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利未记第十章短篇信息 目录： 利未记第十章读经札记 王国显 利未记第十章读经记录
蒋继书 论亚伦之二子献非圣火等事 利十
(佚名) 献上凡火 利十1 (佚名) 祭司犯罪与赎罪(谭志阳) 亵渎圣职 引以为鉴(香港读经会) 利未记第十章读经札记
王国显 我们今天晚上要看第十章，如果从表面上来看第十章，我们看到好象是神第一次带领作祭司的人去实习怎样作祭司。因为所有要作的完全都是陌生的， 所以不知道该怎么作，他们一作就作出毛病来了。但是刚才提到这是从表面上来看的，既然从表面上来看，那就是说这个不是事实。虽然有这样的一种情形，因为神告诉我们怎么作，怎么作，就去作了，但是我们从来没有作过，错误难免。我们也承认直到现在，我们常常作一些不够准确的事。 不是程序上出岔 但是我们细细地读第十章就发觉，如果只是一个手续上或者程序上的错误，神绝对有够用的怜悯来扶持人。但是在第十章中，亚伦的两个儿子所作的不是手续的问题，也不是程序的问题。如果只是手续和程序，我们还没有看到圣灵在第十章要向我们说的话。我们先看看亚伦两个儿子怎么出问题。 一开始就说，「亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。」（1）我们首先看到他们作这一件事是向着神作的，对象没有错。但神说他们所献的是不对，是凡火，「是耶和华没有吩咐他们的」，（1）就是说，他们在神面前作了一些事是神没有叫他们作的。究竟他们作了什么是神没有点头的呢？我们平常就注意到他们所点的火，但是我们细细看进去，就发觉不仅是点火的问题，还有很复杂的事在里面。 他们「拿自己的香炉，盛上火，加上香，」他们把神的香放在自己的香炉里，这个就不对了。弟兄姊妹们，我们在出埃及记看到，这些香只能烧在香坛上，不能在香坛以外摆放在任何的地方，自己的香炉就是香坛以外的对象，这就是很严重了。我们回头看「出埃及记」怎么制香，我们留意到神是非常严肃的给人提出要求，任何人都不能照这份量来配制这种香，任何人去闻这种香也不可以，也就是说这种香只能在香坛上焚烧献到神的面前。但亚伦的两个儿子把这种香放在自己的香炉里，然后就不知道从什么地方点的火。当然这一个火点起来，香气就发出来了，亚伦两个儿子就闻到那香了。 我们看出埃及记，就看到这件事是非常严肃。神说，「谁要闻这香，就从民间剪除。」我们回头看看这段圣经，「这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。凡作香与这香一样，这人要从民中剪除。」（出三十36）这是律法上的条例，我们读的时候也曾经指出这个原则，因为烧香在圣经里是说到祷告。既然是祷告，祷告就只能向着神，不能向着神以外的人，物（就是偶像）。如果祷告不是向着神，这个就不是祷告，这是很重要的一点。 我们过去特别提到这一个原则，但不仅是这样，不仅是提醒我们祷告的方向是向着神，还有一件更重要的事是人不能闻这香，因为这香只是让神去接受的，让神去享用的。祷告敬拜是神享用的，任何一个人要代替神的地位来接受这个享用，那就不行，因为这样就是代替神的地位。虽然烧香这事好象是很小的事，但事实上在神的面前却是非常严肃的，因为最低限度给我们留意到，这事只能向着神作，不是作给人的，是作给神的。 另一方面就是烧香的这件事，让人懂得站对自己的地位，绝对不能越过界限去代替神。我们看到亚伦这两个儿子在烧香的时候闯祸，这是第一个原因。 他们放在自己的香炉里，然后用凡火来点燃。所谓凡火，我们上次提到，就是不从祭坛取火，用自己的方法来取火。也就是用自己的方法去敬拜，用自己的方法来事奉，这在原则上也是非常顶撞神的。因为用自己的方法去敬拜，事奉，那实质是什么呢？实质就是不顺从神的命令，这事是非常严肃的。他们把烧香作得非常的不妥当。还有，当他们用凡火去点的时候，那定规是在会幕以外点燃。但是这个香只能在香坛那里点。你要在香坛以外点，那又是越过了神的界限。 所以亚伦的两个儿子作这事的时候，神说，他们虽然带香到耶和华面前，但是耶和华说，「我不能接受，我不能接受这些没有分别出来的事物。」这事完全是人在那里作，所以是凡火，是普通的火，不是神所分别出来的火。我们要留意，这一个是事奉，这一个是敬拜，这一个是在神面前让神去享用。