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利未记全书综合纲目 壹、综合灵训要义 【《利未记》书中的基督】 一、五祭所预表的基督： 1.燔祭(一章)：基督为我们乐意的、将自己无瑕疪的身体完整无保留的献给神，甘自顺服以至于死，使神满足，如同馨香之气。 2.素祭(二章)：不需流血，不是预表赎罪，而是预表耶稣在世为人的生活，将身体当作活祭为我们献上。 3.平安祭(三章)：预表基督成就和睦，使人得与神和好。 4.赎罪祭(四章)：预表基督在十字架上亲身担当人的罪(单数指罪性)，使人在神面前得以称义。 5.赎愆祭(五至六章)：预表基督在十字架上亲身担当人的罪(复数指罪行)，使人在神面前得以成圣。 二、各种祭物(一至六章)所预表的基督： 1.牲畜：牛羊牲畜乃代表受造之物中的驯服者，预表基督是顺服的(参赛五十三7；腓二8)。 2.牛：预表基督是在神面前又忍耐、又劳苦、又忠心的一位仆人。 3.绵羊：预表基督的柔驯和良善。 4.山羊：预表罪人，指基督『被列在罪犯之中』，为我们『成为罪』。 5.班鸠与雏鸽：预表基督的温柔、天真，同时也豫表基督为我们成为卑贱、贫穷，因为班鸠、雏鸽都是穷人的祭牲。 6.细面：预表基督的清洁，精细和无过与不及的品格，也预表基督作我们的粮食。 7.浇上油：油表征圣灵；浇上油预表耶稣是童贞女马利亚从圣灵而怀孕的。 8.乳香：预表基督受苦后发出的香气；表示耶稣的生活，不但满足了神的心，并且荣耀神。 9.不可有一点蜜：蜜是天然发甜的，无蜜预表基督只有神的美好而没有自己天然的美好。 10.用盐调和：盐不会废坏，预表基督代赎的功效永远长存。 三、七个节期(二十三章)： 1.逾越节：预表基督是神的羔羊，信徒取用祂的血和肉，得蒙救赎并得着生命之粮的供应。 2.除酵节：预表基督全然圣洁无罪，教会靠着祂成为无酵的新团。 3.初熟节：预表基督从死里復活作教会初熟的果子。 4.五旬节：预表基督复活带进圣灵降临，教会得着能力传福音并事奉神。 5.吹角节：预表基督再临时神的号角吹响，已死的信徒复活，还活着的信徒与他们一同被提在空中与主相遇。 6.赎罪日：预表基督再临时，以色列全家悔改得救。 7.住棚节：预表千年国度，得胜的信徒得与基督一同作王掌权，以色列人在弥赛亚国里享受主的安息。 【五祭的分别】 一、以「祭物」分： 1.献牛、羊、鸟等祭牲：燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。 2.献细面饼供物：素祭。 二、以「目的」分： 1.为讨神喜悦：燔祭、素祭、平安祭。 2.为赎罪：赎罪祭、赎愆祭。 三、以「流血与否」分： 1.流血：燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。 2.不流血：素祭。 四、以「享受」分： 1.完全献给神：燔祭(但祭司可分得皮)。 2.神与祭司分享：素祭、赎罪祭、赎愆祭。 3.献祭的人也可分享：平安祭。 五、以「馨香」分： 1.馨香的火祭：燔祭、素祭、平安祭。 2.非馨香祭：赎罪祭、赎愆祭。 【从神的观点看五祭的顺序】 一、燔祭：基督受神差遣。 二、素祭：基督在世为人。 三、平安祭：基督成就神人和睦。 四、赎罪祭：基督解决人的罪性。 五、赎愆祭：基督解决人的罪行。 【从人的观点看五祭的顺序】 一、赎愆祭：看见自己的罪行。 二、赎罪祭：看见自己生在罪中。 三、平安祭：看见神与人中间有隔断的墙。 四、素祭：看见自己远离了神。 五、燔祭：看见自己是活着的中心。 【从神与人的关系看《利未记》】 一、确立神与人正常的关系(1~7章) 二、分别出来事奉神(8~10章) 三、过圣洁的生活(11~22章) 四、作讨神喜悦的人(23~27章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──利未记注解》 贰、其他综合纲目 【平安祭（酬恩祭）】 读经:利3:1-5
