼有三个职任：（－）祭司（祂是我们的大祭司，来四14二17，九11）；（二）祭物（祂是神的羔羊，约－29，彼前一19，来九13-14，十11-12）；（三）献者（祂甘心将自己献上，约十11、17-18，多二14，来九14、26）。五祭既是预表基督，祂已经完成了五祭所预表的意思，所以现今的教会中不用祭坛，不用祭司，也不献祭。（天主教虽然保存这几种仪式，却是与新约的道理不合）。旧约会幕中－种很要紧的器具就是燔祭坛，预表耶稣基督在十字架上必成就的救赎，新约教会中最要紧的器具就是圣餐的桌子，使人纪念主在十字架上巳经成就的救赎。 五祭之次序
利未记所论的各种祭祀是将燔祭列在前，赎罪祭列在后（一1-17，参四1至五13），这大概是因为每日早晨先献的祭就是燔祭（六8-13，民二十八1-8，利三5注）。每逢安息日、月朔、新年和各大节期，也是按这次序欢祭。在逢节期的日子，须先将本日与该节所应献的燔祭献完后，才献本节期的赎罪祭，与个人所默的赎罪祭等（民二十八9至二十九40，代下二十九21-28，本处的公牛公羊和羔羊大概是献燔祭用的，山羊是献赎罪祭用的22-23，拉六17，八35）。但逢特别时期的祭祀，如祭司承接圣职，利未人就职等时，就先献赎罪祭（八14、18，出二十九10-18，民八12），会众或个人犯了罪，或染了不洁的时候，也就必须先献赎罪祭，然后才献燔祭、素祭、或平安祭（四3、14、22-23、27-29，五5-8，注意第8节“要先把那赎罪祭献上”几个字）。这样看来，人在良心无亏的时候，是先献燔祭、素祭和平安祭，因为献祭的人要借着这些祭物表示恭敬颂赞，并献己与神，连行祂旨意的意思（罗十二1），正如主耶稣在教导门徒的祷告文上，也是将颂赞列在先，求赦列在后（太六9-13），但是人犯了罪的时候，良心有亏，觉得自己与神隔绝了，自然就不能有感谢颂赞的心，所以必须先承认自己的罪，设法偿还，求主赦免，然后心里才能平安，得与神接交，及烦读祂的名（太五23-24）。 两约之差别今将神在旧约时代所定之献祭的条例，和这些条例所预表之新约的事实比较起来，就可显出福音的大长处如下：（－）旧约是神与以色列人所立的约，新约是神与一切信祂名的人所立的约；（二）旧约所应许的头是凭着遵行律法得来的，新约所应许的救恩是因着信仰耶稣而享受的（来八9，加三5-14）；（三）旧约的礼拜和祭祀是预表新约所必成的事实，新约的事实是应验旧约所预表的（来八5，九9）；（四）旧约的律法是将来美事的影儿，新约的福音是那美事的真像（来十1）；（五）旧约的大祭司是在人手所造的帐幕内供职，新约的大祭司（耶稣）是在更大更全备的帐幕，就是在高天之上，神的右边，为我们供职（来九11、24，四14，八5-6）；（六）在旧约的时代，人须自己预备所献的各种祭物，在新约的时代，神亲自为人预备了更美的羔羊（耶稣，约一29），（七）旧约的祭是需要天天献的，新约的祭（耶稣）只一次献上就成全了赎罪的事（来七27，九12、14、25-28）；（八）旧约的祭司是软弱有罪的，须年年为自己献赎罪祭（来九7），新约的大祭司耶稣是圣洁、无玷污、远离罪人的，不必为自己献赎罪祭（来七26）；（九）旧约的祭司所献的祭只用牛羊的血，是不能除罪的（来十1-4），新约的祭司耶稣所献的祭乃是用自已的血，只一次进入圣所就成了永远赎罪的事（来九12、26-27）；（十）旧约祭司的数目是多的，因为有死阻隔，不能长久，新约的祭司只有基督一位，是永远常存的，他为祭司的职任是长久不更换的（来七23-24，参21）。总而言之，神借着耶稣所立的约是更美的，因为是本着恩典，不是凭着律法（约一17，来八6、10-12）；新约的大祭司是更美的，因为是圣洁的，是永生神的儿子，不是软弱有罪的世人（来五5-6，七21-28）；所供的职任是更美的，因为是永远常存的，不是暂时的、更换的，而且不是停止的（来七22-25，八6-13；）所献的祭物是更美的，因为基书献自己为祭物（弗五2）；又是确能赎罪的（来九11-14，十12-14）。
──丁良才《利未记注释》 【以色列人的历法与节期】 一、
历法 以色列人的历法也是一年有十二个月。这十二个月也象中国的农历一样，是依月圆月缺来计算的。 （阳历是依月亮绕地球转一次为一个月，月亮绕地球转十二次便为一年。这一年和阳历一年差11天，须用闰月来补足。阳历则是以地球环绕太阳转一次来计算一年。今天世界通用的公历是阳历。） 以色列人住在埃及时可能也用过阳历，但离开了埃及之后，便改用阳历。出埃及那一个月定为正月，逾越节在正月十四日；那一晚，正是一年的头一个月圆之夜。（正月在希伯来文字称为亚笔月，“亚笔”是谷物收成的意思；那一个月，大麦开始收成。） 这正月（亚笔月，被掳后又称为尼散月）正值阳历三、四月间。（逾越节是主耶稣受难的日子，因此每年受难节、复活节时期，就是犹太人的正月。）二月则在阳历四、五月间；三月，在五、六月间；余此类推。请参后图“以色列的古历法”。 不过，大概是为了农作上的方便，犹太人还采用另一种历法，就是以每年的第七个月（希伯来文字称为提斯利月）为正月，约等于阳历的九至十月间。第八个月（马西班月）为二月；余此类推。一般称前面的一种为宗教历，后面的一种为民事历。 民事历和巴勒斯坦的农作习惯配合。巴勒斯坦的气候可以很明显地划分为两个季节：雨季和旱季。雨季在阳历十月至次年三月，而旱季在四至九月。第七个月（提斯利月）是雨季的开始，而第一个月（亚笔月、尼散月）是旱季的开始。第七个月以后（阳历十一、十二月间）为下种的季节，而第一个月以后（阳历四至六月间）则是收成时期。雨季和旱季都有雨季，前者在秋天来到，称为秋雨；后者在春天来到，称为春雨。这正就是为什么圣经上多是秋雨、春雨并提，而且提秋雨在先，春雨在后的原因（申十一14；雅五7）。古时巴勒斯坦农民秋雨播种，春雨收成。 二、
