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利未记第五章短篇信息 目录： 赔罪与赔偿
倪柝声 利未记第五章读经札记
王国显 利未记第五章读经记录
蒋继书 论赎愆祭 利五
(佚名) 赎罪祭 利四—五13 (佚名) 要承认所犯的罪 利五
(佚名) 献赎愆之祭——认罪得偿罪(谭志阳) 尽上本分 清还亏欠(五1至六7) (香港读经会) 赔罪与赔偿(倪柝声) 读经： 「若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，式是抢夺人的财物，或是欺压邻今，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所检的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数还归，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」(利六2~7) 「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」(太五23~26) 【认罪和赔罪的习惯】我们信主之后(不是指着我们信主之前的事)，我们必须有一个认罪的习惯，必须有一个赔罪的习惯。我们如果得罪了甚么人，或者叫甚么人受了甚么亏，我们应当学习在神面前赔罪赔偿。我们一面要在神面前认罪，一面要在人面前赔罪，才能够使我们的良心敏锐。 人如果在神面前不认罪，人如果在人面前没有常常的赔罪和赔偿，这一个人的良心，很容易在神面前变作刚硬。良心变作刚硬，有一个基本的困难，就是他不能得着神的光，光就很不容易在他身上照亮。人必须在神面前，有这一种赔罪和赔偿的习惯。在神那一边有认罪；在人这一边有赔罪，这两个常常继续的作，才能保守我们在神面前有一个敏锐的良心。 爱文罗伯斯(Evan
Roberts)是韦尔斯有名的复兴的人。他常常喜欢问人一句话：「你末了一次向人的赔罪，是在甚么时候？」人末了一次向人的赔罪如果是隔了多少年，或者是很长久的时候，这个人定规出了事。全世界没有一个人，领复兴会像爱文罗伯斯。爱文罗伯斯说：按着他个人的意见，一个人向人赔罪如果是隔了多少年，这一个人定规有毛病。因为人不能不得罪人，但是许多时候，人得罪了人而不感觉。这就证明说，这一个人的良心有毛病，良心黑暗，良心不够明亮，良心没有感觉。 所以他常常用这话来试验人，到底你末了一次的向人赔罪，是在甚么时候？你只要看见他隔开时间的长短，就能知道他和神中间有没有出事。隔开的时间长的，就是在灵里面缺了光。隔开的时间短的，在最近的时候还向人赔罪的，这就证明说，他良心的感觉是相当敏锐。初信的弟兄要看见，因为我们要活在神的光中，所以我们要有一个能感觉的良心。如果要我们的良心有感觉，我们就得在神面前继续在那里定罪为罪。许多时候，要向着神认罪，许多时候，也得向着人来赔罪。 【需要向人赔罪的罪】甚么种的罪，是需要向人赔罪的呢？不是所有的罪都要向人来赔罪的。乃是我所犯的罪，我所作的事，是能够妨害别人的，能够叫人受伤的，就需要向人赔罪。我如果犯罪，我所作的事，叫我和我的弟兄出事情，叫我的弟兄受亏损，或者叫外教人受亏损，叫人因着我的缘故受损失、受伤害，我都应当向他赔罪。不只我自己向神认罪，我还得向人赔罪才可以。 我们绝不能够求神替人来赦免我们的罪。我们应该在神面前认罪，求神赦免我们得罪人的地方。另外一方面，我们应当在神面前认罪，或者我们应当叫人得着满足。有一件事，是非常要紧的，就是人縰不能彀把得罪人的事挪到神面前去，以为向神求赦免就够了。 另一方面，所有得罪神而与人无关的，绝不需要向人来赔罪。盼望年轻的弟兄们，不要作得过度。我们绝不愿意有人作过度的事。任何的弟兄，他所犯的罪，只得罪神而与人无关的，就不需要向人赔罪。向人的赔罪，只需要在得罪人的时候。得罪神而不得罪人的，绝不需要赔罪。这一件事要请弟兄们注意。 【赔罪的时候应该怎么作】赔罪的时候，怎么作呢？你们就要把赎愆祭，好好的来看一看。赎愆祭有两方面。赎愆祭给我们看见，我们如果犯罪，得罪了人，也得罪了神，我们需要在神面前，先献上赎愆祭，仍需要在神面前认罪。因为你无论得罪甚么人，你总是得罪神，任何的罪都是得罪神。因为所有犯的罪，总是亏欠神的荣耀。所以，你无论是得罪谁，都得在神面前献上赎愆祭才行。 【赎愆祭和赎罪祭的不同】你们要看见，赎愆祭和赎罪祭完全不一样。赎罪祭，乃是指着那一个基本的罪来的。那一个是七月十日赎罪节里面的事。我不是说专门是那一个时候的事，乃是说，特别在那一个日子，那是赎罪节。那是特别指着我们在神面前基本的罪说的。赎愆祭，是我们零零碎碎所犯的罪。就像我们得罪了人，虽然是我们得罪了人，但我们也应该在神面前认罪，我们也应该献上祭来求赦免，这是利未记五章所说的。 但是，利未记六章告诉我们说，赎愆祭，光是在神面前献祭还不够。赎愆祭，还应当对付你所得罪的人才可以。五章给我们看见那些零零碎碎的罪在神面前应该怎么办。我们已经提起过，我们还得承认，我们还得倚靠十字架才能得着赦免。但是事情不停在这里。你如果得罪人，你向着你所得罪的人，还得对付。在人这一边怎么对付呢？我们把六章稍微读一下。 【赎愆祭的另一方面】六章二节：「若有人犯罪，干犯耶和华。」请你们记得，所有的罪，都是干犯耶和华。「若有人犯罪，干犯耶和华。」在甚么事情上呢？「在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切事上犯了甚么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所检的物，或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」这就是赎愆祭。赎愆祭，就是说，你要对人作清楚，才能蒙赦免。你对人如果没有作清楚，你就不能蒙赦免。你在这里，看见赎愆祭在物质上得罪人的地方，非解决不可。 第一，是在邻舍交付他的物上，人寄放在你地方的东西。神的儿女，要常常注意人寄放在你地方的东西。如果可能，宁可不给他寄放。既然给他寄放了，出了事情，你要赔。人家寄放的东西，你要好好的保守。 第二，或者在交易上，就是说在买卖上。许多人不只在人托给他的东西上，并且在买卖的物质上，行了诡诈。人交给你的东西，故意把好的留下，把坏的换了，故意把有价值的，你所喜欢的留下。有诡诈在里面，这在神面前犯了罪。在交易里面，在买卖里面，行了诡诈，撒了谎。用不正当的方法来营利，把不该得的东西变成自己所有的，这在神面前都是罪。并且都应该严格对付才可以。 第三，或者是抢夺人的财物。这一个，也许在弟兄中间不会发生。但是这话并非说不可。没有一个人，能够用抢夺的方法，去得着任何的东西。借着机关、地位、权柄、所有的利便，来得着东西，叫任何别人的东西，变作你自己所有的，这是罪。 第四，或者是欺压邻舍。就是在你左邻右舍，住在你附近地方的，你沾他们的光，叫你自己上算。用任何的地位，用任何的势力，在态度上欺压人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女，不能作这样的事。这一种行为，是不可以有的。 第五，在检了遗失的物上，行了诡诈。初信的人，特别要注意。他们是没有学习公义的人，在遗失的物上，有许多人行了诡诈。有变作没有，多变作少，好变作坏，这都是诡诈。有给你说到没有了，多给你说到少了，好给你说到坏了。人家遗失的东西，因着人遗失的缘故，在那里占人的便宜；因着人丢掉了东西，你就从中取利，从中得着好处；这没有别的，这是罪。 第六，是说谎起誓。你因着任何物质的东西说谎起誓。明明是知道的，变作不知道。明明是看见的，变作不看见。明明是有的，变作没有。撒谎起誓来证明你所作的，这一个是罪。 【信徒不能在物质的东西上犯罪】「在这一切的事上，犯了甚么罪。」这是赎愆祭的另外一方面。这是指着物质的东西说。我想有一件基本的事，是神的儿女应当一直在那里学的，就是说，总不愿意有的东西是别人的，而能够变作我的。这种不是好事。怎么变过来，你不要管，能变过来就不行。是人的东西，就是人的东西。不能说人的东西，变作我们的东西。东西少了，那一个困难还少；东西会变多了，那一个困难还要多。因为你在神面前，那一个基督徒的地位，要相当的困难。 所以，初信的弟兄要看见说，就是自从你作基督徒之后，你在神面前，如果有得罪神的地方，你必须好好的在神面前认罪。但是，如果你在任何的东西上，有任何的不诚实在里面，有任何的上算在里面，有任何叫你自己多得着，别人少得着，在这六种不同的方法里来得着，你就是犯了罪。 基督徒不可以拾东西。你就是把东西拾起来，也要去还人家。国家的律法许可人拾东西，过了多少时候，你所拾来的东西，可以算作你的。但是，我们基督徒不能拾东西。就是拾来了，你要替人保全，把它送还别人。绝不能把你所拾的东西，算作是你的。如果拾东西的方法不能有，就其他的方法也都不能有。如果拾东西是不能的，何况其他的方法呢？所有其他的方法，都不应有。无论用甚么不义的方法，把别人所有的变作我的，都是错的。连在买卖上，把别人所有的，变作我的，也都是错的。一切上算的事，信徒总是越少作越好。总是不该占人的便宜。占人的便宜，这是很不好的习惯。 【「挽」与「还」】我们要学习在神面前保持一个公义的行为，和无亏的良心。在这里你们就看见神的话，是何等的重。「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的」(4节)。要归还他所抢夺的。我在十几年前，曾说过这一个「还」字，是何等的要紧。你们记得赎愆祭的这一个「还」字，和挽回祭的「挽」字，乃是同样的意思。赎愆祭是两方面的：一面在神面前要「挽」，一面在人面前要「还」。