但是结果呢，没有让神得着享用，相反地，神看见人出主意，这些都是非常原则的问题，所以引出了很大的事，「有火从神面前出来，把他们烧死。」 弟兄姊妹们，我们看到这一个历史的事实，我们实在要求主给我们看到，神这样严厉地对付这两个人，为什么神没有带着一点怜悯？他们作祭司，不是他们要作的，是神自己选召他们的。神既然在恩典里选召了他们，他们作错了一点事情，怎么神不给他们再多一点恩典呢？为什么这样严厉，一下子就叫他们完了？不给他们留下第二次机会？当然我们站在人的立场上会是这样想，因为我们只是看见表面的事实，没有看到他们作这个事的根本原因在那里。 一个神作工的法则 我们看看神怎么来说明这件事。在没有说到这点以前，我想弟兄姊妹稍微要留意神在人中间作工有一个法则，我们从前读别的经文时也提过的， 现在我们再提一下。神在人中间要作一件新事，或者说要带进一个新时代，神起初是非常严肃地执行祂的定规，就像这事是发生在会幕第一次的服事，神马上就叫亚伦两个儿子受了惩治。我们也看见在神选召大卫以前有一个扫罗，那时候扫罗在神的面前不太蒙怜悯，神好象留下很多的怜悯给大卫，却没有分多少给扫罗，神好象一次机会都没有给他，但是对大卫就好多了。那么神不是偏待人吗？又比方说，在使徒行传里，亚拿尼亚和他妻子撒非喇欺哄圣灵，要在人面前骗取荣耀，神马上就击杀他们。又好象哥林多教会，他们在擘饼的事上很乱，结果就带出这样的结果，「你们中间有软弱的，死的也不少。」 起初神好象很严厉的来处理，但是类似的事在以后的日子普遍得很，神好象并没有什么动静。大卫出事情，神给他赦免；所罗门出事情，神给他忍耐；所罗门的儿子罗波安出事情，神还是有忍耐。但是为什么对扫罗就没有忍耐呢？就在第十章里，我们在末了可以看到一件事。一个应该拿来吃的赎罪祭，结果烧掉了。为什么神就怜悯亚伦而没有像对付他两个儿子一样呢？亚拿尼亚，撒非喇的事，在各处的教会中也不是少见的。哥林多教会在擘饼上的混乱，在我们所了解的那些事上面，现在多少称为教会的，就是莫名其妙，为什么神不伸出手来？ 弟兄姊妹，如果我们多读属灵的历史，我们就看到了，在每一个新的事物或者时代的起头，神都是很严厉的。那不是说，以后神就不那么严厉了，神显明祂的严厉乃是向人说明，神是严厉的。但是以后为什么神不严厉？神还是严厉的，但是神是把祂的怜悯带进来，这就像罗马书一章中一再地提到的，「人既然.....神就任凭。」神就任凭他们，这个任凭是不是神把祂的严厉降低呢？不是。神让人看见祂的严厉没有改变，只是神执行的时间不一样了。以后神把执行的时间挪后一点，一直挪到将来审判的时候才处理。 我们问为什么神要这样？这就牵涉到两个属灵的原则，每一个新的起头，神对人赏赐下来的恩典是显得特别明确，亚伦和他儿子们凭什么作祭司？凭恩典。其他的以色列人就没有这份恩典。扫罗凭什么作王？也是凭恩典。教会被带到神面前来给神悦纳，凭什么？还是恩典。因此在起头时，神在恩典中显明祂在人中间所作的是什么。但是恩典显多的时候，我们总记得，神要的也就高了。这就是「多给谁就向谁多要。多托谁就向谁多取。」。这是一面的原则。 我们也看到另一面，在「任凭」里是带着神的等候，等候人的回头，等候人的回转。我们看神特别在扫罗身上所作的，就可以看到这一点。由于这一点，又引导我们去注意到另一个原则，那就是「凭信心不凭眼见。」神开头的时候作一些眼见的事，以后神就不在眼见里要求人了，神让人在信心里跟上神。你作的事情不对，神没有马上来对付，这并不等于神不对付，乃是让我们在信心里去接受，知道神一定要对付这些事。但是神留下一个时间来向我们输送恩典，等候人回头。 所以我们看到亚伦的的儿子，他们一闯祸马上就完了，以后的人闯同样的祸，神却容忍了。为什么？我们要看到这样的一些事，他们两个人给烧死以后，神说话了。看第三节，「于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。」这就是刚才我们提到的「多给谁就向谁多要。多托谁就向谁多取。」这是很明显的。我们感谢赞美主，祂按着祂自己的安排，显明祂的荣耀在人的中间。如果人在愚昧里破坏神的荣耀，人在愚昧里破坏了神所显出的定规，也就是说，人在神面前越过神的界限而不服神的权柄，这就招惹了神的对付。 还是要服神的权柄 摩西向亚伦说了这些话，亚伦当时里面很清楚，外面虽然是有点难过，因为两个儿子一下就没有了，但是他里面很清楚。所以他听摩西把神的心意说明以后，他就「默然不言」。我们实在看见当时亚伦里面的情形很不容易，伤心是伤心，但是也不能不承认神的权柄，他也必须要接受神的权柄。