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利未记第十八章短篇信息 目录： 利未记第十八章读经札记 王国显 利未记第十八章读经记录
蒋继书 论当洁于嫁娶之事 利十八
(佚名) 不可效法 利十八3 (佚名) 家庭生活的品德——拒绝恶俗(谭志阳) 圣洁律例 持守人伦(十八6至18节) (香港读经会) 远离淫行，洁身自爱(八19至30节) (香港读经会) 利未记第十八章读经札记
王国显 我们今天晚上要看到十八章，十八章好象是一个分界线。十八章以前都是人在神面前所要作的一些事，。十八章开始，当然也是人活在神面前，但我们很容易就看见那内容是表达在人与人的关系上，也可以说，神所拣选的人 在地上的生活。十八章一开始就说到神对摩西说了一些话，这些话是神过去没有说过的，在十八章就说了。说到地上的人的生活究竟是怎么一回事？在神说这些话以前，曾非常明确地说，「我是耶和华你们的神。」「我是耶和华。」这样的话说了好多遍，说到十八章的时候，我们领会了神说这话的意思。 生活在耶和华面前 以前我们觉得神说祂是耶和华，我们说，「是的，你是耶和华，」好象神就是耶和华，祂是我们所寻求所敬拜的。甚至好些称为属主的人，耶和华在他们中间好象并没有什么关系。但到了十八章的时候，神向摩西说了这一番话就提到一些问题，祂说，「你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到迦南地，这是摆在你们前头的事，等你们到了迦南地以后，那地方的人的行为，你们也不要效法。」（参1—3）神说了这些事实以后，神又说，「我是耶和华你们的神。」（4）带出的结论就是，「所以你们要守我的律例，典章。」（5）我们停在这里，先注意一下。 我们读利未记的时候，我们多次读到「我是耶和华你们的神。」这是不是指出人和神的关系呢？当然有这个成份，但绝不是那么简单。读到十八章的时候，我们很清楚就看到，神提到这一点的时候，很明确的让神的百姓经历一件事，神是他们的标准，神向他们有要求，神在他们身上有带领，这些的要求和带领乃是根据神的自己。他们能否领会这一点呢？我们不知道。神说，「我是耶和华你们的神。」我们就碰到，耶和华是什么意思？我们在读出埃及记时也领会到这一点。耶和华就是「自有永有」，祂就是那个起头，祂也是那个结局。开始是祂，结局也是祂，所以一切的事开始在祂那里，结果又是回到神那里。 神自己就是生活的标准 因着这个事实，我们就懂得神作标准的问题。为什么是祂作标准？为什么不是神学的道理作标准﹖为什么不是人的思想作标准？因为神在人的身上有一个定意，这个定意是非常荣耀的，这定意也是非常伟大，并且是很丰富的。既然神的心意是如此，我们就晓得人和神的关系的起头是神，过程是神，结果也是神。因此神在这里一直说「我是耶和华」的时候，那意思是十分明显的。尤其是在这里说到他们前前后后所居住的地方。神说你们从前所住埃及地的人的行为不要效法，我要领你们到迦南地，那里的人的行为你们也不要效法。往后看是埃及的生活，往前看是迦南的生活，但神说，不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。 弟兄姊妹，这是件很严肃的事，你晓得撒但在人的心里，经常造一些似是而非的道理。比方说，我们在神的面前，愿意回到主的话里去活。有些人就会说这是亚洲文化；这里有美国本地的文化。现在的神学院里有近年来新开设的一些科目，就是《文化与宗教》 这一门课给神学生去领会，一切的宗教都不能离开他们的文化背景。如果他们所说的宗教的范围像我们所领会的那就差不多，但他们所说的宗教连基督的教会也包括在一起。这不是发生在那些不信的神学院里，而是在那些曾经算是信仰纯正的佼佼者中。他们也是这样的提，所以很多人就说，「这是你们的习惯，这是你们的想法，我们有我们的想法。」我们读十八章的时候，我们非常清楚的看见，神根本不让我们把人的思想加进祂要作的工里。埃及不是，迦南也不是。那什么纔是呢？神自己纔是。 弟兄姊妹留意这一点，埃及还是带着一个表号在那里，那就是世界。迦南在以色列人没有进去以前，虽然没有很特别地显明它在属灵意义上有什么特别，但我们知道迦南地的区域里有两个城，一个是所多玛，一个是蛾摩拉，都是被咒诅的城和被咒诅的人。如果我们笼统地来说，埃及也好，以色列人没有进去以前的迦南也好，我们笼统来说那就是世界。埃及是世界，这个已经是很清楚了。迦南也可以是世界，只要迦南那里没有神的地位，即使是迦南，它也成了世界。我们求主给我们对这件事有非常苏醒的态度。就如约翰壹书二章上面所说的，「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」 弟兄姊妹，这是件很严肃的事。但人的心思常有这个漏洞，他们没有留意神的话怎样说，他们造出一些理由说，「这个是你们神的家的作法，我们习惯上没有这些。」我们不是说，在神的家所有的事都对，但最低限度我们有一颗要对的心。神什么时候给我们看到不对的，我们就调转脚步。什么时候神让我们看到对了，任凭别人怎么地批评，我们也不轻易放弃。因为我们是看主的意思，我们的根据是神的自己，我们的标准是神的话。在这里，神说得很清楚，「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以你们要守我我律例，典章。」（4—5）弟兄姊妹注意，在很短的一句话里，重复两次说了一件事，头一件是说到要遵守典章，律例，说到神的要求。然后就说出为什么神有这样的要求，因为祂是耶和华神。既然祂是耶和华神，引出那结论就是「你们要遵行我的律例典章，你们若遵守，就可以活着。」（参5） 我们感谢赞美神！这实在是非常严肃的提示。祂向祂的百姓指出了一条活的路，这一条活的路是领人到神的光里，这条路也是让人在其中能得着神的自己。我们读到这一段话的时候，实在求主给我们看见，并确定我们生活的准则，我们一切的工作、行为上的准则。我们不是根据别人，只是根据主的自己，祂的话怎样说，我们就怎样跟随；祂的话怎样禁止，我们就不去碰它。 我们感谢赞美神，从这个地方看到一些事，在这里好象是题外的，因为底下提到这事，就给我们领会到，洪水前，人堕落到不能再给挽回的地步，但洪水以后一直到以色列人进迦南的时候，地上的光景并没有任何的改善，还是一个模样。因此神非常迫切地要在万民当中选出一个民族来，用着这个民族归到神的名下，一方面是活出神的心意，一方面是根据神而生活，活出一个表达神的见证来。 不是为满足情欲而生活 神说了这一段话以后，就接触到一些具体的事。十八章可以说整章都是对付人的情欲的问题。从第六节到十八节，这是非常明确地划出了一条界限。我们用现在的话来说明它，那就是在近亲的关系上是不能谈嫁娶的事。这是关乎人伦理上的问题，最亲的亲属，长辈，一些是平辈和一些是卑辈，但是有近亲的关系，在这些人的中间就要非常严格守住他们的地位。