7:12、16-17 一、信徒得救之后，因神的恩典，就当心被恩感向神献上赞美和感恩。 二、平安祭的原因： 1、为感谢，当我们得了神的恩典之后，心被恩感，理当将感谢（祭物）向神献上。“应当一无挂虑……凡事借着祷告，祈求和感谢……”（腓4:4-1）（参王上3:5-15） 2、为还愿，像哈拿那样，先有许愿的祷告，神答应了她许愿的祷告，生了撒母耳之后即献上祭物，并将孩子带到神的殿里，使他终身归耶和华。（撒上1:21-28） 3、为甘心，在平常的时候，想念神的恩典，主动向神献上感恩和敬拜，这一种的事奉是神最喜悦的。“不断称颂，时常感恩”（参撒下6:17-18） 三、祭物： 1、牛：表明劳苦与顺服。 2、羊：表明温柔和善良 3、无论是公的是母的 （1）“公”的表明神对我们生活的供应。 （2）“母”的表明神作我们生命的供应，无论公或母必须是没有残疾的。 4、调油的无酵薄饼一同献上——借着圣灵得成圣洁。有酵的饼一同献上（利7:13）表明不忘记我是一个蒙恩的罪人。 5、腰子和脂油，是肥美的根源，这是祭物中最好的，将一切的荣耀全为主摆上。 四、平安祭是表明我们有一颗感恩的心，如果甘心献上，即使是最少的祭物，也必蒙神悦纳，如同那个穷寡妇两个小钱蒙主纪念。 五、经过按手： 1、表明献祭的人与祭牲联合 2、表明传递与祝福。 3、表明交通和接纳。 六、放在祭坛，经过宰杀（死亡的经历），照神所喜悦的献上。 七、放在坛的柴上焚烧——基督的爱火熔化我，将我焚烧。 八、平安祭的特点：祭物要当日吃，不可到第三天。预表主的恩典，随时供应我们，像以色列人叫神拾取吗哪一样，每早晨这都是新的。（参哀3:23） 九、现在的平安祭——擘饼纪念主 平安祭表明神与人交通的恢复，神的羔羊主耶稣亲自为我们成为祭物流血献祭满足了神公义的要求，并借着祂来到神的面前敬拜和事奉。因此，主日的擘饼纪念主就是现在的平安祭。在主的桌子前，神因着祂的儿子得着满足，并享受我们的敬拜和赞美。神的儿女们藉此享受基督的爱并在祂里面有甘甜的交通，故此平安祭是神与人一同享用的祭。 ── 王国恩 【赎罪祭——神的救赎】 读经 利4:1-12 6:24-30 一、赎罪祭与燔祭的区别：1、燔祭是献祭的人自愿的，随意献的，赎罪祭是必须献的，罪人非献赎罪祭不可。2、燔祭是为馨香，赎罪祭在神看来是可憎，因基督为罪人成了受咒诅。“凡挂在木头上的都是被诅咒的”（加3:13）3、燔祭重在神的悦纳；赎罪祭重在人的赦免。 二、赎罪祭的原因： 1、为人原有的罪（罪性）“罪是从一人入了世界”（罗5:12）人一生下来就生在罪中，结局就是死亡审判，沉沦，非有神的羔羊代赎，不能免除。 2、为人误犯之罪“误犯”有“隐而未现”之意，这些隐藏的罪正显出人心的黑暗，对罪失去了辨别的能力。许多人活在罪中，却不以为是罪，足以显出人罪性的败坏，极需要神的救赎。 三、赎罪祭的祭性 1、必须是“没有残疾的”人犯了罪触犯了神公义的律法，神必须借着祂儿子——无罪的羔羊基督作为赎价，把人从律法的定罪下赎出来。 2、祭牲的差别， （1）祭司用公牛； （2）会众用公牛犊； （3）官长用公山羊； （4）民中的百姓用母山羊。这是说到犯罪人的身份和罪的影响范围的大小不同的缘故。 3、基督是唯一救赎的代价，在人的眼中，祭牲的价值有大小，但都是预表基督，神为人所付出的赎价都是一样。“但基督献上一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来10:12） 四、献祭次序： 1、按手在祭牲头上，表明与祭牲联合，祭牲的死代替犯罪人的死，预表基督为我死，是我们的罪把主钉死在木头上。 