亚伦这样的服在神的权柄底下，摩西就召了亚伦的叔父的儿子们来把这两个尸首抬出去。弟兄姊妹们注意，这里面不只是一个抬的问题，亚伦还有另外两个儿子，为什么不叫他们来抬呢？，为什么要叫他的堂兄弟来抬呢？堂兄弟与兄弟也只不过是一代之隔。我们记得，祭司是给神分别出来代表神的，因此祭司跟死亡是不能有任何的接触的，他不能摸死亡。律法上说得非常明确，就是你自己最亲的人死了，你也不能摸死尸，绝对不可以。因为你是给神分别出来为圣的，你是代表神活在地上的，神是跟死亡无份无关的，所以祭司不能接触死亡。 并且不仅是这样，接下去摩西继续说，「你们不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。」（6）弟兄姊妹们看到这里有一个更高的要求。你不能摸那个死尸已经是很不容易了，那是自己的儿子，难道连摸他一下也不行吗？不行，不可以。这是人的感情受对付。因为你是事奉神的人，你是祭司，你是站在神面前事奉神的，你又是站在百姓的面前代表神的，你要确实的完成你的职事，你就必须要在人的感情上面受对付。 对付到一个什么程度呢？你不能有感情上的激动，你不能有任何感情上的显露，你说，「我儿子死了，我心情很坏，我头也不梳了，我就蓬头散发好了，因为我实在心情很坏。」旧约里的人，他们哀伤到极点的时候，就撕裂衣服。但是神说，「不能，撕裂衣服也不能，你就是要像没有发生过事情一样很正常的活着」。弟兄姊妹，我们会说，「神呀，你怎么这样不近人情？你怎么可以这样叫人难受？」我们必须要记得，神对一般人没有这个要求，你要哭就痛哭好了，祂甚至说，「要与哀哭的人同哭」。但这个是祭司，他有特别的地位，他有特别的身份，他有特别的见证，因此神就让他必须要在人的感情和感受上面受很深的对付。用新约的话来说，那是要他们没有了自己。弟兄姊妹们，这是新约的原则，但在旧约中，这是条例。 我们感谢赞美神。因为神这样严肃地来处理这一件事，乃是要借着这一件事来向人说出，事奉敬拜是非常严肃的事，不可以带着人的成份。也就是说，不能有人的成份掺杂。当然，我们承认，我们现在在许多的事上有掺杂，但是神叫我们看见，如果我们越过越靠近合神心意的服事，我们就必须仰望主的怜悯，慢慢对付掉我们的掺杂。我们感谢主。这里一面是说到对付感情上的掺杂，一面也是指出当人接触到这样的事的时候，笼统的来说，他们还是要服神的权柄。说具体一点，虽然接受了这样的事，人里面是很难过，但却看见神是对的，神没有作错，错是错在我们。神这样处理对我们来说好象很严厉，但那是对的。 神总是与人表同情 但神也不是说，「你就作一个木头人好了，你就作个植物人好了。」神不是叫我们作一个植物人，神不是叫我们作一个没有感情的人。神允许我们有感情，但是如果作为一个站在神面前服事的人，他不能随便地去发表自己的感情。神说，「人的感情需要有满足，但不是你。你死了两个儿子，我也很同情，但你不能悲哀，你要留在会幕里，因为你是服事主的人，你在那里有职事。虽然你儿子要抬到外面去埋葬了，但是你不能离开你的职事，你仍然要站在神的面前。这事的确是不太好，但是我叫你们所有的悲哀，透过整个以色列去发表。你们不能悲哀，但是我会找人来替你们悲哀。」是谁呢？整个以色列。 弟兄姊妹，你看到神在处理这件事上面，叫我们感觉该用什么话来形容神、发表神﹖你说祂在这边严厉得很，但在另一面祂又体恤得很。在一面祂说你不能悲哀，但在另一面祂又叫整个以色列为你悲哀。我们感谢祂，实在是因为祂按着祂最荣耀的标准来要求我们。所以在某一方面祂要求我们，但是在另一面，神也是要让人知道，神是非常要与人表同情的。「所以悲哀不是不可以，但是你在服事的时候就不能悲哀，我让整个以色列为你悲哀。」 我们中间很多弟兄姊妹都认识林道亮老弟兄，如果我没有记错的话，他在一个地方有几天的聚会交通，但在他聚会的时候，他妻子在家里死了，那么大的事情发生了，林老弟兄怎么处理呢？这个聚会就草草结束吧，因为我要回去料理妻子的后事。弟兄姊妹们，我们真的看到有一个摸到神心意的人。他没有向人提说这事，他还是安安稳稳地将整个的聚会都领完，然后他就回去料理妻子的后事。弟兄姊妹们，这是一个真正在神面前摸到服事的灵的人，他里面实在是有学习。你也许会说，「我们不要作事奉主的人，因为作事奉主的人都要变作木头人。不能发表感情，别人逗你笑，你也不能笑。」不是这样的。