有这样的说法，不晓得是否百分之百准确。很多人都这样讲，近亲的婚姻一定生下有缺陷的下一代。当然人都是这样讲，多少都会有点根据，所以神也非常清楚地向以色列人指出这个危险。因为在当年生活环境里，最接近的当然是近亲了。如果在这个事上不儆醒，如果在这个事上随便，那就很容易发生乱伦的事，很容易发生不美的事。 弟兄姊妹晓得，这事如果不是神自己指出来，有时候人就会觉得是不是夸大？只是夸大而已。弟兄姊妹记得，在哥林多前书里，不是在教会中间发生了一件事吗？有一人收了他的继母为妻，这在十八章里非常清楚地说出，「不可以」。为什么不可以呢？这里没有很清楚地说，只是用一句话来说出所有类似的情况，「你就是羞辱」了你的父亲，你的母亲，你的姐妹，羞辱了你的......。弟兄姊妹，这个问题是非常严肃啊！神让人有这个亲属的关系，按着神最初的安排，那是让人生养众多，遍满地面来为神显示祂的权柄。但人聚在一起的时候，他们不是在发表神的权柄，他们却是追求个人情欲上的满足，这追求破坏了伦理上的关系。 这样就是非常不简单的事，所以神在这里列举了很多的关系。祂说，「你们以色列人，不可这样。」为什么不可以这样呢？因为「我是耶和华你们的神」，我是你们一切的根据。弟兄姊妹，有一句话，我们已经读了几次，十八章没有再提那句话，但十九章就又提了，我们先借那两节经文用一下。十九章第二节，「你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」从字面上来看，神就是标准。但从含意来看，那就没有那么简单了，不单是一个标准的问题，乃是神永远旨意的问题。弟兄姊妹留意，神说，「因为我是圣洁的。所以你们也要圣洁。」因为神是这样，所以你们必须像神这样。 神自己是生活的标准 我们要留意的就是圣洁，什么是圣洁？如果我们没有把圣洁的定义下得准确，我们就把人和神中间属灵的东西放在很低的光景。我们一直提过，中文圣经把「圣」这个字翻成「圣洁」，你不能说他翻得不对，但是你不能不说他翻得非常的不完整。当然你可以说，按字面来说已经很是高标准了。我们承认，在人来说已经是相当高的标准，但是我们留意到神说这话的原意是什么？因为中文圣经把它翻成「圣洁」，马上给人放重在生活上的拘束、对付，保持人在洁净里。当然能这样已经很不错了，但神在这里所说的，不停留在这里。 神说「我是圣的」。我想把那圣洁的「洁」字拿掉，那会引我们留意到神实在的心意。如果我们看圣洁，就是生活上没有瑕疵。神却在这里说，「我是圣的」。什么叫做圣？圣就是绝对的完全，绝对的完美，绝对的纯净。弟兄姊妹，这个绝对的完全，绝对的纯净，没有一点的掺杂，这是完全中的完全，我们的神就是这样。神说祂是绝对的完全，从智慧上来说，祂是最高的智能。可能我用完全这字眼会更清楚。从智慧上来说，祂是完全的智慧；从能力来说，祂是完全的能力；从荣耀和尊贵来说，祂是完全的荣耀和尊贵；从怜悯来说，祂是完全的怜悯。如果说到公义，祂又是完全的公义。如果说到纯净，祂又是完全的纯净。这就是圣！我们感谢主，祂是宇宙中的最高标准，因为祂是圣的。因此神就根据这个事实来要求祂所拣选的人，「你们也要成为圣。」 我们看到了这不仅是说需要有一个很干净的生活，光有干净的生活，也许还不算合格，神的要求是必须完全像祂。我想我们这些人都是出生在亚当里的，而亚当的根据是泥土，人堕落了以后，连撒但的成分也接过来。我们这些都是亚当的后代，都是不完全的。如果要说完全，那就是完全的残缺。神在祂救赎的恩典里，祂不仅是说与我们恢复正常的关系，祂还要在我们身上作工，作到一个地步，叫我们与祂同是一个性质，一个样式，一个形象。 我们说，「太高了，太高了」。我们看旧约到新约，虽然明明看到以色列人跟不上来，但祂没有修改那标准。到了新约，弟兄姊妹也看见，我们的主在马太福音里很严肃地提了，说了许多的话，然后带出一个结论，「所以你们要完全，像你们在天上的父完全一样。」现在我们活在新约里，我们已经有了主生命的人，我们要问我们自己，我们像神完全了没有？恐怕我们没有人敢说「是」。会不会在新约里的人也是一样不能答应神的要求呢？如果不能达到神的要求，我们的主提这个要求有什么作用呢？我们说旧约的人是在外面活，当然他们没有办法作到了。弟兄姊妹，我们可以说是在主里面了，我们是活在生命中，主的生命也在我们里面，就是说我们有条件比旧约里的人更能满足主的要求。但事实上，在新约里的人还是带着很多残缺。我们就要问自己，究竟我们能不能满足神的心意，答应祂的要求。如果神对旧约的人已经提出这个要求，也给他们指出答应要求的路，现今在新约里的人更应该没有难处。 新约和旧约的路是一样 但问题就在这里。我们看神指给旧约的人那条路是怎样走的，「你们要遵行我的典章，守我的律例。」这就是路。到了新约，仍然是这条路，当然在形式上就不完全一样。在旧约的日子，神把要求条文化了，一点一点的列出在那里。清楚是够清楚了，但人却不行。就像罗马书第八章里说的，人不行，所以没有办法跟得上来。但在新约里，我们具备的条件比旧约的人多了，谁会再给我们另外一条路呢？那条路的原则还是那样，内容却有一点不一样。旧约是用律法的条文来约束人，新约是用祂的儿子的生命来引导人。但是不管旧约的要求，还是新约的引导，那条路就是遵行神的吩咐。遇到遵行神的吩咐，立刻就碰到属灵的对付，这个对付决定了我们能不能按着神的等候去答应神。 弟兄姊妹，你要遵行神的心意的时候，我们一定要防止遵行神旨意的阻力，这阻力不是来自别人，乃是来自我们自己。我知道我要遵行神的旨意，但是遵行神的旨意，也许我会受苦了，我也许给压缩了，也许我有损失了，也许我在感情上有惨痛的感觉了。各种各样的心思就跑出来，产生的结果就是，有些人就干脆不理会神的心思，有人也不作得那么彻底。他们也要去留意神的旨意，但是却有选择性的追随。不需我付太多代价的，我可以接受，如果要付代价重一点的，那就对不起了。我们了解从旧约到新约，神已经向人摆开的那条路是非常明显的，问题是人要不要跟上去。特别是来到了新约，主明明给我们看见那条路就是祂自己。你按着基督的脚踪来跟随，你就会得着基督，基督所作成的一切都是你的，基督的所是也是你的。神的话已经说得很清楚，但我们的难处是觉得基督的所是和所作宝贝是宝贝，但我还得有点选择。 不能让自己给沾污 弟兄姊妹，这是一个很重要很重要的指出。我们今天在新约里读旧约里的话，我们要领会话语里的精意。现在从第六节开始读那些具体的光景，这些光景在埃及人里是无所谓，在迦南人里也无所谓，因为神在下面也这样提出。我想弟兄姊妹看看24节，「在这一切的事上，你们都不可沾污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，沾污了自己。连地也沾污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」弟兄姊妹，看得很清楚了，这里有一批人称为神的选民，在神的选民的周围，又有一班人，那一班人的生活内容都是一样的，他们活出来的都是神不要的，但是他们觉得很平常。