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利未记第七章短篇信息 目录： 利未记第七章读经札记
王国显 利未记第七章读经记录
蒋继书 感谢祭的意义 利七1—11 黄诗田 要用有酵的饼 利七13 (佚名) 赎愆平安祭——感恩与甘心(谭志阳) 得赦罪恶 圣之所在(六24至七10节) (香港读经会) 感谢还愿，同享主恩(七11至38) (香港读经会) 利未记第七章读经札记
王国显 我们看到献上给神的祭牲的肉，有些能吃，有些不能吃。燔祭的肉不能吃，严重的赎罪祭的肉也不能吃，并且要全然烧掉。燔祭还留下祭牲的皮，但赎罪祭牲的皮也要烧掉。我们就在这里看一看，因为在七章八节中提到「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」我们晓得，如果赎罪祭的血带入至圣所的，整个祭牲都要烧掉，并且是烧在营外，而不是烧在坛上。而燔祭牲就是烧在坛上，不管怎样献祭，皮还是给留下来。 我们就问为甚么赎罪祭牲的皮不留下，但燔祭牲的皮就留下？我们要看到一件事，赎罪祭牲的皮烧掉的不说，就是留下的，我们也能体会一件事。赎罪祭牲所显出的功用乃是担当人的罪，是整个祭牲担当人的罪，既然是把罪承担过来，那原是洁净的祭牲也被玷污了，所以赎罪祭牲的皮就不留下来。这也给我们看到罪的玷污是如何的严重，赎罪祭是这样，赎愆祭也是这样。 圣经把赎罪祭和赎愆祭分开，我们在认识里也很自然地有这样的分类。因为在我们的认识里，我们把罪行分成为「重罪」、「轻罪」、「大罪」、「小罪」。但神看赎罪祭倒不是按照罪的大小，轻重来分类。圣经里把罪只分为生命的罪和生活里的罪，都是罪。雅各书给我们留意到一件事，「人只要犯了律法中最小的一条，就等于犯了众条。」在这样的显明里，我们知道轻重，大小是人的认识，而不是神的判定。罪就是罪，罪碰到甚么就玷污了甚么，赎罪祭牲担上了人的罪，那祭牲就完全给罪玷染了，所以它的皮没有留下来。不管那皮原来是怎么好，所有的祭牲都必须没有残疾的，也就是说都是很好的。但不管怎么好，给罪玷染了，那就成了不洁了。 现在我们注意到燔祭牲的皮留下来归给祭司。弟兄姊妹注意，为甚么燔祭牲的皮可以留下来？我们就要注意燔祭的功用，我们不住地提说燔祭的功用，乃是满足神的喜悦，叫献祭的人在神面前得着悦纳。所以燔祭牲整个在神面前都是美的，都是完全圣洁没有瑕疵的，这是祭牲的荣耀。 我们感谢神，这祭牲所预表满足神心意的神的儿子，就是这样的完全，荣美，圣洁没有玷污，所以祭牲的皮就留下来。祭牲没有宰杀以前，人凭甚么来判定它是圣洁没有瑕疵又荣美？就是从整个祭牲的样子来做断定，这一断定是借着皮所表达出来的。如果过胖的祭牲，看上去是臃臃肿肿，摇摇摆摆，走路也走不稳，你就会说，「糟糕，糟糕！」你看见那些瘦弱的祭牲，你也会说，「这个不行呵！瘦骨如柴的，连毛都没有，都光了，这个不行。」但有些很美的祭牲给带到人的眼前，无论怎样看，人都会说「很好！很美。」所有的这些美，都是在它的皮上发表。 我们感谢神！是这样荣美的祭牲献上作燔祭，献祭的人借着祭牲的荣美，在神眼里也成了荣美的人。但真的是祭牲的荣美成了人的荣美吗？当然不是，乃是祭牲所预表的神的儿子的荣美，纔能成为人的荣美。所以这祭牲的皮表明的就是荣耀。另外我们注意，上一次我们提到在献祭的时候，不单是祭牲在献上，连祭司的本人也一同在献上。因为不仅是祭牲承担人的一切罪，连祭司也承担人的一切缺乏。所以祭牲预表着主，祭司也预表着主。这样就叫我们看见这个皮归给献祭的祭司的意义，就是祭牲的荣美归给献祭的祭司，也就是作祭牲的基督的荣美是归给基督自己。我们感谢赞美神，这位使人在神面前蒙悦纳神的儿子，祂是配得一切的荣美和悦纳。 所以我们看到我们的主复活升天以前，祂宣告说，「天上地下所有的权柄，都已经赐给我了。」这一句话，是甚么意义？是甚么意思？所有的权柄都给了祂，所有的荣耀都给了祂，所有的华美都给了祂，为甚么呢？因为祂不仅是打开了人和神中间的阻隔，这是赎罪祭。如果只有这个赎罪祭，那路是打开了，人也可以与神有相交了，人与神相交有路了，但人如果没有被带到像神儿子的荣美，圣洁没有瑕疵，神对人的悦纳还有点保留。不是说神不愿悦纳人，而是说人还不够条件完全给神悦纳。感谢神，燔祭是说出基督成了我们的圣洁与荣美，他叫我们在神面前蒙悦纳到一个地步，就好象神悦纳祂的独生儿子一样。所以这一位献燔祭的祭司，他是得着完全的荣美。这就是在献祭的条例里给我们注意到的非常有恩典的事实。 我们感谢赞美主！我们的主是配得一切的荣耀，尊贵，权柄和能力！祂也是配得所有的敬拜和称颂，因为祂不仅是献上祂自己，祂也是把自己献上的祭司。我们感谢神，这是太宝贝的事！我们常常来到主的桌子前的时候，我们好象只看见赎罪祭，我们好象很少看到燔祭。