我们的主是满有体恤的，在没有影响到服事的时候，你尽情享用感情上的舒服吧，你所有在感觉上感到舒服的，只要不影响服事，不影响我们正常的活在神的光中，你尽情去享用好了。神也喜欢看见我们有这样的享用，因为祂就是要我们来享用祂自己的荣耀和丰富，我们感谢主。 神直接向事奉神的人说话 好了，别人在外面处理他两个儿子埋葬的事，亚伦跟另外两个儿子还在会里继续作事奉。现在我们要留意第八节，「耶和华晓谕亚伦说」，这事有没有特之处？非常特别，神从来没有直接向亚伦说话，这是第一次。为什么现在神直接亚伦说话呢？我们记得摩西被召的时候，摩西一直在那里推搪，推到最末了，他说， 「我不会讲话。」神说，「谁造人的口？我叫你能讲话你就能讲了。」「你不不行，你说你不会讲话，好，我就不要你说话，我把话告诉你，你告诉你哥哥亚伦，让他作你的口。」弟兄姊妹你看到，所以神从来没有直接向亚伦讲过话。这次第一次，为什么？为什么现在又跟亚伦讲话了呢？ 当然，有一些事是只有亚伦直接从神那里接过来纔是准确的，但是还有更重要的，因为在这个时候，亚伦已经站在祭司的地位上了，所以神就直接跟他讲了。祭司乃是站在神和人中间作桥梁的，是那个中间人，他是调和神和人的关系的，所以现在神可以向他说话了，神可以不再借着摩西向他说话了。虽然以后神还是向摩西说很多的话，但是你可以发觉一件事，过去一直是神对摩西说，你要对你哥哥亚伦说。这次是神第一次向亚伦说话，现在神就直向亚伦说话，以后你就看见，耶和华向摩西和亚伦说话，两个人一同听话。过去是透过摩西向他说话，现在神就直接向亚伦说话，这是一个在恩典里很大的提升。 神的救赎里有一个很重要的成份，就是恢复与人的交通，现在祭司就恢复与神的直接交通了，祭司不再需要透过摩西来与神交通，祭司直接可以与神交通了。在旧约中只有亚伦和他的后代享有这样的恩典，但是感谢神，在新约中，我们都是神的祭司。因此我们要看到这一个祭司的身份，在旧约中只有非常非常少数的人得着的。也就是说，祭司的身份在旧约的日子是非常的尊贵，人想要得着祭司的职份是没有条件的，连君王想要作祭司也不可以。大卫有这样的盼望，但是不可以。乌西雅王想要作祭司，结果长了大麻疯。弟兄姊妹们留意，到了新约的时候，神把我们每一个人都摆在这样一个尊贵的地位上，但是多少神的儿女从来没想到这是一个多宝贵的恩典，没有宝贝与神的交通，这实在太亏欠神。 事奉神的人要学习受约束 神第一次向亚伦说话，这是一件不得了的事，太宝贝了。这是神向亚伦直接说话。刚才我提到，因为有些事是必须要直接向他说的，这些事是不能间接的。究竟是什么事呢？神说的话就说出了他那两个被烧死了的儿子为什么会闯那么大的祸。我们有理由相信，他两个儿子喝醉了酒，去烧香，胡里胡涂地去烧香，却把神的话完全撇在一边，所以就闯了那个大祸。所以现在神就直接对亚伦和他的儿子来说了。看第九节，「你和你儿子进会幕的时候，清酒浓酒都不可喝，免得你们死亡，」这不正是说出那两个儿子给火烧死的原因吗？你说喝醉了酒作错了事，那没有什么大不了呀！如果在美国，醉酒驾车闯了祸是挺严重的，但是律师会帮助你说话，「他失去了控制，不是故意的。」那罪就会减轻一点，这是人的胡闹，闯出人命了，别人的命就不值钱，你的命就值钱了。 所以我们看到当时神说，「不能在迷迷糊糊里去事奉神，因为事奉神是非常严肃的事，你不能胡里胡涂地去作，不行。在事奉神的时候，在敬拜神的时候，人非要儆醒，人非要非常的清醒不可。」因为你来到神的面前，你要讨神的喜悦，你要承认神的所是，你要称颂神的所作。你喝醉了酒，在那里转圈子，昏昏迷迷的，怎么能去事奉？心思不对，态度不对，明明知道要事奉神，你怎么可以去喝酒？你说，「酒是世上最美的物。」但是主要给我们看见，「你的爱情比酒更美。」在事奉神的时候，你还舍不得世上的美物，还抓住那个美物不放手，结果你就迷迷糊糊。 弟兄姊妹们，这是一件非常不简单的事。你说我们不会作这种事的，我们平常都不喝酒，事奉主的时候更不喝酒。但是我们可以作别样的事，弟兄姊妹，我们常常提醒各位，星期六晚上不要睡得太晚。你说，「今晚有一个电视节目，十一点才开始，十二点多才结束，非要看完它不可，等到十二点多才睡。」结果早上八点多还醒不来，九点也醒不来，弟兄姊妹已经在擘饼了，他仍在床上呼噜呼噜的。弟兄姊妹们，你看到没有，虽然我们不会醉酒进会幕，但是我们常常会在这个醉酒的原则上来处理在神面前的服事。 我们看见神在这里直接向亚伦所说的话，说得非常严肃，神说，「你不可喝酒，清酒浓酒都不可喝，免得你们死亡。」