节期 以色列的节期和古代中东其他宗教的节日有很大的分别。异教节日的酬神仪式，情欲色彩浓厚，而且涉及淫乱。以色列人的节期则为纪念造物主的恩惠与慈爱。献祭的人必须悔改已罪，本敬诚谦卑之心礼拜。仪式着重伦理和道德上的清洁。 旧约节期还有一个特色，都与七这个数字有关；因为七在希伯来文观念中，代表完全。 旧约节期可以分成两大类：被掳前和被掳后设立的。被掳前的节期均载于旧约圣经中，也分为两类：以七为周期和以年为周期的两种。有关各种节期的细节，请阅23章注解，以下只作简单的介绍： （一）以七为周期的节日：1.每七日一次的安息日（出二十8∼11；三十一12∼17；利二十三3）。2.每个月月首的月朔（民十10；二十八11）。3.每年的第七个月朔：吹角节（民二十九1∼6）。4.每七年一次的安息年（出二十三10∼11；利二十五2∼7）。5.禧年：七个七年之后的那一年（利二十五10∼17）。 （二）以年为周期的节日：1.逾越节，又称无酵节（出十二1∼28；二十三15；利二十三4∼8；民二十八16∼25；申十六1∼8）。2.五旬节，又称为七七节（出三十四22；利二十三15；民二十八26；申十六10）。3.赎罪日（利十六29∼34；二十三27∼32；民二十九7∼11）。4.住棚节（利二十三34∼42；民二十九12；尼八18；约七2,37），或称为收藏节（出二十三16）。 （三）被掳后设立的节期：1.普珥节：普珥是掣签的意思。犹太人被掳时期，曾经在波斯国险遭灭族，但得到神借着以斯帖和末底改把全民族挽救，所以犹太人设立了这个节期作为纪念（斯九24∼32）。 2.修殿节，又称重光节（见约十22）：这是两约中间时期才设立的节期，故起源不见圣经。两约中间的那四百年，犹太人曾在马加比革命运动中驱走过希腊人（约在主前165年），恢复圣殿的礼拜，设立了这个节期，以作民族中兴的纪念。 请参阅附录专文：（两约之间——旧约与新约中间的四百年沉默时期）。 【旧约中的重要节期与圣日】
*有关各节期及圣日详细说明，看二十三章各注。 ──《启导本圣经利未记注释》 以色列人归回故土总论（二十六44-45注） 归回之瞪据在圣书上有好些证据显明神应许以色列人必要归回故士的话，并不是单指当所罗巴伯时从巴比伦归回，却也是指着他们将来从万国归回的事说的。今可列出十一层证据如下： （－）当以色列人还没有进迦南以前，摩西就警诫他们，叫他们知道，若背逆耶和华，耶和华就必赶散他们到万国中，也预言神将来还要从万国中将他们招聚回来（申四25-31，三十1-6），以色列人的先知中至少有十位也预言以色列人将要归回故土，譬如以赛亚（赛十四1-3，四十九22-23），耶利米（耶十六14-15，二十三5-8，三十3、11），以西结（结三十六24，三十九25、28），何西阿（何一10-11，三45），约珥（珥三20），阿摩司（摩九8-15），俄巴底亚（俄－17），弥迦（弥珥12，四67），西番雅（番三14-20），撒迦利亚（亚十6-10）。——有些注释家解释说，这些像言在以色列人从巴比伦归回的事上都巳经应验了，但在这些预言中有好些事到如今还没有成就，故此这解法不确有几层证据如下：1以色列人到如今还是散居在天下各国，没有全体归回故土（申三十1-6），他们也没有尽心尽性地爱耶和华他们的神（申四29-30，三十6）；2使徒雅各在徒十五13至17节所说的话显明摩九8至15节的预言到如今还是没有应验的；3阿摩司、何西阿和弥迦都是向以色列国的人说预言（摩七10-15，何四1，五1，九1，十9，弥一1），但以色列国的人被据到亚述国，圣书和史记上并没有记载他们全体归回的事，直到如今这些先知的预言还没有应验的证据；4耶十六14-15和二十三5至8节的话虽是当以色列人从巴比伦归回的时候略有应验，将来却要有完全的应验，现在全世界之犹太人的－半是住在犹太以北各国的，就是在土耳其，俄罗斯和波兰等国；5撒迦利亚是在以色列人从巴比伦归回以后才做先知（亚一七1，参尼十二4、16，拉五1，六14），这也显明撒迦利亚所说的预言，不是指着以色列人从巴比伦归回的事（拉二1-67，八1-20）这样看来，这些预言是必须应验在将来的。 （二）有预言说，神必第二次伸手救回自己的百姓（赛十一11）——以色列人从埃及被救回算第一次（16，耶十六14-15，二十三7-8），赛十一3-4、9-10节显明这预言在以色列人从巴比伦归回的事上是没有全应验的。 （三）有预言说，神必要从地的四方招回以色列被赶散的人（赛十－11-12），而且要将他们全体招回（结三十九28-29，注意“我必不再留－人”几个字，申三十4-5，赛四十三5-7，耶三十一8，结三十四11-13），甚至他们要因自己的人数过多而嫌地土狭窄（赛四十九20-21，五十四1-10，亚十10）。——同所罗巴伯从巴比伦归回的人（拉二2，尼七7）是只从地的－方来的，而且所归回的人数还不满五万（拉二64，尼七66），【因为当时有许多人不愿意归回，参拉七13】，这其间也多是犹大和便雅悯支派的人，【故此后来的入多称一切的以色列人为犹太人】，况且他们从巴比伦归回以后，神又掩面不顾他们，并没有将祂的灵浇灌以色列全家（结三十九29）。 （四）有预言说，以色列人多日无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得，无家中的神像，（就是他们这千数百年的景况，新约无这时代为外邦人的日期，路二十－24）后来他们必归回寻求他们的神耶和华，和他们的王大衙（就是弥赛亚，因为这大卫和耶和华是并列的，耶三十9，约五23），在末后的日子必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠（何三4-5）。这预言到如今还没有应验，第七层第三段第六层。 （五）有预言说，十二支派将来所必得之地和他们原有之地的分法不同，将来所得之地的分法是从北头起，先但而亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大、各支派都有从东到西的一片长地（结四十八1-7），依次往南，就是圣公地和归城的地（结四十八8-22），其余的支派、便雅悯、西缅、以撒迦、西布伦、迦得，也是挨次往南各得东西地－长片（结四十八23-29）。这样迦得支派所得之地从前是在的但河东（属十三8、24-28），将来却要在迦南的尽南边，便雅悯支派所得之地早日是在犹大支派东北，将来却要在犹大支派以南（参迦南地图，分十二支派时），而且徒前各支派所得之地的边界多是弯曲的，特来却都是－直的，利未人徒前没有舆十二支派同分迦南地（申十9，书十三33，十四3），将来他们那要在迦南地上有份（结四十八13-14）。 （六）以色列人到如今还没有将神应许亚伯拉罕的一切地，就是从埃及河直到伯拉大河的一切地，完全估领（创十五1-20）。——神借着摩西吩咐以色列人进去得这地（申一6-8），却因他仍人数不多，就应许要渐渐地将仇敞从他们面前撵出去，免得地因无人耕种成为荒凉，野地的走兽多起来害他们（出二十三27-31），业应许凡他们的脚掌所踏之地都必蹄他们，必无一人在他们面前站立得住（申十一24-25，书一2-4），所应许的这些话也都应验了（书二十一43-45）。【以色列人所以在仇敌面前失败（书七1-15）或是不能理出那地的居民（书十五63，十六10，十七12-13，士一27-36），业不是因为神失信，乃是因为他们违背了神的命令，或是因为他们没有信心的缘故。】