你千万不要以为在神面前挽了，就够。总得在人面前还了，才够。不还，不够。你在利未记五章里面看见，有赎愆祭，那一个赎愆祭，是对人无伤的。五章里面，是在物质上与人没有亏损，那当然不必还。六章里面告诉我们说，在物质上叫人受伤，在物质上叫人受亏，我们信徒就非还不可。你光是借着祭来「挽」不够。你总是要「还」才够。所以说：「他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。」所有他所抢夺的都得归远。归还他所抢夺的，归还他用欺压所得着的，归还人交付他的，归还人遗失被他所检得，或者要归还他因甚么物起了假誓而得的。这些，都要「如数归还」。 【怎样归还？】所以，请你们记得，一个人在没有信主之前，有许多的事，要好好的了结，这是我们所已经提起过的。但是，今天你们信主之后，你们有许多事，有不义的时候，你们非还不可。我们已经看见，如何才能够不犯罪。也看见，假定犯了罪，在神面前应该怎样承认。靠着主作我们的中保，借着红母牛的灰，恢复我们和神中间的交通。今天我们要看见，我们如果亏欠了谁，我们就要还他。我们不能把别人的东西，变作我们的，应当把那一个东西归还给人。 应该怎样归还呢？「就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主」(5节)。在这里，有三件事要请你们注意。 【基本的就是要还】第一，就是要还。不还不行。没有一个人，能够在那里以为说，我向人认罪就行了。那一个东西老是摆在你家里，这不对。那一个东西，老是摆在你家里，就明显说你不对。 【还的原则】第二，神不要我们光光的还。神要我们还，还要加上五分之一。为甚么要加上五分之一呢？原则是这样：你总得要充分。你拿了人家的钱，你拿了人家的东西，不管是甚么东西，神总是要你按着完全的代价，再加上五分之一还。神不愿意祂的儿女去作刚刚好的事。像印书一样，要有天白地白。甚么东西，都得有一个边，都得有一点空白。一个人认错、认罪、赎偿，不要作得那么紧，要宽，要充分才是。 我觉得有的人在那里认罪，那个五分之一还差得很多。你看见他在那里认罪说，我在这一件事情上，是得罪了你；但在那一件事情上，我是不错的；在那一件事情上，我没有得罪你，是你得罪我。我告诉你们，这是算账，不是认罪。我说这话是不对，你说那话也不对。这是算账，不是认罪。你如果要赔罪，不要这么紧。赔罪，多赔一点，不要紧。不要少赔，宁可多赔。谁叫你犯罪呢？要赔人家东西，就要多赔一点。不可以拿了人的东西，又只还那么一点。总得要充分才好。神的儿女，不要作仅仅够的事。 神的儿女作事，总得有神的儿女的体统，连认罪也得有神的儿女的体统。像算账那样的认罪，是不好看的，那是巿侩的认罪，不是神的儿女的认罪。神的儿女，是大大力力的认我的错，再加上五分之一。没有一个人在那里认罪的时候，可以斤斤较量的。在那里算我多少、你多少，实在不像基督徒作的事。「我本来都不气，就是因为你那一句，我气了。我承认我的气，你也得承认那一句。」这完全是算账，这不是赔罪。你既然是赔罪，就得多赔一点。盼望你们在赔罪的事情上，要宽一点。不要很省的在那里赔罪，宁可很宽的在那里作这一件事。 初信的弟兄，从头起就得在那里作。我想加五分之一，有一个好处，就是下一次你知道这是亏本的事，不能再作了。初信的弟兄要学习知道，这是一时上算，后来要蚀本的。拿的时候是五分之五，还的时候是五分之六。拿的时候是上算的，还的时候是要如数还，主还说这不够，还要加上五分之一。 【归还的事越快作越好】第三，这一种的赔罪归还，应当在神面前越快作越好。这里说：「在查出地有罪的日子，要交还本主。」你如果有那一个力量，如果那一个东西还在，在查出的日子，就得作。这些事，是很容易拖的。许多神的儿女，对于赔罪的事越拖，那一个感觉就越不行。甚么时候你得着光，那一个时候你得作。归还，总得在当天就归还。盼望初信的弟兄，要保守从一作基督徒起，就走正直的路。千万不要一直作上算的人，从来都没有作过公义的人。基督徒活在地上基本的原则，总是不作上算的人，总是不作占便宜的人。所以一切的上算，一切的占便宜，都是不对的。要从起头起，就不要占便宜。从起头起，就要作公义的人。 如果他们在作基督徒的日子，在任何的时候，有上算的地方，有占便宜的地方，像拿人的甚么东西，拾人的甚么东西，偷人的甚么东西，抢人的甚么东西，或者在交易上骗了人的甚么东西，任何的东西，凡是别人的，而会变成我们自己的，都得归还，并且要加上五分之一。并且一知道这一件事，就得当天去作。神的儿女，要学习拒绝这一切的事。 我知道，有的地方的弟兄姊妹，有赔偿的习惯。我不相信像有的复兴会那一种的认罪，把事情摆在公众的面前认罪。我不相信得罪人的事要在公众的面前认。但是，我却相信，任何的不义，都应当对付。不然的话，你就看见神的儿女在那里缺少感觉，在那里没有公义的感觉。这样，就能叫他们在神面前，有有亏的良心。同时，他们在路上，也很不容易得着光。所以，对于这一件事，我们必须注意。 【对人赔了罪才能向神求赦免】请你们记得，这样作还不够。还了，还不够。你千万不要以为说，我得罪人，向人赔罪了，向人赔偿了，就了了。没有这件事。「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是在羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭」(6节)。在五章里面，那一个赎愆祭，因为你在人面前没有难处，所以只要到神面前来对付就是了。但六章是你对于人有亏欠，所以你要在人面前对付好了，才能到神面前求赦免。人还没有对付好之先，你没有法子到神面前来求赦免。你要把你所拿来的归还，然后在神面前才能够得赦免。「也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是在羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。」结果，「祭司要在耶和华面前，为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免」(7节)。这样，才会得看赦免。 【这是神的儿女一生要作的事】这一件事是主要的。在一切物质上亏欠人的，都应该在神面前尽力量去归还，然后靠着主的血，来到主面前，寻求赦免。你不要以为说，这是很低的事。我告诉你们，在各地已经找出来，亏欠的事多得很，这是奇怪的事。上算的事，亏欠的事，越过越多。在我们中间，常常一不小心，我们就会占人的便宜，就亏欠了人。请你们记得说，这是神的儿女一生一世，每一天都得在那里作的。就是说，有东西亏欠人，就应当归还人。 【马太福音五章的实行】现在，我们要看第二段的圣经，就是马太福音五章。马太福音五章的情形，和利未记六章的情形不一样。利未记六章，乃是完全在物质上的亏欠。马太福音五章，就不一定完全是物质上的亏欠。不过主把那一个亏欠，也提起给我们看，我们就姑且也提起。 马太福音五章二十三节至二十六节：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交给衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」这里的一文钱，不是在物质上真是一文钱的问题，是说那一个亏欠不还清，不能出来。 【亏欠的对付】这一件事，我们要稍微仔细的看一下。他说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。」这是特别说到儿女和儿女之间的事，弟兄和弟兄中的事。你就看见说，你到祭坛上献礼物给神，这是献礼物，不是祷告，是你带礼物到神面前来。但是，主在这里说，你在那里有所献给神的时候，你如果想起弟兄向你怀怨，这就是神的引导。许多时候，关于这一类的事，圣灵会将合式的思想摆在你里面，圣灵会将合式的记性摆在你里面。当你在那里记得的时候，当你在那里想起的时候，你不要把那一个思想摆在你的旁边，以为说这不过是思想。那一件事，你必须对付清楚。 你如果想起弟兄向你怀怨，那必定是你有亏欠。你对弟兄有亏欠，可能是物质方面，可能不是物质方面，这是说到亏欠的问题。也许你得罪他，作了一件不义的事在他身上，也许是物质，也许不是物质。这里所注重的一点，不是在物篔，是神叫他觉得有怀怨的事，或者是亏欠的事。我不知道你们是否知道，如果一个弟兄得罪另一个弟兄，一个人得罪另一个人，只要那一个人，或者那一个弟兄，在神面前叹一口气，你在神面前就都了了。 初信的弟兄该看见，你们如果得罪了一个人，若不去认错，不去求赦免，只要他在神面前提起你的名，叹一口气，你就了了。你所有献上给神的，都不蒙悦纳。你所有献上的祷告，都不能听。你们千万要注意，不要让弟兄到神面前去叹息。因为他一叹息，你就没有用。你在神面前就没有路。如果你作一件事，是你错的，你得罪了人，你不义，你叫他受了困难。他不要到神面前控告你，只要到神面前去说，某人，哎哟某人！只要他哎哟一声，就够了。你所有献上的，都不蒙悦纳。你所有的一切，你所有的舍己，你所有的祷告，都不能听。只要他说「哎哟某人」就够。千万不要让有的弟兄、有的姊妹、有理由、有地位，到神面前叹一口气。你有地位给他去叹息，我告诉你，你属灵的路就断了，你所有的献祭都没有用。 你到祭坛面前，去献礼物的时候，如果想起一个弟兄向你怀怨，有叹息在里面，倒不如不要献。你现在要把礼物留在坛前。把礼物留在那里献给神，是该的。但是，要「先去和弟兄和好，然后来献礼物」。礼物是神所要的，但是总应当先和人和好。不能和人和好的，就不能到神面前来献给神。所以就必须「把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」你们看见这条路吗？