（ 参9）不是一次，不是两次，乃是「世世代代永远的定例」。这就是让他们建立一个准确的服事的心意，准确的服事态度。我们实在是尊主为大，再没有其他的人、事、物可以代替主，因为祂是最大，祂是至高的，一切都是祂是最优先的。这是我们今天作祭司的人所要看见的。 好多基督徒说，「现在是恩典时代，反正神有很多的恩典，马马虎虎都可以了。」不错，神是有许多的恩典，但是神把恩典给我们越多，我们别忘记了祂向我们的要求也越高。我们总不能忘记，「多托谁就向谁多要。」为什么神这样严格来定规呢？底下我们就看到了，祂说，「使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的分别出来，又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」（9-11）你要是喝醉了酒，什么是圣的也不知道，什么是俗的也不知道。什么是洁净的，什么是不洁净的，你又无所谓，反正就是把一些事作过就是了。不，神说你必须非常准确的活在神的喜悦里，因为你必须要先站在这个地位上，然后你纔能执行你的职事。因为你们要把神的律法，在现在来说是神的心意，传递给神的子民。我们感谢赞美主。 虽然亚伦两个儿子给烧死这件事是很难过的，但是我们看到神在这里说出为什么祂要处理得这么严肃，我们也真知道神要建立一个准确服事神的人，神也在我们身上有同样的等候。我们巴不得主能给我们有更多的了解。看到这里，我们已经能领会，我们要非常严肃地记住事奉神是严肃的事。看到这一点，我们纔能领会在会幕前面的那洗濯盆的功用是那么的重要。为什么祭司进会幕的时候必须在洗濯盆中洗手？当时只是一个动作，洁净自己的手去摸神的事。但在新约中，那就更清楚了，必须在真理中洁净我们自己，过滤我们自己，然后在真理中来服事。因为事奉神是非常严肃的，我们感谢主，借着这样一件意外的事，叫我们看见一个很严肃的功课。－─ 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十章读经记录
蒋继书 一、 凡火两字表示异样的火Strange fire 凡字在旧约也翻译成外人（出廿九33）或异样（出三十9）或另神（申三十二16）或淫妇（箴五3）。亚伦的儿子拿答、亚比户很可能是学外邦人的事奉方法来献祭给神。（王下十九24） 香炉：从圣经记载神允许亚伦和他儿子有个人的香炉（利十六12，民十六46）加上香，香是专为神献上的（出埃及记卅章34－38节）。拿答、亚比户想事奉神的动机可能是人以为善的，单这是耶和华没有吩咐他们的。拿答、亚比户是祭司，是受膏的，他们一切事奉，必须听从神的吩咐。摩西一切所行的全是神所吩咐的（利八5、9、13、17、21、29、36）。乌撒用手扶约柜（撒下六6），动机是好的，但事奉是用人的办法。神不要人用人的办法事奉神，因此有火从耶和华面前出来把他们烧灭。人的办法就是属肉体的能力，不能事奉神。 二、 我在亲近我的人中要显为圣 在事奉神的人身上，必需显出神的圣洁，不能用人的办法，主张、意见去事奉神，必需按神的旨意去办。（3节）在众民面前，我要得荣耀。拿答、亚比户按自己的办法献上凡火是干犯了神的吩咐，亏欠了神的荣耀。因此他们被神击杀，就使神在众民面前显出神圣洁的作为。神在事奉他的人身上必需分别‚圣洁‛，神审判了不圣洁的事奉，神就得到荣耀。 三、 乌薛 乌薛是亚伦的叔父，他的儿子不是祭司可以抬死人（出六18），以利亚撒，以他玛是亚伦的儿子是受膏的祭司，不能抬死人。 四、 不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳 （不要为神审判了你们的亲人弟兄哀苦），免得你们死亡（不要站在罪的一边，要站在神圣洁审判的一边）（6节）。因为耶和华的膏油在你们的身上，也不可出会幕的门（会幕内是圣洁的）。又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀苦（敬畏神并惧怕神的‚火‛）。 五、 耶和华晓谕亚伦说， 你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡。 这是神对受膏的祭司说话，过去都是对摩西说，现在神也对亚伦说，特别是亚伦的儿子受神审判后。酒是使人喜乐的（士九12），在会幕中事奉神的时候，是不能顾到自己的喜乐，必需没有‚己‛才能事奉神。