但是摆在桌子上所陈列的饼和杯，不仅是向我们说出那里有赎罪祭，也同时告诉我们那里有燔祭。赎罪祭和燔祭虽然是两个不同的功用，一个是解决人和神的正常关系，另一个是解决人在神面前蒙悦纳的资格。我们感谢主，祂是赎罪祭，领我们到神面前。祂也是燔祭，叫我们在神面前蒙了完全的悦纳。祂是造成救赎恩典的主，祂是配得一切的尊贵和荣耀，所以燔祭牲的皮归给祭司。弟兄姊妹注意，在中文圣经里是用这样的字句来记下这一点，「献燔祭的祭司无论为谁奉献，要亲自得他所献的燔祭牲的皮。」中英文是一样的。中文说「亲自」，英文也一样，是「他要亲自得祭牲的皮」，不是另外的祭司得这块皮，也不是别的祭司拿了这块皮，然后再交给他，乃是他亲自去得这祭牲的皮。这就是我们的主的经历！我们感谢赞美主，祂成就神要祂作的一切，祂也亲自从神手里接过神加给祂的荣耀，权柄，尊贵和能力。就是天上，地下所有的权柄都交给了祂。我们感谢神！ 一同享用基督 在献祭事上，提到素祭，不管是怎样作的素祭，也不管是怎样子的素祭，弟兄姊妹注意一件事，除了烧在坛上的一点点以外，都要归给亚伦的子孙（参10），大家均分。这里很有意思，亚伦的子孙都有份在这素祭里的享用，也可以说有份去享用这些素祭。，怎么享用呢？大家均分。不会你多一点，或是他多一点，每个人所得的都是一样。我们感谢神！这是神的定意，神把基督赏赐给人，神没有定规这人多得基督，那人少得基督，神所看的乃是这个人配不配得到基督。甚么人才配得基督？在当时的律法下，配享用素祭的只是祭司。因为亚伦的子孙都是祭司，那就是说，凡是祭司都有份去享用那素祭，并且所享用的都是一样。年纪大与年纪小的没有区别，在会幕里服事长久的，和服事日子短少的也没有差别。不是根据人的所作，乃是根据他是甚么人。 现在我们留意，照这样说，我们在新约里所有蒙恩得救的人都接受祭司的位份，这样，我们每一个人所享用的基督都一样的？感谢神，的确是一样。神把祂的儿子赏赐给属祂的人，每一个人享用的都是基督，在基督以外，这些在新约里作祭司的人是没有享用的。这一点很重要，但是发生一个难处。在新约里每个人都是祭司，但很显然，在享用基督的实际里，有一些人好象丰富一点，有些人好象是短缺一点。这怎么算是大家均分呢？ 弟兄姊妹们注意，大家均分是说到资格，但享有的多少乃是实际。在资格上面，没有一个人是不能享用基督的，在神的安排那一面，每个人享用的基督都是一样的，但是我们实际看到的情形，好象不是这样。有些丰富，有些短缺。这是甚么原因？是神的安排和定规不实行了？不是，这是祭司的器皿大小的问题。具体来说，有些是亚伦的子孙，但他放弃了不作祭司，很自然的，祭司所享用的就对他不再产生作用了。同样的在新约里，我们每个人都是祭司，若是我们放弃了我们的职份，也是很自然没有享用到神所定规给我们的基督。 我想举一个弟兄姊妹很容易领会的例子，我们作身体检查的时候，其中有一样是测量肺活量的，就是吸入和呼出的差别。肺活量大的人，你吸进去的空气就多了，肺活量少的人，吸进去的空气就少了。但神预备的空气让你呼吸，并没有说某某人只能吸这么多。空气已经安排在那里，你全都可以把它吸去，但你的肺活量就限制了你，你只能吸进去那么多。我们感谢神，我们是祭司，但是我们作祭司的实际，影响了我们享用基督的多少。但对于神把基督给我们，这一点是没有区别，也不发生影响。你有大的度量就吸收更多的基督。你只有小的度量，相对的，你吸收的就少。 活在基督的丰盛里 我们再看看平安祭。平安祭有三个类型，那是从目的上面来作区别的。我们晓得平安祭就是感恩祭，感恩有三个目的，根据这三个不同目的，便把平安祭分为三个类型。我们先说这三个类型是甚么，头一个纯粹是感恩，就是你认识了恩典和你享用了神的恩典，你感谢神，献上一个平安祭，这是纯粹感恩的祭。另一个的目的乃是「为还愿」的，这是十六节所提用来还愿的。甚么叫还愿呢？乃是说感恩以前，他向神有所求，有所要。在他向神有所要求的时候，他也告诉神说，「神啊，如果我所求，我所要的，你给我应允，我就在你面前献上平安祭，感谢你答应我所许的愿。」这个叫作「还愿」。 在十六节里，还提到另外一样，那叫作「甘心献」的，甚么叫「甘心献」呢？或者「自愿献」呢？那完全跟享用恩典和神答应许愿没有关系，而是一个人对神的认识而带出的反应。他可以完全脱离恩典的事实，但是却认识神是赐恩典的神，赐恩的主，祂给我眼见的或没有眼见的恩典，这都不是问题。我认识了祂是赐恩的主，从开始到末了，祂就是用恩典来扶持我，祂就是用恩典引领我。我眼见和眼不见的恩典都不是问题，我是认定了祂是赐恩的主。就是我落在患难中，我不明白为甚么，但我知道祂仍然是我赐恩的主。我现在不明白，为甚么祂这样引领我去接受这样的遭遇，我仍然认定祂是赐恩的主。所以不根据享用恩典的事实，我还是向祂感恩。 这样说就会很清楚，感恩和还愿是因着主所作而感恩，甘心献是因着主的所是而感恩。所以弟兄姊妹我们每次来到主的桌前，你说最近都没有感受神的恩典，怎么感恩和赞美呢？