神在这里向祂的子民提出了警告，祂说，「你们必须从他们中间分别出来，你们要分别自己，不要学他们的样子，他们的样子在神面前是可憎可咒诅的。你们学他们的样，有一天我也会把你们撵出去的。」 主说的这个警告是很严厉的，因此神在这里又说近亲的关系，如果没有分别的心意，没有一个敬畏神的心意，在地上各处都弥漫着这种风气的时候，以色列人也会落到这种光景里。现在我们到中东去，如今有一些土房子可以住了，但是当年他们住的是帐蓬，你看那帐蓬，只是用架子架起来，布帘一盖就是一个房子，所有的人都住在里面，不像现在还有间隔什么的。在这种环境下，如果不是敬畏神，心里一直感觉到神对他们分别的要求，淫乱的机会就很多了。那是非常严肃的事。 提到近亲的关系以后，又提到一些事。从19节开始，说到人在生活里必须要学习受约束。说到受约束，这不是说在一些不可行的事上约束自己。乃是在可行的事上，也必须有一个认定，不是可行的就一定要行。作有合宜的约束，这也是一个在属灵上的操练。然后就提到不可把儿女归给摩洛，这里是说到拜偶像。我们留意当年外邦人拜偶像就是跟淫乱有直接关系，那时候外邦拜偶像的祭司说得好听就是祭司，说得不好听就是妓女。所以这又是遇到淫乱上的事。还有更糟糕的，这里又提到同性恋，又提到人与兽的交合，你说我们想都不敢想这种情形，想到就会毛孔都竖起来了，怎么可能有这样的事？会不会过份其词呢？一点都不会。不是到现在我们才有机会看到这些事，神的话老早指出在人的中间就有这些事，因此才把地沾污到一个地步，神不能再容忍了。 弟兄姊妹记得神和亚伯拉罕立约的时候，神不是告诉亚伯拉罕说，「你的子孙要寄居在别人的地上四百年，然后我会领他们回来这个我应许给你的地方，」为什么？其中一个原因就是这地的人的「恶贯还没有满盈」。虽然没有满盈，但究竟有没有那些恶？明显是有，既然是有，究竟等到什么时候才满盈呢？这就牵涉到神的时间的问题，神留下四百年的时间等候那里的人悔改。他们有机会悔改，但是他们不接受神的好意，所以等到有一天，他们的恶贯满盈了。我们不得不注意神心里的意念，，祂说了这许许多多的话以后，祂继续说，「无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。」（29）这是说到个别人。「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。」（28）我们留意神说话的词句，神没有说「我就把你们丢掉」，神是说「地就把你们吐出，因为你们这样行是玷污了这地。」 弟兄姊妹，这又把我们带回神起初的心意。我们读创世记的时候，一开始我们就看见在神心思里，有两样的事物是神很重视的，第一样是人，第二样是地。人是按着祂的形象造出来，摆在那里显明神。地是神要让地保持洁净，神要借着人的管理，使地成为神能自由行走的地方，这地要成为神对付仇敌的地方。人没有按照神的光来活，神给我们看到一件事，就算神能忍受得住，地也不能忍受，所以地要把你们吐出去。这件事就很严肃了，如果提到地的时候，有好些经文提到地在神眼前的光景。出埃记第十九章，神说，「全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。」然后在启示录第五章，我们看见在神那里有一小书卷，用七印封严的，没有人能揭开，约翰看见那光景就哭了。这小书卷是什么？有人说那是神永远的旨意执行到末后的那一段的计划，有弟兄说那是地的契据。都对！里面的内容揭开时，就是神在末后要作的事一件件地显出来。我们看到那些印，号，碗按次序出现时，天上就有了宣告说，「地上的国成了我主基督的国。」这是神把地拿回来了，我们感谢神。 我们看见神在生活上引领以色列人活在祂的光中，乃是根据一个事实，就是要他们活出神的自己。所以在十八章末了的时候指着地说出这些话，「你们要守我所吩咐的，」引出了结果，「免得你们随从那些可憎的恶俗。」末了就说，「我是耶和华你们的神。」（30）弟兄姊妹，神把祂的话说得很清楚，也说得非常严肃，祂说，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」盼望我们能在神面前领会什么是「圣」，不要让「圣洁」这个观念压缩了神所要的「圣」的实际。当然「圣」是包括了洁净在里面，但生活上的洁净不能完全表明「圣」。神说你们是圣的，因为我耶和华你们的神是圣的。我们感谢神，圣是从生活里开始。 我们提到十八章以前，好象都是发生在帐幕里的事，十八章以后就是在会幕外面发生的，直接指着我们每天的生活，求主帮助我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 再看「我是耶和华你们的神」（十八章）(王国显) 我们再从十八章利未记开始来看，虽然没很清楚看得出来，但是十八章好象是神把祂的百姓带到日常生活里。从第一章到十七章都是讲到人在神面前如何处理一些属灵的问题，从十八章开始，我们看到很直接地就摸进日常生活里，虽然不是绝对的，不过可以看出有这样的一个方向转换。事实上，我们也一直看见，神启示祂的话语总是分成两个大部份，先是说到生命的真理，也就是人在神面前如何去认识神的所作和神的要求，接着就是按照神所赐下的光进入实际的生活。 「我是耶和华」 在十八章给我们看见有这样的一个转变，第一节「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。」这是一个非常明确的开始，这个开始是说出以色列人与神的关系，也说出神是怎样的一位神。「我是耶和华」的这个「耶和华」虽然在英文圣经里只是「主」，但是这个「主」是有一个冠词在前面的，这个冠词指明这一位神是那独一的神。虽然是特别指出这一位神，但并不如圣经原来那样子说出神是怎样的一位神。圣经里多次说「耶和华」或者是「全有全足的神」，在英文里就翻为「The Lord」。我们回到圣经原来的那一个字的时候，我们就看到好多一般的英文圣经所翻出来的「The Lord」就是「耶和华」，大部份的「The Lord」就是「耶和华」，神这个名字摆在这里是有它特殊的意思，如果光是说「我是你们的主」，我们就摸到神在这里说话的意思。但是说「我是耶和华」，那就说出了神是怎样的一位神。 十八章开始就说了一次、二次、三次、四次，「我是耶和华，」但是到了十九章就可以看见，「我是耶和华」这一句话单独出现很多遍。如果我们注意到这一点，我们就晓得从十八章开始一直往下去的时候，所有人的日常生活是根据神的所是的要求。我们都知道耶和华就是「自有永有的」。说明白一点，就是从永远到永远。说得更特出一点，耶和华就是现在的神。「现在的神」说出在任何一个人以为是现在的时候的神。神固然是过去的神，但在人的生活里，神不让我们只看见祂是过去的神，神当然也是以后的、永远的神。