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利未記第四章短篇信息 目錄： 利未記第四章讀經劄記 王國顯 利未記第四章讀經記錄 蔣繼書 論贖罪祭 利四 (佚名) 贖罪祭 利四 蔡松煨 誤犯了一件 利四2 (佚名) 獻贖罪血祭——悔罪求赦免(譚志陽) 誠心悔罪 祈求更新(1至21節) (香港讀經會) 罪無輕重 影響有別(22至35節) (香港讀經會) 利未記第四章讀經劄記 王國顯 我們看利未記第四章，也就是五個祭裏的第四個祭。我們曉得，神給以色列人的律法裏包含有五個祭。頭一個是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四個是贖罪祭，還有第五個祭是同一個條例，但是卻是不同的名稱。我們先來領會這樣的一件事，為甚麼同是一個原則，或是同一個條例，怎麼要分成兩個名字？兩個名字就是說是兩個祭，雖然是同一個條例，但是卻分成了兩個祭。 同一個條例的兩個祭 從內容上面來看，我想給弟兄姊妹先有這個印象。請弟兄姊妹們翻到第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」既然是同一個條例，為甚麼要分成兩個祭？弟兄姊妹們，這裏有個很明顯的事，我們一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，贖罪就是贖愆，贖愆也就是贖罪。但是神把它分成兩個，裏面就有一些事，我們必須先要注意。我不和弟兄姊妹們說得太仔細，我只是提出他們不同的地方在那裏，並不是說贖罪祭是重罪，贖愆祭是輕罪，不是這個。雖然從祭的名字上面，罪和愆好象有輕重，大小的分別，但是事實上，聖靈在這裏的啟示，完全不是根據這樣的事實。因為在這兩個祭裏，我們的神要叫人明白人在神面前的難處，當然這難處是指著在罪這一個範圍裏的。 我們真正要看人在神面前的難處，我們很清楚的瞭解有兩樣，一個是罪，一個是肉體，也就是說舊生命。在這裏也是兩個祭，是不是就是指著這兩個難處呢？好象有點接近，但也不完全是。我先這樣告訴弟兄姊妹們，你們慢慢去體會，你一定能體會得出來。 在我們的救恩的經歷上，我們頭一個在神面前蒙赦免的，乃是在我們接受救恩這一個時刻所有呈現在神面前的罪。這許許多多的罪，是根據一個事實，就是不認識神。說準確一點，就是不信神。許許多多的罪過，歸總起來還比不上不信的罪那麼嚴重。所以我們在救恩裏，頭一件事，就是讓基督所作的除掉我們不認識神，不信神，頂撞神的這些罪。如果我們可以這樣歸納起來說，那就是我們在生命上所犯的罪。所以你看，在贖罪祭裏沒有提到有人犯了甚麼罪，只是很抽象的叫你看到「作了神所不要你作的」。究竟甚麼是神所不要我們作的？這裏就沒有很清楚的說明。但是你看到第五章和第六章的贖愆祭的時候，你看到了每一個犯罪的事實，都很清楚的給指出來是甚麼罪，你這個人作了甚麼事，這個人有甚麼事該作的，但是他沒有作。說的都是很具體的，不像在贖罪祭裏所說的，好象只是把一個概念給你，就是「犯了罪。」 弟兄姊妹，你們看，這就是這兩個祭當中的區別。如果用主為我們所成就的救恩所帶出的果效來說，贖罪祭乃是贖生命的罪，贖愆祭乃是贖生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我們在神面前蒙恩的經歷來說，第四章是說我們的得救，贖罪就是說到我們得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是說到我們得救了以後，我們要在神面前恢復交通的赦免。我這樣說，弟兄姊妹們就能更容易瞭解，贖罪祭是說到約翰福音第三章，贖愆祭是說到約翰壹書第一章，如果你能瞭解這兩處經文的區別，那你就很清楚看見這兩個祭的區別。 感謝讚美神，我們看到神所預備的救恩是這樣的完全，我們認識到信主以前的罪，祂怎麼替我們解決。我們蒙恩得救以後，偶然被過犯所勝，神又怎樣來給我們補救。這一個補救，目的是恢復我們與神生命上的聯接和交通。我們感謝讚美神，我們先有了這樣的概念，我們再看四、五、六這三章，我們就能很清楚的看見，神為甚麼要把一個產生贖罪作用的祭分成兩個。 對於罪的認識 現在我們開始回到本文上面去看，我們看過三個祭，平安祭沒有贖罪的成份。素祭沒有贖罪的成份。燔祭輕輕帶著有贖罪的作用，但是這贖罪的作用是附帶的，次要的，因為燔祭乃是一個在神面前尋求完全悅納的祭。以往我們所看過的那三個祭，它們和罪的問題不是有很明確的直接關連。但是看到贖罪祭的時候，直截了當就說出這一個祭的功用，乃是徹底的除掉罪。 我們留意贖罪祭一開頭，神就對摩西說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏。」弟兄姊妹，我們在這裏看到，有一個非常嚴肅的事，這個嚴肅的事分成兩個部份，一個是說，若有人在耶和華面前作了神所不要他們作的事，這是頭一個部份。「若有人」，不是全體的人，可能只有一個人。但是一個人作了神所不喜悅的事，在神眼中看來，雖然是一個人在那裏作，但是那個影響是全以色列。 這就叫我們留意到一件很嚴肅的事，許多時候我們沒有留意到，我一個人軟弱，或是我一個人失敗，那是我個人的事，但神卻給我們看見不是這樣。因為我們看贖罪祭的時候，所提到的頭一部份是最重的罪的份量，這一個最重的份量，可能只是一個人所造成的。我們舉一個例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我們讀約書亞記的時候，我們記得我們讀到亞幹的事，亞幹是幾個人？只是一個人。他一個人作了一件事，他一個人作了神不要他們作的事，那結果是怎麼樣呢？那結果就是整個以色列都敗在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究屬靈責任，那只是亞幹一個人，因為他明明的作了一件神很絕對的，很嚴肅的吩咐他們不該作的事。 個人與全體 弟兄姊妹，這樣我們就能看到了，這裏沒有說太多人，可能只是一個人，他只作了一件事，所以「若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件」（四2）。只是一件。弟兄姊妹，這是很嚴肅的一個啟示，叫屬神的人知道怎樣在神的面前來保守自己，不落在神這樣的定罪底下。如果我們再把第二部份看下來，我們就曉得，剛才我們所提的，「一個人」、「一件事」，竟然有那麼嚴重的結果。我們從第二部份，我們就看到了，因為上文所說到的，「一個人」、「一件事」所引出的影響，是叫整個神所揀選的子民受害。 第二部份說得更清楚了，「若是祭司犯罪，使百姓陷在罪裏」（四3）。祭司犯罪，在屬靈上作帶領，屬靈的領袖，作了一些錯誤的帶領，叫全體百姓都陷在那錯誤裏，這樣，弟兄姊妹就看到那嚴重性了。這一個錯誤是從作帶領的那一個人開始，然後叫全民都落在那錯誤裏。神把這樣的一個人、一件事擺在一起，弟兄姊妹就曉得，剛才我們說「一件事」說得那麼嚴重，不是沒有根據的，所以在神的百姓中間，不管那起因是怎樣，如果能夠叫全體的百姓都受影響，這樣的罪在神面前只有一件，就是不信。亞幹為甚麼作了那一件事呢？在人看來，只是說他貪心，但在神看來，他是不信。祭司把百姓帶進犯罪裏，因為他不信神，不信神說的話，他要用自己的想法來代替神的話。弟兄姊妹，這是很嚴肅的事，嚴肅乃是因為影響全體的百姓。所以我們在神面前要留意這一樣，在一開始的時候，神就把這個嚴肅的程度說清楚。 犯罪的生命 另外在這兩節經文給我們一點光照的，弟兄姊妹你留意，第貳節裏所說的，他們犯罪的時候，他們不知道那是罪，他們是「誤犯了罪」。甚麼叫「誤犯了罪」？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者說，他好象是受環境的影響，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心裏所不願意的。不管是那一種情形，神都把它歸在「誤犯」的範圍，很明確的告訴我們，神看人在神面前的罪，絕對不是看他的動機。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看來是一樣，因為神看的，乃是那犯罪的事實，和造成犯罪的那根本的原因。 弟兄姊妹們，這裏就給我們一個好大的光照。我舉一個例子來講，比方說，現在中國大陸，在基督教裏有一個所謂的「三自會」。弟兄姊妹常聽我們說到的，在當中有好些曾經是很好的基督徒，他們不是不知道這個事情不能摸，但是環境的壓力實在太大，他們感覺自己承擔不了，為了保存自己，他就進去了。但是環境壓力太大，能不能成為他不落在神的定罪的事實裏呢？不能的，神是看那事實是怎樣，神不是看你的動機是怎樣，神也不是看你的理由是怎樣。為甚麼呢？因為神看人會這樣犯罪，不是環境造成的，乃是人裏面那個亞當的生命造成的。 羅馬書第七章上所提到的，「我是已經被賣給罪了」，我雖然不願意作，但我是作了。為甚麼呢？保羅就在那裏明顯的指出來，「因為我是屬乎肉體的，我是已經賣給罪了。」如果我不是站在這樣的地位上，我就不會作神不喜悅的事。因為我就是站在那樣的地位上，那個地位是在亞當裏，說得嚴肅一點，那個地位是在撒但裏，所以就作出那樣的事。所以神不看我們的動機是如何，神是看我們站在甚麼地位上來作事。 這也正如我們讀羅馬書的時候，我們看到人在神面前被定罪，是因著甚麼被定罪呢？我們常常以為是第三章裏面所說的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以我們就被定罪，是不是根據這一點呢？如果我們細細去讀，我們就會發覺，不是根據這點，這一點擺出來乃是證實我們行為上的敗壞，來證實我們是一個罪人。那不是叫我們成為罪人的原因，叫我們成為罪人的原因是甚麼呢？仍然是在羅馬書，那是在第五章，那裏怎麼說呢？那裏說，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。犯罪的一人是誰？我們的祖宗亞當。因為他一個人的犯罪，眾人就成了罪人。 所以我們常常說，如果在世上你找到有一個人，從出生的時候開始，他一點犯罪的行為都沒有的，這個人是不是還是罪人？我們的道德觀念就說，「當然不是」。但是神的話告訴我們，就算有這麼一個人，他仍然是罪人。因為他是罪人不是根據他作了甚麼，乃是根據他是甚麼。他是亞當的後裔，是罪人的後代，那就是罪人。弟兄姊妹，這是很明確的一件事，為甚麼說罪人的後代就是罪人﹖很顯然那就是生命的問題。亞當的生命是犯罪的生命，我們成為罪人，乃是因為我們的生命是一個罪人的生命。 沒有誤犯這一回事 我們看到第二節的時候，在我們這一邊，我們有「誤犯了罪」，但是在神的鑒察底下，沒有誤犯的事實存在的，因為一切從犯罪生命出來的，就是犯罪的生活行為。比方說，你跳到十三節那裏留意一下，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未見，會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪。」這裏提到他們在那裏作一些事，他們不知道那是罪，真的是誤犯了，不知道而作了，事實上是誤犯了。但在人這邊有誤犯，在神那邊就沒有誤犯。神說，「他們一知道」不對了，他們就要獻祭，因為他們已經有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，還是有了罪。 你看第五章，有一個地方也是說到了。第二節，「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此就成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。」底下還有好多具體的例子，他作的時候，他完全不知道，但是我們看見，不知道並不等於沒有罪。因為神看那罪，是從生命裏面去看，我們人看罪，是從生活裏面去看。為甚麼我們一般人都不以為不信、不順服神，不是一個大不了的事呢？特別是信了主的人，他們從來沒有想到，不信、不順服，是最頂撞神的罪。但是主給我們看到，神是從生命的根基上面來看罪的問題，所以有罪產生，乃是因為生命是敗壞了。 我們感謝神，在贖罪祭裏，神很嚴肅的叫我們看到，神是如何看罪。神不是根據人的感覺，神也不根據人的辯解，神乃是根據是不是有犯罪的事實。如果有，神就說，一切犯罪的事實，都是從犯罪的生命出來的。 解決罪的道路 現在我們又回到本文上面去，在第四章提到贖罪祭的事上，我們看到有一些條例，指明嚴重的罪是要怎樣處理，全體的罪是怎樣去處理，做領袖的人的罪又是怎樣的處理，一般百姓的罪又是怎樣的處理。看起來好象有一些差別，我們也承認是有一些差別，但是那差別不是說罪的程度大小的差別，乃是說罪所產生的影響的大小的差別。那罪所帶出的影響是大的，是全體的，或者說，罪所帶出的影響是相當大的範圍的，這時，神就告訴他們應當怎樣處理。如果是個人性的，沒有影響別人的，神也讓他們看見要怎樣處理。無論如何，罪一定要在神面前贖出來，如果罪不贖出來，這個人就該從民中剪除。 現在我們又要來留意一件事。