2、经过宰杀，流血“若不流血罪就不得赦免”（来9:22）赎罪的方法即是以生命赎生命，所以代罪的祭牲必须要死，才能了结罪的追讨，才能使罪人得安息。神看见祭牲的血就不再追讨人的罪。“牛与羊的血尚且使人成圣，祂儿子的血岂不更能赎出人的罪，洗净人的心……么？”（来9:11-14） 3、对着圣所的幔子弹血七次（利4:17），这是预表交通的恢复，罪人借着宝血可以坦然无惧来到神前。 4、抹血，罪人无法事奉神，我们借着宝血得成圣洁才有资格事奉神，这是事奉的恢复。 5、倒血，血要倒在祭坛脚那里。祭坛预表审判，基督为我们受了审判。神看见祂儿子的血就免去我们的审判，使我们永远在神面前蒙纪念。 6、烧在燔祭坛上，神用燔祭作各样祭的基础，这是提醒我们身体的奉献是事奉的首要条件。无论献何种祭，要紧的是向神有一颗诚实敬畏的心（约4:23-24）“你既不需牛羊祭牲，我们献上灵和真诚”（诗歌133:1） 7、他必蒙赦免，这个赦免全是靠着祭牲的代赎，不是靠自己的行为，我们更要认识赦罪的恩典。（弗2:8-9） 8、在营外焚烧，营外是罪人受咒诅的地方，主为我的罪站在被咒诅的地位上舍去他的自己。 9、“我们也当出到营外，就了他去”（来13:13） （1）因主在城外受苦，我们也当学主的榜样忍受地上的凌辱，好将神的恩典彰显在世人中。 （2）祭牲搬到营外，也表明我们不可给罪留下任何地步，不让罪有一点机会沾染我们。 （3）不只搬到营外，还要烧成灰，表明彻底对付罪恶之意。 五、赎罪祭的享用 1、祭牲的处理不同：因犯罪者的身份不同，影响也不同，处理的方法也就不同“多给谁就向谁多要”（路12:48）祭司和会众献的祭牲要烧掉，百姓的祭肉却可以留下享用就是这个原因。 2、为赎罪献祭的祭司要吃，这里没有蒙赦免的应许，我们的主是祭牲，又是祭司，所不要这个应许，祭司与祭肉联在一起，说明在基督以外别无拯救，救赎的恩典乃是在基督里。 3、祭司中的男丁都可以吃，这是至圣的，这是提醒我们当以严肃的态度来享用神救赎的恩典，“人若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？”（来2:3） ── 王国恩 【赎愆祭——交通的恢复】 读经:利5:1-6:7
7:1-7 一、赎罪祭与赎愆祭之分别： 1、赎罪祭是为人的罪性；赎愆祭是为人的罪行。 2、赎罪祭多是为误犯的罪或隐而未显之罪；赎愆祭则为明显的罪，一件一件的罪。 3、赎罪祭预表基督作我的救恩，（来10:10-11）赎愆祭预表基督是我们恢复交通的根据。 二、赎愆祭赎罪的内容 1、对于自己（利5:1-13） （1）隐藏罪恶，不肯作见证，明明知道，隐瞒事实——违背自己的良心，该作而不作。 （2）沾染死尸，预表与世俗、罪恶同流合污，沾染罪恶碰到死亡。 （3）冒失发誓，性急生气，出言狂妄，当时不知誓言的轻重，那知已经陷于罪中。 2、对于神（利5:14-19） （1）取了不当取的，将属神之圣物拿来给自己。 （2）当纳而不纳（参玛3:8） 3、对于亏欠人（6:1-7） （1）不守信用；（2）行事诡诈；（3）抢夺财物；（4）欺压邻舍；（5）作假见证。 三、赎愆祭特殊的条例： 1、献赎罪祭于燔祭之先（利5:7-10）奉献之例是先献赎罪祭，再献燔祭；预表来到神的面前的人当先对付罪，后才蒙悦纳。（参太5:23-25） 2、另外加上五分之一（5:16），表明对付罪要彻底，对赔偿的事要有度量，留空处给人，多余给人，厚待人。 3、赎愆祭的内容多是关于日常生活之事； 人献赎罪祭，应一次就够了。但赎愆祭却是为日常生活之间常常有所奉献的。