虽是如此，以色列人所得着的不过是约旦河东西一带地【从但到别是巴士二十1】就是了。连这一部分的地，他们也不能是久在其上居住，因为他们被赶散住在列邦的年代比住在迦南地的年代更多，神应许将赫人的全地赐给以色列人（书一3-4），除了圣书以外，赫国的踪迹多年是全然失去的，故此考古家不是疑惑绝没有这一族人，便想不过是约旦河西的一小族就是了，但近几十年来他们才从埃及和巴比伦的历史上，并一些古碑上查出这赫族本是一大族人，曾有一个很大的国，和巴比伦并埃及国相等（参书一4第三注），他们的国土几乎估了小亚细亚全部，近来有人在土耳其国现今的京城安哥拉束微北约一百三十五英里挖出了赫国京城的旧址，又从别处发现了种种的古迹，也都可作他们当日强盛的凭据。也有人以为亚摩利人是不很要紧的一族，据近来考古家的调查，亚摩利也是很强盛的一个大国，并不亚于赫国，他们在约旦河东的境界是从利巴嫩山到摩押北界（民二十一21-31，申二24-35），也包括基列地和巴珊地（申三8-10），他们最强盛的时候曾展到巴此偷，神既屡次应许将赫人和亚摩利等族的全地给亚伯拉罕和他的后裔（创十五18-21，出三8，十三5，二十三23、28、31，三十三23，三十四11-12，书－4），而且圣书上也屡次说以色列人将来还要占基列地和巴珊地（耶五十19参20，弥七14，参15-17，亚十10，参11-12），这本是以西结在异象中见以色列十二支派的人所分之地界以外的（结四十七13-20）。所以有注释家以为以色列人将来要得黑海、里海、波斯海股、红海和地中海五海以内的全地。但这解法是靠不住的，因为我们现在不能确定从亚伯拉罕到约书亚时赫人和亚摩利人的境界，他们的境界也未必常是－样的，而且神应许要赐给以色列人的是从埃及河直到伯拉大河，就是这境内的地，以色列人也没有全占了，黑门山以北之地的诸王虽是当大卫（撒下八3参6，代上十八36），和所罗门年间（王上四21、24，代下九26，参王上十25），会给以色列人进贡，以色列十二支派的人却没有得了他们的地为业。神将从埃及河直到伯拉大河的－切地应许亚伯拉罕和他的子孙，是本着－面无条件的约（创十五17注18注），不是凭着遵行律法，这样的约是不能落空的，因为神是信实的（民二十三18-19）。有人以为以色列人既然将神在西奈山与他们所立之有条件的约背弃了，神就废弃了祂和亚伯拉罕所立那无条件永远的约，但以后的律法不能废去以前的应许（加三17-18，罗十一29，四13-14），况且神在所罗门去世之后，借着诸先知又确认了祂所应许亚伯拉罕的话（第十层赛六十21“地”或作“这地”，文理译本参创十七8、四十八4注意“永远为业”几个字，故此以色列人将来必要得着这全地为业）。 （七）以色列人归回故土以后（耶三十3），就要遭大患难（耶三十4-7）归向神（耶三十8-10），神便要与他们全体立新约，共至他们从最小的到至大的都必认识神（耶三十－31-34，结三十六24-28，三十七21-23）。——这些预言到今还没有应验，因为以色列人从巴比伦归回以后，直到今日还是违背神，弃绝耶稣，虽然如此，当他们未会归回的时期，神就向凡信靠基督的人（约一11-12），不论是犹太人是外邦人，施行这已经在基督里所立的新约（来八6-13）。 （八）以色列人归回故土以后还要作强盛的国度（耶三十8，路二十－21，赛六十9-16，十四1-3）以色列人从巴比伦归回以后并没有做过强盛的国，倒是常被别国辖制的（尼九36-37）。 （九）有预言说，末后的日子，必有许多国的人到耶路撒冷寻求耶和华（亚八20-23，十四16，弥四12，赛二2-4）——这预言到如今也还没有应验。 （十）有预言说，他们往后再不分散（赛六十15-16、20-22，结三十四28，三十六11-12，三十七21-28注意“永远”两个字，耶二十四，6三十一40，珥三20，摩九14-15），但以色列人从巴比伦归回以后又犯了罪，因而被分散到各国（二十六41第二注，路二十一20-24）。 （十一）新约虽是多论耶稣基督和教会的事，却也是屡次暗指以色列人还要归回故土，可提十条如下：（1）天使加百列对马利亚预言主耶稣降生的事，会说，祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要做雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽（路一32-33，大卫的位是在耶路撒冷，并不是在天上，他所治理的是犹太入，并不是教会里的信徒，主耶稣还没有坐在大卫的位上，祂现在乃是与父神同坐在神的位上，启三21，来十12-13，诗一百十1，主耶稣既是要坐在大卫的位上，成全神与大卫所立之－面无条件的约，撒下七12-13，参但二44，七14、18，弥四7，来一8，启十－15，就必须使以色列人归回故土，成为一国，诗二5-6，赛二十四23，结三十七21、25）。2在太十九27-28节耶稣对使徒说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人到复兴的时候，人子坐在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（主耶稣二次降临，就要坐在荣耀的卖座上，参路－32-33，太二十五31，那时使徒既要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派，就暗指以色列国还要复兴）。3耶稣设交银之喻（路十九11-27）也显明祂将来还要得国回来，到那时候，祂的仆人就要在祂的国里掌权。4耶稣与犹太人离别的时候，对他们说，看哪，你们的家成为荒场留给你们，我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的（太二十三37-39，这是显明以色列人将来归向主正如旧约上先知所预言的，第七层第三段第六层，何五15参启一7）。5主耶稣曾预言说，以色列人要被据到各国去，耶路撒冷要被人践踏，直到外邦人的日期满了（路二十一24，这是暗指外邦人的日期满了以后，他们被据的景况停止，就要归回故土）。6主耶稣从死里复活以后，门徒问祂说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗（徒－6主耶稣并不以复兴以色列国为虚望，给他们破除了，也没有责备他们，像责备那往以马忤斯去的两个门徒，路二十四25，只是说，父凭着自己的权柄所定的时候日期不是你们可以知道的徒一7；这样看来，主耶稣是承许将来必有以色列国复兴的时候）。