在贖罪祭裏，當然祭牲是很重要的主題，但是除了祭牲以外，還有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在贖罪祭裏說到血的處理，是比較複雜的，是前三個祭都沒有的。但是在贖罪祭裏對於血的處理就很重視，要怎麼處理都有很清楚的吩咐。比方說，影響到全體犯罪的，那血有雙重的手續要作，其他沒有影響全體的，只是局部的，在血的處理上比較簡單一些。 我們先來看血的處理。我們注意，為甚麼在贖罪祭裏，血的處理是那樣的重要？如果沒有希伯來書，我們的確是有點不大容易瞭解。當然在利未記裏，也給我們有一點的啟示，但是不如希伯來書給我們看得那麼清楚。我們很清楚的一點是說到祭牲的血，就是說到神兒子的血。人在神面前蒙恩的根據，乃是因著神兒子流血。為甚麼說神兒子流血就解決人在神面前的罪的問題？固然第一是價值的問題，一個神兒子遠超過千千萬萬人的總和的價值，所以用神的兒子來交換我們，從價值上面來說，是綽綽有餘的。但是聖經從來沒有強調這一點，聖經所突出的，乃是神兒子的血。 當然神兒子流血的事，乃是說出神兒子把祂自己交出來，就用祂自己來代替我們承擔罪的代價。所以說到祭牲的血，就是神兒子的血。為甚麼神兒子的血能解決我們一切的罪所帶來的難處？弟兄姊妹們，在利未記裏就給我們看到了。有一個條例這樣說，說甚麼呢？乃是說到不能吃血。為甚麼不能吃血呢？原因就是說，「因為血裏面有生命」。我們特別留意到這一點，「因為血裏面有生命。」弟兄姊妹，請你們翻到十七章第十節，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除，因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因為血裏有生命，所以能贖罪。」弟兄姊妹你看到，神不允許人去吃血，表面上看來，乃是說不允許人殘害生命。但是在底下神又說，祂不喜悅人殘害生命，因為血裏面有生命，這一點我們能瞭解。如果一個人受傷得很嚴重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎麼都不能挽回那個人的生命，那就是輸血，你想辦法找血來輸給他。為甚麼輸血能叫一個人給救活？當然可以這樣說，「因為沒有足夠的血，就沒有足夠的氧氣供應人的需要。」這樣是在醫學上給我們看到的。但是神的話叫我們看得更深一層，神說，「因為血裏有生命」，所以神就把血賜給人。賜給人作甚麼呢？贖罪。說清楚一點，用血來贖罪？不是。用甚麼贖罪呢？用生命贖生命，這也是約翰一書一章裏面所說的，用生命傳生命的同一原則。 彈血—開了一條又新又活的路 為甚麼定規了要用生命去贖生命﹖這也是律法上很重要的一個原則。你傷害了人，怎麼處理你呢？「以眼還眼，以牙還牙，以命還命。」這是律法裏一個很重要的原則。這些原則固然一面是說出了罪的工價乃是死，同時也是說出了，神的救贖乃是用生命贖生命。怎麼來顯明生命呢？血，因為血裏有生命，現在我們就來注意血，這裏提到，有三個處理的方法，在頭兩樣全體都受到影響的贖罪，三個方法都要用上。第一是彈血，第二是抹血，第三是倒血。我們每一樣都要看，我們先看這些動作，然後我們看整個條例的時候，我們會更能領會。 從第五節開始，「受膏的祭司，要取些公牛的血，帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。」在這裏就說，要把公牛的血帶到會幕，用指頭取一點血，彈在幔子上面。弟兄姊妹先記住這一件事，如果要把祭牲的血帶進至聖所的，，或者是帶進會幕裏去的，就是說到要處理的罪是非常嚴肅的，因為所犯的罪是非常嚴重，所以必須要來到神的至聖所，在那裏來解決。解決甚麼呢？神說，「把那血在幔子上彈七次。」彈血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在聖經裏面有一個很特別的表明，乃是說到神在工作上的完全。現在在那裏彈七次，乃是來回應神工作的完全。 也許有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根據是在那裏，我們再提一下。弟兄姊妹記得，神用六天創造了在地上恢復的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在聖經裏常常用來說到神在祂所要作的完全。 在幔子上面彈血彈七次，那是甚麼意思呢？很自然就叫我們領會得到，這一個在那裏彈血的祭司，借著祭牲的血來提醒神，「神啊，你給人恢復的工作，你 已經作完成了，現在人就帶著你所作完成的事，來到你的面前，祈求你赦免的恩典，」弟兄姊妹一定要記住，那時還是在舊約律法的時候，我們的主還沒有來完成救恩，所以一切都是在預表裏的。這是希伯來書給我們所看到的，一切在會幕裏面的食物和動作，都是一個預表，預表基督作為神的羔羊所要作的。我們曉得，救贖的恩典是神的兒子耶穌基督作成功的，祂沒有剩下一點點要我們去補充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹記得舊約是預表，預表當然就不是真實的事實，乃是說到要來的那真實的事。 我們要留意，把基督流血所作成的完整的救贖，彈在幔子上是甚麼意思？為甚麼彈在幔子上？弟兄姊妹們，我們記得，這幔子的功用乃是神公義的要求，在那裏擋住人不能到神的面前，因著這幔子掛在那裏，誰都不能到至聖所的施恩座前。大祭司一年只能進去一次，乃是因為有格外的條例和恩典給他有這樣的例外。除了這個例外以外，沒有一個人可以來到施恩座前，連大祭司在平常的日子，也沒有資格來到施恩座前，因為那幔子從上到下擋住了去路。但是感謝讚美神，我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿的幔子從上到下被撕開成了兩半。希伯來書第十章就說了，「借著耶穌的血，為我們開了一條又新又活的路，領我們到神的施恩寶座前」，並且是坦然的進到施恩寶座前。 弟兄姊妹們，我們現在就來注意了，基督在後來作成這樣一件事，把神和人中間那個間隔完全的打開。但在舊約的日子，基督的救贖還沒有作成，怎麼來在犯了罪的事實裏恢復與神的正常關係呢？就要把贖罪祭牲的血帶到幔子前面，用指頭來彈血七次，好象在那裏提醒神紀念祂兒子所作的。當然我們這樣想，乃是用新約的光來想那件事，在舊約的日子他們也許不懂，反正彈七次就是彈七次。但是我們用新約的光來看這件事，我們就會這樣說，「神啊，我們現在來提醒你，求你不要看我們的愚昧，你看見你兒子的所作，你兒子已經把你所要作的救贖作得非常的完全又徹底。神啊！你看見你兒子的所作，你就叫我們得赦免。」 弟兄姊妹看到了，彈血七次乃是說到神兒子所作的，在贖罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完備。現在就憑著神兒子所作成的這完備的恩典，來到神的面前尋求赦免，這是彈血。 抹血—恢復與神的交通 第二個動作乃是抹血，抹在甚麼地方呢？抹在香壇的四角上。這一點我們又要看了，仍然是那一隻祭牲的血，所以仍然是神兒子的血。血給彈了在幔子上，現在還要抹血在香壇上。為甚麼要抹在香壇上面？然後還要在祭壇腳倒血。現在是抹血在耶和華面前香壇的四角上，為甚麼呢？我們先要注意香壇的作用，香壇一面是向神的禱告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，這樣我們就明白了，香壇乃是說出人在神面前與神的交通中的尋求、敬拜、事奉。剛才彈血是把人帶去回到神面前的路，現在抹血在香壇的四角上面，乃是借著祭牲的血，也就是預表神兒子的血，在我們與神的交通當中，帶回完全的恢復。 我們蒙恩得救了，我們與神有交通了，但是罪把我們隔開，不能交通。要恢復交通，就要認罪，支取基督的血來作恢復。這是我們蒙恩得救以後的經歷。我們沒有得救以前，如果那條路是打通了，但我們這個人與神的關係沒有調整好，那條路是通了，但跟我們沒有關係，這一點，我想我們很容易瞭解。希伯來書二章那裏說，基督的死是為眾人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？顯然就不是，只有那些接受神兒子所作成的救恩的人，纔能享用這樣的恩典。所以那裏說，「
我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」 我們看到了，雖然彈血是把到神面前的路打開了，但是人和神的正常關係還是要恢復。人與神正常的關係是甚麼呢？就說事奉、敬拜，作神的見證，這是正常的關係。人來到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的見證，因此在香壇那裏抹血，乃是恢復我們在神面前屬靈的功用。弟兄姊妹知道在出埃及記裏，神吩咐摩西去見法老的時候是怎麼說的，起頭就說，「容我的百姓去事奉我」。弟兄姊妹看到，人被帶回到神面前的正常裏，他必須要作一個事奉的人。現在的人都是停留在到神面前去作一個蒙恩的人，這一點當然是神很喜歡作的，但是神更喜歡的，乃是人到祂那裏去，顯明我們是事奉神的人。 所以在香壇那裏要抹血，抹在四個角上。為甚麼是四個角？這又碰到四的屬靈的意義。四這個數字也是說到完全，但只是說到屬地的完全。因為聖經裏面說到四的時候，多半是用在說明地的光景。我們特別在啟示錄裏面看到，「地的四方」，「天的四風」，這個四是甚麼？就是四個方位，這四個角就說四個方位，東、南、西、北。也就是說明「全地」就說地的四方，這個「四」是說到屬地的完全。 在這裏我們就看到了，來到神面前的人，他們在地上站立，必須要作為神的見證。但是因為我們犯罪的這個事實，現在要借著抹血來恢復該有的實際，這是抹血。 恢復在神面前的地位 第三個處理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭壇的腳那裏。祭壇是救贖作成功的地方，但同時也是神在那裏追討人的罪的地方。那地方怎麼能從神追討人的地方成為救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那裏。也就是說，要有神兒子的血在那裏顯出那拯救的功用。所以這些血是倒在祭壇那裏，來顯明救贖的恩典。人在這裏倒了血，神在那裏看見祭牲的血，就不再追討人的罪，也向人顯明神拯救的恩典，人就在那裏恢復蒙恩的地位。我們感謝讚美神。 你看到在祭壇那裏恢復地位，在香壇那裏恢復神所要的實際，在幔子那裏是打開那通到施恩寶座前的路。所以在這三個處理的方法裏面，都是說出那樣重要的救恩裏的事實。還要說一點關乎血的事，彈血，彈不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一點也就夠了？不是，你留意這裏，第七節當中那裏，「再把公牛所有的血，倒在會幕門口燔祭壇的腳那裏。」是倒所有的公牛的血。這乃是說到整個祭牲的血全都用上了。當然如果沒有這樣的吩咐，你倒一點血在地上也可以，但是神沒有這樣說，神說的是全部剩下的血都要倒在那裏。 三個所使用的方法加起來，就是那祭牲全部的血，不是只有一點點的血，如果只有一點點的血，那祭牲可能還沒有死。我們有的時候去驗血，也是被人抽出了一些血，所抽出來的血，你要用來彈七次，應該是足夠的，再抹在四個角上也可以足夠的，那只是我們身體上的一點點。但是在這裏處理血的時候，是要把那祭牲所有的血都倒在壇那裏。這乃是說出那祭牲是完全的死去了，也就是說到，神給我們的救恩，乃是借著祂的兒子完全的死作成功的。在處理血的問題上，弟兄姊妹你看到是這樣嚴厲又嚴肅的，我們感謝讚美主。 回到羅馬書上，或是希伯來書上，來看到關乎神兒子的血的問題，我們就會看得更透徹一些。為甚麼神兒子的血能叫我們得稱為義？為甚麼神兒子的血顯明神是義？在希伯來書上，我們也就看到，「祂一次的獻上自己，就成了永遠贖罪的根源」。我們實在要向主感謝和敬拜。今天晚上在贖罪祭裏頭，只是提出幾個點來在觀念上弄清楚，但是這幾個點都是很重要的。我重點要弟兄姊妹們注意的，不是你現在懂甚麼，你就說甚麼，就作甚麼，乃是要我們接觸到更深遠一點，甚麼叫作「創世以前，神已經看見基督的血」，這是彼得前書第一章裏面所說的。這話叫我們留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永遠的計畫裏所定規的。所以在律法裏，就借著獻祭的事，向我們有一個預表的啟示。等到這些預表成為實際的時候，我們就看神把祂創世以前所定規的，借著祂的兒子作成功在我們身上，這不是偶然的。這是神永遠的旨意，也是存在祂計畫裏所要作成的，我們全然是在神這樣的安排裏白白的蒙恩。 所以我們說，我們「得救是本乎恩，也因著信」。我們只是借著信去接受那恩，不是出於行為，也不是出於自己，乃是神所賜的。我們感謝讚美神，我願意弟兄姊妹讀舊約，特別讀到那五祭，我們要摸到神整個創世以前所定規的旨意。摸到這一點，比明白裏面所預表的內容還寶貝。