因为我们生活在此罪恶的尘世中，难免沾染污秽，故当时常献上赎愆祭，与神交通一无间隔，活在基督的平安里。 四、如何恢复生命的交通（约1:1-10） 1、交通的根据——基督的生命（约1:1-2） 2、交通的范围： （1）与神并耶稣基督有相交（交通）（约1:3）靠着主的宝血坦然无惧、亲近父神。（来10:19-20） （2）与众圣徒有交通“身体只有一个”（参弗3:18 4:4 西3:11 约1:3） （3）有几等人不可与他交通 ①传异教的人（提前1:3 6:3） ②假使徒（徒20:29-30 林后11:13 启2:2） ③犯罪不悔改的人（林前5:9-11）什么时候真正悔改，才能恢复与他交通 ④分门结党的人（多3:10-11） ⑤越过基督教训的人（约二:9-11） 3、交通的拦阻，乃是人的肉体、罪恶（参太5:23、腓2:3、约:-1:6） 4、恢复交通的途径： （1）在光中认识自己，神就是光（约一1:5）光来显明一切，在神的光照之下才能认识自己的本相。（弗5:13-14 赛6:5 伯41:5-6） （2）向神认罪（约一1:9 诗51:1-2 16-17） 5、交通恢复的结果 （1）罪得赦免（约一1:9 箴28:13） （2）得着属灵的喜乐，生命增长（约一1:4 诗32:1） （3）得着神的喜悦，在人前有美好的见证。（诗133:） ── 王国恩 【利未记一至六章，一共讲到五个祭】这五个祭，是豫表我们主耶稣把自己献为祭的五方面︰ 一、燔祭是豫表祂把全人献给神。主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪。 二、素祭并没有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像细面一般，是顶清洁，顶柔细活在神面前。这个祭最注重的是祂的完全，祂是一个完全的人。 三、平安祭是豫表主在神和人中间，成功了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们能同神和平了。 四、赎罪祭是豫表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。 五、赎愆祭与赎罪祭不同。罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的，是我们局部的罪。── 倪柝声 【利七 37五祭是什么意思？有何预表？】 答：五祭是神在西乃旷野，借着摩西晓谕以色列人向神遵守五种献祭的条例。即燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭等是。（利六 8 9，七 37 38）。其各祭要义如下：
一、祭礼种类：
1 按祭物─—可分为血祭和素祭。
2 按表意─—可分为馨香祭和赎罪祭。馨香祭─—分燔祭，素祭，和平安祭，都是为蒙悦纳。赎罪祭─—分赎罪祭和赎愆祭，都是为赎罪愆。馨香祭和赎罪祭，都是以流血为亲近神的原则，以祭物代替献祭的人。
3 按献祭的人─—可分为国家的，官长的，和个人的。国家的祭祀─—就是为全会众所献的。（民廿八 2—廿九 38，利八 22—29，民七 1—88，利四 13—21，士十 26，撒上七 5—9）。官长的祭—就是为大祭司所献的，（利四 3—12），和官长所献的。（利四 22—26）。个人的祭—就是为百姓个人所献的。（利四 27—35，七 37 38，十二 1—8，十四 1—32，十五 1—32，民六 13—21）。
二、供献祭物：
1 血祭─—有公牛、绵羊、山羊、斑鸠、雏鸽等，各人量力而献。（利一 1—17，林后八 12）。
2 素祭─—有细面、饼、和初熟之物，加上油、乳香、监，所献之素祭，无酵无蜜。（利二 1—16）。