7彼得在所罗门廊下对以色列人演讲的时候说，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，（“这样”或作“使”文理译本官话和合译本初版作“好叫”）那安舒的日子就必从主面前来到（主就是父神下句）。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临，天必留祂，等到万物复与的时候，就是神从创世以来借着圣先知的口所说的（徒三19-21这是显明弥赛亚在祂荣耀里降临的时候，和以色列人悔改归正享受安舒的事长紧紧相连的，第4条第10条）。8当教会第一次大会在耶路撒冷聚集的时候，使徒雅各曾说，神从外邦人中间选出百姓归于自己的名下以后，主要回来重新修造大卫倒榻的帐幕（徒十五14-16，这也是暗指以色列人将来还要归回故土）。9保罗曾说，等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救（罗十一25-26，按旧约所记以色列全家得救和以色列人归回故土的事是紧紧相连的，第三段第六层）。10启－7节说，看哪，祂（耶稣）驾云降临，众目要看见祂连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的，阿门。（这是引撒迦利亚的预言，亚十二10，证明当约翰写敔示录书的时候，这预言还没有应验，却显明主耶稣二次降临的时候，以色列人与地上万族的人有分别，也是－个团体，而且已经回到犹太地去了（亚十二6-9，他们仰望救主痛悔己罪的时候就是在耶路撒冷，亚十二10-11）。 归回之历史自从罗马人毁坏耶路撒冷，赶散犹太人以后，直到如今犹太人总是想念他们的地，仍是保持－种归回故土的盼望。在公历一三二年曾有一个自称为弥赛亚的，名叫巴科刻巴领兵恢复了耶路撒冷和犹太国好些地方，罗马人就从他们的属地不列颠（就是现在的英国地），调了有名的将军和他的兵丁到犹太国，与巴科刻巴接战（这也可说是应验申二十八49-52节的预言），仅用了约二年的功夫，便将巴科刻巴所恢复的又完全攻取了。此后屡次有假弥赛亚出现，要领以色列人脱离他们在各国所受的欺压，恢复犹太地，但是都没有达到目的。后来他们看出这种积极的激烈手段是不成功的，就有他们的领袖抱消极主义，提倡打破自己唯我独尊的心理，随从他们所住各国的文化，与各国联合，渐渐消除国际种族的界限，因此不受异族的歧视，而与各国民享同等的权利。这主义虽有不少的成功，但仍不能消除他们国际种族的界限，及自归回故土之盼望所发的殖民主义，故此他们中有人提倡，要以帕勒斯听（这是迦南地现在的名称）为殖民地，容留被欺压的犹太人，也另有提议别处作殖民地的，譬如伯拉大河沿岸，西印度群岛之一，南美洲中的－部，北美洲尼亚格拉河中之一岛，和西比利亚之－部等，但所提议的都没有成功，这无非都有神的意思在其中，为要保全他们，使他们归回故土，成就祂借着诸先知所说的－切话（赛十四24）。 一八九六年，有住在奥国的犹太医士赫次尔着了一本书，该书的内容就是论到犹太国如何方可复兴，这本书惊动了散居万国的犹太人以及各国的主要人物，甚至有许多犹太人共同创立了锡安殖民会，选定以六角星的旗子为标号（该星是由两个等边双线三角形编合而成的，现在犹太人已经认可用这旗子为他们的国旗，也拟定在他们的纪念章上引用结三十七21节的话）。此后他们便与土耳其王交涉，要求他准犹太人在他的属地帕勒斯听买地作为自治的区域，他们应许认土耳其王为藩主，准本地土人宗教自由，起先土耳其王似乎赞成这事，但因他所定的条件是犹太人不愿意承认的，赫医士等就失了速得特许之诏的盼样，于是在一九〇二年又要求英国准他们在帕勒斯听邻近属英国的地方暂时居住，练习自治立国的方法，起先英政府提出西奈土股，但因那里的地土跷瘠不毛，水又缺，不宜居住，犹太人便谢绝这提议。到了一九○三年的万国锡安会第六次的大聚会时，英政府又提议将非洲东边的高原，于健康有益，无人住居的五万四千方里，让给犹太人居住，这是他们被赶散以来唯一成立自治国的好机会，谁知他们听见这事，有许多人惊愕失措，不知所为，以为这事一成便是放弃他们在犹太地所有的权利，也就失了归回故土的盼望，故此会中起了大纷争，但因碍着赫医士的情面，便暂派人员前往调查，于一九○四年第七次的锡安大会，大多数的会员按所派委办回报的情形，拟定谢绝英政府所提议的。但因其中有人不赞成，退出锡安会，叉因赫医士于一九〇四年去世，并因欧洲之大战争，便将归回故土的问题搁置，好久没有多大的成功，不过他们捐了钱，帮助一些人到帕勒斯听买荒地开垦罢了。直到如今还有许多犹太人不赞成锡安会的宗旨。这种种情形都是有碍于他们殖民主义的。 到了一九一七年十一月初二日，就是欧战第三年，英军快要将土耳其人从帕勒斯听逐出的时候，英政府宣告情愿准犹太人在帕勒斯听买地居住，作为他们将来自治的区城，但要他们确实地知道，无论怎样，不得妨碍已经在帕勒斯厅居住之属异族的公民对于国家与宗教的权利。到了该年十二月初九日，耶路撒冷就降服英国，过了十个月，英国就将帕勒斯听地完全得了，及至欧战告终，国际联盟诸国便将帕勒斯听全地的行政权委托英政府，听其管理支配，当日英政府对犹太人所宣告的也经五十七国的议会认可了，从此犹太殖民主义的计划就大有进步，据最近的调查，其进步的情形可略述于下： （一）所立之团体，在一九二九年，正当赫医士逝世二十五周年的纪念日，犹太人就在瑞士国的－城开了第十六次的万国锡安大会，有四千多人作分散在万国之二百多万犹太人的代表，在这次的集会时，他们就从世界各国的犹太人中选举一般主要人物加入犹太殖民顾问团，作为犹太殖民区域行政的总机关，代表全世界的犹太人与英政府交涉。他们也早设了公款团，总理捐款专为买地，调理干湿预备开垦；也有路政团专为修桥补路，设公园等；工人联盟团专为安排－切初到的工人，使人人都有事做；卫生慈善团，专为帮助贫穷人，育养婴儿，注意学生的健康及设立医院等。锡安会外还有好几个团体，都是很热心地帮助这殖民的事。 （二）所花之款项，有人计算自从设立锡安会以来，犹太人在帕勒斯听为买地开垦及建筑已经花了五千万镑，除迁来之犹太人所带的以外，都是散居在天下的犹太人所乐捐的或所遗留的。 （三）所回之人数，在－八二○年，有人计算在帕勒斯厅的犹太人不过五百之数，到－八三九年就有一万一千人，在－九一四年增至十万五千人，因欧洲大战有许多丧命的或逃走的，甚至一九－八年大战完毕时只剩下五万六千人，－九二四年有十一万，一九二八年有十六万三千，一九二九年就有十七万，他们人数之增进是有－定的限制，因为所去的人数过多，就没有生活的法子，所以除了富于经济的人以外，并非完全自由的，故此凡所去的人都是当地所能容下的，并须有健康之身体，能负各等劳力之工作，或有各等才学以应付当地听急需的，方可得到工人联盟团或其他公团的认可前去。 （四）所辟之区域，犹太人初至帕勒斯听的时候人数很少，所占的地土自然不多，但一九二○年他们开辟的区域已经有六十四处，到－九二九年就增至－百三十处，其间有锡安会的五十处（凡属锡安会之各区域的地是按受地之人所能耕种的分给他们，只准各自操劳，不得觅人代做，锡安会的地也是贱价永租的，若要出卖其上的建筑物，必先得到该会的同意，因为这地算为全百姓的，这就是锡安会所属区域与其余各会所属之区域的不同处）。他们也为交通便利筑了不少的道路，为造林栽植树木数百万株，藉以增加雨量，调和气候，点缀风景，加添山上的土壤，并使木材丰富。至于葡萄、橘子、杏子，以及别的果木园，也设了不少，他们所用的方法多是按科学所发明的，所用的家具多是新式的机器，因此他们在各方面所得的效果都是异常丰满，较比当地土人的收效总是超出数倍的。 （五）所建之城邑，在地中海岸靠近约帕的北边，多年有风所吹集的沙坵，在－九○九年，有几十家犹太人在此处买了沙坵地约二百亩，预备第－座新式的城邑，起名叫做特拉维，到欧战的时候，因受时局的影响，他们所计划的便没有什么增进，及至平定之后，他们又陆续扩充，－九二－年有三千人在那里居住，到－九二六年，他们所占的面积增至八千余亩，所筑的房子达到两千七百余所，人数增至四万有余。在耶斯列平原，拿因城西南一方是叙利亚与帕勒斯听的咽喉，是往来之陆路及铁道的枢纽，于－九二四年，他们在此处买了空地六千四百余亩，当时就请了着各的建筑工程师，筹划一座住十五万人的城邑。其间所附属的一切建设，如住所、商肆、工厂、学校，以及公园、博物院、图书馆、俱乐部、街道、公署。都是像先筹划妥当的，当一九二五年，他们就开始建筑房子一百余所，直到如今仍在继续建筑，另外在耶路撒冷、海法、提比哩亚等城附近处也买地盖房子。 （六）所用之话语，以色列人自从分散以来，多用别国的话语，因此就渐渐忘了自己的希伯来话，近几百年以来，他们又演成－种德国土语，这种话是受希伯来及斯拉夫等语的影响而成的，也仍是用希伯来字母写的，前三十余年，曾有－位名叫耶户大的犹太人，提倡凡到帕勒斯听的人，都要学习完全用希伯来话，也做了－部大字典，预备说明一切学希伯来话的人，又出了－份希伯来报，作为宣传希伯来话的利器。他的热心感动了许多人，甚至一切迁到帕勒斯听的犹太人现在都说希伯来话，当地的官长出告示，印邮票或钞票时，现在也是用亚拉伯、希伯来和英文三种的文字。 （七）所设之学校，犹太人在自己所开辟的区域内，巳经设了幼儿园、小学、中学共二百七十余处。另外在合宜的地方也是设了几处大学、师范、工艺、农林、商务，以及音乐、美卫等学校，学生的数目共有二万八千人。其间所用的语言文字以及应用课本，都以希伯来文为主体，在帕勒斯听居住之犹太入的数目虽只占全地人数的五分之－，他们的学生数目却占全地学生的五分之三。 （八）所兴之工业，对于实业方面，如电灯和电力公司，醡酒处，机器磨房，点心公司，精盐公司，砖瓦公司，机绿厂，并铁、木、水泥，以及种种工厂也设立的不少，至于出口货，以橘子为最主要的（－九二七年所出的共二百六十五万八千箱，值－百九十万金镑，帕勒斯听所出的橘子，是世界最隹美的。）其余的物品，如香蕉、酒、油、烟叶、杏仁、葡萄、蜂蜜等也是出口的大宗。犹太人也设了－个大公司，已经领得特权，从死海中取出其间所含的矿质作为肥料以及各等的用项，这是犹太人将来的－大财源。总而言之，帕勒斯听的面积共有二千二百万都哪亩（都哪亩就是土耳其亩，约合华亩的－零十分之六），有熟地六百万，草地二百万，城邑道路二百万，其间亚拉伯人占九百万，犹太人占一百十二万，按近来的计算，犹太人占帕勒斯听全地人数的五分之一，所占的地面为全面积的二十分之－，为亚拉伯人所占面积的八分之一，至于帕勒斯听的交通，现在也是很便利的，在一八九二年，只有铁路一百六十余里，－九二七年就有二千三百余里，现在人乘火车自埃及京城开罗到耶路撒冷，只用十几小时的功夫，所筑成的汽车路也很多，人可自耶路撒冷乘汽车往东到耶利哥和死海，往西到约帕，往南到希伯仑，往北到拿撒勒，提比哩亚等处，这样看来，以色列人在归回故土的事上已经有了－个很好的起首，但他们归回故土的目的并不是要悔罪归主，乃是要脱除异族的欺压及经济的困难，或是因爱慕故土的缘故，到如今他们还是不承认他们所受的苦是因为背逆神（申三十二18-25），这是应验圣书上的话，因为先知曾有预言说，以色列人归回故土的时候还是违背神（结三十七8，参11-14，三十九25-29），此后他们要遭大患难（申四30，耶三十4-7，但十二1，太二十四21-31，结二十二17-22，玛三2-4，亚十二1-14，十四1-4，何五15），在患难中他们就要用珥二17，赛六十四1至9节等类的话祷告，基督便要降临拯救他们（亚十四34，珥二18、21-26，赛六十六15-16）。那时他们才要全体归向神（结三十六24-28，十一16-20，三十七1-28，赛二十四23）。以色列人虽蒙了神的怜悯，得以从巴比伦归回，却没有海悟，反在迦南地背弃了神，弃绝了耶稣，抗拒了圣灵，故此他们将来还要在迦南地当受来后的患难，这就是神讨罚他们背约的罪（利二十六25）。 论到以色列人归回故土与归向神的次序，在圣书中有些章节似乎矛盾，其实是各有解释的，譬如耶二十三3-4（归回），5至8（归主），三十3（归回），4至7（遭难），8-9（归主），三十二37（归回），38至41（归主），结三十六24（归回），25至27（归主），三十七21-22（归回），23（归主）。这－类的章节是指着耶稣二次降临以前未曾归主就归回故土的人说的，像以上所论的－样。又如申三十1-2（归主），3至6（归回）；耶三十一6-7（归主），8至13（归回），五十4（归主），5（归回）；结三十七11至14前半（归主），14后半（归回），亚十9（归主），10（归回）。这一类的章节是论那些在耶稣二次降临的时候还没有归回故土的人说的。这些人在他们所住的各处听见主耶稣怎样显现，施展大能，搭救了他们在犹太和耶路撒冷遭难的弟兄，也就要受感动，痛悔他们以前不信的罪，一同信服基督，归回故土（赛六十六19-20）。 归回之误解