但神在人的生活里，也不叫人只看祂是以后的、永远的神。祂要人特别注意，祂是「现在的神」。不是过去的神跟你说话，也不是将来的神跟你说话，是现在的神跟你说话，所以你就必须注意现在。 弟兄姊妹们这是非常重要的，神是从永远到永远的神，在祂向我们说话的时候，祂就是现在的神。也许我换一个角度来说这一点，弟兄姊妹都知道，在整本圣经里说到神的话，主要是用两个不同的字来表达，一个就是「道」，另外一个是「话」。英文好象翻不出这个分别，但是不在乎那字句翻得出来或翻不出来，在乎的是要知道不同在什么地方。「道」是从前神说的话，当然神从前说的话现在还在继续进行着，也抱括神从前说了的，但不是从前的事，是说以后的事。这个「道」是说到神所要作的一切事，和神怎么作那些事。另一个字是「话」，神口中出来的话。我们如果用希腊文的发音来看，弟兄姊妹们一点难处也没有，「道」就是「劳高斯」，「话」就是「雷玛」。 我们知道了神是从永远到永远说话的，从永远到永远神所说的事就是「道」。神常常在我们身上把祂从前所说的话，现在直接跟我们再说一遍，这就是「雷玛」。神向我们再说一遍祂说过的话，那就是神今天向我们说的话。我说这么许多的话，就是让弟兄姊妹们很清楚地看见神是从永远到永远的神，所以神也是现在的神。神说出「我是耶和华」的时候，一面是叫我们看到从永远到永远，另一面是叫我们看见现在。神现在跟神的子民说话了，这些话神从前说过，今天我们读的时候，几千年前的话，神现在向我们再说。当然神说出来的话的意义并没有因时间的过去而有一点的改变，也许有一些的事实会改变，但意义没有改变。 在十八章我们看看这位从永远到永远的神与祂的百姓的关系，「我是耶和华你们的神」，这样把神的百姓和神的关系连得非常的紧密。耶和华是神的子民的神，神的子民就是属于神的，彼此有一个相属的关系。当然一位是神，一些是人，但是这两下并不是分开的，这两下是连结在一起的。我们感谢主，在旧约的以色列人身上，神说了这样的话。在新约里这事比旧约又明确又宝贵，神仍然是我们的神，但是与神在旧约向神的子民说「我是你们的神」的时候，有一个不同的分别。从前神对以色列人说话，神是站在以色列人的外面，现在神向我们说话乃是站在我们里面，这是旧约与新约的很大区别。虽然神与人的关系的紧密不完全一样，然而神向人说话的内容，在原则上和意上，却是没有更改。 神自己是人生活的标准 我们看看神跟他们说到日常生活的时候，「你们从前住在埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到迦南地，那里人的行为，也不可以效法，也不可照他们的恶俗行。」（3）弟兄姊妹们，你看当时以色列人所站的地位，神说你们从前是站在埃及地，埃及地不是我喜悦的，埃及地是满了偶像的地方，埃及地整个的风气是敌挡神的。你在那里活了四百年，你们尝过那个味道了，在那里没有喜乐，那里没有安息，你们只有劳苦。所以那里的人所作的，你们不要跟随他们。我也要把你们领到迦南地，这个地是我给你们的，是我把你们带到这里来的，但是迦南地上人的风俗，行为和习惯，你们都不要仿效，不要照着他们的行为来跟随。 弟兄姊妹们，这里很有意思，埃及地不是神所看中的，迦南地是神所看中的，但是当人堕落了以后，埃及地和迦南地并没有分别。虽然神看中迦南地，神要在迦南地执行祂永远旨意中最焦点的事，但是那地的人却是神所不能接受的。我们看到一个是人，一个是地，对以色列人来说，他们有在埃及地生活的历史，他们也有在迦南地生活的历史，出埃及的历史是这两种生活的方式的分界线，埃及是从前的，迦南是现在的。他们离开埃及，就把这一段的历史分成两半。 有一件事，神明确的告诉他们，埃及不是神喜悦的，所以神没有把埃及赏赐给他的百姓，所以神要把他们领出来。迦南地是神所看中的，所以神把祂的百姓带进迦南地。但是原来在迦南地的那些迦南人，也不是神喜悦的。神很明确地告诉以色列人说，「埃及我不喜欢，所以你们不要效法他们。」也许他们会这样想，「迦南地是神把我们引进来的，所以在迦南地里所有的人和事物，我们都能接受。」神说，「不是这样」。神很清楚地告诉他们说，「埃及就是埃及，迦南就是迦南，现在我把你们领到迦南来，不是叫你们去效法迦南人，而是叫你们在迦南这个地方来学习进入神所要的族类的生活。」 这话就给我们看到有一个历史事实，对以色列人来说，出埃及是件大事，如同挪亚的一家，洪水对他们是一件大事。在洪水以前，人在神面前是堕落了。经过了洪水， 人是不是就好起来了呢？历史给我们看见，没有洪水以前，人是怎样的堕落，洪水以后，人还是一样的堕落，所不同的只是堕落的内容和方式。我们看到那一个历史，也就看到神在这里告诉以色列人要留心的，基本上是同一件事。人堕落以后，这地已经给撒但霸占了，撒但成了这地上的王，所以地所表达的是撒但的意思，所以不管它在那一方面来表达，本质都是敌挡神的。所以神在这里让神的子民清楚地看到一点，不是埃及，也不是迦南。 既然不是埃及，又不是迦南，迦南人的生活不对，埃及人的生活也是不对，神说都不是。那什么纔是？「你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和华你们的神。所以你们要遵守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。」（4）弟兄姊妹们，我们花了好多时间看「我是耶和华」，现在我们看到那个问题了，不是埃及，又不是迦南，那是什么？是耶和华。因为我们的神称为耶和华，祂是自有永有的，所以我们实际的生活就必须要根据这一位自有永有，不仅是叫我们现在活得准确，而是要所活的能存到永远。 如果我们的神是从永远到永远的，你要活在祂的眼前，那就不仅是在今天要对，并且要一直对到永远。我们不是提到吗？神很注意的一个是人，另一个是地。现在所说的人是以色列人，是借着羔羊的血保存下来而给带进神所应许地的一批人。按着人的地位上来说，这个地位并不能叫他们的实际跟上他们的地位。所以神说，「现在你们要进入实际，这个实际是与你们所接受的地位应当是一样的。但是地上的人都不能按着神的意思来表达神所要的。所以你们不能根据地上的人来确定你们生活的内容，你们只要根据自有永有的神来决定生活的内容。」 神已经向祂的百姓说话了，神的百姓也有了称为律例典章这些事物了，是律例也好，是典章也好，这些都是在发表神的自己，所以你们要根据这个来活。人是这样活着在神的面前，神就得着这一批人，这一批人是发表神的。为什么神要这样作？因为神要收回地。所以我们一直看见人和地这两个重点，自从人堕落以后，地就落到撒但的手里。以色列人出埃及的时候，弟兄姊妹还记得，我们的神宣告了祂对地的主权。关于这一点，我曾三翻四次跟弟兄姊妹们提过，我巴不得弟兄姊妹们不因为多听了这事实而感到很熟悉了。熟悉是一件事，我们要看重是另外一件事。为什么我们要看重呢？因为神要从撒但手中收回地的主权。那就是说，虽然现在地是给撒但霸占了，但是神并没有放弃主权，神一直在作工，要把地收回来。 