三、祭物预表：
1 公牛Bulock─—预表基督是一位能忍耐，能受苦，又忠心的仆人。（利一 3，林前九 9 10，来十二 2 3）。
2 绵羊Sheep─—预表基督柔顺良善，毫无抵抗，自己降服于十字架之死。（利一 10，赛五三 7 8，徒八 32
33，腓二 6—8）。
3 山羊Goat─—预表罪人。指基督「被列在犯罪之中」，为我们「成为罪」，「成为咒诅」，作为罪人的代替。（利一 10，太廿五 32 33，赛五三 12，林后五 21，加三 13）。
4 斑鸠Turtledove─—或是雏鸽Young Pigeon 预表基督的温柔驯良，祂为我们成为卑贱贫穷。因这二物皆为贫穷人的祭牲。（利一 14，路九 58，林后八 9，腓二 6—8，路二 24）。 5 细面
Fine Flour─—预表基督的清洁，精细，无过，不偏不倚的性格。（利二 1）。
6 乳香Frankincense─—预表基督向神生活，与受苦后发出的香气。（利二 2，出卅 34，林后二 14 15）。
7 无酵Unleaven─—预表基督无罪的品格。（利二 4，出十二 8，林前五 7 8）。
8 浇油Pour
Oil─—预表基督被圣灵充满和浇灌。（利二 6，太一 18—23，三 16）。
9 无蜜No
Honey─—预表基督只有神的美好，没有自己天然的美好。（利二 11）。
10 配监With
Salt─—预表基督生命有调味和防酵的力量。（利二 12，太五 13，可九 49
50）。
四、五祭表意：
1 燔祭Burnt
Offering─—表示信徒将自己献与主为圣洁的活祭。（罗十二 1）。
2 素祭Meat
Offering─—表示信徒将自己的行为和工作献与神。（来十三 15 16，腓四 18，约壹二 6）。
3 平安祭Peace
Offering─—表示信徒与神和好或有恩酬的意思。（弗二 14—16）。
4 赎罪祭Sin
Offering─—表示信徒承认自己的罪，有悔罪求赦的心。(约壹一 8 9）。
5 赎愆祭Trespass
Offering─—表示信徒承认已罪，偿还他所亏欠的。（罗三 23，提前一 15 16）。
五、五祭预表：
1 燔祭─—预表基督将自己无瑕无疵的献给神，乐意遵行完成祂的旨意，至死顺服。（约二 17，来十 5—9，赛五三 7，腓二 6—8）。
2 素祭─—预表基督完全的品行，为神所悦纳，并完全遵守神的律法。（太三 17，十七 5）。
3 平安祭─—预表基督在十字架上的流血，使人与神和好，与神相交，成就了和平。（西一 20，弗二 14—16）。
4 赎罪祭─—预表无罪的基督，替我们成为有罪，献已为祭，担当了众人的罪。(赛五三 4—6，林后五 21，来九 28，十 12，彼前二 24）。
5 赎愆祭─—预表基督在神面前补足人一切所亏欠的。（西二 13 14，彼前二 24，来十 22）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【成圣与相交】 一、相交之基础：献祭(一至十七) 1、献祭(除罪)——(一至十七) （1）馨香之火祭(一至三) （2）非馨香之祭(四至六7) （3）献祭之例(六8至七38) 2、祭司(中保)——(八至十) （1）成圣(八) （2）事奉(九) （3）干罪(十) 3、百姓(洁净)——(十一至十六) （1）洁净的食物(十一) （2）洁净的方法(十二至十五) （3）洁净的国度(十六) 4、祭坛(和好)——(十七) （1）唯一的地方(十七1∼9) （2）血的用法(十七10∼11) （3）别无他用(十七12∼16) 二、相交之实践：分别(十八至廿七) 