有人想以色列人因违背神而被弃绝，受咒诅，以及他们被赶散，他们的国归于无有是应验神借着众先知所警诫他们的话。至于先知所说以色列人若悔改归向神，复蒙神赐福的话，他们却以为都是因耶稣基督归到教会身上。他们有这样的意见，是因为新约上有话说，从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都做他的儿女，唯独“从以撒生的，才要称为你的后裔”。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女，才算是后裔（罗九6-8）。又说，外面做犹太人的，不是真犹太人，外面肉体的割礼也不是真割礼，唯有里面做的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二28-29）。真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的（腓三3）。这些注释家以为旧约上所记的人和城，是比方新约属灵的意思，譬如夏甲和撒拉，这两个妇人，就是两约，一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲，这“夏甲”二字是指着亚拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因为耶路撒冷和他的儿女都是为奴的；但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母（加四24-26），锡安山也是天上的耶路撒冷（来十二22），人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的，亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前做我们多国之父，如经上所记，“我已经立你做多国的父”（罗四16-17），所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了（加三7、29）。这些注释家引新约上这一类的话，唯要显明旧约上论亚伯拉罕、以色列人、并锡安和耶路撒冷等所说的一切预言，都是已经在教会里信耶稣的犹太人和外邦人身上应验了。经上有话说，水中照脸，彼此相符，人与人，心也相对（箴二十七19），所以神在旧约上所应许以色列人的恩典，果然是作了在耶稣基督里的人所蒙之恩典的预表，因为无论是新约或旧约的时代，人蒙神的喜悦，得神的恩典，都是－样的凭着信心，虽是这样，不可以此断定神警诫以色列人将来所必受的艰难，和应许他们将来归回故土，并归回故土后所要得的福祉是落了空。 有几个证据：（一）以色列人的历史，可作最恰当且明显属灵之真理的比喻，写新约的人引用这些章节，是要申明关于信徒和教会属灵的教训，并不废弃旧约之话的原意，医如耶三十3节说，我要使我的百姓以色列和犹大被据的人归回，我也要使他们回到我所赐给称们列祖之地。倘若“以色列”三个字是指着教会说的，犹大就指着什么呢？倘若犹大是指着教会，以色列又是指着什么呢？教会被据到哪里呢？教会所归回的列祖之地是什么地呢？以色列若不是指着以色列人，神所赐给列祖之地，若不是迦南地，圣书便是无法解释的。这样看来，被赶散的既是以色列人，被招聚的也必是以色列人（申三十1-5，耶三十一10、27-28，三十二36、41-42）。 （二）神曾说，“我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们”（耶三十二42）；又说，“犹大寂和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使你们叫人得夫”（亚八13小字）。所以神向以色列人所命的祸，既是属形式的，所要赐的福，也必须是属形式的。换一句话说，神当初所赐给以色列人的地，既是世界上亚西的迦南地（创十五18，十七8），祂所警诫要赶逐他们离开的地，也是世界上的迦南地（申二十九27-28），就可确实地知道，祂所应许将来必救他们归回的地，还是世上亚西的迦南地。譬如弥三9至12节的锡安与耶路撒冷是指着什么说的，弥四1-2节的锡安与耶路撒冷也必是指着什么说的。旧约上论亚扪人、摩押人、以东人、非利士人、尼尼微人、巴比伦人、推罗人、埃及人，以及以色列人被据掠，并耶稣降世为人的－切话，既都是按字面确实应验了，论以色列人之将来，并耶稣二次降临的－切话，也必是要确实应验的。 （三）保罗曾说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有，……神并波有弃绝祂预先所知道的百姓，……照着拣选的恩典还有所留的余数，……弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记，“必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切菲恶”，又说，“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”，就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的；因为神的恩赐和选召，是没有后悔的（属十一1-2、5、25-29）。 （四）耶和华说：“日月星存在的时候，以色列国必不从世界上灭绝”（耶三十－27-28、35-37，参第－段第十一层第1条）。 （五）与亚伯拉罕同时的人中，除了亚伯拉罕以外，没有－位的后裔能保持宗族、家谱、绵延至今，不互相混乱的。换一句话说，我们不能指定现在的那一个人，是与亚伯拉罕同时的人中之某一位的后裔，以色列人存到如今。是－件大奇事，其间的缘故，就是神要成全祂借着诸先知论以色列人所说的－切话。（六）按圣书屡次所预言的，以色列人将来悔改归主和归回故土的事，是紧紧相连的（申三十1-6，结三十六22-36，三十七11-12、21-28，赛六十二1-5，耶三十二37-44）。若细想以上所列的证据，就可确知神应许以色列人归回故土的话，并不是要按属灵的意思应验在教会里属基督的人身上，乃是要在形式方面确实应验在以色列人身上的。神一切的言语是确实可信的，神一切的应许是必不落空的（民二十三19，来六13-18），但神对于以色列人归回故土的应许，是特别令人注意的。因为神会说，我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意，诚诚实实，将他们栽于此地，就是将以色列人栽于帕勒斯听（耶三十二41-42），神论这事，也曾亲自说，“我耶和华说过，也必成就”（结三十六36）。 归回之效果