同时才能分辩圣的、俗的、洁净的、不洁净的，把这些分别出来，什么时候没有‚己‛，才能分辩。祭司还有责任把神的律例教训百姓（律例是神的律法中要求以色列人怎样对待‚人‛）。（9－11节） 六、 摩西对亚伦和他儿子说， 素祭所剩下的是亚伦和他儿子的分，要在坛旁（圣洁之地，是神审判的地方）不带酵（酵是表示罪）而吃，因为素祭是至圣的。所摇的胸，所举的腿，也是亚伦和他儿子的分，要在洁净地方吃。以上就是要亚伦和他儿子分辩吃祭物的地方哪里是圣的、哪里是不圣的、哪里是洁净的、哪里是不洁净的。（12节） 赎罪祭公山羊是至圣的，剩下的肉是给了亚伦和他儿子，为要他们担当会众的罪孽，为以色列会众在耶和华面前赎罪，（这赎罪祭公山羊的血没有带到圣所赎罪，就不该焚烧。他们没有按照摩西的吩咐‚吃‛，但亚伦认为‚我遇见了这事，拿答、亚比户犯罪。我若吃了赎罪祭的肉，为以色列人担当罪孽，耶和华岂看为美‛这说明亚伦要把自己分别出来，因儿子的罪自己不宜吃赎罪祭的肉（16节） ── 蒋继书《利未记读经札记》 论亚伦之二子 献非圣火等事(佚名) 利十 此章书可分三。 第一节至七节。 论亚伦二子干犯主命而被减。 第八至十五节。 论上主为祭司所降之新命令。 十六至二十节。 论从利亚撒以他玛不守主例。 拿答与亚此户之事。与第九章所载之事。或同为一日。初次献祭之日。未可定。倘若同日。则更可显为鉴戒矣。且可称第九章所预表主再临之时。不独为荣耀之日。乃为大灾祸之日也。盖当此时主必施刑于不敬虔者。（帖撒罗尼加后书一章八节） 试观前章郎第九章廿四节有日。有火出自主前。焚祭台上火焚祭与脂。民见之欢呼俯伏云。此即主之荣耀。乃为大喜悦之事。但本章即第十章二三节。有曰。有火出自主前。焚死二人摩西谓亚伦曰。此即主所言。主曾云。我在近我者中。必为显圣在众民前。必显我荣光云。此为大忧之事也。二次虽各不相同。然皆是主之荣。惟于世人之见为赏罚。则有分别耳。 此罪如何。乃重在二子轻忽主命。任意拜主。惜哉、今时新约之信徒。亦有多人若是任意。不以灵以诚而拜主。（约翰四章廿三节）但恐或有以为此乃过于严待亚伦之二子。则应记忆时为初次献祭之事。留为后世之鉴戒焉。（诗篇五十篇廿一二三节。传道喜八章十一节十一章九节）
如哥拉之叛逆。（民数记十六章）亚干之罪。（约书亚七章）数十少年者得罪以利沙（列王下二章廿三至廿五节）在新约于当初立教会之时。亦有相似之事。即主罚亚拿尼亚及其妻撒非拉（使徒行传第五章一至十一节）自比若是鉴戒之后。圣经所载。未再有如此二人犯罪受刑之事者。 试思想本章有数层之教训。列之于左。 一、旧约任祭司之职者。若犯罪。其刑罚则有如此之重。何况新约之职员。若犯罪。其刑罚岂不更重哉。虽或有时未即降刑于人。惟由此事。则可得知主心如何怒职员之罪。且若在今世未见其刑罚。则在来世必受审问也。 一、亚伦无一言怨恨上主。因知主之公义也。故第三节云。亚伦静默不言。且不能从己之欲情。而为二子哀哭。（第六节）盖哀哭之事本为无罪也。惟亚伦既为祭司。乃为上主之代表者。则不可哀哭矣。 一、拿答亚比户犯罪之缘故。圣经虽未明言之。惟见八九节所载。即此事后警戒为祭司者。之言有曰。入会幕时不可饮酒。恐不免尔死亡云。如是。大概乃因亚伦二子饮酒之故。则在帐幕中乱作乱为。而获罪于耶和华也。倘若在旧约命职员戒酒。何况在新约为职员者。岂不更当戒酒耶。（以弗所五章十八节） 一、试观利未记之中。有多节谓主论摩西曰或主说摩西亚伦曰云云。惟至如今未有一次。主独与亚伦言者。乃自此惨痛之事发见后。主则直与亚伦言。命之毋饮能醉人之酒等事。此不亦为安慰亚伦哉。 一、由亚伦所留存之二子。既有不从主命之事。则可得知主必须我信徒守全其命令。至其细微之工夫亦不可轻视。故摩西见亚伦及其二子未食赎罪祭之羊。则怒甚。 一，由此亦可知主之律法。虽如此之严肃。但其亦能释放世人心痛悲哀。而赐之安慰。故摩西得闻亚伦之心事。以为亚伦代子而求。可免其祸焉。 献上凡火(佚名) 利十：1 凡火是甚么？看前一章末节说；有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭。参看本书第六章第十二至十三节说:『坛上的火 ，要在其上常常境着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油，在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。』