1、百姓的规矩——(十八至廿) （1）性的禁例(十八) （2）一般戒例(十九) （3）违者之弄(廿) 2、祭司的规矩——(廿一至廿二) （1）禁从败风(廿一1∼15) （2）禁立残缺(廿一16至廿二16) （3）禁献残牲(廿二17∼33) 3、节期规矩——(廿三至廿四) （1）每年要守者(廿三) （2）油与陈设饼(廿四1∼9) （3）亵渎者之刑(廿四10∼23) 4、迦南的规矩——(廿四至廿七) （1）安息与禧年(廿五) （2）守约与背约(十六) （3）甘愿之献(廿七) —— 巴斯德《利未记研究》 【各个祭的特点】 一、燔祭——预表基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），它所指的不是十架上的基督为人的罪献上，为成就神的旨意；乃是指基督把自己完全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的 二、素祭——则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭，是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价 三、平安祭——是预表相交的重建，因着基督完全的献上，得以挽回神，人得以与神复和 四、至于非馨香之祭，赎罪祭预表基督是担当我们的罪——他「替我们成为罪」（林后五21） 五、赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤，作补偿 —— 巴斯德《利未记研究》 【利未记要义】 引言──神从会幕里说恩典的话。 一、献祭的条例︰ 1.祭物︰ (1)我们有五种光景︰(1)不为神活着；(2)生活行为不够正确均匀；(3)与神之间出了事，不能相安；(4)本性有罪；(5)行为有罪。 (2)基督作祭物应付解决我们这五种需要︰ a.燔祭──基督在地为人，完全为神而活，无瑕无疵，把自己献给神；成全了神的旨意，变成馨香之气，满足神的心意。结果使我们在祂里面，借着按手与祂联合，蒙神悦纳税(参来十5~7；腓二5~8)。 b.素祭──基督的生活为人，都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪，成为馨香之气给神享受，也作了我们的食物，叫我们满足。 c.平安祭──基督为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通。一面作了神馨香的食物，一面作了我们的供应，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人共得满足(参西一20~22；罗五1；林后五18~20)。 d.赎罪祭──基督替我们成为罪，在十字架上借着受死定罪了罪，赎了我们性情中的罪，使我们在本性上(也就是我们这个罪人)得着神的赦面(参林后五21；罗八3原文)。 e.赎愆祭──基督担当我们的罪，替我们在十字架上，受了神的神审判，赎了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免(参彼前二24；三18；赛五十三5~6；10~11)。 2.条例︰ (1)不重在献祭的规条，乃重在祭司的享受。 (2)祭物献上，蒙神悦纳，就变作食物(三11)先给神享受，后给人享受。 a.燔祭──神享受最多，只有祭牲的皮是留给祭司的。 b.素祭──部分烧在神面前，给神享受，部分给献祭的祭司享受。 c.平安祭──(同素祭)。 d.赎罪祭──神享受肥美的部分，部分给献祭的祭司享受。 e.赎愆祭──(同赎罪祭)。 (3)神吃的方法是烧。 (4)客观方面的代替(祭物)，在于主观方面的联合(按手、食物)，这时祭物和献祭者调和为一。 (5)先献燔祭，末了献平安祭，因为在享受时，必须罪和愆都先解决。 (6)这些条例给我们看见︰(1)怎样才能享受？(2)甚么样的人才能享受？(3)享受甚么部分？(4)在甚么地位上享受？(5)享受工景如何？ 二、事奉的条例︰ 1.祭司如何受膏承接圣职︰ (1)亚伦所穿的衣服与献的祭物，表明主的身位与工作，所是与所作，生活与为人。证明祂有资格承接圣职，作我们的大祭司，负我们一切责任。 (2)帐幕、圣具及祭司身上都要抹膏，说出一切与事奉有关的人、事、物里面，都需要满有神的成分。 2.祭司受膏之后如何尽其职分︰ (1)第八天，也就是在复活里尽祭司职分，并且直作到主再来。 (2)祭司必须一面为自己和百姓献赎罪祭，在神面前对付罪；一面献燔祭，表明完全奉献，为神活着，并要同献素祭，在祂里面过生活。此外，还须献平安祭，叫人与神相安，共同享受基督。 3.祭司当如何谨慎尽其职分免致干罪︰ (1)要绝对遵照神所吩咐的──摩西所得的启示。 (2)决不能带进自己的东西，天然的东西──凡火。 (3)决不可受人的影响──甚至最近的亲人。 (4)不可有分于世界的享乐、兴奋和吸引──清酒浓酒都不可喝。 (5)要享受基督︰ a.不离开十字架──在坛旁。 b.站在完全为神的地方──在圣处。 c.完全脱开世界污秽罪恶的地方──在洁净之处。 d.不带罪──不带酵。 e.享受基督的爱与能力──胸和腿。 f.要有体贴教会的感觉──亚伦和他儿子们，应担当会众的罪孽，在神面前为他们赎罪。 g.不要太受自己感觉的影响──亚伦因丧子不吃赎罪祭的肉。 三、生活的条例︰ 1.从外面接受到里面的︰ 食物的洁与不洁──特指在与人接触来往的事上，必须分辨何为洁，何为不洁︰ (1)凡不接受主的话而反复思想的，都为不洁。 (2)凡不照主的话在行动上有所分别的，都为不洁。 (3)凡不能行走在世界里面而不受世界沾染的，都为不洁。 (4)凡不能离开世界而超脱的，都为不洁。 (5)凡不能在世界而不属世界的，都为不洁。 (6)凡一直属世界而不能脱开世界的，都为不洁。 (7)凡灵性死了的，都为不洁。 2.从里面发表出来的︰ (1)生产的洁与不洁──生孩子的妇人是不洁净的，说出我们是从不洁净的源头生出来的(参诗五十一5；伯十四4)。这是人的性质、天然、根源的不洁，故需赎罪祭。 (2)痲疯的洁与不洁──特指人里面的不洁显在人外面的行为上，故需赎愆祭。 (3)漏症──指明从人出来好的一面，无论是合法的或是不合法的，都为不洁。 3.赎罪──神住在人的中间，而人里外却满了不洁，所以必要献赎罪祭(赎愆祭是挂在赎罪祭上)。基督在十字架上，为我们献了一次永远的赎罪祭，作我们亲近神、事奉神的凭借、倚靠、根据的立场(参来十12)。 4.血的禁例︰ (1)平安祭牲的血，只可流在献赎罪祭的坛上，不能随便流在别处──必须在基督赎罪的立场上，神与人，人与人，供同享受基督。 (2)血不可吃︰ a.血是为我们赎命的︰a.血里有生命；b.动物被杀流血，进到人里面，为要作人的营养、供应；c.动物被杀给人吃，血都要流出来。表征吃这动物的人，原是该死的，现今牠替他死了，神将血当作赎命的赎价；d.神将动物的肉给人吃，但动物的血，是神的创作，只有神有这个权利，因此，血必须归给神。 b.血不可随便流，只能流在赎罪的地方。血也不可随便吃，只能为着赎着来吃。 c.全宇宙中，所有的血都不可吃，只有基督的血能吃(约六55)。说出只有基督的血能赎罪，其他的血都不能赎罪，不可摆在与基督的血平等的地位上，否则，便是把祂的血当作平常(参来十29)。 注︰从一章至十七章是一大段，说到人亲近神的路。从十八章至廿七章是另一大段，说到人亲近神的生活。 5.