弟兄姊妹，这话是不能说的，因为你来到桌子面前，至少可以看见一个赦免的恩典，再进一步也看见丰盛的恩典。就算连这些都没有看见，至少我们能知道祂是乐意向我施恩的主，所以祂才交出祂自己，所以饼和杯分开了。主若是给我们看到这些，我们都能摸到甘心献的平安祭了。弟兄姊妹这太宝贵了(从目的上来看，平安祭是分成三种类型，但这三种平安祭在处理祭物上就有一点不一样了。我们看共同的部份，不管为甚么原因献，所用的素祭就是「调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，用油调匀细面作的，与感恩祭一同献上。」（12）弟兄姊妹知道在献平安祭的时候有饼，因为平安祭可能是一把面，可能是初熟之物，所以不管那祭本身是甚么，都要这几样配搭一起奉上，「调油的无酵饼，抹油的无酵薄饼，和用油调匀细面作的饼」。 弟兄姊妹注意，不管是怎样做法，不能缺少油，是调油也好，是抹油也好，是调匀在面里面作的也好，就是要有油，不能没有油。我们就要问为甚么一定要油？不用油作饼不行吗？但是条例很明显说，「一定要有油，不是调就是抹。」我们留意这一点，我们晓得饼是素祭，是配搭在平安祭上一同献上的。我们也晓得素祭乃是指着生活，一定要调油。我们要先注意甚么是油，弟兄姊妹都知道，油在圣经里一直是圣灵的记号，所以一定是要有油在当中。这就说出了一个在神面前真实活在恩典里的人，一直有恩膏的滋润。我们感谢神，一个真正认识恩典的人，不是只在嘴巴里说恩典，他也一定是调在恩膏滋润的生活里。 你看到很多说「感恩，感恩」的人身上，却没有看到有甚么可感恩的。事实上这些人只是嘴巴里说恩典，但事实上却不知道甚么是恩典。就算曾有恩典的念头在他的心思里闪过，也很容易给他的心思解释成「幸运」。如果是这个样子，怎会带出感恩的实际呢？神不是要人摆出外面感恩的模样，神是要一个真正认识恩典的人，真实地活在恩膏的管理下。 说出人是不配蒙恩的 人是不配蒙恩的，十三节就说出一个事实，「要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上。」这是叫我们有难处的，怎么可以用一个有酵的饼﹖素祭明明说不能有酵的，但在平安祭里却定规了要用有酵的饼，除了刚才提到的抹油，调油，匀油的饼以外，还要用有酵的饼。为甚么﹖这很作难了，难道神也悦纳有酵的东西？这是律法的条例所定规的，也就是说神要这个。这不是和神性情有所违背吗？ 若是我们仔细地读，我们就发觉了这个有酵的饼不是素祭和平安祭，是在祭的本身以外配搭在那里用的。这一点，我们很容易看出来。平安祭是祭牲，素祭是不能带酵的，所以都不是这两个祭的本身。但是事实上在献平安祭的时候，就要有一个有酵饼来配搭，我们看来好象是矛盾了，那是与神性情不协调的。但是我们读深一层，我们立刻就发觉幸亏有这个有酵的饼，如果没有，我们就不知道我们的本相在神面前是甚么样子。 原来这个有酵的饼乃是说出一个很宝贵的事实，乃是那献祭的人借着这饼来承认，「我是不配蒙恩的，我这个人如果给带到神面前，我所能得着的只有定罪。感谢神，借着这有酵的饼让我看见神越过了我的愚昧，而向我施恩。虽然我已经承受了恩典，但就着我的本相说，我是一个不配的人。」这就是这个有酵的饼的意义。没有这个饼，我们就不知道我们在这里献祭感恩，神是不是悦纳我呢？我们都没有把握。但感谢神，这个有酵饼给我们很大的安慰，神真的是接受我们的感恩，神是超过我的短缺而悦纳我的感谢。 我们晓得整本圣经提到「酵」的时候，绝大部份是指着罪来说的，只有两处地方说到带上有酵的饼。一处就是这里，另一处就是五旬节的献祭要献两个有酵的饼。基本意义都是一样，都是说出人在神面前原来是不配的。在五旬节献的两个饼更进一步说出，神用我们这些本来不配的人作为祂的见证。我们看到五旬节的时候，再详细看这点。 为甚么我要提出这事呢？弟兄姊妹知道，在很多地方擘饼是用面包，而不是用无酵饼，他们用有酵饼或面包。他们说用有酵饼来纪念主才对，甚至在弟兄会那么重视回到圣经里去的弟兄们，部分人也这样主张。但弟兄姊妹们要明白，我们擘饼时用的饼乃是指着主自己，而这里和五旬节所说的饼是指着到神面前蒙恩的人，而不是指主自己。如果把它们混乱来用，就非常不准确。我们的主永远是无酵的，我们这些人一直是带着酵在神面前活着。是无罪的替我们成为罪，才叫我们这些原来满了罪的人成了神的义。这是哥林多后书四章末了告诉我们的。我们感谢赞美主(现在我们看准了，这里摆上的有酵的饼乃是指着蒙恩的人，而不是指着我们的主，因为这个有酵的饼并不是祭的本身，而是配搭到祭里面带到神面前的。只有那位无罪的主纔是祭，祂把我们这些有罪的人带到神的面前接受大恩。 主的恩典是常新的 然后我们注意怎样处理那平安祭，平安祭牲的肉要在献祭当天吃光。如果祭是为感谢而献的必须要当天吃完，不能留到第二天，（参15）严格说来不能留过半天。