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 贖罪祭—基督是神的羔羊《二》（四章）(王國顯) 我們把贖罪祭開了一個頭，我們特別提到，在舊約的時候，神的救贖還沒有完成，但是神要叫人明白，祂十分樂意的給人赦罪的恩典，所以祂就在律法裏給以色列人預備了一個贖罪祭。這個贖罪祭按著實際的功用來說，並沒有真正的把人的罪贖出來。我們曉得，贖罪祭是帶著赦罪的恩典，但是在實際裏，神只是讓贖罪祭把人的罪遮蓋掉。我們在希伯來書就很清楚的看到這一點，在舊約裏，在律法底下，一切贖罪祭所帶出來的果效，都是遮蓋人的罪。雖然在舊約裏，只是叫人的罪得著遮蓋，但卻是發表了神的心意，神要赦免人的罪。 既然神沒有在律法底下，叫人真正的嘗到那贖罪祭的果效，贖罪祭在當時神的百姓的中間產生甚麼作用？我個人想，最低限度有兩方面。第一、讓人承認人有罪，人不知道自己有罪，但是有了贖罪祭，就好象照明了人的裏面，叫人看見自己有罪。因為要獻贖罪祭的人，他首先就必須要承認自己有罪。如果沒有罪，獻贖罪祭作甚麼？所以第一件事就是神要讓人知道自己有罪，也承認自己有罪。 第二，就是讓人仰望神赦免的恩典。這是我們看律法下贖罪祭的時候，需要有這樣的領會。我們上次也提到的，在贖罪祭裏很著重血的處理。我們看到有三種處理血的方法。頭一個是彈血，是把祭牲的血帶到至聖所裏面，彈在聖所的幔子上。第二就是把血抹在香壇的四角上。第三，就是把血都全倒在祭壇的腳上。 我們感謝神，在三個不同處理血的方法，有三個不同的屬靈功用。彈血是對著神面前彈在幔子上，這是恢復交通，就像約翰壹書裏所提到的，神兒子的血也洗淨我們一切的罪，叫我們可以與神恢復交通。抹血在香壇的角上，那是說到不允許人在神面前的事奉敬拜打岔，因為香壇是在神面前的事奉和敬拜，神在那裏等著人向祂事奉、向祂敬拜。 所以第二個處理血的方法，乃是抹血在香壇上。第三個就是把血倒在祭壇的腳上，這是滿足神公義的要求。我們都曉得，祭壇就是在進入院子以後，人所碰到的頭一個事物。這一個事物，在會幕裏是最大的一件物件，它就是擋在院子門口，人要進到神面前，就必須經過祭壇。祭壇從一面來說，乃是神的追討。從另一面來說，祭壇又是神恩典的出口，或者說得清楚一點，乃是神恩典出口的根據。所以要到神的面前必須要通過祭壇。憑甚麼通過祭壇呢？底下就有祭牲的血流出來。 這三樣處理血的方法，在贖罪祭裏，幾乎是全都用上了。或者說得更清楚一點，在全體犯罪，或是祭司犯罪，叫百姓也落在罪裏，在血的處理上面，這三樣都要作。然後在個人那一方面，那就不必把血帶進會幕，就是不需要彈血，只是抹血跟倒血在祭壇就成了。為甚麼有這樣的區別呢？我想，我們讀到那些經文的時候，我們再看。 我們提到這三樣處理血的方法，就是要很突出那血的問題。為甚麼要那樣突出血的問題呢？這是非常清楚的給人明白，「若不流血，罪就不得赦免。」這是希伯來書上非常清楚的告訴我們的，「若不流血，罪就不得赦免。」（來九22）我們感謝讚美神，燔祭沒有那麼重突出血的處理，素祭根本就沒有血，平安祭也沒有把血突出得那麼明顯，但是一接觸到贖罪祭的時候，血的處理就成了一個非常嚴肅又明顯的問題。因為「若不流血，罪就不得赦免」，如果沒有血，人就不得稱義；如果沒有血，蒙了恩的人也不能抵擋仇敵。我們也記得在啟示錄裏面所提到的，那晝夜在神面前控告弟兄的撒但，它要對付神的兒女，它要把神的兒女帶離神的恩典，但是神的兒女怎麼能勝過它呢？神的話就很清楚的給我們看到，「弟兄勝過它，是因為羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」 勝過撒但好象有三個實際的內容，但是血是得勝的根基。沒有那些血，用神的道去對付撒但，撒但不怕，因為它看見，你只是一個佩劍的人，卻不會舞劍的。你既然不會使用那劍，它才不怕你會佩劍。如果你說，有人也不愛惜性命，但是他不愛惜性命有甚麼了不起呢？一般沒有血的記號的性命，在撒但的眼中根本就沒有意義和價值。感謝神，很清楚的給我們看到，血給我們帶來一個得勝的根基，叫我們可以絕對的拒絕仇敵的控告，因為血是把罪的問題在神面前作了一個徹底的對付，給人在神面前有了準確的地位，人在神面前要蒙恩也有了一個明確的根基。 在神的光中看罪 現在我們要轉過來，看到贖罪祭裏另外的一些事，我們在第四章裏，看到這樣的話，是關乎神的百姓犯罪的事實。在第二節，神說，「你曉諭以色列人說，若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了一件。」十三節，「以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事上，誤犯了罪，是隱而未現，會眾看不出來的。」二十二節，「官長若行了耶和華他神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」二十七節，「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪。」這裏提到罪的問題，有團體的犯罪，有個人的犯罪，有領袖的犯罪，有百姓的犯罪。雖然是不同的範圍，不同的內容，但神在這裏非常清楚的指出一個問題，不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事，他知道，固然是罪，不知而作了，仍然是罪。 所以神在這裏說，「人誤犯了罪，」這個「誤犯」就是說出人在無知裏作了一些事，但是不因為人是在無知裏作出來，所以就不算為罪。人可以這樣看，「我不知道，我不明白那事，如果我明白，我一定不會作。」當然在人那一方面可以給自己這樣的原諒，但是神很清楚的在這裏說，「雖然是誤犯，還是罪。」在誤犯的時候，他不知道是已經犯了罪，那犯罪的事實仍然是一個事實。等到有一天，他發覺他明白過來了，「我犯了罪，怎麼辦呢？」能不能說，「我犯罪的時候是因為我無知，所以算了，馬馬虎虎，過得去就算了。」不成，神說，「甚麼時候他知道，甚麼時候他就要獻贖罪祭。」也就是說，罪在隱藏的時候，罪在沒有明朗的時候，不因為是隱藏，也不因為是不夠明朗，所以就可以貶低一點，不算為罪。人可以這樣想，但神不是這樣想，神所注意的，乃是犯罪的事實，神並不注意人犯罪的動機。換一句話說，動機不是神所看中的，我們人會看中動機，但是神不看中動機。 為甚麼神不看中動機呢？弟兄姊妹，我們都能記住的，我們這些人在神面前，都是亞當的後裔，就是一個罪人。罪人犯罪是很自然的，你甚麼動機犯罪都是很自然的，你有好的動機，那還是罪，你確實是有動機的犯罪而犯罪，當然更是罪。神所看的，是犯罪的事實，神不管人的動機，因為神絕對不能接受從犯罪的生命所流出來的東西。神看人犯罪，只是看那個犯罪的生命的表現，所以沒有動機可言。動機是人可以看的，但神不看，神只是看有沒有，有，或是沒有。我們感謝神，神的話給我們有那麼清楚又明確的看見。弟兄姊妹們，我們要感謝主，因為主把我們放在祂話語的光的保護底下，叫我們不輕易受了撒但的欺騙，而作了神所不喜悅的事。 無罪的代替有罪的 現在我們開始來看看贖罪祭的內容。祭牲當然一定是沒有殘疾的，這一點我們看燔祭的時候也提到，因為這祭牲乃是神兒子的預表，是無罪的替我們成為罪的主的表明。也是那聖潔沒有瑕疵的神的兒子，作了我們在神面前蒙恩的基礎，所以那祭牲是祭裏面很重要的一點。在獻祭的事上，祭壇不是最重要的，最重要的有兩樣，一個是祭司，一個是祭牲。我們看祭的時候，我們的重點是放在祭牲裏，附帶也說到祭司。我們看下去，我們就能很清楚的領會這一個。 贖罪祭是犯罪的人把祭牲牽到耶和華會幕的門口，然後在那裏按手在祭牲的頭上，這些都是和處理燔祭的時候一樣。按手一面是表明獻祭的人和祭牲的聯合，另一面也是借著按手，獻祭的人承認自己的罪需要有一個生命來代替。這個生命，是遙遙的指著神的兒子自己。 我們先看團體犯罪的事，祭牲殺了以後，就作處理血的事。血處理過了以後，就處理那祭牲。我們看看怎麼處理這個祭牲，很有意思的，我們越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我們固然看見是神用祂的兒子來作我們的代替，一面又叫我們看見神兒子作我們代替的經歷。這一點在贖罪祭裏說得太清楚了。我們看贖罪祭要燒在壇上的是一些甚麼東西。我們記得，燔祭是整個祭牲燒在壇上，因為燔祭是要獻祭的人完全的在神面前蒙悅納，就是借著整位神兒子來叫我們在神面前蒙悅納，借著神兒子的所是和神兒子的所作，來叫我們在神面前蒙悅納。借著祭牲獻上去，神兒子的所是和所作就成為我們在神面前的所是和所作，所以我們蒙悅納了，這是燔祭。 贖罪祭燒在壇上的，不是整個祭牲，只是祭牲的一部份。是那一些部份呢？「所有的脂油，就是蓋髒的脂油，和髒上所有的脂油，並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子」（四8-9）。弟兄姊妹你看，所燒上去的是這幾樣，不是整個。我們看平安祭的時候，提到這幾樣，我們說到這可以說是那祭牲顯出是完全，是肥美，就是根據這些東西。一個瘦得要死的牛羊，恐怕脂油也不會多，太多的脂油的又成了一個病牛。但是有很正常的脂油，就表明了那祭牲不僅是外面沒有殘疾，連裏面也是非常的健康。特別是那兩個腰子，弟兄姊妹曉得，腰子對動物來說，包括人在裏邊，最大的功能乃是把身體裏的毒素來過濾，把有毒的物質，經過過濾，就借著小便排了出來，腰子是生命的保護。現在神說，贖罪祭要燒在壇上的就是這些東西，能保護生命的就是神所看中的。適當的肥美，那也是神所注意到的，因為這就證實了這一個祭牲是完全的。 神恩典成就贖罪大工 弟兄姊妹們，我們要注意的，還不是神為甚麼要選這幾樣，神在這裏提到這幾樣的時候，很重很重的指出一個事實。第十節，「與平安祭公牛上所取的一樣。」關鍵就在這裏，在贖罪祭裏，你看見平安祭。看見平安祭是甚麼意思呢？我們曉得，平安祭乃是一個感恩祭，在贖罪祭裏面看見感恩，那是說出甚麼？那是說出獻祭的人，他實實在在認識神有恩典，就因為這一位神是一位樂意向人賜恩的神，是憑著這樣要得著恩典的心思，來尋求神的赦免。弟兄姊妹，這是太寶貝了。 我們回頭來看我們信主的經歷，沒有一個不認識神有赦免恩典的人，他們會來尋求神的赦免。所有接受主的人，雖然他還不懂得甚麼叫做恩典的實際，但是他在感覺上已經知道，我信主，主赦免我，主叫我脫離罪和死，這是恩典。但是恩典的實際是甚麼？也許在那個時候我們都不懂，慢慢的我們懂了，恩典乃是我們所不該得的，我們得著了。我們慢慢的懂得恩典的實際。但是無論如何，我們蒙恩得救的那刻，我們有恩典的感覺，正像神這裏在說的，要把這些燒在壇上，叫人在那裏摸著神的恩典，等候神的赦免。 在這事上，我們又看到一個問題。關於這幾樣東西，我們可以說，我們的主是把祂所有的榮美都交出來，就是這樣獻在神面前。我們感謝主，所以在贖罪祭裏，我們看到神要的就是這幾樣。為了更明白的瞭解這點，我們必須要把整個祭牲的處理來看，我們才看到這一點。剛才提到燔祭是整條牛都燒上去，除了那皮，所有留下來的全都要燒掉。弟兄姊妹們，你留意這裏，燔祭牲是整個在祭壇那裏燒的，而贖罪祭牲不僅是腰子和脂油跟肥尾巴要燒在壇上，其餘的也全都要燒掉，但不是燒在祭壇上，而是整個搬到營外，在營外焚燒。 弟兄姊妹們，這是甚麼意思？為甚麼腰子、油脂是在祭壇上燒，這些在營外倒灰的潔淨地方燒。都是燒，為甚麼不在祭壇上燒，為甚麼這些一定要搬到營外去呢？弟兄姊妹們，這個祭牲是我們的主的表明，你記得，我們的主被掛在十字架上的時候，主曾經喊過一些話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」你曉得為甚麼我們的主會喊出這樣的一些話？我們很容易領會，因為祂擔當了人的罪，所以神就掩面不看祂，祂也看不見神，好象祂和神中間有了一個很厲害的間隔，彼此不僅是沒有交通，甚至是眼睛也瞧不到。為甚麼我們的主在那裏這樣喊叫？這樣喊叫是不是只是表達主當時的感覺？當然主在那時候是有感覺，但不是僅僅表明主那個感覺，乃是要表達罪給人的那一個破壞，破壞到一個如何深的程度，我們看到贖罪祭就可以看出來。 罪是全然可憎的 這祭牲是主的預表，是沒有殘疾的，是榮美的，但是祂擔當上了人的罪，就成了不榮美了，成了不完全了，就成了可咒詛的了。所以這個祭牲必須要搬到營外。我們感謝讚美我們的神，祂借著這樣的處理叫我們看見，就算是祂的獨生子，在祂擔上了人的罪的時候，祂也就成了不能被神所悅納的，神不能接受祂，只能搬到營外去。弟兄姊妹，我們從前讀會幕的時候，我們曾經提過，甚麼是營外？就是神的紀念範圍以外。在神的紀念範圍裏，這一個擔上了人的罪的神的兒子，神也沒有給祂留下一個地位。 我們看到這些的時候，我們才懂得我們的主在十字架上的那個感覺是甚麼一回事。我們纔能看見，為甚麼神是這樣狠心的。連懷裏的獨生子都不要理睬。我們感謝讚美主，我們看到這裏，就清楚的看到，我們的主為甚麼必須進到死地。為甚麼我們的主，不能用另外的方法，來叫人得拯救，必須要進入死，用死來拯救人？這是說出了罪在神的眼中的可憎和可咒詛。所以在祭牲的處理上，神指定要把那幾樣燒在壇上，那幾樣是表明這個祭牲的榮美和它的能力，神悅納這些。但是這個榮美的祭牲背上了世人的罪的時候，神只能把祂放在營外，燒在營外，燒在一個不蒙紀念的地方。我們求主給我們實在的看見，這是甚麼一回事。 