所以你们总得先去同弟兄和好。甚么叫作与弟兄和好？这就是说，你要除去他的怒气。或者是赔不是，或者是赔偿，或者是赔礼，或者是赔罪，你总得作到他满意为止。不是五分之一，不是六分之一，不是三分之一的问题，这是和好的问题。和好的意思，是满足他的要求，你总得作到他满足为止。 你得罪了他，你向着他有亏欠，你叫他心里起不平，你叫他有感觉说你不义，他在神面前有叹气。我告诉你们说，你在神面前，所有属灵的交通都断了，你在神面前所有属灵的路都断了。你活在这里，能够一点不觉得是活在黑暗里，你觉得你行，但是所有献到祭坛上的礼物，都不行。不要说向神要，就是给神都不行。不要说你不能叫神下来，你要献上去也不得上去。甚么都要摆在坛上，但是神甚么都不欢喜。你到神的坛前来的时候，你要先得着弟兄的满意。无论他有任何的要求，总要尽你的力量所能作得到的去满足他。你应该在神面前，学习满足祂公义的要求，也满足弟兄公义的要求。你只有作到这一个地步，你才能够来把你的礼物献上给神。这是相当的严肃的。 【现今就要对付】所以，不要轻易的得罪人。初信的弟兄要知道，不要轻易的得罪人。特别是一个弟兄，不要轻易的得罪他。你如果得罪他，你就自然而然落在审判之下，很不容易恢复。如果你不是作到他满意为止，主在这里有一句话是很着重的：「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。」怎样呢？在这里有一个人，是你的弟兄，但是你对待他有不义的地方，也在神面前有不平。主在这里，用人的话对我们说，比方他像告状一样，他是告你的对头。我想在这里有一句话相当好「你同告你的对头还在路上」。今天大家还都在路上。他还没有去世，你也没有去世；他也在这里，你也在这里，他也是在走路，你也是在走路，你要赶紧与他和好。 因为有一天，很容易的你不在这里，你不在路上了。有一天很容易的他不在路上了。谁也不知道谁要先去。到那一个时候，你就看见说，太迟了。当他和你都还在路上的时候，大家都在这里的时候，还有机会可以讲得通的时候，还有机会可以认罪的时候，你得赶紧与他和好。我们知道，救恩的门，不是永久开的。对于弟兄认罪的门，也不是永久开的。许多时候，有弟兄会懊悔，因为他连认罪的机会都没有了。因为有一个已经不在路上了。所以，你们总得趁机会，大家都在路上的时候，就要赶紧与他和好。我们不知道他明天在不在，我们也不知道我们明天在不在。认罪和生命发生极大的关系。与弟兄和好，要在路上的时候。因为有一个人一不在路上，这一件事就不成功。 所以你们要看见，这是何等严重的事情。不能马虎，不能随便。要学习在神面前，要趁着还有今天，赶紧和弟兄和好。不要在那里拖。如果有弟兄在那里埋怨，就要注意。我有错，我得尽力量去认，免得以后没有和好的机会。 接下去，主用人的话来说：「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」我不能仔细的说这一个。可能在国度里面有这样的事发生。关于这一文钱的还，在解经方面如何的解释，我们不去注意它。我们只注意在实际方面，这一文钱的还。我们要看见，这一件事，在神面前要完全解决才能了。不是完全解决，就不能了。主在这里，不是教训我们说，将来怎样受审判。主的目的，也不是教训说，我们怎样关在监里。主的目的，也不是教训我们说，将来怎样出来。这个都不是主所注意的。主所注意的，乃是今天就得和好。今天就得把每一文钱还清，不要等到将来才去还。在路上的时候就得作。不要说今天不作，盼望将来作。主就是给我们看见说，留着将来作，是不上算的，非常不上算。 神的儿女要认真学习这一件事：物质的东西要赔偿，得罪人的地方要赔偿。一面是赔偿，一面是赔罪。所有学习事奉的人，都要注意这件事。常常赔偿，常常赔罪，总是站在稳当这一边上算。站在边际上总是不上算。不要让弟兄姊妹向我们埋怨。除非良心是那么干净，错不在我们。若是我们有错误的地方，我们就得承认。我们在行为上，不能有可指摘的地方。不能总是别人错，你自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨，而你说你是对的，那总不行。 【怎样认罪和怎样赔罪？】现在，我们要来看，认罪，应该怎么认？赔罪，应该怎么赔？ 【得罪的范围多大，认罪的范围也多大】第一件事，总是注意说，每一个认罪，或者赔罪，或者合在一起说，总是你得罪的范围有多大，你认罪的范围也该有多大。我们不愿意人走极端的路。我们是要人按着神的话来作，不能过度。因为一过度，就要受撒但的攻击。得罪的范围有多大，赔罪的范围也有多大。得罪众人，就要向众人认罪。得罪个人，就只须向个人认罪。得罪众人，向个人认罪、是不及。得罪个人，向众人认罪是太过。得罪的范围有多大，认罪的范围也有多大。作见证是另外一件事。许多时候，我个人得罪人，我愿意在弟兄姊妹中作见证，这是另外一件事。但是，有关于赔罪和认罪，可以按着那一个范围作，不要越过那一个范围。这一点，要特别的注意。 【两个人一同作的事，不要拖出那一个人】第二点要注意的，是二个人一同作的事，就如两个人一同去偷，两个人用诡诈的方法去得着东西，一个人能够把那一个东西去赔，也许也能够去认罪，但是绝不能把那一个人说出来。因为任何的知识，托在我们身上，都是信托的。违背信托的，都是不义。人给我知道某一件事，就像人托他一笔的钱一样。任何的信托，我们都不能把那一个信托卖掉。卖掉，就是不义。比方说，一个人告诉你一件事，这是一个信托，你把这一个信托说出来，就等于你偷他的钱一样。请你们记得，任何人的信托，交在你的手里，你把那一个信托显露，就是不义。所以，我们要记得，有一件事，有人给你知道他在那里作，或者说，你们两个人一同作，你要作赔偿的事的时候，你不能把另一个人拖出来。否则，也是不义。 【有的罪你绝不应该承认】第三，有许多的罪，你绝不应该承认。你不能够为着要叫你的良心平安，而叫听你认罪的人，从今以后一直不平安。许多时候，你把你自己弄平安了，你却把别人弄得一辈子不平安。比方说，一个女儿得罪了她自己的母亲，作了一件顶不好的事，她母亲不知道这一件事，女儿却一直觉得不平安。母亲是一个教友，也不知道得救没有，脾气是相当强。这一个女儿给神光照，觉得自己不对，因为难受得很，就告诉了母亲：「我从前作了某一件事，是这样的作的，我得罪了你。」她自己心里平安了。但是，从那一天起，她的母亲翻了，一天到晚气，一天到晚闹，甚么都来。她是弄得平安了，但是，母亲从那一天起，心里不平安。所以，要知道第三个原则，绝不应该用别人的不平安，来作你的平安的代价。 【有的认罪和要负责弟兄商量】第四，关于认罪的事，有许多时候，初信的弟兄要学习和负责的弟兄商量，要有教会的保护，才能作得准，才能作得不极端。所以要让教会知道，要让负责的弟兄知道，要让负责的弟兄教他怎么样作。有许多事情，该承认的，有许多事情不该承认的，要让教会知道。 【教会要教导弟兄学习对付】第五，教会应该注意怎样教他们。特别是作工的弟兄和负责的弟兄们，对于初信的弟兄，要教他们学习怎样对付。有许多的罪，你们在神面前有把握，你们承认的时候，也可以叫他们不受伤。有许多的罪，你们要叫他们必须承认得彻底。许多时候，可以叫弟兄们把事情承认出来。也有许多时候，你们可以叫弟兄姊妹去说，我在某年某月某日，作了一件很对不起你的事，不过，神不许可我说，我要向你们赔不是。就是说到这里为止。 我知道有一次，有一个家庭，姑姑和嫂嫂之间出事情，有一个嫂嫂在背后作了许多事，得罪了姑姑。本来姑姑不知道是她作的。给她一认罪，就认出事情来了。后来出了大事情，发生了许多事。你在这里认罪，也许很便当。别人给你一认，大不便当。如果嫂嫂对姑姑说，我说了许多话，我作了许多事，我得罪了你，就是这样认一认就够了，一点都没有事情。你如果拖一拖，说了许多仔细的情形，你从今天起，是不犯罪了。但是，对方没有办法，给你拖下去，犯了许多罪，事情不能了。这一个，我们不应该作。所以，负责的弟兄，要叫弟兄们说话说得对。有的事情是可以明说的，但有的事情，是不可以明说的。有的人相当妥当，是不要紧的。有的人你不要告诉他太仔细，你只要说我得罪你，不要说我怎样得罪你。只说我对不起你，不要说我怎样对不起你。这里面的分别，是相当大的。 【赔偿的信总得要写】还有关于赔偿的事，有的时候，力量来不及。但力量来不及是一件事，赔偿又是一件事。有的人，就是没有力量，可是，赔偿的信，总得要写。虽然赔偿没有力量，但信总得写出去。你要明明的说：「我要赔偿。但是今天我不能这样作，请你原谅我。当我有力量的时候，我要立刻作。」这也是一件应该作的事。 【赔偿物无人接受就交给教会】有的人不能接受你的赔偿，他已经去世了。按着旧约圣经的命令，就交给利未人。照样，在原则上，在没有人的时候，你可以按着旧约的命令，交给教会。如果有人接受，教会就不能替你收。本人不在，就给他的亲属，一个亲属都没有，就交给教会。如果有人可以交，不能因为交给教会便当而交给教会，这是不可以的。 还有，如果有人去赔不是，人已经去世了，好像说是没有赔罪的机会了。他就应当以同样的原则，对教会来说这一件事，我不是不愿意作，我在神面前表示，我要这样作，求神怜悯我。 教会对于这一切的事，都得给弟兄们有一点的安排。给弟兄姊妹看见，赔偿和赔罪，要按着正当的规矩来作。情形要对。不应该拆穿别人的事，不应该想逃出这一件事的责任。总是学习认罪。不过，总得找机会，让教会负责的弟兄帮你的忙。我想负责的弟兄在各地，在初信的弟兄一起头的时候，就带他们走正直的路，就能够免去许多的极端，免去许多的难处。有的事情，负责的弟兄一进来，教会一进来，就可以不至于作得太过。 【赔罪时不要受良心的控告】末了一件事，就是你赔罪的时候，要特别注意说，不要受控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。你要学习在神面前一直看见主的血，洗净我的良心。主的死，叫我在神面前有无亏的良心。主的死，叫我亲近神。这总是事实。但是另一方面，你总得看见，我在人面前，为着要叫我作一个洁净的人的缘故，我对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也好，在事情上得罪人的也好，我总是愿意对付。千万不要让撒但给你过度的控告。 雅各书五章十六节：「你们要彼此认罪。」结果呢？神医治你的病。许多时候，在神的儿女中有事情拦阻的时候，自然而然，他们有病产生。在神的儿女中，彼此认罪的时候，你看见说，病就除去。盼望初信的弟兄，对于这一个，能够彻底的作，一直保守自己清洁。一面继续在神面前认罪，一面在人面前除去得罪的地方，这样，良心的确能够刚强起来。―― 倪柝声《得救之后》 利未记第五章读经札记