弟兄姊妹这就很有意思了，那也就是说，你吃这平安祭是在晚上，晚上就是黑夜了。在黑夜中，你还在感恩，这纔是显出真的感恩。但等到早晨，对我们来说是新的一个日子，但对数算日子是从晚上开始的犹太人来说，他们乃是进入一个新的光中。这新的光是甚么？新的光从属灵的实意来说就是进入基督里。主说「我是世界的光，跟随我的就不在黑暗里走。」我们感谢神，所以那感恩的祭不能留到第二个早晨。 比较容易理会的，不说刚才说的进入光中，而是说出神的恩典是常常新鲜的。神从来不用陈旧的恩典来供应我们，带领我们。祂每一次的带领都是新的带领，正像耶利米哀歌那里提到的，哀歌就是在很痛苦的日子唱出来的，但耶利米在那里说，「每早晨，你的恩典都是新鲜的。」的确我们的主从来不在我们身上作陈旧的事。祂也提醒我们不能用陈旧的经历来维持今天活在神的面前。我们必须常常在神的恩典当中更新，就像燔祭一样，不住在主面前有更新。 对还愿与甘心献的就要在献祭当天吃。如果吃不完，第二天也可以吃，但无论如何不能留到第三天。到了第三天就要用火烧掉，如果第三天还吃了平安祭的肉，这个祭就不蒙悦纳了，献祭的人也不蒙悦纳了（参16-18）。我们就问为甚么同是平安祭，因着目的的不同，有些可以多吃一天，有些就不能？我们感谢神，基本上还是不能陈旧。但因着对神的认识上的不一样，认识神的工作和认识神自己在认识上是有差距的，认识神的自己，人享用神就大一些，只认识神所赐的恩典的，享用的范围就局限在神的恩典的领会里。所以就产生了有些要当天吃完，有些可以吃到第二天，但绝不能吃到第三天。我们感谢神，祂是常常赏赐我们新鲜恩典的主。 然后我再提一样。十九节末了「凡洁净的人都要吃。」赎罪祭牲的肉只能给祭司吃，但平安祭牲的肉，凡是洁净的人都要吃。我们感谢神，这是说出神的恩典是给所有蒙恩的人，不是只给特别选出来的人。所以我们看平安祭是非常有意思的，这是神与人一同享用的祭，擘饼就像平安祭的那个样子。在神那方面，神得着荣耀，亚伦的子孙，就是说今天我们在新约里的每一个作祭司的人都蒙了爱，因为祭牲的胸要归给祭司。献祭的祭司本人是得着能力，因为他要得着那右腿，洁净的人就是在恩典里的众人一同来享用基督。感谢主，这平安祭带出了一个很大的功用，把神与人接联起来一同享用。享用甚么？用新约的话来说，享用神的儿子耶稣基督。我们感谢主，巴不得神叫我们认识恩典，并且给带到甘心献的恩典里，叫我们活在地上是一个感恩的人，不住称颂赞美主的人。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第七章读经记录
蒋继书 五、平安祭的条例 １、如果单献平安祭，平安祭的要求在利未记第三章已说明。 利未记第三章对平安祭的要求，祭物是动物。 （1） 牛群中，公母都可以，必需无残疾。 （2） 羊群中，公母都可以，必需无残疾。 （3） 山羊，把山羊专一提出来，因为山羊是表征罪人。献山羊的人纪念基督为我们成为罪（林后五21）应该献上的是，两个腰子和所有脂油，以及羊羔的肥尾巴，都要烧在燔祭坛上为火祭。 ２、利未记第七章，专一提到感谢祭，还愿祭，甘心祭（申十二6，利廿二18）。 （1） 为感谢献平安祭，除了用牛羊外还要同献素祭，与感谢祭牛羊一同献上。 （2） 调油的无酵饼，抹油的无酵薄饼，用油调匀细面作的饼，都表征献感谢祭的人盼望属灵的生活。 （3） 用有酵的饼与供物一同献上，这有酵的饼是表征献感谢祭的人是有罪的，软弱的，失败的和不配的（摩四5）。 （4） 要把一个饼作举祭归洒平安祭牲血的祭司，举祭摇祭都是祭司的（民十八11）。为感谢献平安祭牲的肉，摇在献的日子吃，一点不可以留到早晨，表征感谢祭要及时献上，不要拖延（利廿二29），要把一个饼作举祭，也可翻译成每种饼取一个作举祭。 ３、若是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃，表征献祭的人，盼望多保守自己在平安之中，神许可维持平安到次日。 ４、至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃，不洁净的人只能献赎罪祭，赎愆祭，不能在没有赎罪以先吃平安祭的肉。 ５、脂油表征基督的丰富，只为着献给神，基督的血是为着赎罪，动物的生命是在血中，所以不能吃血（创九4，利十七10） ６、献平安祭的人要亲手将平安祭牲的脂油和胸带来，祭司要把胸作摇祭。胸要归亚伦和他的子孙，胸是表征爱。从平安祭中把右腿作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分，腿表征力量，这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，是他们世世付付永得的分。