我們留意這樣去處理祭牲，只有在全體犯罪或者祭司犯罪才這樣作，祭牲其餘的部份，都要搬到營外燒掉。這對人來說，有甚麼啟示的光呢？要搬到營外燒在倒灰潔淨之處，神要借著這一些的安排，叫人裏面有一些的看見。簡單的來說，那是人要接受神的看法。也就是說，神不允許人保留人的看法，人只能接受神的看法。這些年來，我們特別在美國，碰到許多稱為基督徒的人，原諒我這樣說，這些人對神的觀念模糊，對神的性情不清楚，對神的所作不瞭解，因此你常常聽到這些人說，「這是你們的看法，我的看法就不是這樣。」弟兄姊妹們，對神所命定的事，對於神所清楚發表出來的事，我們沒有資格保留人自己的看法，我們只能接受神的看法。也只有接受神的看法，我們才懂得神的話語怎麼能「教導人，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」因為是把人帶到神的感覺裏，帶到神的性情裏。 我們看看，既然神安排這些，要叫人去接受神的看法，神要我們在這事上看見甚麼？第一，不要給罪留地步，所以不能燒在祭壇上面，因為沾染了罪的，神不能接受，必須搬到營外，這是不給罪留地步。第二、要完全的除滅罪。當然，這不是人能完全的除滅，但是這祭牲給我們看見，要完全的把罪除滅，所以不僅是搬到營外，也燒在營外，並且是燒成灰。弟兄姊妹們，我們記得約翰壹書三章那裏明明的告訴我們說，神的兒子顯現，為要除掉人的罪，也是除滅魔鬼的作為。 我們感謝神，是這一個祭牲完全被除滅，說出了我們的主替我們去承擔罪，給我們有條件去除掉罪。弟兄姊妹記得以賽亞書第一章，主在那裏向以色列人宣告一件事。祂說，「你們的罪雖像朱紅，我能叫它白如羊毛。」我們也記得，在以弗所書一章裏說，主自己固然是聖潔沒有瑕疵，但是祂也把我們帶到聖潔沒有瑕疵。這是甚麼？就是完全除掉罪，不僅是除掉罪的行為，連同罪的生命也一併的除滅。這是神的看法，這是神在救恩裏給我們看見祂要作到怎樣的地步。第三，神要讓人認識，祂是聖潔的神，因此我們就不能接受一切被玷污的事物，要保守我們自己，在神的眼中為聖。所以弟兄姊妹，你看到在贖罪祭裏處理祭牲的身體有這樣的安排，我們實在感謝讚美我們的主。 必蒙赦免的應許 我想弟兄姊妹們先注意這一個結果，第二十節提到團體犯罪的時候，處理那祭牲身體的事，跟上面說的是一樣。這兩類的祭，都要把血帶進聖所裏。我們留意二十節，「收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣，祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。」弟兄姊妹，你注意這裏，祭司這樣作過了以後，我們留意那結果，「他們必蒙赦免。」這個「他們必蒙赦免」太寶貝了，太有恩典了。你再看，二十六節末了那裏，「他必蒙赦免。」然後，三十一節末了那裏，「他必蒙赦免。」末了的一節最末了的一句，「他必蒙赦免。」弟兄姊妹們，這是何等的肯定，這一個結果是何等的肯定，肯定到一個地步，不能更改的。特別是我們中文，用那個詞用得非常的明確「就必蒙赦免」。弟兄姊妹們，這個「必」字太好了。但是這一個結果是根據甚麼呢？就是根據有三件事作對了。 頭一件是作這事的人對了，第二件是那祭牲也對了，第三件是處理的方法也對了。感謝主，弟兄姊妹們要留意，這三件事就帶出一個果效，那一個尋求赦免的人，「就必蒙赦免」。但是弟兄姊妹千萬不要誤會，我們所說的獻祭的人對了，祭牲對了，獻祭的方法對了，並不就是這樣一般的來說的，乃是直接指著我們的主來說的，獻祭的祭司是預表主，祭牲也是預表主的，那處理的方法，也是預表主的經歷，全都是主的所是和所作。人在這一方面，很準確的在律法下作對了，他必定接受一個果效，「必蒙赦免」。 這事乃是說到在神的救贖工作裏，人接受這一位是祭司，是祭牲，也是經歷十字架的主，就帶出一個果效來，他不能不得赦免。不是這個人配得赦免，乃是那一位主，祂完全是配，祂顯出神的恩典和憐憫，借著祂所顯出來的神的恩典和憐憫，就把人完全的赦免過來。舊約雖然是遮蓋，但是給我們看到那效果是必蒙赦免。在新約裏，這事實顯得更清楚，我們也是這樣的經歷過來，我們感謝讚美主。 贖罪祭牲的應用 現在我想和弟兄姊妹多看一點點，我們看的是祭物，團體犯罪的祭物是公牛。從二十二節開始到末了，說到了個人的犯罪。我們看到個人犯罪的時候，律法所指定的祭牲就有點不一樣，不是公牛，而是公山羊，是母山羊，另外就是母綿羊羔。弟兄姊妹，你看到有這些區別，在甚麼的情形要用公山羊呢？是在甚麼情況下用母山羊呢？是甚麼時候用綿羊羔呢？都有特別的給我們要看的，不過母山羊跟綿羊羔是同一類。 公山羊是為了官長犯罪用的，母山羊跟綿羊羔是為了一般的百姓犯罪的，我們就要來問這事，如果把團體的祭牲都併攏一起來看，我們就看到那些祭牲是隨著贖罪祭的實際情形而逐漸的縮小。最大是公牛，最小是綿羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鴿子跟斑鳩，隨便你自己去選擇，用牛也成、用羊也成，用雛鴿或斑鳩也成。你覺得我們的主太寶貴，太榮美，我太愛慕祂，我就弄一個公牛來。你說我沒有這力量，我只能有鴿子和斑鳩，神說也沒有難處。在燔祭裏，這三種祭物可以隨便選一個，帶出來的果效是一樣的。 但在贖罪祭裏就不是這樣，如果是全體犯罪，如果是祭司犯罪，你非要用公牛不可，你就不能用公山羊。如果你是官長犯罪，你說，我拿只綿羊羔來就好了。律法就說，「不成」，你只能用公山羊。為甚麼呢？我們用主在新約裏面所說的兩句話，就很清楚的看到了。「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」你認識主多一點，你在神的面前所作的就要高一點。你在主的面前不是那麼更深的經歷主，神也就讓你在低一點的光景裏去處理，神說，「這也成」。因為神看我們這些人，完全是根據我們的所是，然後才看中我們的所作。這也就是有一些罪，有一些不太美的事，在一些初信的弟兄姊妹們身上，神讓他過去，但在一些在主裏面日子久一點的弟兄姊妹身上，神就不讓他過去。你說，都是同樣一件事情，為甚麼神偏待人？弟兄姊妹，不是神偏待人，乃是神看得起你，祂覺得你不應該有這樣的光景，所以要維持在神的面前那準確的地位和實際，你就要多接受破碎，你要多接受拆毀。弟兄姊妹，問題就是在這裏，「多托誰，就向誰多取，多給誰，就向誰多要。」 我過去常常跟弟兄姊妹提過一件事，我再提提也很好，在現代人的眼中看來，就感覺某某弟兄是神大用的僕人，這也可以是事實，但是在將來見主的時候，你會發覺一個真相，和我們現在所想像的不一樣。我只是舉個比方而已，並不是事實。如果神託付給葛培理在他一生中，他要帶領一百萬人認識主，到葛培理去見主的時候，他是作了很大的工作，他把九十九萬九千九百九十九個人帶到主面前。嘩，好多啊！然後，我們看到有一個弟兄，神託付他一生裏只是帶五個人歸主，他見主的時候把五個人都帶過來。好，弟兄姊妹們，請問，當神在那裏宣告賞賜的時候，你以為是那一個得著主的讚賞大一些？ 弟兄姊妹們，我們在這些事上，我們必須說，我們的看法也要受對付。不錯，葛培理已經作了很多的工作，很大的工作，但假如他見主的時候，他沒有把主託付他的作完，那怕是一點點，他就是沒有完成主的託付。一個寂寂無名的弟兄，神要他帶五個人，他就把五個人都帶到了，他是百分之一百完成了主的託付。弟兄姊妹，求神提醒我們，在那天，主的稱讚是這樣的，「你這又良善又忠心的僕人。」主很看中那個人的良善，那就是對主的態度，毫無保留的揀選主。主也是看中那個人的忠心，忠心就是作好主所託付他的，守住主所要他持守的。 弟兄姊妹們，在贖罪祭的內容裏，主也給我們看到這樣的一種光景，求神給我們更多的從舊約的律法裏，真實的看到神的心意。雖然我們今天不再在儀文裏，但是我們卻是在精意的當中。求神憐憫我們，叫我們能看見。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 贖罪祭—基督是神的羔羊《三》（四章）(王國顯) 我們今天還是要看贖罪祭，雖然我們已經用了兩次的時間來看贖罪祭，但是在贖罪祭裏實在有太豐富的恩典存留在當中。我們上次末了看到，如果祭牲對了，處理的方法也對了，贖罪的果效就顯出來。因為主的話給我們看見，「必蒙赦免」。今天晚上開始要看，個別人在神面前犯罪，神帶領以色列人怎麼去處理。我們感謝讚美主！ 看過了團體，現在也看個人，但是不管是團體或是個人，我們都看到一件事，在人這一方面，承受恩典是沒有疑問的，但是我們常常忽略一件事，不管是個人蒙恩也好，團體蒙恩也好，罪的顯露不管是大的罪，或是小的罪，神所給的赦免是確定的。也就是說出，神為我們所付的代價也是確定的，這一個代價是基督。我們犯的罪是大的，或者是我們犯的罪是人看為小的，但是我們看到神所付的代價都是基督。 我們要看准，罪在人的中間有大小的分別，但在神的眼中卻是一樣。因為在神看，不是看那一個人犯罪的動作，乃是看人犯罪的源頭。大的罪，是從亞當的生命出來，就是小的罪，仍然是從亞當的生命出來。神要對付的，不是我們犯罪的行為，當然神要對付這些行為，但是神主要要對付的，乃是對付那犯罪的生命。因為犯罪的生命把人一直留在亞當裏面，不叫人能回轉到基督作生命
的實際裏。所以神在贖罪的事上，為人所付的代價不是根據人的犯罪行為大小、嚴重或是輕微，而是看在那一個犯罪的生命使人犯罪的事實。所以不管用甚麼樣的祭牲，公羊也好，公山羊也好，各種的母羊也好，都是指著基督。 恢復與神的交通 現在我們要來注意一點我們很容易忽略的事，贖罪祭提到的頭兩樣，都是團體性的犯罪，所以在血的處理上，有三個程式都要完成，就是彈血、抹血、倒血。但是從第三樣贖罪安排開始，就是個人性的犯罪，不管人的身份和地位是甚麼，是官長也好，是一般的百姓也好，在他們贖罪的時候，血的處理就跟頭兩樣有一點不完全相同，固然不需要把血帶進至聖所，就是說不需要彈血，但是要抹血。我們注意抹血這一點，弟兄姊妹又看到了，抹在甚麼地方？這裏有講究。在頭那兩樣，抹在會幕裏面的香壇的四角上。我們說，這是因為整個以色列是神選召出來作祂的見證，他們在神面前是一個事奉敬拜神的民族，所以他們不能在神的面前讓事奉和敬拜的服事停止，所以祭牲的血要抹在香壇上面。從二十二節開始到末了，提到三類的贖罪都是個人的。我們就看見彈血沒有了，但是抹血還保留著，但不是抹在香壇的四個角上，而是抹在祭壇上。這個區別是甚麼原因呢？弟兄姊妹，我們又看到，在個人犯罪的事上，所注重的是恢復交通，重在神面前承受赦罪的恩典，叫神與人的交通不致中斷。因此這樣的贖罪，很著重的一點就是要打通人與神的交通，這就是約翰壹書第一章裏所提到的屬靈的實際。所以在末了那三類的贖罪祭，都是抹在祭壇的四個角上，因為是在那裏尋求赦罪的恩典，恢復與神的交通。 祭壇的名字 但是弟兄姊妹們，你注意在底下那三個贖罪祭裏，是用兩個不同的方式來說到那個祭壇。一個是不叫那祭壇作祭壇，而把這祭壇叫作「燔祭壇」。弟兄姊妹你看二十五節當中，就是「抹在燔祭壇的四角上」。然後是三十節的當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」，三十四節當中，又是「抹在燔祭壇的四角上」。一直把祭壇稱為「燔祭壇」，不叫那祭壇作贖罪祭壇。按理由來說，現在是獻贖罪祭，所以稱這個壇作贖罪祭壇，或簡單就稱作祭壇，那就很清楚了，但是聖靈沒有這樣說，聖靈很明確的在那裏說，這壇稱為「燔祭壇」。 另外我們再注意，第二個方式來說明這個祭壇。我們要記住，這個是贖罪祭。但是我們看二十四節，就是當中那裏，「宰於耶和華面前，宰燔祭牲的地方。」然後二十九節，「在那在宰燔祭牲的地方宰了。」然後三十三節，「在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。」弟兄姊妹你留意，兩個不同的方式說到那獻祭的地點，說到宰祭牲的地方叫作宰燔祭牲的地方，說到那獻贖罪祭的壇叫作燔祭壇，那意思就是說，神非常重視燔祭的事實。 但是我們說，這個是贖罪祭啊！怎麼那麼重的提到燔祭呢？弟兄姊妹們，這裏面有一個非常重要的事實。一些弟兄說了，在舊約的律法裏，神給以色列人有各種獻祭的條例，並且應許說，你照著那些條例來獻祭，就必蒙赦免。這樣，以色列人不是有了一個護身符麼？他們可以隨意犯罪，犯罪大不了就是獻祭，那以色列人不是很佔便宜麼？犯罪的結果一定是得著很多的利益，然後在那些利益當中，拿一點點來作贖罪祭牲，那不是很佔便宜嗎？這個問題，在羅馬書也被人提出來，既然我們蒙恩是因著恩典，而不是因著守律法，這樣，我們豈不是可以犯罪更多嗎？因為這邊一犯罪，那邊一尋求恩典，事情就過去了。 不是作在外面的儀文 弟兄姊妹們，我們讀到獻贖罪祭，裏面有這樣的記錄，這就給我們看到神所要的贖罪祭的實際是什麼。固然我們今天在新約裏，從羅馬書上，我們很清楚的看見，一個蒙了恩典的人，雖然是豐豐富富的享用著贖罪的恩典，但是卻不會因著有恩典，就隨意犯罪。因為那恩典乃是叫我們與基督聯合，我們的聯合打從一開始，就聯合於祂的死和復活。聯合於祂的死，除掉我們的罪行。聯合於祂的復活，我們接受一個不要犯罪的生命，這個不犯罪的生命，約束著我們不隨意犯罪。 當然在新約裏，我們是清楚的。