王国显 我们还是从利未记第五章的赎愆祭来看一看。赎愆祭是五祭里最末了的一祭。这一个祭在原则上跟赎罪祭是完全一样的，只不过是处理的情形有一点的分别。赎罪祭是处理人生命里的缺欠；或者是心思上面的走歪。赎愆祭是对付人在生活里的缺欠与过失。虽然对付的对象和内容不同，但是它们却是同在一个原则里，所产生的功用都是恢复与神的交通。赎罪祭在它的预表上，更深一层引到人与神和好的最根本的事实，但是赎罪祭却是不住地在以色列人中间执行，因此我们也看到恢复交通的成份也是非常高的。 赎罪祭和赎愆祭摆在一起的时候，我们很容易就看见赎罪祭是对付生命的问题，这个在英文就很容易辨别了。赎愆祭是对付生活上的缺失，很显然我们看到在人的感觉里，赎罪祭是对付大事的，赎愆祭是对付小事的。但是我们回到神的心思里来看，不可能有这样的区别。大罪固然是挡住了和神的交通，小罪也是一样切断了人和神的交通。但我们可以这样看，赎罪祭是在会幕里面的事奉，或者说是在神面前的动作得罪了神，赎愆祭是对付在人中间的生活的光景。 该作的没作就是罪 所以看赎愆祭的时候，我们看到好几个原则。当然赎愆祭在这里没有很细地列举作了甚么甚么，就需要献赎愆祭。但是在赎愆祭的条例里却是提出了好几个原则来让人去体会。我们上次提到了第一个原则就是，该作的没有作，就在神面前过不去，这一点正好是对付人在心思里面的保留。因为在人这一方面，我们看罪的问题，常常是从道德的角度去领会，所以罪只有作错事，罪就没有包括坏事以外的其他事。所以我们一提到罪就是这个人很坏，他常常做坏事。这是人的观念。 但在赎愆祭里，神把对罪的认识提到像神所要求的那样高。所以第一件事指出来的就是，你该作的没有作，你就犯了罪。现在在地上的法庭有这样一条法律，法官要求你把事实说出来，你说「我不说，我有权利不说。」这就是这里所提的，你该作见证的，但你没有作，你知道一些事实，但是你没有说出来。为了要解决一些人中间的难处，赎愆祭的条例里就给我们看到说，这就是罪，你该作的没有作就是罪。这是一个原则。 这一个原则应用到生活里，这个范围就很广，也许我们从来没有想到，主说「你们要常常祷告」，我却没有常常祷告，我怎么看这事呢？我就说，「我很软弱，我想祷告，但是没有祷告，所以很少祷告。」我想很少人会看到，这样在神的眼中就是罪，因为你该作的你没有作。比如说，你说要常常擘饼纪念主，但是我说，「擘饼又没有道可听，又要那么早起来，算了罢。」弟兄姊妹们，我们晓得，神的话是提醒我们说要常常纪念祂，但是我们从来没有想到，我们没有这样按着主的话去作，那也是落在罪里面。我们顶多只是说，「我们软弱」。赎愆祭的条例摆在这里的时候，主的话就好象叫我们看到一个光，许多我们该在神面前作的，要活的，我们没有按着主的心意跟上去，主说「这就是罪。」 刚过的主日聚会，弟兄姊妹们也提到一些事，去年西岸特会的信息是「弟兄相爱」，那信息是听到了，神的心意也领会了，我们好象只是听见一些信息而已，那「弟兄相爱」活不活得出来，不是一件很重要的事。我们会有这个想法，「你愿意去爱弟兄你就去爱罢，我时间上来不及，我精神上撑不了了。」但是神给我们看看，你该作的没有作，这就是罪。所以神的灵叫我们看清楚了这一点，我们对自己的要求就会高许多。不然的话，我们就常常落在赎罪祭的条例的要求底下。这是第一件。 不与死亡发生关系 第二件叫我们看到的是，不要去接触那些带着死亡的事物。当然在旧约里说的接触死亡，就是真真实实摸到死的东西，死人，死牲畜，所有给尸体碰过的事物，你要是触摸了，就是有了罪了。也许弟兄姊妹们心中有些纳闷，以色列人献祭的时候，祭牲不是杀了吗？那杀了以后不就是一条死尸？那祭司就常常不洁了，因为每次献祭，他都触摸倒死亡。 弟兄姊妹对这个事情，我们要从两方面来看，第一，这里提到的是一件死掉了的东西，你不要去接触它，人的尸体，动物的尸体。从这一方面来看，就不包括现在唐人街吵得很厉害的活杀的问题了。但是从另一方面看，也包括这一方面，因为祭司要常常为自己献祭赎罪，然后纔能替别人献祭。我们读「希伯来书」不是很清楚的看到了吗？祭司要先为自己赎罪献祭，然后纔能为百姓献祭。也许有弟兄姊妹会产生难处了，以色列人吃肉的时候怎么办？在当年，屠宰是祭司的份内事，他们吃的都是平安祭，所以我们不必去追究这些枝节的问题。 我们要注意这里的原则，所有与死亡接触所带出来的结果就是罪。应用到新约中来，我们晓得，我们与神的交通，常常会因着我们所作的一些愚昧的事而受了打岔，体贴肉体，你说体贴肉体算不算犯罪？我们可以说体贴肉体还没有到犯罪的程度，但是我们要注意体贴肉体所带出来的结果，主的话明明说，「体贴肉体就是死。」在我们的感觉里，体贴肉体是很接近犯罪但还不是罪。但是神的话给我们看到，体贴肉体所带出的结果就是死。这个死是指着甚么来说的呢？不是指着灭亡来说的，乃是指与神的交通断了，也就是约翰壹书所提到的落在黑暗里，那是与神的交通断了的结果。 因此我们看到，许多叫我们与神的交通断了的事物，也许那事物的本身并不是犯罪，但是如果那些事物带来的结果，是叫我们和神的交通受了打岔，那样的光景就是落到罪里。用实际的例子来说明，现在很多爱慕追求主的人都很追求读圣经原文，这是好事，你不能说这是错的，谁敢说这是错的呢？这个事实的本身是没有问题的，但是如果有人迷到了原文圣经里面去，这就不是读原文的问题了，这就把原文贬值到文字学上面去了。以前我碰到一个弟兄，他才学读原文不久，他就振振有词了。他说，「所有不懂原文的人都不可能得救的，因为他们根本不懂得圣经的意思。」弟兄姊妹们，这里面就出了问题。我们看那位弟兄开口原文，闭口原文，再不讲和神的交通了。到了这样一个地步，读原文就成了他与神的交通中间的阻挡。 我想这样一说，我们就很容易了解，甚么叫做摸着死亡。带我们进入死亡的，好多时候不是那事物的本身是死亡，而是我们这个人不对了，结果就引进了死亡。我们在这里就看到赎愆祭的条例说得很有意思，「人若是摸了不洁的物，不洁的死兽，死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或者摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道。」然后就说，「一知道了就有了罪。」弟兄姊妹看，这里的话说得很有意思，从字面上的意思来看，你作了一些事情，你不知道那事情会引起这么严重的结果，那么人就说，「不知者不罪」。但是神的话里没有这样说，祂只是说，「你不知道，但是你作了，你还是有罪。」不过神就在那里等待你认识这个，这是神的体恤，因为你不知道你犯了罪，所以神给你一个体恤，不马上向你追讨。但是等到有一天，也许是圣灵的光照，也许是真理的知识叫你明白，你发觉，「我错了。」而这一个错也许是两年前的事，十年前的事，一直以来你没有觉得有甚么不妥当。但是等到一蒙了光照，十年前的事你也得到神面前去对付，不然的话，那个死亡就带出果效，与神的交通就断了。所以我们要看到一件事，一切带进死亡的，不管那事物本身是好是坏，只要产生了与神交通断了的结果，那些事物就是罪。 但是这还没有完，「有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。」（五4）这里的重点不是说你作好事或者「作坏事」，也许你是作好事，所以你就发了誓了，而且是在冲动的底下发了誓。人就想，做好事，冲动一下也没有过不去罢。但是赎愆祭的条例却叫我们看到，「无论人在甚么事上冒失发誓，他却不知道，知道了就要在其中的一件上有了罪。」为甚么是这样呢？发誓是作坏事，那当然没话讲了，但是作好事怎么也会不对？好多人，特别是现在的基督教总是说，「这是好事，就是神的旨意，所以我们就倾全力去支持，去作。」但是这个条例就给我们一个非常严肃的警告，不管是好事，是坏事，你只要是冒失发誓，或者是冒失开口，那就不对了。不是不对在你要作的事是好是坏，不对是在没有按着神的旨意，而是根据人的自己。整个的关键在「冒失发誓」。根本没有在神的面前好好地寻求而得的结果，只是自己感觉，「这个对呀，是好事，作呀！」弟兄姊妹们，我们必须要注意，人的是与非，好与坏，不一定就是神的结论，神只看交通是否给打断。 罪是不能给推诿的 神在赎愆祭的条例里，很明确地带领当时的以色列人，学习活在寻求神的旨意里，没有活在神的旨意里，那就是罪。你起初也许不知道，你一知道了就有了罪，这是很明确的一件事。因此我们就看到第三个原则了，起初他不知道，等到他知道了就有罪了。这是说出他没有知道以前只是神没有追讨，但不等于没有罪。当他知道时，罪的事实就显露了，罪的事实一经显露，「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。并要因他所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。」（5/6）第三个原则就是要让神的子民学习，对罪不能推诿。