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 感谢祭的意义 黄诗田 经文：人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样，他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。利七：1—11 献感谢祭就是缅怀过去得神的大恩，向神表示感恩的心。旧约时代的感谢祭，要献祭牲及无酵饼，有酵饼，及各种供物。现今不献祭牲，乃用金钱物质替代。神为甚么在平安祭中又划出一个感谢祭呢？这该有以下几点意义。 一、乐善好施 在旧约五祭中，只有感谢祭一项，许可敌祭的人可吃祭肉。但献祭的人得到这些祭肉，必须当日吃清，否则便须用火烧掉。大好的祭肉每每用火烧掉，毋乃可惜。所以献祭的人，常常要叫左右邻里，特别是穷苦的人，来共享祭肉，好叫他们也藉这祭肉，来共同感谢神的恩典，叫神的尊名，更加得到荣耀。基督教是讲爱心，讲给予，讲施比受更为有福。世人多是锦上添花，有几人肯雪中途炭？神就是要我们作雪中途炭的人。在献感谢祭的时候要纪念穷苦的人。我们本是空手而来，如今得到神的恩典，有献感谢祭的机会，就当乐意献所当献的。将神所赏赐的祭肉，分一部份与人共享，神与人都得满足快乐。 二、互相联络 旧约五项献祭：神许可穷苦的人用鸟来代替牛羊，惟独平安祭中的感谢祭，不得用鸟来代替，至少也要献一只羊羔，如一人负担不来，可以三、四人合份，共同献祭。神这个意思是促成献祭的人在献祭后，举行圣洁的爱筵。不论左右邻里或贫穷富贵，都共同聚集来享受爱筵。大家藉这爱筵交通联络，团契结连。以前彼此疏远的，现今要彼此亲密；以前亲密的，现今要更加亲密。以前彼此有嫌隙的，现今藉这爱筵尽消嫌隙。以前有隔膜的，现今消除隔膜。俗语说：「有吃就有亲」。神就是要叫人藉此爱筵，互相亲密交通，团契联络。 许多基督徒对于自修、读经、祈祷、守圣餐十分注意。但可惜对于互相联络作肢体这功课，作得太少。其实互相联络作肢体也是诸德之一。所以保罗说：「你们要互相联络作肢体。」（罗十四5）由此可知信徒在圣会中，应该如何互相联终，互相交通，互相团契。一体荣百体荣，一体辱百体辱。可惜许多基督徒祇知独善其身，独齐其家，假如这样是对的，保罗何须到欧洲传道，欧洲人何须到美洲传道，美洲欧洲人又何须来亚洲传道。 主耶稣当日在世上，也无非做这二件事。一传福音与灵性贫穷的人，二施医授饼授鱼给物质穷贫的人。教会自古以来，就秉承这二个目标做工。一边传福音，一边理慈善救济。好叫人藉此对主有更进一步的认识，有更深的体会。但这种庞大的圣工，非个人能办得来，必须群策群力。但要群策群力，又须由联络团契交通做起。所以在献感谢祭吃祭肉时，要有联络，要彼此交通。 三、充满喜乐 当日以色列人献感谢祭是这样。假如你献的是羊羔，你便要将羊羔牵来会幕前，按手在他的头上，然后宰杀，将肉敌上，将血洒在坛的四周。然后取祭肉吃，与左右邻里或贫穷人家，共相享受。一边享受，一边欢喜快乐。欢喜什么？欢喜我今日蒙恩，在神的面前有奉献的机会。一边欢喜羊羔已担当我的罪。我们今日献上感谢祭，也当因此而欢喜快乐。 人生处此苦海中，要得到喜乐逞不容易。大卫王曾说：「求你转向我，怜悯我，因为我是孤独困苦，我心里的愁苦甚多。』（诗廿五16）当时大卫身在王宫，是以色列的大君王，是百战百胜的勇士，是智勇双全的文武全才的人，也是诗人，是音乐家，他有大智慧的儿子，有美丽的儿女，有宠爱的妃嫔，有歌舞的男女，有侍仆林立在面前，有文武百官听他招呼，有列邦臣服来朝贡。人生如有大卫十份之一享受已不容易，但他却说「我心里的愁苦甚多。」可知世上的福乐不能叫人喜乐。同时也可以说，世上的福乐愈多，愁苦愈大。反观保罗历尽千辛万苦，甚至坐在监牢，他还是充满喜乐。他在监狱中写信说：「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。」由此可知喜乐是要靠主才能由内心发出来，身外的钱财物质不一定能增加喜乐。 但是仍有许多人把喜乐放在金钱上，金钱一失，喜乐也失；有人将喜乐放在名誉上，名誉一失，喜乐也失；有人将喜乐放在地位上，地位一失，喜乐也失。如今保罗将他的喜乐放在耶稣基督的身上，所以他的喜乐永不消失。也有人说我不是不喜乐，实乃喜乐不来，我的家境如此破碎，如何喜乐得来？我的事业如此失败，如何喜乐得来？但不可忘记，保罗乃叫你靠主喜乐，不是叫你看环境来喜乐。所谓靠主喜乐，即是将你的失败破碎交给主，换取主的喜乐。某弟兄经常对环境不满意，不是咒诅事业不好，便是咒诅老板待他太差。总之，一天到晚不是对这咒骂，便是 对那咒骂。一次来参加教会感恩会，求主赐他有一颗感谢的心，于是便改变人生观，心中常常喜乐，常常有感谢的心。 求主祝福使我们献感谢祭时，会乐善好施，善与兄姊互相联络，并常常得到喜乐。 