圣所用的火，是从神面前出来，常常烧着，不可熄灭。拿达亚比户拿香炉盛上火，加上香，应当由祭坛上取神面前的火。他却献上凡火，就是用了平常的火，因此就有火从耶和华面前出来，把他们烧死。注意:他们是正式分别为圣就任的祭司，他们用的香也不错，礼节秩序都不错，只错了一件，就是用了自己生的火，没有从祭坛上取出神那里来的火。这似乎是小节，不关大体；他们想必也是这样看法，不然他们决不敢做。但是在神看，却不是小节，乃是大事。神甚至因此降火烧死他们，其重要可想而知。 这件事的原则和教训，亦很明显。我们一切的事奉服务，必须借着圣灵的火。我们的热心，那暖料，那火，若不是出于圣灵，就是「凡火。」凡属血气的力量，属肉体的计划，和不正当的动机，都是凡火。传说：某牧师很以热心著名，有一天晚上，他睡觉忽然得了一梦，梦见主耶稣来了，手里拿着一个大秤，一个小分金炉，一个小铁锤，安置好了，就将他的热心掏出来，放在分金炉内烧一烧，然后倒出来锤碎，分别成类，再用大秤去称，所得的结果，如下：某牧师热心共一百镑：其中好名多少镑，爱利多少镑，爱虚荣，舆人竞争多少镑，爱神四镑，爱人三镑。除净渣滓，纯粹的熟心，不过七镑而已。所以我们的热心，为神所喜悦真有价值的，乃是爱神与爱人的纯粹热心，别的都是凡火。 献上凡火，有被弃绝的危险。我们不可不接受这个警告啊。 祭司犯罪与赎罪(谭志阳) 利未记第十章 本章记载了祭司亚伦的儿子犯罪而被烧死在 神面前，后来亚伦必须向 神献上赎罪祭方可免他一死。从这一章当中，让我们看到一件事实： 神是公义的，从来不偏待人，无论是谁，犯罪得罪 神的务必自己担罪。这更是看到 神在亲近的人中显为圣，他对祭司有高度的要求。因此， 神的工人们当时时引为警戒啊。 一.祭司圣工上的警戒(1-5) 1.神拒绝献上凡火 1 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。 “凡火”是指不是从祭坛上取来烧香之火。因为坛上的火是表示从 神来的圣火，这火在祭坛上是昼夜不熄灭的。它表示主耶稣十字架永不熄灭的爱火(约13:1,林前13:8)。作为 神的工人，他的火热之心必须来自十字架的爱火，绝不自我“发热”，否则就是献“凡火”了。这里正是警告我们今天的 神仆们，在事奉工作上，不可献在 神面前献上“凡火”！ 2.神降火烧死他们 2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。 亚伦的儿子拿答和亚比户竟敢在 神面前献上凡火,是 神没有吩咐的。他们的这一举动已经超越了 神的命令，这是表示他们的心目中不把献祭这一神圣的事工看在眼里，或者是出于无知。无论怎样， 神是绝对不容许人献“凡火”的！超过这一界线的人，他被圣火烧死。这就显明越是亲近 神的人，越是要注意在 神面前的献祭，千万不可献“凡火”！ 3.神藉摩西作提醒 3-5 A.治死的原因: 3节 于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。 神借着摩西来提醒亚伦,使他明白 神为什么要烧死他的儿子,目的就是 神要在亲近他的人中显为圣,得荣耀。使今后所有的 神仆事奉时，也不能随便献“凡火”。因此，亚伦也就默不作声了。 B.治死的处理: 4-5节 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。 治死后的处理是须要抬出营外,因圣所为敬拜 神的所在,不是为停尸的场所,这正是表示教会中绝不可容许恶人停留(林前5:11,13)。 应用:作为 神的仆人,在事奉工作上特别要小心,不可向 神献“凡火”，必须要按照 神心意去作，才能得蒙 神的喜悦。不要以为自己是 神的工人就随意行事，千万要记住啊！ 经文：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。（弥6:8） 二.祭司生活上的警戒(6-15) 1.在穿戴方面 6-7 神对祭司各方面的要求是非常高的,不同于普通百姓。这里提到穿戴上有三个“不可”： 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。 A.
不可蓬头散发:表示 神的工人是不可忽略头上的“膏油”(提前4:14)。 B.
不可撕裂衣服:表示 神的工人是不可泄气于圣衣所代表的职责(提后4:5)。 C.