以色列人现今散居在天下各国，通各国的言语，识各国的文字，他们归回故土信主以后，大概要用他们速速地将福音传遍天下（赛六十六18-20）。神赐福给以色列人，是要借着他们使别人得福（创十二2，赛十九24，结三十四26，亚八13小字），故此保罗指着以色列人悔改归主说，他们的丰满是天下人的富足（罗十－12），以色列人被神收纳，便是外人如死而复生（罗十一15，参利二十26注，诗一百零二13-15，番三20，赛五十六6-8，六十1-3、11-12、14二2-4，亚八13-15、20-23十四16），为以色列人求福的，神必赐福给他（参创十二3），这就显明神的旨意，是要－切的信徒为以色列人祷告（罗十1，珥二17，赛六十二6-7），也是要他们竭力将福音传给以色列人（结三十七4，罗十14-16，箴二十四11-12）。 ――丁良才《利未记注释》 【利未记要注目录】
本目录是将各题主要之字列在前，其次序是按各题首字之画数排列。 2七字的表意四6二十三2 七七节定期的算法二十三15 七七节素祭的预表二十三17 七七节的祭物二十三17、18、19 七七节的特别摇祭二十三20 七七节的圣会二十三21 七月之三大节期二十三24、27、34 十分之－二十七30 3山羊（两种）四23 大麻风（检验总论）十三2 大麻风可比罪恶十三2十四14、45 大痲疯的现象，十三3-6、13、18至23-24 大痲疯近来的治法十三46 大祭司与基督的比较十六34 神所晓谕的人十七2 4五祭预表及次序 五祭总论肆伍一3、9 五祭的特点和表意五祭总论肆四7 五分之－五16，二十二14，二十七13、27、31 比方：四21，五1六2、5、16，十2-3、1-20，十一7，十二6，十三45-46，十八18、25、29，十九10、16-18、28、31，二十6、14、25，二十二9、25，二十三3、22、38，二十四12、14，二十五10、17、23、25、39、43，二十六8、41，二十七28-29 火及焚烧之表意－7、9，四21 火祭的食物三16 火从主面前出来九24，十2 公众礼拜的四要点八1 水族洁与不洁的分法十一9-10 尺秤升斗须要公道十九36 以色列人归回故土附篇 5本书的宗旨和取名的缘由总论壹 本书的内容和时期总论三肆 本书的总结二十六46，二十七34 5瓦器二4，六28，十－33、35十四5 平安祭总论三1至5 平安祭（献的缘故）七12 平安祭肉（吃的限期）七15-18，十九6 平安祭肉（何人可吃）七19，十14 外人所享的利益十六29，二十二25 外人十七812、15，十八26，十九10、33-34 奴仆（以色列人）二十五39-43、47-54 奴仆（外人）二十五44-46 永献的和当灭的二十七28-29 6血祭的要点五祭总论肆 血不可吃七26，十七10-14，十九26 至圣所的幔子四6，十六2 至圣所内烧香十六12-13 至圣的祭物二3，六17、25-2，六十17，二十－22 死尸（摸者不洁的限期）十－24-25 行割礼的表意十二3 衣服染灾病的教训十三59 自死的和被撕裂的十七15-16，二十二8 成圣十一44-45，一1，十九2，二十8、25-26 收割（不可割尽田角）十九22，二十三22 交鬼行巫术的禁令二十27 安息日十六31，十九3，二十三23-24、32 安息年的守法二十五4-7 安息年禧年图 安息年的应许和教训二十五20-22 地不可永卖必准回赎二十五23-28 7初熟之物的素祭二14 初熟节的祭礼二十三9-13 走兽洁与不洁十－3-8、26、32、39 阿撒泻勒的解释十六8、22 近亲结婚的害处十八9 孝敬父母谨守圣日十九3，二十9 邪俗迷信不可随十九26-28 吹角节二十三24-25 住棚节的棚二十三34、40、43 住棚节的打水礼二十三35 住棚节七日的特祭二十三36-38 住棚节的金灯二十三36 住棚节的第八日二十三36 住棚节的快乐二十三40 住棚节的特点二十三43 利未城内的房屋可赎二十五32-33 利未城外的郊野不可卖二十五34 8两约的差别五祭总论陆 油二1、46，十四17-18，二十四2 乳香二12，二十四7 抹血四7、25，八23-24，十四14，十六18 抹血的表显和预表八23-24，十四14 承接圣职的摇祭八27-29、31-32 承接圣职七日八33、35 亚伦为百姓祝福九22-23 爬物洁兴不洁的分法十一20-23 长大麻风者的标识十三45 长大痲疯者须居营外十三46 房屋染灾病的原由十四34、45 拈阄（为两只羊）十六8 亚伦子孙有残疾的二十一17-23 命还命伤还伤物还物二十四17-22 雨水多降之时期二十六4 9按手的表意一4，十六21，二十四4 要训一17，三14-15，四34，十1-20，十五31，十六29，十八5，二十5，二十六42 洗字的解法八6 胸牌八8 耶和华显现九4、23 信实之紧要十九11 是非不可搬弄十九16 恨不可怀怨不可报十九17 逆命者必罹重祸二十六14、16 逆命者必遇刀剑六17、25、30 逆命者被掳地享安息二十六33-35、43 逆命者受惊灭于敌国二十六33、36-39 宰杀祭牲的地方－11，十七8-9 宰杀牲畜的条例十七3-6 素祭（材料及手续）二1、4、14，七9、12 素祭所剩者归祭司二3，五13，七10十2 素祭饼之烤法二4、7，七9 素祭（大祭司每日献的）六19-23 脂油不可吃三16-17，七23-25 拿答亚比户献凡火受罚十1-3 病人的唾沫十五8 鬼魔不可祭十七7 勉励遵命的五种动机二十二31 借给穷人不可取利二十五35-36 11祭祀之种类与格式五祭总论三一3，二十二18-26 祭司的圣衣六10-11，八7、13，十六4 祭司的责任八3，十11 祭司不得随俗吊丧十6-7，二十一1-2 祭司娶妻的限制二十－7-8、14 祭牲之生年三17，四34，九2，二十二27 祭牲的皮一6，四11，七8 祭牲（才生的不可献）二十二27 祭肉过期须焚烧七17-18，十九6-8 祭物（在圣处吃的）六26、29 祭物（归祭司的）七31、36 细面二1，五11，二十三10、17，二十四5 章节的来由和缺点五1-13 第八天的解释九1 产妇之不洁与祭物十二2、6、8 患漏症者不洁净十五24-79 患漏症者的祭礼十五14-15 异类（禁止配合）十九19 剪除二字的解法七21，二十17，二十二3 陈设饼及乳香二十四5-7 陈设饼（更换及食用）二十四8-9 许愿的缘故和要理二十七2 许愿（不可许之物）二十七2、26-33 许人的条例二十七3-48 许牲的条例二十七9-13 许宅的条例二十七14-15 许地的条例二十七16-18、22-23 