要用有酵的饼(佚名) 利七：13 在第二章，我们曾经思想过，素祭须要用无酵的饼。就是本章上文第十二节也说：平安祭，若为感谢献上，就要用调油的无酵饼。怎么接续在第十三节却说：『要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上』呢？我们已经看过，酵是象征腐化，既然如此，我们读到这里，神吩咐要用有酵的饼，就令我们要停住思想，这是甚么道理？平安祭原来是象征人与神相交，团契。若用牛羊献为平安祭，只将脂油并两个腰子献上焚烧，其余的归祭司吃。这是象征神与人同席共食。这是一个双方接洽的事。一方面是神，一方面是人。神与人和好，神一方面是完全圣洁，毫无玷污腐化等类的事，所以用无酵饼作为象征。但是人一方面，充其量，尽其力。也还不能完全，所以用有酵的饼作为象征。我们在神面前仍然是不配不称的人。莫说别的，就是我们的唱诗 ，祷告，感谢，赞美，也没有甚么可夸的。在我们奉献的感谢祭上，还有有酵的鉼，搀杂在内。如同从前看过：圣所的祭坛，亚伦要用赎罪牺牲的血，在坛上行赎罪之礼。祭坛象征祷告。本章论平安祭，象征人与神在光明中相交。这就帮助我们明白约翰壹书第一章所说的：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们与神在光明中相交，只有一个根据，就是根据耶稣的宝血。他不住的洗净我们。连我们的祷告赞美，都需要主的宝血洁净。有一首诗说： 永世之光，永世之光！ 人必须最洁净， 那里站立举头瞻望，
大有荣耀，大有辉煌，
对面崇拜真神。
我等原居幽暗之乡，心内昏味迷茫。
怎敢在主台前昭彰？
赤体弱魂何以能当？
无始自有真光。但是：感谢神！因为有主耶稣的宝血，洗净了我们一切的罪。 赎愆平安祭——感恩与甘心(谭志阳) 利未记第七章 本章所论到是献愆祭与献平安祭的条例,以及祭司在献祭中所当得的分。下面我们来进行分述。 一.赎愆祭的条例 (1-10) 本段论献赎愆祭的条例: 1.洒血于坛的周围 1-2 赎愆祭的条例乃是如此，这祭是至圣的。人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲。其血，祭司要洒在坛的周围。 首先要知道,赎愆祭是至圣的；然后再将其血洒在坛的周围。这是表示我主耶稣基督是至圣没有瑕疵的，只有他的宝血方能洒在所有侍立在“坛”周围的人，使他们成也一样成圣。他的血所救赎的人类遍及世界各地，人人都因他的血而成圣(约一1:7-9)。 2.脂油在坛上焚烧 3-5 又要将肥尾巴和盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。 脂油与腰子是祭牲的最好部分,将此献在坛上焚烧,才使人得蒙赦罪。这正是表示 神的爱子耶稣基督在十字架上献祭被焚烧，才能使我们的过犯和以赦免(弗1:7)。 3.祭司得祭物之分 6-10 A.可吃的祭物: 6节 祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。 祭物本是属于至圣的,因此,只有祭司中的男丁才可以吃(利5:14-19)。 B.可得的祭物: 7-8节 赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。 这里提到赎罪祭与赎愆祭是一样的,属于至圣之祭。献祭的祭司可得祭牲的皮，这是表示酬他们的劳工(提前5:17-18)。这说明在主耶稣里面整日劳苦的工人也必得祭牲的皮——披戴基督，将来还可在基督台前称义(林前5:10)。 C.可分的祭物: 9-10节 凡在炉中烤的素祭，和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司。凡素祭，无论是油调和的，是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。 素祭除了烧了的小部分之外,那些烤的、煎的、并铁鏊上作的，或是油调的，还是干的，都要归于祭司所有。这是表示 神的工人们能得 神丰盛的恩典(罗15:29)；在事奉工作中，在生命道路上，获得属灵的“所有”(徒3:6,林后6:10)。 应用: 神的工人们,我们不要忧虑吃什么,喝什么,因为我们所需用的 神都已经为我们预备好了,只等我们去支取。每天你学会向 神支取日用所需的了吗?或者还是每日为吃喝而发愁? 经文: 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们。又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。(尼12:47) 二.平安祭的规定 (11-27) 1.献平安祭的规定——为感谢而献