我们常常看到好些人，也包括我们自己，我们觉得是作错事情了，但是错的原因不在自己，乃是因为别人，因为别人刺激了我，别人在那里造成了一种气氛，我没有办法，所以我就作了。 好象这两天台湾发生了一些事情，前不久有一个立法委员给人捉了，囚在猪笼里，现在破案了，抓了一个人，在审问的时候问他，「你为甚么要作这样的事？」他说，「我看不惯他问政的态度，所以我就给点颜色他看看。」他这样作，我们就很容易看到，如果没有这个人的问政的态度，他就不会作这件事了。但是你作了这件事，律法所管的就不看你的动机，就是要管你作了甚么事情。你可以说，「如果他不是这样，我就不会作这件事了。」神不是这样给我们看的。他有了罪的时候就要承认罪，就要去献赎愆祭。神让祂的百姓学习在神面前准确地去认罪，不推诿责任。我们很知道人天然的本领就是推诿。我们记得伊甸园的故事，「你为甚么吃了我告诉你不要吃的果子？」「我本来不想吃的，是你给我的那个女人给我，我根本就没有想到要吃。」「你为甚么要把果子给你丈夫吃？」「不是我想要吃，是那条蛇叫我吃的。」好象都没有责任，所有的责任都是那条蛇的。当时伊甸园所发生的事，正好和这个有点呼应。你不能推诿责任，你是有了罪就要承认，你就要去献祭赎罪。 我们在这里看到了在赎愆祭里面提出的几个原则，提到在生活上的许许多多确实的事，我们真实看见，如果不是主怜悯，我们在日常生活中真是天天在累积亏欠。当然在旧约中，你要献赎罪祭的时候你必须要献，你要献赎愆祭的时候也一样要献。如果你不献，在别的地方我们看到了，如果有人犯了罪而不赎罪，那么「这个人就当从民中剪除」，也就是说，要把他处死了。所以我们看到这实在是很严肃的。刚才我提到人看赎罪祭是大罪，赎愆祭是小罪，但是在神的心思里，祂只是给我们看见，一个是在生命里的犯罪，一个是在生活里的罪，在神的眼中没有大或小区别，因为引出来的结果都是死。 误犯的罪也是罪 然后我们看第四个原则，就是「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。」（ 15）在这里是说「误犯了罪」，在甚么事情上误犯了罪呢？在耶和华的圣物上误犯了罪。比方说，如果没有把血带进圣所里面的祭肉，这祭牲的肉是给祭司吃的，这是圣物。我不是祭司，我不是祭司家里的人，我只是到祭司家里去看望他，我看见桌子上摆着一盘肉，我肚子有点饿了，我就拿来吃了一点。糟糕了，这件事在耶和华的圣物上出了问题了。 但是有人说，不会发生这种问题的，因为祭司吃祭肉一定得在圣所里面吃，我怎么能跑到圣所里面去？是的，你没有办法跑到圣所去吃祭肉，但是这些祭肉，如果祭司曾经用一块布来包过，现在他离开圣所，他把那块布也带在手里。你看见祭司从会幕里出来了，你很高兴地去欢迎他，你要去跟他握手，握手的时候，你碰到那块包过祭肉的布。糟糕了，按着律法的条例，你就误犯了圣物了。所以在耶和华的圣物上误犯罪，那个机会是不太多，但是还是有的，尤其是祭司，触犯这样情况的机会是更多了。 弟兄姊妹们记得，亚伦的两个儿子在会幕里给烧死，为甚么？严格说起来，就是触犯了圣物，他们用凡火去烧香，他们没有用祭坛上的火去烧香，就这样，神立刻就追讨了。又比方说，祭司进入会幕，必须在洗濯盆中洗手洗脚。有一个祭司匆匆忙忙，他洗了脚但忘了洗手，他就进去点灯，进去烧香，进去换陈设饼的桌子，这样又在圣物的上面有了抵触了。你说我没有这样的动机呀。动机当然是没有，但事实确实摆在那里，神就说，「你犯了罪。」你说「神太厉害了罢？我一点动机都没有，我只是误犯了。」神说，「不，你是有了罪了，你有了过犯，你就要处理。」那是不是神太厉害了呢？这是一件要给神的百姓看得很明确的事，我们的神是绝对的神。因此到祂面前去的人应当学习绝对，不能马马虎虎，拖拖拉拉，必须有一个绝对的态度来向着神。模棱两可的态度，在神面前早晚要出乱子。这条例里面带着这样一个原则，是让人去学习用一个绝对的态度来活在绝对的神面前。 不要作神不要作的事 然后还有第五个原则，「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。」（17）明确地来说，就是行了耶和华所吩咐不可行的，那就是抵触律法了，就是你没有去作律法上所说的。比方说，神说，「你收割的时候不要割净田角里面的庄稼，要留下那些给你民中的穷人。」你说，「我自己还没有足够吃的，我也算是穷人，所以我把田角的那些也收割了。」弟兄姊妹们，你看看，这是行了耶和华所吩咐不可行的事。 又比方说，有弟兄向你借钱，你不要向他拿当头，拿抵押。如果他给你一个上磨石，黄昏以前你要送回去给他，他没有上磨石，他怎么来弄他的食物呢？如果他把一件外衣给你作抵押，日落以前你要送回去给他，因为他只有这一件外衣，他晚上要盖着，免得受凉的。你说他借了我的钱，他把这个给我作抵押，我留下这个是天公地道的。神说，「不是的，你要送回去给他，不然他睡觉时给冷醒了，他在那里叹息，××怎么不把外衣还给我？因着他那个叹息，我就追讨你。」为甚么？这不是天公地道吗？神就说出一个原因，因为你们也曾在埃及作过奴仆，你知道那一种光景是如何，你必须要学著作一个会体恤人的人，你不会体恤人，那你就抵触了律法。 所以在这里，我们又看见一件事，在旧约是在律法上明文说出的。又比方说，若在你们中间有人起来说他是先知，或者他得了异梦，看了异像，他就根据异梦异像告诉你说，「我们找到一个新的神了，这个神很灵验的，你跟我们一块去吧。」律法上就是，「虽然有灵验，你也必须把那一个人从民中剪除，因为他把你领去事奉别神。」你说，「他的话很对呀，他说的话很准确呀，因着他说的话，我也有了一些经历呀。」即便有这些事情发生，那个人也得从民中剪除，因为明明抵触了神的律法。 在新约里当然没有律法，但是也有好些主所给的命定的旨意，或者说是明显的命令。要是我们没有跟上这些明显的命令，和拣选神那命定的旨意，在神的眼中看了，这就是有了罪。所以这是第五个原则，给我们来判别罪的界限。 毫无保留的遵守神的吩咐 现在我们要注意「知道了」的问题。刚才已经提到，你不知道，但你作了，神就暂时不追讨，但是不等于不追讨。一直等到你知道了，追讨就来了。在第十七节里，有另外一个讲法，「他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。」上面有一些事情是人在不知道的时候，神在那里等待，但是在这里又说，「虽然他还不知道，还是有了罪，还是要献祭赎罪。」区别在甚么地方？区别在上面的实在是不知道，因为就是在律法底下也只是给了一些原则，没有很细的具体说清楚，所以神在那些事上面有一个宽容度。而这里所提的是明明地在律法上说得清清楚楚的，所以你不能说不知道，如果说不知道，那他就是根本没有把律法记在心上，这个就是更早的一件得罪了神的事。因为神告诉以色列人，「要把神的话戴在手上，悬在额上。」如果说，我不知道律法说了甚么，那在神的百姓中间是说不过去的。所以神说，「他虽然不知道，还是有罪，就要担当他的罪。」 18） 这话说得很重的，比上面说的那些重得多了。为甚么？明显的吩咐，或者说是命令，人在神面前不能推说不知道，这也是我们常常向弟兄姊妹们提到的，我们学习遵从神的旨意，不是从随时的引导开始，乃是从神明显的吩咐开始的。神在新约里给我们许多明显的吩咐。比方说，「要常常祷告」，「要爱弟兄」，要「传福音」，「不可停止聚会」，「要常常擘饼」，还有好些很明显的，但是不会太多。我们学习遵行神的旨意就是从这些明显的吩咐开始，所以一个弟兄说得很好，他说，「如果神明显的吩咐，你都不去遵守，那么随时的引导，你那里会有意思去遵行？」这也实在是的。 体恤人的神 我再用一点时间来提到一点挺重要的事，因为这是牵连到神的性情。刚才我们提到的都是神很严肃的那一面，神公义的那一面。给人留下的印象中就是，「你千万不要在神面前有过不去的事，要有的话，你不得了了。」当然，我们实在需要有敬畏神的心，但是神的性情并不是只有一面的，祂一面是对人要求很严格，但另一面对人也满有体恤。我们要看到神严肃的一面，也要看到神体恤的一面，不然的话，我们都不敢亲近神了。但是我们的神却不是这样只有单方面的神，祂是一位很完全的神。 所以从第七节开始一直到十三节，就是提到应该怎么献祭。赎愆祭要献一只祭牲或者是两只鸟，但是如果你没有这个力量，那就不献了吗？你如果不献的话，那结果是不得了的。感谢神，祂说，「你能够献一只羊羔，就献一只羊羔。如果没有力量献一只羊羔，就献两只鸟。如果你连鸟也献不上，那就拿一把面粉，只要你把这些带来，不管是羊羔，是鸟，是面粉，赎罪的问题就解决了。」 弟兄姊妹，你在这里看到了甚么事？一面是看到神的体恤，祂不是说你非要献羊羔不可，没有力量献羊羔就献两只鸟，连鸟也献不上，就献一把面粉。只要你知道要解决在神面前的罪的问题就可以了，因为神看到罪把你阻断在神以外，神非常的不甘心。神的目的不是要叫你花好多财物去解决罪的问题，神只要人来到神的面前有一个悔改认罪的心。我们感谢主，这一点很重要，因为神向我们显露祂另外可亲可爱的一面。祂体恤人，祂同情人，祂巴不得所有的人都回到祂的面前，这个是赎愆祭。 赎愆祭好象是对付一些微小的事，但是神实在盼望我们和祂中间没有间隔，所以在赎愆祭的条例上，让我们看到神很深的体恤。我们感谢神，虽然里面还有好些事我们要下一次纔能看，但是我们这样轻轻一提，也让我们摸得到神完整的性情。说公义，神是绝顶的公义。说到神的怜悯和体恤，祂也实在是完全的怜悯和体恤。我们感谢神，我们真是看到神等候我们回到祂的身边，比我们想要回到神身边更焦急。求神给我们能体会祂这一个心思。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第五章读经记录