但是你光是看律法的條例，好象以色列人有獻祭的定規，他們就是很有保護。但是聖靈在這裏指出獻贖罪祭的事實，祂是把贖罪祭與獻燔祭的地點連結在一起，就是說出，雖然是獻贖罪祭，但是必須有獻燔祭的心思，如果沒有獻燔祭的心思而獻贖罪祭，這個贖罪祭在神面前是不被紀念的。所以特別一而再、再而三的指出「燔祭壇」，「宰燔祭牲的地方」。 我們讀以賽亞書第一章，弟兄姊妹，你就看到這樣一個事實。主說了一些話是非常嚴肅的。從第十節開始一整段，我們為了能領會在贖罪祭裏也扯到燔祭壇的這個事實，我們就把這一段讀一讀。從第十節開始，「你們這所多瑪的官長阿，要聽耶和華的話。你們這蛾摩拉的百姓阿，要側耳聽我們神的訓誨，耶和華說，你們所獻的許多祭物，與我何益呢？公綿羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已經夠了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物，香品是我所憎惡的。月朔和安息日、並宣召的大會，也是我所憎惡的。作罪孽、又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩，我擔當便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看。就是你們多多的祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血，你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」 弟兄姊妹，你看到了這一段話，你看神說這段話嚴肅不嚴肅？明明是猶大的百姓，明明是猶大的官長，但是神說，「你們這些是所多瑪的官長，你們這些是蛾摩拉的百姓，」怎麼神的選民一下子會被神點名說，「這些是屬於所多瑪和蛾摩拉的。」不錯，在地位上來說，以色列民是蒙選召的。但從實際上面去看，他們已經墮落到像所多瑪和蛾摩拉一樣。獻祭的事在那裏沒有停止，守節期的事沒有停止，嚴肅會也沒有停止，但是神說，「我厭煩。你們送來這些東西，我厭煩，我不要這些。」他們也禱告了，但神說，「你禱告吧！我根本就不要聽。」 為甚麼會弄到這樣一個光景？神指出來，你們獻祭是獻祭了，聚會是聚會了，禱告也禱告了，可是你們都是把這些屬靈的事，作成宗教的儀文，卻沒有一個尋求神的實際。你們就算是在獻贖罪祭，但是你們獻祭的時候，雙手滿了人的血，你們雖然獻上各種各樣的祭物，作了許許多多律法上定規要你們作的事，但你們的實際卻沒有離開惡行，仍然活在作惡的當中。這樣獻祭有甚麼意思呢？ 弟兄姊妹們，你看到在以賽亞書這裏，神要求猶大的百姓，拿出來的是屬靈的實際，不是那些屬靈外面的動作。這樣的心思，不僅是在以賽亞書裏說出來，我們很熟悉大衛那一篇認罪的詩，就是五十一篇。我們來看看十六節，「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上，燔祭你也不喜悅，神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你不輕看。求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。那時你必喜愛公義的祭，和燔祭、並全牲的燔祭。那時，人必將公牛獻在你 的壇上。」弟兄姊妹，是不是很矛盾﹖前面說，「神啊，你不喜歡祭，你喜歡，我就獻上。」末了的時候，又說，「神啊，你是需要祭的。」怎麼講？究竟神是要還是不要？神是要人獻祭，但神不是要作在外面的獻祭，神不是要那些獻祭的動作，神是要那些從裏面出來的獻祭。所以大衛裏面很清楚，他就說，「神啊，你所要的祭，乃是憂傷的靈。」因為「神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」如果不是因為認識罪而產生那憂傷痛悔，只是一個外面獻祭的動作，神是不要這些動作的。 我們把這些話領會過來，再看贖罪祭條例裏所提到的。祭是獻在燔祭壇上，宰祭牲是宰在燔祭牲的地方。弟兄姊妹們，主在這裏所發表的就很清楚了，就是在從前律法的底下，神也沒有要求人把人和神中間的事，作為宗教的活動。神一直等候要得的，乃是人很實在的向神尋求，讓神也很實際的把祂自己給人。這實在是寶貝。以色列的歷史，教會的歷史，一直記錄著人把屬靈的事變成宗教，神也知道人的天然會有這樣的傾向，所以不管是在舊約，或是在新約，神都不住的在提醒我們，神所要的，是屬靈的事，不是要屬靈的外貌。在這一個贖罪祭裏，也是非常清楚向我們顯明這一點。 在獻祭裏得恢復 現在我們又來注意，在個人獻贖罪祭的事上，上次末了的時候我們提到，「官長」就是在百姓當中有責任的，他們獻的贖罪祭是要公山羊。如果是一般的百姓，他們的贖罪祭牲主要是母山羊，或者是母羊羔。這個很希奇，為甚麼官長就要公的？一般的百姓是要母的？就是說，如果是一個官長要獻贖罪祭，他帶一隻母山羊來就不對。反過來說，一般人，他不是官長，他獻贖罪祭的時候，他把一隻公山羊帶來，那也不對。是不是在其中有一些原因呢？當然是，如果不是，那話裏就沒有說得那麼清楚，就說帶著山羊來就可以了，帶著山羊羔來就可以了，是母的也好，都無所謂。 但律法上是寫得那麼清楚，官長只是要公山羊，一般的百姓只是要母的羊，是甚麼原因呢？是不是公山羊的價值貴一點？母山羊的價值沒有那麼貴？你是做官的，你多有一點錢，那就多付一點代價，是不是？肯定不是。因為不管是甚麼羊，都是指著基督，因為在這裏絕對沒有提到人是富有或是貧窮的問題。我們下一次看到贖愆祭的時候，我們會看到，你要是貧窮，你要獻這個贖愆祭，就是連斑鳩和雛鴿，你都沒有時候去抓，你要獻贖罪祭，那怎麼辦？那條例裏面就說，你拿一把麵粉去就可以了。所以我們看到了，在贖愆祭裏，為貧窮的人有特別的安排，但在贖罪祭就沒有提到這些，因為贖罪祭是非常重要的一件事。我們在開頭的時候已經提了，贖罪祭是對付犯罪的生命，贖愆祭是對付犯罪的行為。犯罪的生命是根源，犯罪的行為是表現，所以神在對付犯罪的生命的事上，祂絕對不讓人有這個錯覺，以為可以馬馬虎虎，隨隨便便，好，就這樣就可以了。不成，人必須要很注重這贖罪祭的意思。 既然是這樣，公山羊跟母羊的區別在甚麼地方？按一般來說，公的都是力氣比較大的，公牛的力氣是比較大的，公羊的力氣也是比較大的，所以他們承擔的工作量也是比較大的。官長在神的百姓中間是有責任的，他們需要有能力來承擔照管百姓的工作，因此他們的贖罪祭，除了接受赦免以外，還著重在恢復作工的能力，或者說是恢復作工的力量，所以他們的祭牲是要公的山羊。 其他的百姓是用母的羊，這又是甚麼意思呢？弟兄姊妹，我們來注意，母羊，那是說到生命的供應。母羊是供應小羊生命需要的，所以是生命的供應。在神的百姓中間，他們在神面前所不能缺的，乃是屬靈生命的供應。他們犯罪了，與神的交通斷了，得不到生命的供應，因著他們在獻贖罪祭的時候，他們一面需要赦免的恩典，一面也需要恢復得生命供應的恩典。所以要得著生命的供應，必須先要把接受生命供應的阻礙除掉，那著眼點是在生命的供應，所以要用母羊來作祭牲。 我們感謝神，祂在律法上所作的一些安排，絕對不是即興的，不是想到甚麼就作甚麼，祂實在是有意思在裏面的。所以我們說到「那一個城」的時候，就說到是「神所經營，神所建造的。」怎麼去經營必須要有計劃，並且也定規了執行計畫的方法和階段，這樣實行出來就是經營。我們感謝主，我們看到神是在經營那一座城的神，神不是說祂在經營那一座城，祂是實實在在經營那一座城。我們感謝讚美主，我們看獻祭的條例的時候，如果我們讀得細一點，我們就看到，羅馬書上說的許多話，就是從獻祭的條例裏，摸到了神所要的心意。 弟兄姊妹們，現在我們就體會，為甚麼以色列人到現在還沒有辦法接受基督？為甚麼以色列人現在還沒有讀出律法的真正意思來？如果現在的以色列人還沒有讀到神話語的心意，當然在使徒的日子，他們沒有辦法領會。但是感謝神，終竟有領會神話語心意的人，保羅是其中的一個，也是很明確領會神話語心意的一個。 弟兄姊妹們，如果我們細細去留意，羅馬書第一章到第八章，你實在可以看見，我們幾乎可以說，乃是這五祭的精華。我們看希伯來書，整卷書都可以這樣說，也是五祭的精華。感謝神，這樣的事不住的提醒我們，我們不僅是要好好讀神的話，我們必須把神話語的心意領會過來。我從前有一個錯覺，這個錯覺是上一代的基督徒傳下來的，他們說舊約跟我們沒有關係，我們只要讀熟新約就夠了。感謝主，祂的憐憫叫我明白了，不是的，我要一再的跟弟兄姊妹說，沒有舊約就沒有新約，舊約的內容就是新約的內容，舊約的內容是字句，新約的內容是精意。我們實在需要主給我們真知道，保羅在以弗所書的那一個禱告的重點，「求主把那賜人智慧和啟示的靈賞賜給我們，照明我們心中的眼睛，使我們真知道祂。」保羅這一個禱告是非常重要的一個禱告，也實在是我們在神面前很迫切需要的禱告。關於贖罪祭的條例，我們就結束在這裏。 兩個祭是一個條例 我們接下去就要看贖愆祭，我們看贖愆祭的時候，有一件事我們一定先要指明。贖罪祭和贖愆祭，這兩個祭實在是一個祭，但神卻是把它分成兩個祭。剛才我輕輕提了一下原因，贖罪祭是對付犯罪的生命，解決犯罪的生命，贖愆祭是解決犯罪的生活。我們先看看第七章第七節，「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。」弟兄姊妹，這裏很清楚告訴我們，它們是兩個祭，但實際又是一個祭。贖罪祭跟贖愆祭都是對付犯罪的事，一個是對付犯罪的生命，一個是對付犯罪的生活。 我們瞭解這一點，我們就先把它連到救恩上去注意，贖罪祭是指著我們得救這一個事實，贖愆祭是指著我們在神面前恢復交通的那一種經歷。贖罪祭是約翰福音第三章，贖愆祭是約翰壹書第一章，這樣我們就很清楚了。如果說，我們以接受主作我們救主這一點作為界線，贖罪祭是對付我們信主以前的罪，贖愆祭是對付我們信主蒙恩得救以後的罪。雖然所對付的罪是在不同的階段裏，但是那根據仍然是基督和祂的十字架，仍然是根據基督在十字架上流血這一個事實。我們得救是因著基督流血，我們恢復交通也是因著基督為我們所流的血。我們感謝神，我們能以進到至聖所，是因著基督的血。我們能以在至聖所裏面，維持著不斷與神有交通，也是因著基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架所作成的工。 對付人的罪的事，在經歷上有贖罪祭和贖愆祭，在實際裏，也是有贖罪祭和贖愆祭。贖罪祭只要有一次就夠了，在希伯來書那裏說，人間的祭司每年都獻同樣的祭，那個祭是指贖罪祭，特別是指著贖罪日所獻的那贖罪祭。但是基督一次獻上祂的自己，就成了永遠贖罪的根源。我們感謝主！但贖愆祭在以色列人當時來說，他們是經常要獻祭的。嚴格說起來，贖罪祭是為著贖罪孽，在贖罪祭以外，獻贖罪祭的機會不多。贖愆祭卻是常常會有這個需要，因為要解決並對付犯罪的生活。 罪與愆的區別 現在我們來看，條例裏把這兩個贖罪的祭分成兩樣，一個叫贖罪，一個叫贖愆。這是很清楚告訴我們，罪就是罪，不一定有行為。愆就一定有行為，沒有不帶著行為的愆的，因為沒有行為就沒有愆。這贖愆祭是很明確的對付著人生活裏的一些缺欠。從第五章第一節，一直到第六章第七節，都是講到贖愆祭。第六章那七節的經文，好象是對贖愆祭的一個總結，第五章就很清楚的給我們列出甚麼叫做愆。 在這裏，我們先把這個贖愆祭所要對付的是甚麼事實來弄清楚，我把它歸納成幾類，就比較容易領會。頭一類是該作的沒有作，就是愆。這給我們一個很明確的界線，因為在人的天然裏，很自然的有一個觀念，我作錯了，那纔是「愆」，如果沒有作錯，我就沒有「愆」。所以就有這樣一句話，「多作多錯，少作少錯，不作不錯。」這是人的觀念。弟兄姊妹，我們一碰到贖愆祭的時候，神馬上就給我們看見，這個在神面前行不通，你該作的沒有去作，這就是「愆」。你該作的作得不好，這還不是「愆」，但是你該作的沒有去作，這肯定就是「愆」。 弟兄姊妹，這個就很清楚，所以這裏的話是這樣說，「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的說出來，這就是罪，他要擔當他的罪。」不該作的作了，當然也是罪，所以第二節就說到這個，污穢的東西，你不該摸的，但是你摸了。死亡的東西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接觸這些事的時候，不管你當時是有意的，或是無意的，也不因為你不知道，就不成為「愆」。你碰到這些污穢、死亡的東西，那就是有了「愆」。弟兄姊妹，我們看到這是很嚴肅的，第二類就是不該作的作了，那是罪。這個我們比較容易瞭解。 但是問題在這裏，那一些是不該作的？這裏好象只是原則性提了一些事，就是不潔、死亡。甚麼是不潔呢？以後會說明的。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，這些也是很容易懂得怎麼辦。但我們今天是在新約裏，怎麼去領會這一個？不潔乃是神不能接受的，人的理由也許很充分，但是神看為不潔的就是不潔。死亡，這個好象是很籠統，我們怎麼去對付？我們感謝神，我們知道死亡一進入我們裏面，立刻發生的反應，就是我們失去了平安，我們沒有安息，我們跟神中間好象有了間隔，死亡的事就這樣顯明出來。 在舊約裏，他們很容易瞭解，人所流的血是不潔的，人的排泄物是不潔的，拜偶像和偶像的物是不潔的，這些他們都很容易瞭解。你碰到死就是死，死蟲，死狗，死了的…，你不能碰它。但在新約裏，不潔和死亡卻不是說在外面所能看見的，而是我們裏面的生命告訴我們，我們落在不潔裏，我們落在死亡裏。我們感謝主，祂從來沒有叫我們作一些糊裡糊塗的事。 分類還沒有分類完，我們留到下次再接下去，我們只是願意求主，給我們有一個非常明確的心思來看舊約的律法，不因為它是在舊約裏，也不因為它是律法，我們就感覺不是我們的事。我們求主給我們看見，因為明白律法裏的事物，我們才懂得甚麼叫作恩典。求主憐憫我們！──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第四章讀經記錄 蔣繼書 １、贖罪祭中所說的罪，都是人誤犯的，本章所說的罪和第五章說的不同，第五章沒有說到誤犯。本章中也沒有象五章提到的‚罪孽‛，因此本章所要對付（解決）的是罪性的問題。 誤犯也表明是受影響（撒旦的引誘）因為魔鬼從起初就犯罪（約三8）同時也表明人裏面住著罪。（羅七20） ２、因此罪就分為兩個方面，一方面是我裏面有罪性，另一方面我外面有罪的行為。對裏面的罪性是用贖罪祭sin-。ffering，對付外面罪的行為是用贖愆祭trespass-。ffering，贖愆祭應該是贖罪祭中的另部分，因為都是對付罪的。 ３、四種人有罪： （1） 祭司 （2） 以色列全會眾 （3） 官長 （4） 百姓 ４、贖罪祭的要求： （1） 祭司和以色列會眾是用一隻沒有殘疾的公牛犢（年青力壯的公牛）獻給神作火祭。 是和平安祭要求一樣火祭，是和平安祭要求一樣，用公牛犢（表徵罪的力量大，需要一隻有力的牛犢付死），把公牛犢裏面的力量和裏面的豐富（腰和脂油）全部在壇上受火的審判。