11-14 人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。 向 神献上平安祭是为感谢而献,因而献祭的范围很广,比较灵活,可以用油调的无酵饼献给 神,又可用有酵的饼。 这是表示我们为所得的平安向 神献上感恩,可用多种方式:可向 神举起救恩的杯称颂他；可向 神还愿(诗116:8,12-14)；可用各样智慧传扬他(西1:28)；也可用物质捐输(来13:16)；也可用诗歌颂赞(西3:16,弗5:19)；又可用见证,祷告等等。 2.吃平安祭的规定——按规矩而吃
15-27 A.吃的规矩: 15-17节 为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的，第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳；人所献的，也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。 第一,为感谢献的,要当日吃完。 第二，为甘心献的，可留到第二天吃，到第三天就要用火烧了，否则必担罪。 B.吃的对象: 19-21节 挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。 这里提到,吃的对象必须是洁净的人,否则这人就从民中剪除。这一段经文也可作为圣餐的预映,因《哥林多前书》第11章27-30节里也有同样的严格警告:无论是谁,若不按理领受主的饼与主的杯,都要受 神的惩治。 C.吃的禁诫: 22-27节 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中剪除。 这里又提到禁诫民众吃脂油与血,违者必从民中剪除。 第一，牛、羊的脂油不可吃。 第二，自死的和野兽撕裂的，那脂油不可吃。 第三，动物的血不可吃。 动物的脂肪不可吃；血不可吃；何故？人们认为脂肪是祭牲的上好部分，按理来说，只应献给神，不归于任何人。此外，血是生命的源流，而生命是神所赐的，惟有他能赐生命，所以血应当归于神而不归人随意使用。（注:灵修版圣经） 应用:献平安祭有两个态度——一是为感谢而献；二是要甘心而献。今天，我们得了基督里的真平安,就应当向 神献上感谢为祭。请问，你时常以献感谢为祭向主献上吗？ 经文: 又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。(西3:15-17) 三.祭司得的那分 (28-36) 1.得祭物的部分
28-34 在这一段当中记载了祭司中所得的分是献为摇祭的胸,与举祭的腿。 摇祭的手续是祭司拿着祭牲的脚与腿在耶和华面前摇一摇(利8:25-29,9:21,民6:20),表示代替献祭者向 神感恩奉献,然后这摇祭的胸与腿归于祭司。保罗对哥林多基督徒曾称赞过马其顿圣徒的捐献，他们也正是献属灵的“摇祭”(林后8:5)。 当献平安祭时，在祭坛之前摇一摇祭牲的腿与胸，称为摇祭。祭司摇的这部分祭物最后归与他们。祭司这样做是表明将这祭献给神，神又将之归还给祭司。这些祭物直接供给祭司的生活所需，保障他们料理神会幕的事。 2.得祭物的时期
35-36 这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作“他”）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西（原文作“他”）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。 这一段论到祭司得祭物的时期乃是受膏供职之日,并许他们世世代代永得的分。可见 神对专职是何等重视，因此工人在工期当尽职尽责，尽心尽意地事奉 神(提后4:2-5)。 应用: 新约教导说，传福音的工人，应当得到他们所事奉之人的供给。我们应当慷慨地供给教牧人员，免除他们的后顾之忧。 经文: 就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道 神所挂念的是牛吗？……你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。（林前9:9，13-14） 四.最后作的结论 (37-38) 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。 本段是一个结语。它强调了燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭完全出于耶和华在西奈山所吩咐摩西，这些都是来自 神的心意。 这里提到“承接圣职的礼”，是指祭司就任圣职之时所献的祭。 