蒋继书 １、在第四章里赎罪祭所赦免罪的意义和内容。 在耶和华所吩咐不可行的事上，误犯了一件（误犯了罪这是罪的行为），是隐而未现的，看不出来的。知道自己所犯的罪（所犯的罪自己知道了，被光照，良心发现）就要献一只赎罪祭。 误犯是指有了罪的行为，误犯了罪的罪字和知道自己所犯的罪的罪字在原文是两个不同的字，前一个是指罪的行为guilt，后一个字是SIN罪，当人被定罪后就要担当他的罪孽，罪孽这个字原文编码是5711，是指因为有罪就得罪了神，在神面前失去了正常的情形（失去交通）称为罪孽。（利五1） 出埃及记二十四章7节：‚……赦免罪孽，过犯和罪恶‛ 罪的赦免过程，首先要承认自己的罪（诗篇三十二5陈明我的罪，不隐瞒我的恶（罪孽），我要向耶和华承认我的过犯（行为上的罪）你就赦免我的罪恶（原文是罪孽，得罪神的地方），再献上赎罪祭，祭司要为他赎罪（遮盖）他必蒙赦免。 因此赎罪祭应该包括赎去人犯罪的行为，和神在律法上所定的罪的类别，以及人在神面前得罪神，失去了和神正常情形（罪孽）。 ２、第五章的赎愆祭中不再提到‚误犯‛――意思不是指‚罪性‛说的，而都是指着‚罪行‛说的。 （1） 听见发誓的声音而不肯作公义的见证，他把所听见的隐藏起来，隐藏就是一个行为，隐藏是里面的行为，是思想，感情，意志――魂――的行为。‚这就是罪‛这个罪字原文是用的SIN，不但包括罪性也包括罪的行为‚这就是罪‛――神定的罪，他被神定罪了，他要担当他的罪孽。基督徒应为真理作见证，（约十八37）。 （2） 死兽和死畜，在神眼光中看，凡是死的都是不洁净的，神看所有犯罪的人都是死人（弗二1）（西二13）属灵的意义凡是不洁净的，污秽的都是死的，污秽的思想，污秽的言语（弗五3，四29）一句都不可出口，淫词、妄语（不洁净的话），戏笑的话，都在基督徒中间不相宜，都带来死亡，因此就有了罪的行为guilt。 （3） 别人的污秽是可以传染的，污秽的思想是可以籍着污秽的言语和行为传播的，传播的人有了罪，基督徒的言行应早就人和荣耀神（林前十23，31） （4） 冒失发誓：一个不敬畏神的人想说什么就说什么，想怎样就怎样，自己认为自己所说的都是对的，一切凭着自己，要行恶，要行善的言语，在他冒失（性急，生气时脱口而出）的话，当时自己不觉得，事后知道了，就有了罪（罪行）。 （5） 有了罪：有的罪当时自己知道，有的罪时当时不知道，不知道而不是说罪不存在，他当时不知道还是有罪（利五17） 有了罪，首先是认罪（利五5），然后献一只赎愆祭针对罪的行为，用母羊或是一只羊羔（公羊羔），或是一只山羊，祭司要为他赎罪，赎愆祭也是属于赎罪祭，（利五6） （6） 他的力量若不够献一只羊羔，就用两只斑鸠，或是雏鸽作赎愆祭。其中一只赎罪，一只作燔祭，（献上自己承认自己失败，软弱）祭司要先献上赎罪祭，再献燔祭。赎愆祭不只作燔祭，也包括了燔祭。赎罪祭是受审判，燔祭是全部上升献给神，鸟是表征复活（利十四7），因此不可撕断。祭物烧在坛上表征‚死‛，留下的表征‚复活‛。 （7） 他的力量若不够献两只斑鸠或是雏鸽，就要献细面伊法十分之一为赎罪祭，细面伊法十分之一是素祭中最小的量，神知道那人的力量不够，要他献最小的量（民二十八11－15）。素祭为什么能赎罪，素祭是表征基督的圣洁生活，素祭的细面是经过十字架的磨碎，是表征死，是基督为罪付死，所以不能加油和乳香。而这一把作纪念的细面是要烧在祭坛上。 （8） 当人有了罪的行为，他的供物（祭物）可以根据他的力量，有力量的献母羊，或一只山羊，力量弱的献羊羔，力量再弱的献斑鸠和雏鸽，力量仍不够的献细面。献赎罪祭的力量是表征一个人的属灵的情况，和属灵的认识，不能勉强都一样对付罪。 （9） 14节，在耶和华的圣物（分别为圣的物）上误犯了罪（和四章提到误犯了罪相同），有了过犯，（过犯原文编码是4604，意思是直接干犯了神，与六章4节的过犯原文字不相同，六章4节的过犯是对人的罪行和五章2节、3节、4节的有了罪的罪字是同一个字）。利未记廿二章14节，有人误吃了圣物，就要献一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭，圣物的差错要赔还，另加上五分之一舍客勒银子，五是人负责的数字，公绵羊是指罪的力量大。 （10） 17节到19节这人犯的罪，是涉及干犯了耶和华的吩咐需要赔偿的罪，所以要估定价来赔偿，同时献一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭。 （11） 六章1－7节，是以色列人对人，或人的物，交易上，行诡诈，说谎话，起假誓。要归还，另加上五分之一，同时要献一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论赎愆祭(佚名) 利五，六1—7，七：1—10 夫赎罪与赎愆二祭。乃为大同小异者也。何以故。因其例为一之故。惟是赎罪之祭。则关乎献之者之原罪。至赎愆之祭。则关乎献之者之所犯之过失。 本书五章一节至六章七节。可分之有三。 五章一节至十三节 论所赎于数等之罪。必须为之献此赎愆祭。 五章十四至十九节 论向上主所犯之罪。必须为之献此赎愆祭。 六章一节至第七节 论向世人所犯之罪。必须为之献此赎愆祭。
一、论所犯于数等之 罪必须为之献此赎愆祭 在此所言数等之罪如何。即一日匿事不报之罪。(本章一节)二曰扪于一切不洁之罪。（本章二三节）三曰躁妄发誓之罪。（本章四节）此乃属于先不知。而后乃知之者。但无论其或知或不知。或觉或不觉。则必当自认其所犯之罪。（本章五节）而后以赎愆祭献之于主方合。（本章六节）至于其所当献之祭。可有三款。 一曰以一牝绵羊。或一牝山羊为赎罪祭。 看本章六节。 一曰以二鸣鸠。或二雏鸽。献之于主为祭。
看本章七节十节。 一曰以细面不倾油。不加乳香为赎罪祭。
看本章十一至十三节。 上书三款之祭。皆为救赎献之者之罪而行。以便其人之罪。 得蒙赦宥也。本章六节十节十三节。 二、论向上主所犯之罪 必须为之献此赎愆祭 此段所论干犯于主者有二。即谓人若误犯献主之圣物犯罪云。此其一也。又谓人若误犯主诚命之一。行所不当行者云。（本章十七节。）此其二也。如是。其人必须献之牡绵羊为祭。方蒙赦宥。（本章十六节又十八节）此即表主耶稣代罪人为赎罪之牺牲焉。 但我侪既得罪赎罪赦之后。则另有一欵之要工。为不可少者。何耶。经曰。当偿应献之圣物。又加五份之一。授于祭司云。（本章十六节）此事。可有教训我侪信主之人。若尔能真心悔改。必将此所应献于主。应偿于人之或银或物而赔偿之。且要加至五份之一。即如欠交教会之捐款。或欠人之债目是也。 主曾有曰。人岂可欺上主哉。惟尔曹欺我。尔曹曰。在何事欺主。答曰。在当纳之什一。在当献之礼物。尔曹通园之民被咒诅，乃因欺我姑。万有之主曰，尔以所纳之什一。悉入于仓库。使我室有粮。以是试我。观我果否为尔启天之窗。使福倾注于尔曹。丰盈富余。不可胜数云云。（马拉基三章入九十节）昔以色列民。既以本章十六节所言者而授于祭司。今我侪信徒如何。当尽本份捐输于教会之所需焉。不然是为真欺上主也已。 三、论向世人所犯之 罪必须为之献此赎愆祭 在此章一至三节所言向世人所犯之愆尤有五。一、犯于受人付托之罪。二，犯于贸易受财之罪。三、犯于夺人各物之罪。四、犯于诈人钱财之罪。五、犯于拾人所遗之罪云云。上言五款之中。无论何人有犯其一款。必先要彼人将其物而偿之。且要加至五份之一。后可同于是日而献此赎愆祭于主也。（本章五节）所以彼人因所献以无疵之牡绵羊为赎愆祭。乃得蒙夫赦宥焉。（本章七节） 至于所言偿之之外。且要加至五份之一者。无非为彼真诚悔改之凭证也。倘其祇以无疵之牡绵羊为献于上主。而不先将所犯者债之于人。其献恐与不献相等。愆尤末必能赎。灵魂未必得救。（本书五章十六节六章四五节）如民数记五章五至八节有言。即主说摩西曰。尔告以色列云。若男女犯人所常犯之罪。干主而险于罪愆。当认所犯之罪。偿所负于人者。又加五分之一。归于所负之人。伦其人不在。又无亲属可受所偿。则以愿偿者奉于主。归于祭司。此外又献牡绵羊为赎罪祭。祭司以羊为之赎罪云云。此即谓欠人之积。若债主已死。则当以所欠于死者之债而偿于主。即将此款捐之于教会也。试观今日之教会。吾恐获有如此之款项者甚少。岂不可惜。然在旧约律法时代。既有如此。何况在新约恩典时代。不亦更当有如此也耶。是以我侪信徒。宜自问良心。倘或赎有上文所言之五款愆尤。或负所当捐于主之教会者。务宜早为之悔改可也。 赎罪祭(佚名) 利四—五：13，六：24—30；加三：13—14；来十三：11—12 12 燔祭和素祭在摩西律法以前已为人所熟悉，而用于崇拜假神的礼节。但赎罪祭和赎愆祭，却是从摩西所传的律法而来。 「律法本是叫人知罪」罗三20。「非因律法，我就不知何为罪」。罗七7 人既知道了罪恶和罪案，就觉得献祭的需要，因此赎罪祭就看为必需的了。在希伯来文「赎罪祭」的名词，只用个「罪」字，那「赎」和「祭」字就不言而喻了。这用法能帮助显明林后五21所说：「神使那无罪的，替我们成为罪。」及加三13所说：「基督既为我们受咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」赎罪祭的各项仪式显明了救赎者的牺牲。这充分而全备的救恩预备好了，从此已有桥梁跨过那叫罪人与神隔绝的深渊。使他们能够有办法接受这救恩，就是借着背负罪孽者赎罪的死，进到神面前的道路，这是人接近神的第一步，罪人因着神的儿子为全世界罪恶的死，得以与神和好了。 人生来是罪个人，因为遗传了祖宗的罪，不是因为他自己的过犯，赎罪祭就是以对付这原罪，也是拯救那生来就是罪人的，给他唯一办法在神面前免除原罪。那无罪的「替我们成为罪，」把全世界的罪担当了去，因此人的原罪就不再将他和神隔绝了。耶稣即已活出来了世人永不能达到的完全生活，又完全遵守了律法，不但在形式上而且心灵里遵守了，满足了神的公义，且取了我们违犯律法的地位，赔偿了应归我们的罪债。这样，律法所要的满足了，律法的咒诅被那无罪的亲身担当了。耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来……因为神爱世人…： 」约三14—16。「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原指着自己将要怎样死说的。」约十二32—33「……一人既替众人死，众人都死了。」林后五14 举蛇是象征救主为我们成为罪，被神弃绝，担当咒诅。这只一次献上的赎罪祭的价值，对于每个相信的人，都是有效的。于是那进入永生而得与神交通的门，已为每罪个人敞开了。凡愿意抛弃罪，「舍去自我，不让自我再作生命的王，并且接受基督为主为救主的，可以进入永生。（路九23）并且借着活泼的信心，圣灵能以叫罪人重生，赐人永生而达到称义和作神儿女的地位，得以进到神的面前，舆神的儿子同领祭司的职务。这一切都在赎罪祭的仪式里显明了。 赎罪祭比任何其他的集合有较多的等级。力量不够的就用较低级的供物。低级的供物象征献祭者的知识弱。「你们得救是本平恩，也因着信，」不是靠着理解。 等级的规定如下： 一、受膏的祭司 表明一个人和神相交，事奉神如同祭司烧香在神面前，象征与大祭司一同做代求的工作。他献祭的义式比较圆满，比较详细，能够显明基督为赎罪祭的全部真理。 二、全会众 神对以色列人及对的祂教会，目的是要他们成为祭司的国度。（出十九6；彼前二9）虽然献祭的仪式称简单些，但所象征的主要真理是一样的。 三、一个长官 在这一级我们看出一个人，不但觉悟自己是个罪人而有所需要，更是看出别人也因罪而需要救赎。 四、五、民众的一个
只代表个人知道自己的罪，并晓得基督为背负罪孽者。 六、七，八，五1—13 这三级有时被看为与赎愆祭混合，但仔细一读可以看出仍是赎罪祭，不过属于低级，表明因了知识不足而缺少理解。他的力量不够以奉献高级的祭物，但因为他的信心他也能得同样的恩典，就是「他必蒙赦免」。 这三级献祭是因为犯了不洁的罪，或特指的罪需要寻求赦免，这显明那些献祭的人认清自己是罪人，因为他们已经犯了罪。这样，在他们心中这三级祭就似乎是赎愆祭，但是指定奉献的供物却明明是赎罪祭，因为这些祭是为赎人的原罪，不是为赎人的本罪。 赎罪祭第一级为最完满的预表，我们应当强加研究以明白本祭全部的意义和真理。 注意有两个很显著的特点，就是祭物必须没有残疾，和按手表明舆祭物同体。随后多为赎罪祭特有的节目。取公羊的血象到圣所弹在幔子前，并抹在香坛角。取当脂油像平安祭烧在燔祭的坛上。其余就是金公牛送到营外焚烧。这个程序只有头二级加此，其余各级祭物的肉每是作为祭司的食物，而有最严紧的吩咐，要将赎罪祭高级的义式对照我们的主作赎罪祭，可以获得显然的教训。 虽然赎罪祭不是修馨香祭，并且表明基督为我们受咒诅，但祭物必须「没有残疾」。这是因为那为我们成属罪的「不知罪」以这肉为圣，并且煮这肉的器具也要照定例处理。 按手是表明我们在这大祭上，如果要有个人的份，就当以审慎的信心认清自己舆供物同体，因为确实相信我是祂所替死人的罪人。 坛上脂油的焚烧，常提醒我们注意基督，和祂在救赎事工上所成就的一切，最显著昀是祂将自己献给神，并完全为神所悦纳。「父差子作世人的救主，」子从心里顺服了向神说：「神啊，我来了为要照你的旨意行。」赎罪祭的全部意义预表这真理。 当人凭信心奉献的时候，赎罪祭就向他显明神在燔祭上所指示全备救恩的门。基督「替我们成为罪，好叫我们在它里面成为的义。」林后五21。这是我们在祂里面的「地位」。所以关于与背负罪孽者同体不但是我们与祂同葬，也是与祂一同复活，一同坐在神的右边，蒙召舆父的儿子在无止息的代求上同工。本祭的义式清楚的表现这真理。 祭物的血要拿到圣所弹在幔子前及香坛角，表明假若没有赎罪祭的血，信徒便不可能作代求的工作。因为基督的血，使祂在天上能为一切被救赎的人开了为别人接近施恩宝座的道路。我们得以亲近神，不在于我们的感觉怎样明确，——虽然信心是必须的，却在乎基督的血在神面前的价值，「神的教会就是祂用自己血所买来的」。（徒二十28）这只一次献上永远的赎罪祭，是由全能的神道成肉身作完全的人，将祂的生命舍弃了，这血是祂「倾倒」出来的生命。 公牛烧在营外显明罪的可憎。罪的可憎只有在各各他可以完全的看出来。主耶稣在十字架上为我们罪受神打击，祂所付的代价可以证明罪的可怕。祂为我们的遇犯受害，为我们的罪孽压伤。如果我们真实了解赎罪祭的真理，必叫我们更加恨恶罪。为了要洗净我们的罪，我们的救主死在十字架上。这又叫我们更爱那被神弃绝，为要叫我们蒙神悦纳的救主。我们全然信靠祂，就可坦然无惧奉祂的名求祂所愿意我们求的，圣灵所引导我们求的，就是父神对于世界和每一传信徒身上的旨意。 除了第一级，其余各级皆提到悔罪的例，「……一知道所犯的罪就要献……：」对祭司所犯的罪，只有说他是「误犯」了，或因错误一时跌倒，并没有说他不知道那罪。那「在光明中行」的人，对于罪的感觉常是灵敏，倘若这种敏感有时缺少，施恩的灵就来提醒，使那甘心接受的知道自己所犯的罪。让我们自己格外留心，务要行在祂面前的光中。 自长官一级以下的赎罪祭，皆没有血拿到圣所，也没有肉烧在营外。这是表明多数的信徒，虽是确已相信，且在基督的赎罪 ，祭上有份，而列在「他必蒙赦免」的人中，却还未能抓住这得蒙赦免和舆神和好的权利，而向父神祷告。他们缺少了蒙召领受祭司职务的认识，并缺少了觉悟他们所被救出来的可憎。就连官长的祭义也缺少这两个要点。 低级赎罪祭和赎愆祭（利七7）的肉，皆为值勤的祭司及「凡祭司中的男丁」的食物。这是神所赐给他们的。神的祭司从其他信徒的赎罪祭和赎愆祭得食物，这对于代求工作的意义给了亮光。他们赎罪祭的血弹在幔子前并弹在香坛角，今日神的「君尊的祭司」也是这样。当他们进到神的面前为别人祷告的时候，他们是靠着基督所流的血。他们来到神面前，不是自己能为别人的过犯祈求，乃是专靠基督所为他们成就的，和祂在神面前的代求。他们看见弟兄在基督里，就根据基督的功劳为他们祷告。在这祭司的职务上，他们自己的生命和供职的力量。是借着赎罪祭和赎愆祭的肉来保持。「吃我肉的人也要因我活着」。约六：57 由第六级以下各祭包含百姓中个人献祭的例，更见出其价值的灭低，这表明他们很缺少真理的了解，虽然每次神的应许同是「他必蒙赦免」。又是证明救恩是在乎人的信心，而不在乎了解多少真理。头二级和官长的祭义实际相同，第七项只须带来两只班鸠和两只雏鸽，一只作赎罪祭照规矩献上，其余一只作燔祭。在这些祭献以前，先要承认个人的罪。这里有一新的意义，表明人对于自己的罪常不自觉，而且不但须悔改在神或人面前所犯的罪。又须承认罪的可怕舆刑罚，只有凭信心来到那背负我们罪孽的主面前而说：「神啊，可怜我这个罪人。」 最后一级以面为供物与素祭相似，但没有油和乳香。这例起初一看似乎不大和真理，因为「若不流血，罪就不得不赦免了，」但是对于逾越节羔羊，神的话是「我一见这血就越过你们去，」所以在这里有基督所流赎罪祭的血，没有任何事能改变这个赦免的理由。这级人对真理的智识有限，正如那在异教地方的人，只能简单的听见福音的大意，没有机会领会基督的牺牲所含全部的真理。这些人祇能抓住基督为担当他们的罪而被「打伤」的事实，由信靠祂使罪得赦免，且得与神和好而有了新生命，因为神只看基督所流的血。这等人虽然不懂得救赎的全部真理，但凡真实的信那背负罪孽的主，而后靠祂的，同样能得在神面前称义。 要承认所犯的罪(佚名) 利五：5 今天读的圣经，请注意第三节：『无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。』又请注意第五节：『他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。』五种祭礼有一件相同的事；就是：献祭的人，都必须按手在所献上的牺牲头上。虽然有牺牲代替，并且有祭司代祷献祭，然而本人自己仍必须与牺牲发生关系。无论献多少牛羊，不够，无论有多少祭司代为行礼，也不够，必须本人按手在祭物的头上，才能有效。这个原则很清楚，主耶稣虽然为我们钉死在十字架上，作了赎罪的祭。虽然有福音传给我们，有人为我们代祷；但是还有一件不可缺少的，就是我们自己必须与主耶稣发生关系，以致认识他，信靠他，敬爱他。 按手在牺牲头上的时候，必须承认自己的罪。我们若认自己的罪，信实公义的神，才赦免我们。认罪是反对，攻击自己的罪是用神的光照，审判自己的罪，认罪如同闲箱取出箱中所盛的对象，要一件，一件的拿出。先拿上面小的轻的，后拿下面大的重的。人犯罪是一件一件的犯，人认罪也当一件一件的认。不要马虎，不可拢统。好像约书亚在艾城失败，召集全会众，按着人丁，一个一个到神面前检查，指出。先指出犹大支派，继指出某宗族，某宗族中指出某家室，某家室中指出个人亚干来。认罪就是新约的约书亚在我们心中这样一个一个的指出来。许多基督徒心 的深处，没有平安喜乐，就是没有清楚承认罪恶。没有确实罪得赦免。许多传道的人，讲道没有能力，也是因为在心的深处还有隐藏的罪恶，没有承认，未得赦免。甚至有人神经衰弱，多愁多病，也是因为认罪不澈底。求神使我们在信仰生活上，认真追求圣洁。没有圣洁不能见主。没有圣洁，有时亦不敢见人，阿们。 献赎愆之祭——认罪得偿罪(谭志阳) 利未记第五章 赎罪祭是赎人原则上的罪;而赎愆祭却是赎人细则上的罪。这是表示 神要求蒙恩者要保持生命经纯洁，要向 神常献赎愆祭——“要常以为亏欠”(罗13:8),使良心得蒙无亏(徒24:16,腓2:15)。 一.要赎的几样罪孽(1-4) 在这一段经文中,论到赎愆祭所要赎出的几样罪孽,即所规定赎出的范围。 1.违背良心的罪 1 若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。 圣经上说明很清楚,违背良心就是犯了良心律法的罪(罗2:14-15)。比如说：妄作见证(出23:1),知善而不行(雅4:17)等等,这些过都是违背良心的罪孽。 