公牛其他的部分，（全公牛）要搬到營外，潔淨之地，倒灰之地（所有祭壇上的灰集中之地），用火燒在柴上，因為是贖罪祭，所以不能吃，因為是贖罪祭不能燒在祭壇上（不潔淨的），預表基督用自己血使我們成聖，而他自己卻在城外受苦（來十三11－12），跟隨基督的人也當出到營外，就了他去，忍受他所受的淩辱（來十七13） （2） 公牛的血（利一5－7） a． 要對著聖所的幔子彈血七次，對著聖所的幔子，幔子內就是約櫃，約櫃上有施恩座，是神居住的至聖所。幔子是把至聖所隔開來，祭司只能在聖所事奉神，只有大祭司每年帶著血進入一次至聖所（來九7）。幔子上繡有基路伯，基路伯是保護至聖所的。幔子是把神和人隔開。因此公牛的血，只能彈在幔子上，血是神公義的要求。七是完全的數字，意思是彈七次血就是完全滿足了神公義的要求，這是大祭司做的。 b． 又要把血抹在會幕內，耶和華面前香壇的四角上，香壇是燒香的地方，燒香是付表祈禱（啟五8、羅八34），這是大祭司為我們付禱的香壇，也需要血潔淨，才能蒙神垂聽。 c． 再把所有公牛的血倒在會幕門口，燔祭壇的腳（根基）那裏，這裏的血是獻給神的祭壇腳。這些血讓獻祭的人良心得到平安。因為這血是可見的。 （3） 牛的兩個腰和所有的脂油全部燒在壇上，受火的審判。 （4） 公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、髒、腑、糞，就是全公牛，都不能燒在壇上，因為都是有罪的，必需在營外潔淨之地，倒灰之所，用火燒在柴上，（柴原文是‚木‛，表示‚十字架‛）贖罪牲（預表基督）是在營外受審判。 ５、以色列全會眾，誤犯了罪，隱而未現，會眾看不出來，這說明是魔鬼的引誘，但是會眾一知道所犯的罪，表示蒙了光照，認識全會眾犯了罪。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。以色列全會眾的贖罪祭也是獻一隻公牛犢，這是神的要求。 ６、官長誤犯了罪，是要獻一隻沒有殘疾的公山羊。表徵罪的力量沒有祭司和全以色列會眾犯的罪大，可以用一隻公山羊，並且血也不需要帶入會幕。 ７、百姓、民中有人誤犯了罪，要獻一隻母山羊，母山羊比公山羊軟弱，因為百姓是比官長軟弱，需要基督擔當他們的軟弱，母山羊的血也不需要帶入會幕。祭司要用指頭蘸些血抹在燔祭壇的四角上，表徵‚贖罪‛。角是付表力量，血有能力，使罪的力量在這裏被血遮蓋，（撒上二1、撒下二十二3），血倒在壇腳，使獻祭的人良心平安。官長和民眾百姓個人的罪，和獻贖罪祭的條例是相同的。 ８、（32節）如果百姓不用母山羊而用沒有殘疾的母綿羊羔（小羊）也是照母山羊的贖罪條例辦理，是神允許的，獻於壇上的是和平安祭要求相同。 ９、凡是沒有把血帶進會幕，在聖所贖罪的，祭物的肉祭司要在會幕的院子裏吃（利六30）。 ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 論贖罪祭(佚名) 利四，六：24—30 利未記一三三章所論之火焚祭與素祭及平安祭等。在摩西未立律法之先。曾有人常獻之於主也。惟贖罪一祭。則不見提明有人獻之。然雖如此。查希伯來之原文。其所譯謂罪者。即或可譯謂贖罪祭。因斯二者。皆是用同一之希伯來文字而言之也。 看創世記四章六七節。時該隱獻祭。其不得見主悅納。則甚忿怒。故主謂之日。爾怒變色何故。爾若行善。豈不蒙悅納乎。若不行善。則孽伏於門前云云。按孽伏於門前一語。可譯為「有贖罪祭之犧牲而伏於門前」之文言。 前三章所論火焚祭與素祭及平安祭此三者。俱是稱為馨香之祭也。至於贖罪贖愆二祭則不然。不過在贖罪祭之脂。可以為馨香而已。（本章三十一節） 夫贖罪之罪。不得稱為馨香之祭者。其故為何。無非是因表主耶穌在十字架上。負世人之諸罪在身。代之而死也。所以世人之諸罪。既悉歸於主之身上。在天父之前而任之。何能為天父所稱之為馨香之祭哉。不獨不得稱為馨香者。旦成為污穢之物。為最聖潔之上主。所不能悅觀之也。然耶穌雖為天父無罪之獨生愛子。茲因其身中充滿所負我儕之罪汙。所以天父特掩面而不願及認之。此即為罪惡之刑罰也。 或問、何以主在架上。言曰我上主。我上主。為何而離我云云。答曰。此言甚足以令人注意。蓋天父之于耶穌。本未有一息與之相離者。但今實因耶穌擔負爾我之罪惡。是以天父果離之。致主耶穌不得稱之為我父我父。乃稱之為我上主。我上主也。此即主在十字架上。所受罪惡之報應。故遭此莫大之苦焉。 雖然。但主之替代罪人死于十架。是為完全遵從天父之旨意。所以贖罪祭之脂。可為馨香而得悅納于天父之前也。 利未記所論諸等祭品之事。至此則始論罪惡之問題。然火焚祭與素祭及平安祭三項。乃是任從獻者之情願。惟贖罪與贖愆二祭。乃為人所必須不得不獻。不能有所免去之也。何則。因若不獻此贖罪祭。其人則不得赦不得救。看利未記十六章。當在贖罪大節期所行之事。自可知其緊要也。蓋以色列人之欲親近耶和華者。其必先以贖愆贖罪之祭而獻於主。倘有不依此次序獻之。必不能獲主之悅納。 然而贖罪一祭。乃可表主耶穌擔負世人之原罪而贖之。至於贖愆一祭。乃可表主耶穌贖我每日所犯之愆尤過失焉。故此新約信徒所經歷之次序。乃是先獻贖愆之祭。以求過失之得赦。次獻贖罪之祭。以求原罪之得救。此後則可以獻平安祭與素祭及火焚祭者矣。斯即比較利未記書所載五祭品乏次序。正為相反者也。 利未記第四章。可分之右四。 一節至第十二節
論為祭司所獻之贖罪祭 十三至二十一節
論為會聚所獻之贖罪祭 廿二至二十六節
論為族長所獻之贖罪祭 廿七至三十五節
論為個人所獻之贖罪祭 主耶和華第一次啟口與摩西所言。則載在本書一章一節。至主第二次啟口與摩西所言。則載在本章一節者也。試研究本喜六章一節及八節等書。主亦有如是啟口。而再與摩西所言。但當注意此祭品所書贖罪祭之罪字。蓋此乃是無心所犯之罪。非是故意所犯之罪也。由此。可知人若不知而犯罪。亦依然為主所稱為有罪者。斯即為其人之是問。斷不能因人之不知。由彼推諉而以為是無罪者焉。看哥林多前書四章四節有曰。我不自覺有可貴者。然不以此稱義。蓋擬議我者主也云云。又可看提摩太前書一章十三節。 一、論為祭司所獻之贖罪祭 夫舊約之祭司。乃是人所為之祭司也。既是人之所為。則必難免乎犯罪。蓋世人中。誰為無罪者。所以祭司必先為己而獻此贖罪之祭。在後方能為眾人而獻此贖罪之祭也。然新約完全之大祭司長。即我主耶穌基督。彼為上主之子。絲毫無罪。極為潔淨。故母庸為己而獻此贖罪之祭焉。蓋其以無瑕無玷之身而獻之者。乃為代世界罪人贖罪也。聖經有曰。如此大祭司。原為我儕所需。聖潔無玷無垢。遠乎罪人。升天無上。不似彼大祭司。（即指舊約之祭司）每日獻祭先為己罪。後為民罪。蓋獻己為祭。一次而成為民罪獻祭之事矣云云。（希伯來七章二十六七節） 二、論為會眾所獻之贖罪祭 此即表彰主耶穌替代世界萬民。獻己身為贖罪之祭也。（約翰三章十六節又一書二章二節路加二章十節）試查獻此祭之次序如何。 一會眾牽犢至會幕前。（本書四章十四節）蓋主耶穌未被釘死在十字架上之先。是以色列聚民牽之至於死地也。故當時彼眾則大聲呼曰。釘之十字架。釘之十字架云云。 一會中長老。在主之前。按手於犢首。（本書四章十五節）此是以色列眾民。自認為滿於罪惡。且認主所命獻之犢。乃為無罪無愆無瑕無玷。方可代眾人而贖罪也。是以按手於犢之首上
。認罪悔改。深信已身之罪惡。悉歸代彼受死之犧牲擔任。故凡欲親就救主之罪人。亦必如是按手在天父所賜之羔首。自認己罪。始可以得赦得救。蓋在舊約所預表人罪歸於羔首之事。至新約於主耶穌之身。乃獲成就。而今日爾我之罪。則為救主所擔任。所以我儕之罪惡。得以赦免。我儕之靈魂。得以拯救矣。 一宰犢於主前。（本書四章十五節）夫宰犢者何人。無他。即以色列之長老也。及至上主之羔。即主耶穌。將代眾贖罪受死之時。果然是以色列之櫃職長老。釘救主於死罪。當時有一為祭司長者。被聖靈所默示。乃用其口而言曰。一人為民而死。不亦為我益云云。（約翰十八章十四節） 一祭司取犢血奉入會幕。灑於主前凡七次雲。（本章十六至十八節）細查灑血於主前七次之意。乃指主以其贖罪祭有完全功勞之血。當由死復活升天時。則在最高最聖上主之前。獻之以獲悅納也。蓋七次。即有完全無缺之意在內。 一盡取其脂。焚於祭臺上。（本章十九節二十節）蓋此贖罪祭之犢。雖不得為馨香之祭。但其犢之脂。乃被焚以歸主。因主耶穌贖我世人之罪。彼雖成為不潔之物。惟其中亦有主之順服聖潔。所歸榮于天父。而得其喜悅之意。故三十一節有曰。取脂焚於祭臺上。為馨香之祭。而獻於上主雲。所以祭司如是而為會眾獻此有功勞之贖罪祭。必為之蒙赦宥也。（本章二十節） 一當移犢于營外而焚之。（本章二十一節）查本章十九節。所譯之焚字。比較二十一節所譯之焚字不同。因十九節所言焚犢之脂之焚法。即如火焚祭之焚法無異。乃為歸主馨香之祭。必蒙主所悅納者也。惟至本節。即二十一節。所言焚贖會眾之罪之犢者。乃絕不相同。羞此犢。今則以為滿於罪汙。視為可憎之物者。故必不得為主所悅納。
故曰移至於營外。以盡焚之也。是則我主耶鯀在十字架上成為罪。（哥林多後五章二十一個）為人類之諸罪而受死。此乃實為奧妙之事。所以舉世萬代之罪汙。悉歸我主耶穌之身上。因此。其最聖潔之身。逐成為罪汙不潔之身焉。故曰移之于營外。盡焚之於上主烈怒之火中。昔主耶穌受死之時。即在邑外。（馬太廿一章三十九節o約翰十九章十七八節）即如本書所言營外之意。（希伯來十三章十二節） 三、論為族長所獻之贖罪祭 上文曾載若為祭司所獻贖罪之祭。則當取牡犢。（本章三節）若為會眾所獻之贖罪祭。亦是取牡犢。（本章十四節）今見若為族長（即政界中之人）所獻贖罪之祭。則當取無疵之牡山羊。（本章二十三節）後見若為民中犯罪之人而獻此贖罪祭。則當取無疵之牡山羊。（本章二十八節）如是。可見彼犯罪之人。其職愈高。而其所獻之犧牲。價值亦愈昂焉。 此可以有訓誨我儕之意義。蓋各人所犯之罪。必依其職之高低。以視其罪之如何關乎緊要也。譬之自己之鐘。或快、或慢。不過關於個人而已。若是通都大邑鐘樓之大鐘。為眾人所賴以為準則者、其或快、或慢。此則大有關涉於眾人也。是則各信徒之犯罪。其所獻贖罪之祭。皆按其職份如何。以致有所不同耳。但其所獻之祭品。無非是指主耶穌者也。故可謂為父母之本份。與別人不同。為教員之本份。亦與別人不同。至政府擔任行政之大端。判官擔任審判之要務。其本份更重。至於為主所選擔任教會之職員。或為會牧者。或為傳道者。或為長老者。或為會吏者。 其本份比較上霄之父母、教員、政府，判官、之本份。不亦更為之緊要也哉。 但我儕為人。慎勿貪乎高位。因將來受審尤嚴也。如主耶穌選召爾我而受其聖職。則主必有恩寵施賜於爾我。扶助作吾之本份。使不致有所犯罪者焉。故凡受主之聖職者。須當格外懇切求主。俾有所得主之恩寵扶助。方能盡力也。 四、論為個人所獻之贖罪祭 按上文所言之各職。雖然必有其特獻之贖罪祭。但會眾之中。無論男女老幼。各人必當為己心靈之罪惡。而獻此贖罪之祭。不得以他人替代行此要禮也。蓋政府不能代民行之。祭司雖為會眾獻祭之人。然亦不能代民中之各人行之。因此祭司為會眾獻祭之事。非為各人己身之罪而得赦也。是以個人必當為己之罪。而獻此贖罪之祭。以獲己罪之得赦焉。（本章二十七節）此在舊約時代。其各人為己之靈魂。尚且各盡其本份。而懇切求之如此。何況在新約之時代。我儕豈不更當若是哉。故今有數事。列之於下。是為世人各當照行。而後其罪方可以得赦。其靈魂方可以得救也。