神怎么把地收回来呢？弟兄姊妹们都知道，地是在人手中失去的，神就要造就一批人，借着这一批人把地再收回来。以色列人离开埃及要进入迦南的时候，神就说，「不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。」你们脱离了埃及，你们要进入迦南，在迦南地，你们所有生活动作有一个依据，那就是神的自己。神要借着这样的安排来得着一批人，好把地收回来。我们看到这样的事，盼望弟兄姊妹们不是看见在历史上神这样说过话，我们这样翻覆的来提这一点，乃是因为现在我们也碰到这样的挑战，这挑战是在每一个世代里都没有停止过的。 时代的转变也不能叫神的标准降低 弟兄姊妹们，你常听到一些人说这样的话吗？不信神的人说，「那本圣经已经老得掉牙了，你们还捧着当宝贝。」不信神的人说这样的话，我们不能怪他们。但糟糕的是许多称为基督徒的人，包括不少基督教的领袖们，也有不少感觉自己是追求神的人，他们也存着这样的一个想法，「圣经里的确有些事是我们不需要那样按照字面来跟随的。」我承认这个也对，但是我们必须要注意，这话不能对神所有的话都用得上。举个例子来说，圣经里给我们看到，客人去作客的时候，他进到主人的家，那主人就用水来给他洗脚。现在如果有人来作客，你不会先拿水来给他洗脚，你会告诉他洗手间在那里。让他去洗个脸。你是不会说，「你到那里洗洗脚！」好象这样的事我们可以不按照圣经字面上所说的来跟上，要记得这些完全是与真理没有关系的。但糟糕的是，许多称为基督徒的人把真理的事实也如此看待，就说圣经很古老了，现在时代不同了，所以不必以圣经为根据，我们看看现在可以接纳的，我们就接受那些，现在不一定要跟上的，我们不一定要那么严格。甚至现在有些人说，「犯罪的事也不必那么紧张，」他们有解释，有很多罪是根据人的习惯和风俗，你在这个地方是对的，在那一个地方不一定是对的。具体地来说，从前同性恋是罪，现在同性恋就不一定是罪了，连作牧师的也是一个同性恋的人。 弟兄姊妹们看到没有？人怎么能说这样的一些话呢？时代不同了，风气不同了，罪的定义和罪的范围跟着也不同了。弟兄姊妹们，这些是废话，所以神在这里向以色列人说的话，也是今天向我们说的话。不是埃及，也不是迦南，不是古时，也不是现在，那是什么呢？是神自己。神所发表出来的是标准，神所发表的就是根据。神明明在这里说，「你若遵行，就必因此活着」，如果我们看见这一句话的发展，你就晓得神的话在这里多严肃。这一句话到了哈巴谷书的时候，「义人必因信得生」（哈二4），再往前到了罗马书的时候，就成了「因信称义」了。弟兄姊妹们看到了这句话的严肃吗？我不详细去提，但我实在愿意弟兄姊妹们能建立一个非常准确的态度来跟随我们的神。别人要跟随时代，就让他们跟随好了。我们肯定一件事，我们是跟随神的自己。别人说神已经过时了，就让他们说个够就好了，我们仍然认定，我们的神是从永远到永远的神，也是现在的神。所以我们一切的跟随是以祂作为根据。 众人都以为美的事，我们不一定要去接受。别人说「那你太落伍了吧！」主给我们看出来，我们不是跟随时代的，我们不是跟随人的风气的，不是埃及，不是迦南，不是从前，也不是将来，更不是现在，而是神自己。从第六节开始，一直到十八章的末了，从好多种的关系里来说出一件不能做的事，要让神的百姓非常严肃地学习保守自己在圣洁里。在人的天然里，最容易叫人失落的乃是情欲的问题，如果人能在情欲的事上脱出来，他在属灵的路上就走得轻松。我们看见神放在祂的百姓眼前的，就是关乎如何维持一个清洁的人伦的问题。 严肃的在生活上保守自己 我们要注意到一点，有些时候，人以为很虔诚的人应当不会发生难处，但许多时候出问题就出在这个事上。因为人的天然，已经是被罪弄得很败坏了。我们在说人，但最近在我们当中有些姊妹生了孩子，很自然地有一种表达，那新做妈妈的很自然就有这样的心思，很谨慎地保养自己的孩子。但这不光是人的天然的倾向，做过母亲的都能经历这一点，总是生怕自己的孩子受到伤害。但是你留意在牲畜的范围里也都是一样，也许我们听过这样的话，母狗生孩子的时候，你千万不要靠近它，如果要靠近它，也许会被它咬一口。事实上也真的是这样，狗是这样，猫是这样，其他的牲畜也是这样。从前我是养过狗的，也看过别人养着狗，母狗生小狗的时候，除了它的主人，任何人都不能靠近那狗窝，如果往狗窝走去，远远的，狗就露齿准备攻击你。弟兄姊妹们，这是一个很天然的现象，但是很有意思的，那只小狗慢慢长大的时候，你就发觉那母狗和小狗就没有区别了。它们玩在一起，吃在一起，游戏在一起，什么事情都在一起，当中没有什么区别了，第一代的小狗就成了第二代小狗的爸爸，我们在牲畜里很容易看到这种事。 现在我们回到人这一边来，人在这方面大概不会这样吧 ( 按理是不会的，但历史上太多这样的情形，如果我们读主的话，你也常看到这样的事给列出来。于是神就对祂的百姓说了很严肃的话，「在你们最亲近的人当中，你们要非常非常谨慎，不能有越份的事情发生。」也许从前的埃及人是这样，也许从前的迦南人也是这样，但是神说，「你们却不能这样，因为我是耶和华。」（参6—18）我们不要说旧约的例子是这样，我们读哥林多前书的时候，不是也读到这类事吗？保罗非常严肃地责备哥林多教会，为什么你们中间有人收了他的继母为妻，你们一点动作都没有？为什么会这样呢？因为现在的风气是这样，人都习惯了，有什么了不起呢？ 这里提到长辈不能乱来，平辈也不能乱来，在你最靠近的人的中间，你越要谨慎，因为这事在神的面前是可憎的事。如果我们用新约的话来说，我们就看到以弗所书第四章，歌罗西书第三章里面提到这样的事情。为什么刚才我从畜牲里把话题引出来呢﹖ 如果人不敬畏神, 人与畜牲没有什么两样。我们中国人骂那些坏孩子就是骂 「畜牲」，为什么会这样 ﹖事实上，如果人天然的性情不受约束，不受付付，他们所活出来的光景与畜牲没有多大的区别。 我们看到里面提到很多的事，也在人间看到许多事 , 但是你看下面所提到一样，是你想都不敢想的,这是「 人与兽苟合 」 （ 参23） 你说怎么会有这样的事呢﹖当然不会有太多这样的事 , 但不能说没有。 从前我在上海读书的时候， 我就知道一些事 , 在上海有一个地方叫大舞台，, 那里有很多表演，,其中一样的表演就是这样， 是你想都不敢想的事， 这样的表演有人去欣赏， 那也就是说有人去做 。 但是神对祂的百姓就很严肃地说， 不管人间的风气是怎样， 你们是属神的人， 你们是神的子民 ， 你们生活的依据是神的自己， 你们不能随从人。 我提到以弗所书与歌罗西书上所说的是什么﹖那是说 「 你们已经脱去了旧人， 穿上了新人，所以不能活在旧人的行为里，你们必须要活出新人的样子」。 弟兄姊妹们，在新约的时候，虽然没有像旧约律法底下列得这样明确，但我们必须注意一件事，旧约是说现像，新约是说出那根源。旧约律法上说你们不能做这些事，新约就告诉我们不能随从旧人来生活，要从旧人里脱出来，活出神的形像。