12着本书之人及时期总论壹贰 发誓的关系和危险五14，六5，十九2 摇祭七30，八27，十14，十四12，二十三11、17、20 吃祭肉的表意和限制八31，十12、14、17 饮酒的害处十1、9 禽兽昆虫（藉以训人）十一2 虚无的神（禁止敬拜）十九4，二十2 逾越节二十三5 无酵节二十三6-8、14 违进主言遭报七倍二十六18、21、24 违逆主言地无土产二十六19、20、26、29 违逆主言城变荒场二十六31 13损人利己隐匿失物六2-3、5 圣处的解法六16 圣物（摸者必成为圣）六18、27 圣物（不洁时须远离）七20，二十二2-7 圣物（吃的限制）二十二2、6-7、10-15 圣物（误吃的）二十二14-16 圣所十六3、16-17 圣会二十三4、7-8、21、24 会幕的预表八36 禁乱骨肉十八6、9 禁行逆性可憎的事十八22、26 罪恶之污累人及地十八24-25、30 罪恶使地吐出国民十八25-28、二十22 葡葡不可摘尽十九10 节期（神设的缘故）二十三2 节期之预表一览表二十二2 14酵和蜜的表意二11，七13，二十三17 膏（抹的和弹的）八10-11、30 膏祭司的预表八12，二十一10、12 膏（三种受膏者）八12 诫命典章律例的解法二十六15 15弹血和弹油的表意八30，十四14、18、25、29 摩西的忠心十16 摩西求问耶和华二十四12 摩洛（禁止使儿女经火）十八21，二十2-3 洁与不洁有生死之别十一1、26、32、39 洁与不洁的飞禽十－13-19 洁与不洁的水十－36 洁与不洁的子粒十一37-38 洁与不洁的十要点十－47 洁长大麻风者之礼节十四2-32 邻舍和外人不可亏欠十九13、33-34 审案不可行不义十九15、35 选民悔改主必践约二十六42、44 遵命者所得之福千八5，二十五18-19，二十六5-13 遵命逆命人各自由二十六3 卖地价值的计算二十五15 卖城内房屋的条例二十五29-30 卖乡下房屋的期限二十五31 16燔祭坛一3、5、7六12，八11、15，十六12、18 燔祭（献的手续）一3 燔祭（应献之时）－9 燔祭的表意一9、17 燔祭平安祭乏异同三1-5 燔祭（早晚常献的）六9 营外焚烧全牲四12、21，八17，九11 担当罪孽的解法五1，十17 坛上的火不可熄灭六12-13 举祭七14、32、34，二十二12 还愿和甘心祭的条例七16-17，十九6 灯的清油会众须备二十四2 灯须常点着二十四13 禧年的宣告和预表二十五9 禧年的解法和条例二十五10 禧年条例所成就的二十五10 禧年（人和地必归还）二十五13-14 17丑陋的事为何记载十八6 亵渎二字的解法十八21 亵渎神的人二十四10-12 亵渎神者必被处死二十四14、16 18溅血的衣服六37 题目八3十七11，二十26，二十五25，二十六42 20馨香的要意一9三16，四31 献祭的三种错误五祭总论壹 献鸟的条例一14-17，五7-8 献祭（只准在会幕）十七8-9 献祭须照定例十九5 22赎罪的意思一4，四20 赎罪祭总论四1-2 赎罪祭（受膏祭司的）四3-4，八14-15，九2、7、9，十六11 赎罪祭（会众的）四13-14，九3、15 赎罪祭（官长的）四22-23、25 赎罪祭（庶民的）四32、35 赎罪祭（贫民的）五7-8、13 赎罪祭（何罪可赎）四2，五14-17，六7 赎罪祭（两种缘由）四21，九3、15 赎那祭赎愆祭之比较五14，七1-7 赎罪祭肉为余剩者的用法）四35，六18 赎罪祭肉（不可吃的）六30 赎罪祭血（三种用法）五9，七2 赎罪日十六1，二十三27-32 赎即日的准备和步骤十六4 赎罪日祭牲－览表十六4 赎罪日的赎罪祭十六5、15 赎罪日的赎罪礼十六16-19 赎罪日须刻苦己心十六29，二十三32 赎罪日为圣安息日十六31，二十三3、28 赎愆祭五15、17，十四12，十九21，二十二14 赎愆祭（须偿还所亏的）五16，六5 赎万人之至近的亲属二十五25 赎所卖之地的价值二十五27 赎所许之地的价值二十七16-20、25 洒血和弹血一5，三2，四6-7，七2，十六14-15、19，十七6 23聋瞎的人不可欺负十九14 24盐之应用与表意二13，二十四7 ――丁良才《利未记注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【拿答与亚比户】 圣经中的一些兄弟，像该隐与亚伯，以扫与雅各，是互找麻烦的，但拿答与亚比户二人则是难兄难弟，一同陷入困境。 我们对拿答与亚比户的早年所知甚少，但是圣经为我们提供了很多他们成长的背境资料。他们在埃及出生，亲眼目睹神领以色列人出离埃及的大能作为，他们也看到父亲亚伦、叔父摩西和姑母米利暗的许多行为。像他们那样对神的圣洁有亲身认识的人不多，他们曾经全心全意地顺从神（参利8:36），可惜在一个关键的时刻，他们虽然很清楚神的吩咐，却不加理会。结果，他们实时受到严厉的处罚，所有的以色列人为之震惊。 我们若轻看神的公义和圣洁，就是犯了拿答与亚比户所犯的错误，同样会有危险。我们明白要敬畏神，就要与祂亲近。不要忘记，我们能有机会亲身认识神，是因为神邀请我们这些始终不配的人，这不是理所当然的恩典。你的思想中，有没有以谦卑的心承认神的伟大与圣洁？ 优点与成就： ．亚伦的长子和次子 ．继他们父亲作以色列人大祭司的优先人选 ．参与会幕的奉献礼 ．因依照主所吩咐的一切去做（利8:36）而受到夸奖 缺点与错误： ．藐视神直接的吩咐 榜样与鉴戒： ．罪有致死的后果 重要资料： ．地方：西奈半岛 ．职业：准祭司 ．亲属：父亲──亚伦，叔父──摩西，姑母──米利暗，弟弟──以利亚撒、以他玛 钥节： 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利10:1-2） 利未记8至10章记载了拿答与亚比户的故事。出埃及记24章1，9节；28章1节；民数记3章2至4节；26章60至61节也提到他们。 ──《灵修版圣经注释》 【祭礼】 这里列出以色列人五种主要的祭礼，他们献祭以使自己的罪得到赦免，并且得以与神和好。耶稣基督的死使这些祭不再必要。祂已为我们死，我们的罪得到完全的赦免，与神恢复了关系。
──《灵修版圣经注释》 【旧的祭与新的祭】
──《灵修版圣经注释》 【节期】 以色列人除了每星期有一天安息日以外，每年还有十九天宗教节期。
──《灵修版圣经注释》 |
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