請注意。 一罪人各當為己。認主耶穌為贖罪之犧牲。則就之以按手在其首上。自認己罪。且宜深信己身諸般之罪惡。悉歸主耶穌聖潔之身而任之。因其必有功勞能贖我罪。能赦我罪。能救我之靈魂也。 一罪人各當為己倚賴救主之寶血。為洗滌己身之罪汙。但其所言灑血七次之多之意。即謂當取寶血之功勞。與凡己身所有諸般之罪惡。即獲其潔淨也。蓋七次乃有完全之意在焉。 一罪人各既為己賴此完全贖罪之祭。必當深信自己因救主之功勞。乃必蒙悅納于天父之前也。 一罪人各當為己能知其身之罪惡。不獨得救。而且在於主耶穌之身。被釘在十字架上。（加拉太二章二十節）見其罪惡之滅絕 。一若火之盡焚贖罪之祭焉。蓋主耶穌既然以己身擔任舉世之罪。其即有能使凡信賴之者。得勝於罪惡。即能使敵之之罪。滅絕若死然。 然此贖罪之祭。總而言之。我儕深當讚頌上主之隆恩。歸榮基督之大名者也。蓋此慈悲無玷之聖羔。情願降卑為人。替代曾干犯其命令。辜負其恩典之眾人受死。故主在架上則成為罪。因此遂不得已為其父所憎而不認之。此皆為愛及爾我有罪之人。而欲拯救爾我之故。准此以觀。其愛豈能測度之哉。 贖罪祭 蔡松煨 利四 呼叫 用現代的話來說，利末記是一部「冷門」的書。在教會的各種集會上，很少聽傳道人講這一本書。利未記也可以說是一本「六法全書」。照現代人的觀念，六法全書是有需要的時候才看的。一般人根本不想看六法全書。法律都是一條一條地寫下來的條文，因此利未記讀起來很乏味。沒有像創世紀或是出埃及記一樣有引人入勝的故事，動人的詞句。一般人又都以為耶穌來了以後，舊約的摩西律法已失去其存在的意義，因此更沒有人想認真研讀這一本滿是法律條文的書。 然而我們不可忽略神把這一本律法書收納在聖經裡的用意。本書內容包含各種有關宗教的禮節，義式和日常生活方面的法則。都是特別為祭司而寫。直接的目的乃是要頒佈那些律法和原則，叫以色列人的生活都能符合神的邊民的表准。神把他們當作未成年的子民加以訓練，以便他們在將來承受更大的福份。 我們一讀本書就會發現，每一條律法，每一項法則都與神有關係。對於獻祭的各種敘述都很繁雜。使人有受不了的感覺。然而從這些事上我們可以看出，神是如何地厭惡罪，如何地渴望祂的子民脫離罪，成為聖潔，而不厭其繁地，一次又一次地交代有關獻祭的事。 這一種不斷的獻祭，提醒百姓，他們的罪是何等的重，並告訴百姓，因他們的罪，神遠離了他們。現在他們要靠獻祭贖罪才能回到神那邊。更重要的是獻祭預表耶穌的死和贖罪。借著祂的代求和贖罪，我們就可以進到神面前與神和好。 在希伯來文中，本書取第一章第一節的第一個字為書名，這一個字是「呼叫」。所以利未記是神的呼叫。她叫我們要獻祭：「你們將身體獻上當著活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二：1)。祂叫我們要聖潔。 「因為我是聖潔的」（利十一：44）「非聖潔沒有人能見主」（來十二：14）。我們怎能忽略神聖潔的呼召呢？ 神借著利未記的各種獻祭指示我們通往悔改、贖罪、真理、生命的道路。同時叫我們要「將身體獻給神」「當著活祭」，因為這是信徒事奉神所必經的路程。 各獻其祭 一讀第四章，我們就會發現，這裡所講的贖罪祭，依人的身份分為四種。 一、 個人犯罪的時候要獻公牛犢給耶和華。 二、 以色列全會眾犯罪的時候要獻公牛犢給耶和華。 三、 官長犯罪的時候要獻公山羊為供物給耶和華。 四、 庶民犯罪的時候要獻母山羊為供物給耶和華。 這四種獻祭，除有些細節不同外，獻祭的方法大致相同。如果獻祭的方法相同，屬什麼要如此劃分，而使獻祭成為繁雜的手續呢？我相信，最大的目的是神要我們各自為自已的罪獻祭。罪雖然會影響別人，但是罪的出發點都在各人心中。因此不管什麼罪都要由犯的人直接對神負責。創造人的神深知人的弱點。一個犯罪的人打從他犯罪的時候開始就會一直尋找機會，減輕他的罪責，掩蓋他的罪行。人會不惜犧牲友情把朋友也拖下水。法官們在審訊犯罪集團的時候，常會從一個罪犯口中探知全團的罪行。這是善用人性弱點的結果。一個被定罪的囚犯為著想要減輕他自己的罪責，常會把他自己的一部分罪歸各給別人說：「當時我不想參加，但是他們逼我，挾制我。」可是精明的法官都知道，這只不過是想脫罪的藉口之一。人從小時候就有這種傾向。父親問：「這一隻花瓶是誰打破的？」弟弟會說：「是哥哥打破的。」哥哥會說：「弟弟推我，我不小心把它碰倒了。」每一個人都想儘量減輕自己的罪行。從這個人性的弱點，我們不難知道，人在心底裡總是懼怕犯罪，犯罪後又想把責任推給別人。 我們基督徒在這方面也很精，我們的藉口也多。禮拜六晚上因為是週末，想輕鬆一下，就跟幾個朋友看電視聊天，直到午夜過後才睡覺。當然禮拜天早上起不來，趕不上做禮拜的時間，乾脆不去算了。下午牧師和關心你的人來拜訪。「弟兄啊，我們今天早上想念你，」這時你會一本正經地同答說：「是的，感謝主，我知道你們關心我，可是昨夜魔鬼把我害慘了。我一向都起得早，可是不知怎麼樣，昨夜睡得太熟了。所以今天早上無論如何都起不來。魔鬼真是利害，牠不我讓去作禮拜就叫我睡。請為我禱告，趕睡魔。」是的，魔鬼，魔鬼，這是基督徒最好的藉口。不管大罪、小罪，都可以往魔鬼身上推。在這種情形下我非常同情魔鬼。牠成了「代罪的魔鬼」。「都是魔鬼叫我作的，魔鬼太厲害了。」這種措詞很漂亮，又顯得很屬靈。魔鬼被冤枉了。難怪牠要拼命攻擊基督徒。不錯，有些事是魔鬼作的。可是有一大堆事卻是基督徒甘心樂意與魔鬼合作的。而且在很多時候都是由基督徒向魔鬼發請帖。魔鬼不來的時候，有些人會想盡辦法把魔鬼拉來合作。在這個時候，最倒楣的是魔鬼，因為基督徒會很巧妙地把全部的過犯擱在魔鬼身上跑掉。小心，你雖然可以用這種藉口把你的罪推得一乾二淨，可是你卻逃不過神的追求。對魔鬼來說，這種事可能牠不在乎，因牠習慣了。然而神卻清楚知道是誰犯的罪，神看透人心，因此祂不難知道人犯罪的動機和經過。如果真正是魔鬼作的，神會保護你，幫你對付魔鬼，如果是你自己故犯的，神就要對付你。但是不管情形如何，神對你有個原則
，就是你要為自己的罪獻祭，請求赦免。 神與祭物 神藉著複雜的獻祭條例和手續，讓人知道犯罪的嚴重性。同時也用獻祭預表耶穌的犧牲之祭。神用這樣的方法指示「脫離罪惡得救」的道路。然而神深知人的弱點。如果太注重祭物，人將會忽略，或是忘記在祭物背後的，更重要的道德因素和屬靈的意義，因此撒母耳受靈感動說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從躺祂的話呢？聽命勝於順祭，願從勝於公羊的脂油。」 (撒上十五：22) 。祭物在神的面前不算什麼。神所要的是一顆誠懇，聽命，順從的心。所以祭物只是幫助我們瞭解耶穌在十字架上的犧牲而已。 這樣神對那些故意犯罪的人就不給與獻祭的規定。「但那擅敢行事的，無論是本地人，是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。」（民十五：30）。所以神在本章每一小段的前頭清楚規定一種獻祭的資格。在第二節，十三節，二十二節，二十七節中都有「誤犯了罪」這一句話。用泥土創造我們的神清楚知道我們的弱點，所以將豐富的恩典賜給那些因人性的軟弱而誤犯了罪的人。這些人都能藉著獻祭，得到贖罪的機會。可是贖罪的人不可忘記，他們必須把悔改的心和祭物一齊放在祭壇上。始能蒙神悅納。希伯來書說：「我們得知真道以後，若故意犯罪、贖罪的祭就再沒有了。」（來十：26）這樣看來，神所悅納的不是祭物而是獻祭時一同獻上的悔改之心。 神說：「我必不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前，我不從你家中取公羊，也不從你圈內取山羊，因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的，我若是饑餓，我不用告訴你。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們所獻的許多祭物與我何益呢？你們不要再獻虛浮的供物，作罪孽又守嚴肅會，我也不能容忍。你們要洗濯自潔。從我眼前除掉你們的罪行，要止住作惡，要學習行善，要以感謝為祭獻與神。」（詩五十：8—15，賽一：11—17）。我們的心若正直公義，我們所獻的祭，隨時都能蒙神悅納。 聖潔的可能 前面說過，利未記的重要內容是祭司之法和獻祭之法，藉著這些法，神呼召人與祂交通。所以本書可以說是聖潔的呼召。我們已經知道「非聖潔，沒有人能見主。」所以我們必須把自己的肉體，惡念，惡行以及其他一切不合神旨意的東西全放在祭壇上當做祭物燒掉，才能得到神的赦免。這樣，因心的獻祭，我們就可以成為聖潔。有人對聖潔不太有信心，可是我們如果把一切不聖潔的舊東西全獻在祭壇上燒掉，並蒙神悅納的時候，在我們心中和身上所剩下來的不就是聖潔的新人嗎？當你願意聽從神聖潔的呼召的時候，你不就等於向聖潔踏出了第一步嗎？ 不錯，聖潔的路是難走的，可是這一條路並非永遠走不完的路。這是一條通到主身邊的路。只要有信心，你一定能走完這條路。 藉著贖罪祭，我們可以走上聖潔的路去會見神！ 誤犯了一件(佚名) 利四：2 誤犯的罪，英文有兩種譯法：一、出於無知的罪，二，、不知不覺偶然誤犯的罪。這是我們平常所輕忽，以為不關緊要的罪，而且自己說：我不知道，我無心誤犯。但是神的看法卻不同。本章贖罪祭，即是為祭司，會眾，官長，或庶民誤犯的罪所獻的祭。至於故意犯的罪，是出於意志，是有心去做的，當然更需要赦免。下一章論到贖愆祭，即是為這種明知故犯的罪而立的。但是完全聖潔的神，他的眼睛決不能看罪。無論是有意的，無意的，在神面前總是罪，總是污穢不潔。必須要潔淨，因為人不聖潔，不能得見主。所以神預備贖罪祭，使人靠犧牲的血，成為聖潔。 讀利未記使人不能不感想耶和華是聖潔的神，決不與罪妥協，決不輕看罪。同時耶和華是滿有慈悲恩惠的神，他為罪人預備周到，藉著犧牲的血，可以使罪得赦免，得成聖潔。如同希伯來書的著者說：但這些祭物，是叫人每年想起罪來因為公牛和山羊的血斷不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人：永遠完全。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的。若不流血，罪就不得赦免了。請注意這句話，也可以改換著說：若已流血，罪就得赦免了。本章有四次說：祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。或說祭司為他 贖了，他必蒙赦免。新約的基督徒，可以改作這麼念：基督為他贖了，他必蒙赦免。惟願每個讀者，確確實實的信靠那為我們流血贖罪的主。清清楚楚知道你的罪巳蒙赦免；因此心中充滿了平安，喜樂；因此敬愛那愛你，為你捨命的主，就痛恨罪惡；因為愛主，就喜歡為他作見證。感謝救主耶穌，我的贖罪祭，你已經為我獻上了，我必蒙赦免。求你潔淨我，使我成聖，阿門。 獻贖罪血祭——悔罪求赦免(譚志陽) 利未記第四章 本章論到贖罪祭。“贖罪祭”意思是向 神求贖罪所獻之祭。獻贖罪祭是為著：1.無意之中犯了罪的人；2.不是公然悖逆 神,只是出於個人的軟弱或疏忽犯罪。這時人就要按不同的罪行，獻上不同的祭牲。 贖罪祭所用的祭物是祭牲流血,因赦罪是憑著血(來9:22),這正是預表基督贖罪的救恩。聖經說到耶穌基督的受死，就是末後的贖罪祭（原因請參來9:25-28）。 一.祭司獻的贖罪祭(1-12) 1.祭司誤犯的罪 1-3 耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡 在這裡不但提到“以色列中有人”誤犯了罪，也提到受膏的祭司犯罪。可見，祭司也是人，也會犯罪的。除了我主耶穌基督之外，沒有一個人不犯罪的(羅3:10,來4:15)。故此,在這裡提及為祭司贖罪之例。 2.祭司所獻的祭 3-12 A.本人所要做的: 3-4節 第一,要用沒有殘疾的公牛犢獻為贖罪祭。這就表示贖罪的祭牲必須要完全聖潔。也預表了我主耶穌他是完全的祭物，為我們成為贖罪祭(來10:5,7,可10:45)。 第二,要牽公牛到會幕門口。指完完全全地奉獻到 神的面前。 第三,要按手在牛的頭上。表示牛代替了人的罪，預表示我主耶穌基督提當了我們的罪（彼前2:24）。 第四,要把牛宰於耶和華面前。這是表示我主耶穌為我們的贖罪,也正是他被宰於耶和華面前,被釘在十字架上流血捨命。以賽亞書第53章10節說: 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭（或作“他獻本身為贖罪祭”）。 B.祭司所要做的: 5-12節 第一,如何處理牛血。5-7節 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次。又要把些血抹在會幕內耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口燔祭壇的腳那裡。 “彈血”——彈血在 神的面前，表示因主耶穌的流血，使人得與 神親近（弗2:13）,並且使 神的震怒消除(羅5:9)。 “抹血”——抹血在香壇的四角上，表示因主耶穌的流血，我們的禱告才能蒙 神的垂聽。因 神是聽義人禱告的 神，我們是藉著寶血罪得赦免、禱告得垂聽、生命得成長、並且可以坦然無懼地來到