因为是神把你们拣选出来，又带领你们脱离了属地的一切。在新约的教会里，神儿女们都有神儿子的生命，所以会落到这样的光景里的机会是微的，但是这些话对我们来说还是有很严肃的光照。 提防属灵的淫乱 属肉体的淫乱也许我们不会碰到，但是属灵的淫乱呢？既然是属灵的，那还会有淫乱的事呢？这样我们就要注意了，什么叫属灵的淫乱？这好象很矛盾，属灵就不能有这些淫乱的事。弟兄姊妹们，我们要注意了，以色列也好，犹大也好，他们淫乱的主要原因是甚么？从现像来看，他们是拜偶像，但在神眼中，他们是犯了淫乱。犯了甚么淫乱？就是属灵的淫乱。他们本来应当完全属于神的，结果他们把自己给了神以外的事物。弟兄姊妹们，这样的光景在神的眼中看来，就是淫乱的事。我们了解这一点，我们就知道肉体的淫乱固然是神不喜悦的，但属灵的淫乱更是神所不喜悦的。 弟兄姊妹们，我们读到启示录的七书信，也会看到神对推雅推喇教会的责备，也就看到了甚么叫属灵的淫乱。教会该是神的居所，教会该是敬拜神的地方，教会应当是基督作头的。但是在推雅推喇教会，没有基督作头的事实，而是一个叫耶洗别的妇人在那里作头。那里应当是敬拜神的，但在推雅推喇里却满了偶像。教会是应当让主来作主的，但在推雅推喇的教会里，却有许许多多其他的道理代替了神的真道。在神眼中的推雅推喇教会已经落在非常严重的淫乱里。 我们用人的理解来说，教会若是与世界联合，教会把世界的事吸收进来作为教会的内容，甚至教会把世界的方法接受过来作为教会的路，如果神给我们属灵的眼睛够明亮的，我们就看到属灵的淫乱已经在那里发生了，因为神在教会里没有绝对的地位，主以外的事进来代替了主，教会和那些事物完全联合起来。 我们读启示录，读经的人都同意，在启示录十七和十八这两章里提到的那个大淫妇，是指着罗马天主教来说的。为什么是指着罗马天主教？为什么罗马天主教成了大淫妇？因为属灵的淫乱在那里发生了。发生在甚么事情上呢？有好多方面，在文化方面，在政治方面，在道理上面，你都能看到。你看到罗马天主教在拜偶像，在文化上面，在罗马教里你看见的都是希腊文化。在他们的组织上面，他们与政治是结合的，本身固然是一个政治的结合，在国际上面也是一个结合。在神眼中看来再没有一件比淫乱这一点更惹神的怒气，从肉体的淫乱到属灵的淫乱都是一样。说现在的一件事，在中国大陆上，参加三自会的那些称为教会的团体，许多神的儿女们就看这是教会犯了一个极其利害的属灵的淫乱，因为跟地上的政治结合了，把神在教会里作头的事让给别人了。 我们从十八章看到末了，我们看到一件很严肃的事。神非常严肃地提醒神的百姓，「绝对不可随从这个世界，不能随从人，因为神要得回这地。过去迦南人被撵走而让你们进来。从外面来看，就好象是说以色列人把他们赶走。但神在这里告诉以色列人说，「这不是你把他们赶走，而是这地把他们吐出去。因为神不能允许地永远被沾染，所以人把地沾染到一个地步，连地都不能忍受，所以地就把他们吐出去。」（参24—28）神就指着这个事实来对祂的子民说，「你们要谨慎，省得将来你们也被地吐出去。虽然你们是神的选民，虽然是神把你们领到这地方来，但是你们不按照神的心意活在神的自己里，总会有一天，地会把你们吐出去。所以你们要守我所吩咐的，因为我是耶和华你们的神。」 虽然十八章从字面来说是很明白，很清楚的，但我们却是要借着这些明白的话而看到在神心里所恨恶的那些事物，这一切不洁净的，在神的眼中都是可憎的。也认识我们必须保守我们自己在神的面前，按着神的心意作一个洁净的人。盼望主的灵给弟兄姊妹们在读这里的话的时候，看到更透彻，更深入的事。许多人说我们太严肃，我们也愿意轻松，但是我们不能不留意我们是活在神的面前，轻松是不能轻松过了神的界线，我们求主怜悯我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十八章读经记录
蒋继书 利末记十八章是说到以色列入不可效法从前埃及人的行 为，也不可效法将去的迦南地人的行为，他们的行为都是恶 俗。只有按照遵行神的典章，律例而行的，就必因此而活， 表征基督徒不能效法外邦人的行为(林后六1 4)、风俗 (弗二2．6)． 6．18节是禁止恶的婚姻。 19—22节是禁止淫乱和邪淫(儿女经火献给摩洛)。 以上的恶行都是外邦人的恶俗，以色列人是神的选民，不可沾污自己。 神所定规的婚姻，是圣洁的(来十三4)。 基督徒的婚姻，也必需是圣洁的，苟合行淫的人，神是 要审判的。 基督徒的婚姻，必需有分别，脱离污秽的行为。 神为以色列入定了律例、典章要他们遵守(26节)。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论当洁于嫁娶之事(佚名) 利十八 在此章起道至二十章止。乃可以为一段。是教训以色列民。当圣洁于每人所有各等之私事。其段之小引。则在十八章一至五节。其总结则有二十章廿二至廿六节。 试观此数章书中。有曰我乃主尔之上主之句。其载有若干次乎。查十八章有五次。十九章则有十五次之多。由是而观。可知主于此之诸命。其意岂有他哉。实欲其选民成为圣洁。堪称为其子女者焉。 十八章可分之为四。 第一至第五节0论区别异邦。遵从主命。 第六至十八节O论禁娶骨肉乱伦之事。 十九至廿三节O论数等可憎污秽之事。 廿四至三十节O论此污秽之刑罚如何。 夫以色列民之既离埃及也。但其未至迦南乃其流离在旷野之时。即在此二恶异邦地之间。故主告以色列民曰。埃及国所行者。尔毋效之。迦南地之民所行者。亦毋效之。毋从其习俗。必遵我法度云云。此可教训我侪信徒。既然脱斯恶俗。断不可再为近之。恐被诱惑。而复陷于罪也。试以野象譬之。有一猎者。猎获一小野象。今已养至驯善。但待其长大。复放其返至昔日为野象之处。其即必受激刺。目如火焰。伸举其鼻。奔跑于野而不复来矣。 此象野性之不洁如是。昔埃及与迦南。皆有此污。至今信徒脱既旧人之恶情。切不可以再近之矣。恐其复又发起。而导我至于犯罪焉。盖愈近主再临时。愈有此各等所多马之恶事。路加十七章廿六至三十二节且逆情等秽行。与拜魔鬼偶像相混杂。即如昔时拜摩洛之事业相同。 或问圣经记载此事。何益之有。答曰。其记载之故。或亦有三。 一、信徒当知此世。有如是之恶事。故保罗曾详论之。 一、信徒当知非可侥幸以获主恩拯救自己之毒心。或有时此恶性发起以行此之污秽亦未定。 一、此为信徒之借鉴。是以保罗劝勉深识主之信徒。当谨防此事。以弗所书四章十七至十九节O五章三至十八节0罗西三章五六节彼得亦有彼得与信徒。彼得前书一章十四至十六节但此诸罪之刑罚如何。看本章廿四至三十节。主日。因此污秽。必逐迦南之居民于其地。乃如地之难容。故吐之出口。惟尔曹以色列民。若沾染其污秽。亦必若是被吐云。可惜以色列民。其后果然染此污秽之事。以被掳掠于诸邦。至于今日。我侪信徒。其知所鉴戒也欤。 不可效法(佚名) 利十八：3 本章所禁止的种种淫乱的行为，是埃及地方人的行为；亦是迦南地方的行为。耶和华特别晓谕他的子民，不可效法这种行为。这间接告诉我们为何灭绝埃及人，和迦南人。