神要他的百姓遵守多种礼仪，给他们许多指教。这些礼仪，都是神教导人学习的宝贵功课。但是时代久了，人们对这些礼仪的意义渐渐变得麻木，不再领会神的心意了。因此， 神也就不断地复述他心意，要求民众时常“献祭”纪念 神，正如基督徒领受圣餐一样，直到主再来的那一天。 应用：你的教会若只注重枯燥的礼仪，而毫无实质的感恩敬拜，你就要重新找出每项礼仪的意义，使敬拜充满活力。 经文：凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。（诗50:23） 得赦罪恶 圣之所在(六24至七10节) (香港读经会) 祈祷： 感谢主，你赦免我一切的过错，我愿归你为圣，把我的最好奉献给你。 今天的经文谈论祭司如何处理赎罪祭和赎愆祭。「圣」是本段经文多次出现的字（6：25-27、29，7：1、6）因为罪得赦免是一件至圣的事，不可等闲视之，在处理赎罪祭的过程中，祭司有三个守则： 1.要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲（6：25）：在指定的地方宰祭牲，是要让人知道，救恩不是甚么地方都有的，这观念清楚反映在新约中（参徒4：12）。今天我们怎样看耶稣基督的救恩呢？是否看为神所指定唯一的途径呢？ 2.要在会幕的院子吃祭肉（6：26）：祭司当看祭牲的肉为至圣，不可马虎。神吩咐祭司要吃祭肉，表示他们在神的圣洁上有分。在新约主耶稣也吩咐我们守圣餐，吃祂的肉，喝祂的血，以表示我们在祂的救恩里有分（参约6：47-59）。祭司只可在会幕内吃祭肉，以显示赦罪的大恩只有在主里面才可分尝救恩的福乐。祭肉所在之处，也带来成圣的果效，接触祭肉的人和盛载祭肉的器皿，都要以谨慎的态度来保守其成圣的果效。瓦器要打碎，不再作其他用途，而铜器要洗擦干净，以确保没有不洁。 3.要重视祭牲的血（6：27、30）：祭牲的血也是至圣、不可随意处置的。衣服因沾了祭牲的血而成圣，因此要洗净，并且要在圣处进行，以保持圣洁的果效，不沾染外间污秽。祭牲带血的肉若带到圣所，这肉是完全属主的，要在坛上焚烧，全然献上给神。神如此看重赎罪祭的圣洁，因为祂是圣洁的。 祭司处理赎罪祭和赎愆祭的守则是一样的（7：7），然而经文谈论赎愆祭时，突显一个重点：把祭牲最好的部分献给神。祭牲的「肥尾巴和盖脏的脂油……一概取下。祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」（7：3-5）这些都是祭牲最肥美的部分。 把祭牲最好的部分献给神，就如主耶稣把最宝贵的生命献上，保罗也说：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」（罗8：32）主既这样为我们献上，我们也要献上最好的给主。甚么是你的最好呢？ 感谢还愿，同享主恩(七11至38) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我是个蒙恩的人，求你赐我一颗愿与人分享的心，好让别人同享你赐给我的福分。 平安祭其实是谢恩祭，献祭者和祭司都可以共享祭品，因此经文内容不单是对祭司发出的指引（参6：9、25），同时也是给所有在感恩祭有分的人（11）。献平安祭要注意如下的事项： 1.献祭的原因：共有三个： 1为感恩（12-15）：人对神常存感恩的心是应该的，只要细心数算神恩，就会惊讶那是何等的丰富。 2为还愿（16）：人本是受造物，没有跟神讨价还价的余地，神竟然允准所许的愿，实在应该还愿谢恩。 3为甘心（16）：就是不为甚么原因，只因心里感动，自发地献祭谢恩。我们今天可以活着、如常活动，已经是恩典了，献上平安祭，实在理所当然。 2.献祭的祭品：除了献牛或献羊外，同时也献饼，无酵的和有酵的均可（12-13）。 3.同吃的祭物：平安祭特别的地方，就是献祭的人与跟他同来的人，以及祭司都可同吃祭物，同享平安祭中的恩典，然而在吃祭品的时间上，则有严格的规则。为感恩而献的要当天吃，为还愿和甘心而献的可多留两天（15-16），无论如何，祭物不可久留，吃不完的要烧掉，免得沾染污秽，在神眼中成为可憎，有被剪除的危险（17-21）。人岂可以一方面感谢神恩，另一方面随便地沾染不洁、招惹神的忿怒呢？。 4.给祭司的分：主礼的祭司可得到一个饼（14）和祭牲的右腿（33），而祭牲的胸要给众祭司，跟献祭者同享神恩的丰富。 5.禁吃脂油和血：脂油是最好的，最肥美的，烧起来最馨香的，人不可夺取神当得的分。血象征生命，吃血的禁令是提醒人当尊重生命的宝贵，违反者会付上生命的代价。 1.平安祭有甘心的一面，是人心对神恩的自然回应。你是否每天都为着生活中周围的人和事去数算神恩呢？ 2.平安祭有分享的一面，你有定期把当献的归给神，以此支持全职事奉的同工和那些穷困的人士吗？ |