神的面前。 “倒血”——表示已藉著寶血得完全赦免，獻贖罪祭的人良心才得平安(來10:2)。因聖經說,若不流血,罪就不得赦免(來9:22)。 第二,如何處理祭物。8-12節 要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋髒的脂油和髒上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，與平安祭公牛上所取的一樣。祭司要把這些燒在燔祭的壇上。公牛的皮和所有的肉並頭、腿、髒、腑、糞，就是全公牛，要搬到營外潔淨之地，倒灰之所，用火燒在柴上。 取下脂油、網子和腰子燒在壇上，為什麼要這樣做呢？意思是：“脂油”是祭牲的精華；“腰子”是祭牲生命之根本；“澆在壇上”是表示主耶穌作了我們的贖價而捨命(可10:45)。 又要將全公牛搬到營外潔淨之地，用火燒在柴上。表示罪人當受的咒詛。但主耶穌已經擔當我們的罪，被釘在城外各各他山上的十字架上受盡了淩辱，並且舍了生命(來13:11,13)。 應用:“誤犯了罪”是指無心失誤,並非蓄意犯罪敵擋
神,連這些罪也要求 神赦免,可見 神對罪的看法是怎樣的?當你誤犯了罪,你是怎樣處理的? 經文: 耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”(出34:6-7) 二.會眾獻的贖罪祭(13-21) 1.會眾誤犯要獻祭 13-14 以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的；會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 神對罪是非常嚴格的,無論你是故意犯或是誤犯了罪,甚至是隱而未現、會眾看不出來的罪，都要在
神面前一一承認，並向 神獻贖罪祭，而得 神的赦免。因此，我們每每來到 神的施恩寶座前跪下禱告，與 神面對面說話之時，我們必須向他查清我們心中那些隱未而現的罪，方能蒙
神的悅納(太5:23-24)。 2.會中長老要按手 15 會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。 這是表主耶穌“為我們成為罪”(林後5:21),“擔當我們的罪”(彼前2:24)。 3.受膏祭司要贖罪 16-21 A.對著幔子彈血七次: 16-17節 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次。 B.把血抹在壇的四角: 18節 又要把些血抹在會幕內耶和華面前壇的四角上。 C.把血倒在會幕門口: 18節 再把所有的血倒在會幕門口，燔祭壇的腳那裡。 D.取牛脂油燒在壇上: 19節 把牛所有的脂油都取下，燒在壇上。 E.為民贖罪獻贖罪祭: 20-21節 收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣。這是會眾的贖罪祭。 又把血抹在聖所的香壇角上――主的贖罪作了人親近神、禱告神的根據和效能。 剩下的血倒在祭壇的腳那裡――獻祭的人看見血，良心得以平安，能以坦然無懼的親近神、禱告神，而蒙神悅納。 注：血的四個步驟：(1)流血。(2)血彈在幔子上。(3)血抹在香壇的角上。(4)血倒在祭壇的腳上。 應用:祭司為全會眾贖罪,也正是 神僕要為眾位弟兄姊妹認罪的寫照。你經常在
神面前跪下來為眾民獻“贖罪祭”嗎？也許你是經常的，也許你還沒有獻過如此的“贖罪祭”——認罪悔改，禱告代求。那麼，你就現在開始吧！ 經文：我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的 神面前禁食祈禱說：“耶和華天上的 神，大而可畏的 神啊，你向愛你、守你誡命的人守約，施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。（尼1:4-7） 三.官長獻的贖罪祭(22-26) 1.官長獻上祭牲
22-24 A.犯罪獻公山羊: 22-23節 官長若行了耶和華他 神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物。 官長若誤了罪,他就是獻一隻沒有殘疾的公山羊為贖罪祭,這是預表主耶穌是負罪的羔羊(約1:29,來9:12),因他是無瑕無疵無玷污的羔羊(彼前1:19),惟有他才是人類的救主(徒4:12)。 B.按手在羊頭上: 23節 按手在羊的頭上…… 犯罪的官長必須要按手在羊頭上,是表示罪歸於羊身上,只有羊能擔當人的罪——主耶穌是負罪的羔羊(約1:19,36),他的負罪乃是以義代替了我們的不義(彼前3:18)。 C.宰羊於神面前: 23節 宰於耶和華面前宰燔祭牲的地方。這是贖罪祭。 這是主耶穌基督為我們死,就滿足了 神公義的要求,只有他才能把我們從律法下贖出來(加3:13)。 2.祭司處理祭牲
24-26 A.處理祭牲的血——抹血倒血：25節 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。 第一，抹血於壇角。這是表示主耶穌為我們流血之救贖大工，他就是 神為我們興起拯救的角(路1:68-69)。 第二,倒血在壇腳。這是表示主耶穌為我們立好了救恩之根基(林前3:11),要我們立於其上(詩40:2)。 B.處理祭牲的油——燒在壇上: 26節 所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 脂油表明主耶穌的愛；祭壇表明主耶穌的十字架(來13:10)。公山羊的脂油澆在祭壇上，正可表明是主耶穌在十字架上被“焚燒”，是憑著愛為罪人代求(賽53:12,路23:34),是他付出了極大的代價,才致我們的罪得到赦免。 應用:耶穌為我們釘在十字架上,流出寶血,洗淨我們的罪,他成為我們得救的保障。即使你是時代的“大祭司”也好，同樣需要耶穌的寶血來洗淨罪汙，才能成為聖潔，可以坦然無懼地進到
神那裡。 經文: 我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。(約一1:7-10) 四.庶民獻的贖罪祭(27-35) 1.獻母山羊為贖罪祭
27-31 A.獻上供物——沒有殘疾的母山羊： 27-28節 民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪，牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。 B.按手宰羊——義的代替不義之羊: 29節 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。 C.抹血倒血——為罪人而流血之羊：30節 祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡。 D.取油焚燒——被釘於十字架之羊：31節 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。 2.獻綿羊羔為贖罪祭
32-35 A.無殘疾之羊: 32節 人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊。 表示主耶穌是完美無缺的，只有他才有資格為我們贖罪。 B.被宰殺之羊: 33節 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。 耶穌是義的代替不義之羊羔,也只有他才有資格代替我們死,我們的罪都歸到他身上了(賽53:7-8)。 C.流寶血之羊: 34節 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上。所有的血都要倒在壇的腳那裡。 只有耶穌才有資格為我們流血,洗淨我們的罪孽,使我們得以成聖(林前11:25)。 D.賜平安之羊: 35節 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 耶穌成為平安之祭是因為在他裡面有平安。 應用:耶穌告訴門徒要有勇氣，雖然他們一定會面對苦難磨煉，卻不孤單，何況他已獲得最後的勝利！如果我們牢記耶穌已經得勝，即使在最苦惱的時候，也可以因基督的平安而安然度過。 經文: 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。(約16:33) 誠心悔罪 祈求更新(1至21節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，我常常有得罪你的地方，求你赦免，也助我勝過自己的軟弱。 知錯能改，善莫大焉，能悔罪更新，絕不容易。 今天的經文中對贖罪的真理有兩方面啟示： 1.血的贖罪功效：「對聖所的幔子彈血七次。」（6、17）人認罪不在別的地方，要來到神的面前，所以贖罪祭的血要帶到聖所的幔子前，神因著這血，公義的審判得著滿足。「彈血七次」表示血的代贖是完全的。「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上。」（7、18）香壇代表禱告的地方（參啟8：3-4），人在神面前尋求赦罪，必須靠著代贖的血，認罪的禱告才能上達，並且得蒙垂聽。 2.經文多次提到「誤犯」（2、13、22、27）：所謂誤犯表示不知情，在一般人看來，這樣的罪不算為罪，但對聖潔的神來說，這仍然是罪，必須獻贖罪祭。聖經談罪，用了兩個不同的字，其一是干犯的罪，行了不該行的事（"Sin of commission"）；其二是省略的罪，該行而未行的事（"Sin of omission"），因未盡力而顯出虧欠。誤犯的罪都有匿藏性，正如保羅一直以為在律法以下，自己是無可指摘的，但與主相遇後，才發現自己是個罪魁。同樣，彼得一向以為自己是個打魚能手，但當主叫他開到水深之處、下網打魚時，他立時驚覺自己是個罪人。我們都應該留心那些隱而未現的罪，求主光照及尋求主的赦免。正如詩篇所說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23-24） 利未記提到人親近神的方法，從一開始就有代罪者的角色出現，即使在燔祭中，也已經有祭牲流血贖罪的元素。按筆者參與福音戒毒事奉多年的體驗：一個有著深遠效果的悔罪更新，是先有燔祭：意志降服；繼而有素祭：不憑己力；跟著有平安祭：體驗神恩，這三方面是悔罪的根基，否則只會有短暫片面的懊悔，而不會有深遠的悔罪和更新。利未記的五祭，不論從神或從人而言，都有一致而合的邏輯次序。 1.贖罪祭與「每日三省吾身」有何不同之處？你每天有認罪的習慣嗎？ 2.你曾經發現過生命中有隱而未現的罪嗎？今天回想起來有何體驗？ 罪無輕重 影響有別(22至35節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，願你施恩，開我的眼目，叫我不要輕看一件自以為小的罪。 贖罪祭不單注重祭牲的血，也注重獻祭的人。在贖罪祭的經文中，特別提及四類人：祭司（1-12）、全會眾（13-21）、官長（22-26）及個人（27-35）。這說明瞭罪的普遍性，不論群體或個人，不論尊貴或平凡，即使聖職人員和領袖，也不能在罪的問題上免疫，所以我們要確認人是會犯罪的主體（參約壹1：8）。 罪無輕重，人人都要承擔，但罪有污染性，不同的社會身分，其影響力是有分別的，因此在贖罪祭上有不同的要求。祭司要率先認罪獻祭，因為他是屬靈領袖，所犯的罪會影響全群陷在罪裡。全體若犯了錯，作長老的就要首先認罪。官長和個人也一樣，若知道犯了罪，就要立刻承認。請注意：領袖的罪或群體的罪，所獻的祭牲必須是雄性（4、14、23），突顯在主權的問題上需要上主的救贖；而個人的罪，所獻的祭牲是雌性（28、32），突顯在順服的問題上需要上主的憐憫。贖罪祭跟罪相關，人所獻上的祭品即使全然燒盡，也不能稱為馨香的火祭。 贖罪祭要人把所犯的罪顯明出來。人喜歡遮蓋罪行，因為怕被人知道，只想私下認罪，以保留面子；然而神要以色列人勇於面對犯罪的事實，才可以改過遷善。 不論獻祭者的身分是誰，贖罪祭都有一個重要的目的：罪得赦免（20、26、31、35）。罪的結果就是與神隔絕，使人生充滿混亂，令人偏行己路。罪得赦免就是恢復神人之間的團契，人生重新定位，進入正確的航道。不過請注意：贖罪祭所處理的是誤犯的罪，至於故意犯罪的問題，經文沒有提及。神不容許人故意犯罪，然後又獻祭求赦罪，人若故意犯罪，就是輕看神的審判，縱容罪在身上作王。保羅在此也發出斷然的質問：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅6：1-2）獻上贖罪祭的人，就是看自己在罪上死了。 想想在今天的教會生活中，有哪些管道或者活動提供了我們認罪的機會？你有把握和善用這些機會嗎？ |