他们的家庭和社会，龌龊腐败到了一种程度，神为全体人类的幸福计，不能不除灭他们。他们自己淫乱的行为，即足以使他们亡国灭种。神所定的男女关系，人若破坏，人若滥交，即是自取灭亡。人破坏神的诫命，就是破坏自己的生命。 神的儿女应当脱离世俗，不可效法外邦人的行为。应当知道神的旨意。所以保罗说：不要效法这个世界，只要心意更新而变化；叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。又说：你们该效神，好像蒙慈爱的儿女一样。又说：亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体，灵魂一切的污秽；敬畏神，得以成圣。（林后七章一节）要知道神禁止什么，不是难为我们，乃是根据神的慈爱和智慧，正是要你我能得最上的健康和智慧。以色列人从前在埃及看见过他们淫乱的行为，也许有人效法他们；现在救了他们出了埃及，从今以后，他们不要随从肉体，将肢体献给罪，作不义的器具；倒要随从圣灵：将自己献给神，并将肢体作义的器具。人有肉体，顺从肉体生活，就是属世界的，但是，人是灵，若接受圣灵住在心内，顺从圣灵生活就成为属灵属天的人。而且基督徒的行为，不只清极，不犯神的诚命； 并且积极的遵行神的旨意。神不但是命令我们，他的命中有命。他要借着他的灵，使我们心里的力量刚强起来。在人所不能的事，在神凡事都能。所以让我们不要再像外邦人，存虚妄的心行事。除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守公义，敬虔度日。 家庭生活的品德——拒绝恶俗(谭志阳) 利未记第十八章 本章记载的是有关于性方面的洁净,也就是论百姓在家庭生活中的品德:警戒沾染外族人的恶俗。 一.不可效法外族人有恶俗
1-5 以色列人刚从充满偶像的国家出来，即将进入另一个充满偶像的地方。 神帮助他们竖立新的习俗，也警告他们，必须弃绝异教的习俗。他警告他们，到了迦南地后，不可随从当地人的异教习俗。迦南的社会与宗教满足人的世俗欲望，尤其是淫乱、性的放任与醉酒。以色列人必须持守纯洁，将自己分别出来归 神为圣。 因此, 神特别要求他的圣民要与俗民有所区别（弗4:20-24）。 1.拒绝埃及人的行为 1-3 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的 神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。 “埃及”是双重难关的意思。埃及代表世俗罪恶之地，所以 神的子民却不可再回头去效法那些世俗恶习而得罪(雅4:4)。 2.不效迦南地的恶习 3-4 我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。 以色列民即将要进入 神所应许之迦南美地了,可是那地却充满了偶像之地，是当时罪人占据之地(创15:16)。 神要他的子民保持圣洁，不可照着那地的恶俗行，这也正是预表基督徒要远避世俗恶行 (弗5:3-5)。 3.遵行耶和华的律例 4-5 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的 神。所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。 这是 神无论在什么时候,都要求他的百姓执行条例——人若遵行，就必因此活着。 应用： 神不许他的子民被周围的环境习俗所同化。社会迫人随从其生活与观念，如果我们屈从于压力，就会无所适从，也就难以好好地事奉 神。要顺从 神，不要让世俗熏染我们的思想与行为。 经文：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。(来12:14-17) 二.不可骨肉亲属间有淫乱
6-23 1.不可露亲人的下体 6-18 你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。 这一段中, 神指出了不可与亲人有性行为,特别提到有14种新人的作例子。不可“露下体”，表示亲情与欲情当绝对的区别。“露下体”一词乃指实际的婚姻关系(19,创2:24-25)，但这里 神要禁止他们对血亲的性关系，利20:19与申22:20-30里补充了对这些罪的审判。 A、不可露母亲的下体：7节 不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。 B、不可露继母的下体：8节 不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。 C、不可露姐妹的下体：9节 你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。 D、不可露孙女的下体：10节 不可露你孙女或是外孙女的下体；露了她们的下体，就是露了自己的下体。 E、不可露妹妹的下体：11节 你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。 F、不可露姑母的下体：12节 不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。 G、不可露姨母的下体：13节 不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。 H、不可露叔母的下体：14节 不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。 I、不可露儿妇的下体：15节 不可露你儿妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。 J、不可露嫂子的下体：16节 不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。 K、不可露母女的下体：17节 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。 L、不可露姐妹的下体: 18节 你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。 2.不可行败性的罪恶