2.摸了污秽的罪 2-3 或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道；一知道了，就有了罪。 在这里提到两样的污秽:一是摸了各样动物的死尸；二是摸了别人的污秽。当他不知道时，不算罪，一但知道了就有了罪。其实，在这里主要是指灵性上沾染了污秽，包括言语的污秽(弗4:29),身灵的污秽(林后7:1),这些都在其范围内。 3.冒失发誓的罪 4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道；一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。 这里所提到的罪是冒失发誓,这罪也指偶然被过犯所胜的罪(加6:1),彼得也曾经陷于这种罪(太26:74-75),但他立时被主提醒而悔改了。 神要他的百姓信守诺言，即使难以履行，也不可背誓。主耶稣说：“你们的话，‘是’就说‘是’，‘不是’就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者”（太5:37），警告人不要随便起誓（指许下诺言或誓愿）。我们的话要说了算数，如果觉得必须以起誓来保证所应许的话，反而表示不够真诚；只有导致犯罪的诺言才不应遵守。有智慧有节制的人，不会草率应许别人。(注:灵修版圣经) 应用:在我们的日常生活中,我们也会难免犯许多这种零碎的锁罪。因此，我们就要至少每日要向 神献一次“赎愆祭”来省祭自己，并求主饶恕，用他宝血洗净。 经文: 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。(林前11:28-29) 二.要献的几样祭供(5-13) 献赎愆祭时,是按照各人的生活力量而行的,有能力的就应该献上比较大的祭牲,能力比较小的就献比较小一点的祭牲。这是显出 神对人慈爱与怜恤,因此 神就设立了三种价值不同的祭物标准。 1.生活足裕的要献羊 5-6 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。 为罪献上赎愆祭牲——一只母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，量力而行。如果一个人犯了以上几样罪，他就要照此规定献上赎愆祭。其实，以上的几样罪也是基督徒常常误犯的常见罪，因此我们就要时常向 神献上赎愆祭(约一1:9),求主饶恕赦免。 2.生活不足的可献鸟 7-10 A.献两只小鸟: 7节 他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。 这是对那些生活上不是很富裕的人的最低要求,只献两只鸟。一只是作赎罪祭，一只是作燔祭。 B.用一只赎罪: 8节 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。 第一,要揪下鸟的头。鸟的头是鸣叫的部分,献赎愆祭时要揪下鸟的头,是表示我们罪人在 神面前没有可夸之处,只有认罪悔改(路18:9-14),决志除掉论断、毁谤、撒谎、咒骂……，言语上的罪。 第二，要弹血流血。这是表示向 神认罪是赖耶稣基督的宝血(弗1:7,2:13)；同时又表示在人的本分要为认罪付代价。比如：流泪悔改(诗38:18,太26:75),禁食认罪(尼1:4-6,拉10:1)。 D.要一只燔祭: 10节 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 这一只献为燔祭的是给祭司的分,因为“伺候祭坛的就分领坛上的物”(林前9:13)。 3.生活贫穷的只献面
11-13 这是对那些极为贫穷的人所设的规定,给以怜悯与照顾。 A.不加油与乳香: 11节 他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。 以细面献为赎愆祭的,不加油与乳香,这是要显明与素祭区别开来。因素祭表示为 神而活,而赎愆祭却表示向 神认罪,只须坦率认罪,不用加油——油滑的嘴和夸大的舌头(诗12:3)。 B.取出一把焚烧: 12节 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。这是赎罪祭。 “细面”是表示破碎的心（路7:38）；“一把”是 神的数(申6:4)；“焚烧”是表示毫无保留地全烧。连起来即——向 神认罪要毫无保留，完全倒空（诗51:1-5,19:12）。 C.余下归为祭司: 13节 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。 赎愆祭物除了焚烧的部分之外,余下的都要归于祭司享受,这正表示 神的工人得饮食是应当的(太10:10)。 应用: 神的爱是何等伟大,即便是人犯了罪,他还是施下怜悯,照着各人所能承受的施行对策,让各人能够有能力去改过自新。当你犯罪后，你是如何向 神献“赎愆祭”的呢？ 经文：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。（约一1:8-10） 三.要做的几样处理(14-19) 赎愆祭是处理因不慎玷污了圣物所犯的罪，如人玷污了会幕或祭司的工作，也包括在无意之中得罪了别人，不管是哪种情况，人都应当献一只毫无残缺的公绵羊作赎愆祭；另外要为他所玷污的圣物，多加五分之一的赔偿。现在，基督的死虽然使我们不再需要献赎愆祭，但对于所伤害的人，仍应当如数赔偿。(注:灵修版圣经) 1.圣物上出差错 14-16 A.在圣物上误犯:14-15节 耶和华晓谕摩西说：人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。 这是指出人若误犯会幕中的圣物，或无意损坏物件，就要向 神献上赎愆祭。这就显明了 神对人无微不至的怜恤和慈爱(何6:6,太9:13,12:7),给人有弥补的机会。 B.在圣物上差错: 16节 并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。 在献赎愆祭之外,又要按对圣物差错的,或无意损坏会幕中的对象,都要加数偿还,因为“ 神的物当归给 神”(可12:17)。在偿还之外又另加五分之一的罚款，要归给祭司作为他的分。 C.行动上行错事 17-19 若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。 这段让我们知道,若有人在行动上行了 神所禁戒的事,他就要担当他的罪孽，但祭司要借着祭物为这些人赎罪。照样，我们在平时所犯的亏欠，也是靠天上大祭司主耶稣赎罪。因他是 神人之间的中保(提前2:5-6,约一2:1-2,罗8:33-34),又是祭物(来10:5-7,9:23),故此能给我们得蒙赎罪(约一1:7-9)。哈利路亚！ 应用：献赎愆祭的鸟要揪下头来，这在灵意上对我们有何提示？我在 神前的自洁中，肯否揪下“头”来？在当时， 神的百姓如有亏欠 神的供物就必须献祭上赎愆祭，甚至要加倍偿。那么，今日基督徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？ 经文：凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。(罗13:7-8) 尽上本分 清还亏欠(五1至六7) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是使人和睦的主，赐我力量和勇气，去缔造人际间和好的关系。 五祭最后的是赎愆祭，本段经文跟前一章的赎罪祭，其分界线并不十分明显，因为原文的「愆」字，既可与罪同义，有时又可指赎罪礼物，不过我们大致可以作出这个区分：1赎罪祭全部处理人与神的关系，神透过赎罪祭赦免人的罪，而赎愆祭则有一部分处理人际关系，清除人际间的亏欠，缔造和好的关系。2赎罪祭无涉及任何补偿问题，而赎愆则有此条文。3赎罪祭有公众的和个人的，而赎愆祭纯是个人的。 就如5：1-13已有三种公开被点名的罪：妨碍司法公正（1），沾染污秽（2-3），轻许诺言（4，不守合约或协议）。在经文的分段上，不同圣经学者会有不同的处理，其中5：6用的字眼是赎愆祭，但在执行上，则似是赎罪祭，因此有人把这段经文视为赎罪祭的续篇。 赎愆祭蕴含着两个重要的真理： 1.人际和谐，先决于人神和好 世界各地都寻求和平、建立和谐小区和家庭，在设立组织、委员会、或者设立政府部门之余，却往往忽略了一个次序：人神和好才有人际和谐。十诫先谈论与神关系才谈论人际伦理，大诫命先要求尽心爱神，才要求爱人如己，所以先有赎罪祭才有赎愆祭。每周的敬拜是不可或缺的，因为先在神面前省察认罪，才会有和好家庭关系和工作关系。 2.犯罪者不单寻求神的赦免，也须积极修补破损的人际关系 在赎愆祭中，除了好像赎罪祭般一样献祭，得着神的赦免外，在偿还受害人的损失之余，还要加上五分之一。经文在此列出一些可作赔偿的案例：例如误犯了圣物（5：14-19），意思是以诡诈的手段来逃避当纳的祭物。另外第六章所列出：在托管和交易的事上，抢夺和欺压了邻舍的财物（6：2）；拾遗不报据为己有（6：3）；发假誓（6：5）等，都要作出五分之一的补偿。 试想想自己有何亏欠人的地方？你可以为此作出甚么的补偿呢？补偿行动不单对受害者公道，对犯错者的良心也有帮助，并且使双方的关系得着修补。神要我们尊重人，看重别人的权益。自私自利是人的天性，若不加以制止，任让这些败坏性情自由发展，人类社会将不堪想象。赎愆祭定下这些规例，叫一切遵行的人都蒙福佑。 |