不可出会幕外:表示 神的工人不可离开工作岗位(提后4:10)。 2.在圣俗方面 8-11 A.不可喝酒: 8-9节 耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。 在这里特点强调,祭司进会幕时,清酒浓酒都不可渴,免得死亡。 同样, 神的工人也不要喝酒,免得在圣工上得罪 神,也会绊倒信徒。如拿细耳人(民6:2-3)。 可能拿答、亚比户的犯圣是因酒醉而献凡火。故接着又警告亚伦的余子，这是 神对工人的要求(提前3:3)。 B.分别为圣: 10-11节 使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。 神的工人一定要分别什么是圣的,什么是俗的,什么洁净的,什么是不法净的,都要分别出来,不能混杂、沾染污秽而得罪 神。因为 神是圣洁的，所以我们也要圣洁(利19:2)。 3.在祭物方面
12-15 这一段提到祭司有资格享受祭物。例如：火祭中所剩的素祭；所摇的胸；所举的腿。这都是工人们从 神所得的分(林前9:13)。但吃的时候,要注意: A.在坛旁吃: 不带酵而吃,因是至圣的。 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。 B.在圣处吃: 因为这是祭司所得的分。 你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。 C.在洁净地方吃:因这是平安祭中给祭司的。平安祭中有所举的腿、所摇的胸，这些都要给祭司及孙子后代当作永得的分。 应用：神对工人的要求是非常高的,包括在生活中、生命上都要有高要求。你呢？愿意接受 神对你的生活及生命上多一点高度要求吗？主啊！我在这里。 经文：作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？（提前3:2-5） 三.祭司问题上的处理(16-20) 为百姓献赎罪祭的祭司，照例该吃部分祭牲的肉，其余的烧在祭坛上（6:24-30）。亚伦剩下的两个儿子以利亚撒与以他玛，将赎罪祭牲整个烧了，没吃那祭牲的肉，摩西就向他们发怒。亚伦解释说两个儿子因为兄长误献凡火刚刚被烧死，所以他们不能不谨慎，摩西这才明白二人并非不顺服神的命令，只是心中畏惧，又因所临到他们哥哥身上的灾祸，令他们十分难过的缘故。(注:灵修版圣经) 1.遇摩西的发怒
16-18 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒说：“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪！这祭牲的血并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。” 这一段是记载拿答、亚比户犯错被惩罚后，亚伦的另外两个儿子就不敢再吃赎罪祭的肉，于是摩西就向他们发怒。因祭司吃赎罪祭的肉，是表示 神开恩接纳那祭，可见工人是 神恩典的出口(罗15:29,徒3:6)。但他们不敢吃祭肉，无意中又阻碍了 神的恩门，就因这一工作的缺点受摩西的怒责，正是表明工人在事奉中仍有高度的标准。(路12:48)。 2.有亚伦的分释 19-20 亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”摩西听见这话，便以为美。 治了，那么以利亚撒与以他玛就不配吃祭肉了。这样的调和，摩西便满意了。 应用： 神的工人在事奉上工作，不得不谨慎小心，免得得罪了 神。有些人却非常的随便，对圣工没有负责，对 神没有尊敬，对弟兄姊妹没有爱心，在生活中没有见证等等。注意啊，工人们！ 经文：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。(约4:23-24) 亵渎圣职 引以为鉴(香港读经会) 祈祷： 主啊，你是忌邪的主，求赐我警醒的心，能按着你的心意来事奉你。 1.教人警惕的悲剧：亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因为献上「凡火」，招致神的击杀而立刻倒毙在耶和华面前。「凡火」是甚么？经文没有进一步说明，但有一点可以肯定，拿答和亚比户之所以招致极刑，是因他们这次所献上的火，并没有按耶和华所吩咐而行（1）。在今天自我中心高涨的世界里，人想做就去做，甚至在事奉上也任意妄为。神是轻慢不得的，因此摩西立刻向亚伦重申神的心意和要求：「我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。」（3） 2.分别为圣的定例：在处理拿答和亚比户的事件以后，摩西向亚伦及其儿子作出训示，指出祭司进入会幕的规例：「清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。」（9）神没有禁止人喝酒，只是不容醉酒（参弗5：18），然而祭司进入会幕事奉时，却不容滴酒沾唇。这个禁令有分别为圣的目的：「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。」（10）分别为圣的要求是高的，在别人看为不要紧的，祭司却不能视作等闲。事奉神的人就是需要这样严谨的定例，才能够以身作则，肩负起教导的重任，特别是要教导分别为圣的道理（11）。 3.不吃祭肉的反省：为着拿答和亚比户的死亡，亚伦和他的儿子在献赎罪祭后，没有按照规定在圣所里吃祭肉（18），而是把整个祭牲烧掉。亚伦的解释是：即使是家人犯了罪，自己也着实蒙受了玷污，怎可能去吃祭肉及替人赎罪呢？祭司自身是那么软弱，岂可去分享神给他的分呢？亚伦的表白，充分表现他对神的敬畏，连摩西也以为美（20）。 拿答和亚比户的悲剧，带给所有事奉者一个深刻的反省：既然蒙召事奉，行事为人就应格外分别为圣，免得失却当得的福分。听命胜于献祭，事奉神的人不可以随己意来行事。在现时的事奉中，你对神的话语、圣经的研读，采取甚么态度呢？你有按着神的吩咐来事奉吗？ |