19-23 A、不露行经女子：19节 女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。 在这里提出，当女子行经时是属于生理上的污秽（利15:9），因此这里说不可与她亲近（此处是指夫妻之性关系）。 B、不与邻妻行淫：20节 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 与邻舍之妻行淫的，不但玷污自己，更是犯了两条诫命的行为(出20:14,17),得罪 神,又得罪、伤害、玷污自己(林前6:18)。 C、不使儿女经火：21节 不可使你的儿女经火归与摩洛。 基督徒不能把自己的儿女献给魔鬼（经火与摩洛），因为它是假神。如：为儿女算命、问法等等。如果以前在未信主耶稣之前，有过这样的行为，即要祈求 神赦免，把他们赎回归到耶稣基督的里面。 D、不可亵渎神名：21节 也不可亵渎你 神的名。我是耶和华。 E、不与男人苟合：22节 不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。 称为“同性恋”（罗1:26-27）。男和男，女和女行淫。 F、不能与兽淫合：23节 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。 称为“逆伦”（利20:15-16，出22:19）。男女违反了人性的用处，进行了逆反的兽性行为，与兽淫合。 应用：基督徒要时常保持自己圣洁，配给基督作新妇，不能沾有半点污秽。成圣是基督徒生命成长的标志之一。 经文：你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。 林前6:18 三.不可使自己及地有玷污
24-30 这一段经文当中所提到的“那地”，就是指着以色列民以后所要进入的迦南美地。 1.玷污的把他吐出 24-28 A、列邦因玷污而被吐出: 24-25 在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 无论是谁,得罪 神的,玷污自己的,必被吐出 神的面前。 B、以民守律例免被吐出：26-28 故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。 就是 神的选民也不例外，若不遵守 神的律例、典章，照样把他吐出。因此，要守 神的律例、典章，免被吐出。 2.可憎的把他剪出 29-30 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的 神。 以色列民若玷污了 神所应许的那地（即迦南地），照样把他们吐出去(罗11:19-22)。若是玷污了自己的,无论是什么人,又是行了可憎的一件事,必从民中剪除。免得今后因那些可憎的恶俗而连累他们人。 应用：从24-25节中看来，列邦虽不认识 神，但 神仍追讨他们淫乱与同性恋的罪（创19章）。今日基督徒处于人欲横流的社会中，有何警惕及责任？ 经文：我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。 林前11:2-3 圣洁律例 持守人伦(十八6至18节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，在道德价值混乱的世代中，求你助我在人伦关系上，活出你的圣洁标准。 一个蒙恩得赎的生命，自然有新的道德标准：一方面不效法世界，不随从世俗歪风，不受低劣文化的感染；另一方面，以神的律例作为伦理生活的准则。从本章经文开始至二十章，就是圣洁律例的颁布，教导属神的子民活出超越世俗的生活。 今天经文所针对的，是那些不正常的婚姻关系。神不容许近亲之间有乱伦和不正常关系，以致家族蒙羞，破坏家庭秩序。 「露……下体」是指男女之间的性行为。在婚姻关系中，性生活本是正常的活动，这里多次提出不准近亲之间发生性行为，反对近亲有姻亲关系存在，其中六项属于直系亲属（7-12），姻亲关系有八项（8、14-18）。家人之间固然要彼此相爱，却不应有男女之间性行为的乱伦。经文两次提出：乱伦包含着羞辱（7、14），一方面使婚姻关系变质，另一方面也扭曲了本来纯洁的家人关系。 本段经文有四次提及「骨肉之亲」（6、12、13、17），以形容直系血统家人的紧密关系。正因为近亲的关系如骨肉一样密切，任何的性交活动，就等于露自己的下体一样（10），所以，如果我们意识到这是骨肉之亲，就当尽力去保护、顾惜其纯洁的关系。在这些禁例中，唯一例外的是第16节，律法曾经提及，若有人的弟兄「死后」无子，为了传宗接代，他的兄弟可以娶其遗孀，所生的第一个儿子可成为其合法继承人（参申25：5-10）。 婚姻制度是神所设立的，男女二人结合成为一体，包含着极大的奥秘（参弗5：32）。自从人类堕落以后，一夫一妻、一生一世的盟约日渐瓦解，远离神设立婚姻的目的。神所救赎的子民，必要回复婚姻的原貌。万恶淫为首，婚姻大事上更应以圣洁为重，在维护婚姻、家庭制度上，你是否尊神为圣？是否遵守神的嘱咐，保守家人之间有相爱而纯洁的关系呢？ 远离淫行，洁身自爱(八19至30节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，你是圣洁的，求你赐我力量去遵行你圣洁的道。 上文嘱咐近亲不应结婚之后，今天的经文继续叮咛那些不正常的性关系和性活动，包括： 1.女性行经时期，不应进行房事（19）。 2.婚姻之外，不可有别的性关系（20）。 3.不可参与异邦的邪淫祭祀，把自己的「精液」献给外邦的假神。「精液」原文是种子的意思，和合本译作「儿女」（21），在此引申为「性行为的精液」。（此解释见洪同勉博士的著作《天道圣经注释--利未记卷下，页581－582》）此行为不止是淫乱，也亵渎神的名（21）。 4.禁止同性恋及同性性交行为，因为在神眼中是可憎的（22）。 5.禁止人兽交合，这是逆性的事，跟神的创造设计相违（23）。 「玷污自己」在本段经文中出现了五次（20、23-24、30），因为一切淫行都会带来如此结果，正如新约保罗所说：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前6：18） 淫乱的性关系不单玷污自己的身子，在此土地上的居民也受牵连（25），因此不要轻视社会淫乱的风气，以为自己可以置身事外。请注意：玷污地是有报应的，地会把犯罪的居民吐出去（25、28）。 本段经文五次提出淫行是可憎的事（22、26、27、29-30），而且提出严厉的警告，人本应远避才对，然而叫人希奇的，这些事竟然有人去作，并且不以为耻。外邦人任意妄为，神已经不喜欢，如果属神的子民也效法他们，神的忿怒临到是必然的。在人欲横流的时代中，神的子民一定要洁身自爱，不要效法外邦人的行为。正如保罗给我们的劝勉：「你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们甚么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体……神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」（帖前4：2-8） |