百姓生活圣别的律例──蒙神救恩的人，得救后必须过圣别的生活；脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神的形像造的(参弗四22~24)。 (1)对神要敬畏──不玷污神的圣所，不亵渎神的圣名，存心行动都要敬畏神。 (2)对撒但绝对无分无关──不和鬼交往，不拜偶像，也不造偶像。 (3)对自己绝对持守公义──不占人便宜，也不亏欠人。 (4)对人要宽大怜恤──就是穷人，也该顾到。 (5)绝对不要混乱──不乱性，不乱伦，不乱种，不乱行。必须单纯，不可参杂。 (6)凡事照神的规律，受限制──生活不能随便，越是活在神面前的人，越受神的约束。 (7)不能破坏神创造的自然──头和胡须的周围，以及身体，都不能随便对付，要保留神所给人的天然律。 6.祭司生活圣别的律例──祭司是献火祭与神，叫神得着满足的人。神对他们圣别的要求，高于一般百姓；对大祭司的要求，又高于祭司。说出人在神面前蒙恩越深，责任越重；圣别的要求越高，显出功用也越多。 (1)不要受玷污︰ a.不摸死亡──事奉神的人，必须是活的，在他身上，没有死亡的光景。 b.不接触混乱──事奉神的人，必须按正规而行，在他身上，没有混乱的情形。 (2)不可残疾──四肢五官百体，都得合用。 (3)祭司不洁，不能吃圣物──事奉神的人，自己有了玷污，不能叫神吃饱，自己也不得饱足。 (4)凡外人不可吃圣物──只有祭司能享受神所享受的。得救的人，若不站在祭司的地位上，尽祭司的本分，也像外人一样，不能与神共得满足。 (5)祭物不可有残疾──人对基督(祭物)的认识，必须完整，不可有残缺。若有残缺，就是甘心情愿献上的，也不蒙悦纳。 四、节期的条例──节期原文是「筵席」。耶和华的节期︰一面是神自己的享受，一面给祂的百姓享受。 1.安息日──神要祂子民过的生活，第一就是安息的生活。从岁首到年终，每七天有一个安息日，说出神的子民，并非劳碌作工，乃是享受安息。 2.七节期──一年中有七节期，表征完满的快乐，完整的享受。这些节期，都是神人共同享受成功救赎的基督。 (1)前四个节期──已经应验在教会身上︰ a.逾越节──得救。 b.无酵节──过除罪、圣洁的生活。 c.初熟节──生命成熟，可以献给神。 d.五旬节──产生了犹太与外邦的教会(这是献上两个摇祭的饼所表明的)。 注︰这四个节期，开头是人从神那里有所得着，末了是人向神有所奉献。逾越节重在吃羊羔的肉(动物)，说出人在这里蒙了救恩，有所享受。五旬节重在献摇祭的饼(植物)，说出人在这里有所奉献，使神得着满足。 (2)后三个节期──尚待应验在以色列人身上︰ a.吹角节──吹角是号召，呼召之意。以色列人在世末了，听见角声，就悔改归向神。 b.赎罪日──以色列人在神面前赎罪。 c.住棚节──千年国度来临，以色列人进入国度，与神同住同乐。 五、其他的条例与警告︰ 1.条例──补充的话︰ (1)点灯的──圣的登，表征神在祂子民中间的亮光。亚伦从晚上到早晨，在神前经理这灯。意即神的子民在生活中必须有亮光，不可留在黑暗里。 (2)陈设饼的──陈设饼表征神与祂子民中间，一直有粮食，有饱足。 (3)安息年与禧年的──每七年有一个安息年，人安息，地也有安息，神且应许到第六年，长出三年的土产。每七个安习年后，又有一个禧年，就是大安息年(五旬年)。此时，奴隶得着释放，产权平均一次。这说出神子民中间满享安息。 (4)赎回产业的──产业若出卖了，半途有钱也可以赎回，说出我们已往是失去的，恩典把我们赎回了。 (5)取利的──弟兄穷乏的，借钱不可取利，说出神对穷人的眷顾。 6.奴仆的──神对作奴仆的，各方面都有顾到，说出神是如何的宽大。 (7)许愿奉献的──人在神前的许愿和奉献，都得有规律。说出人爱神，也得守规律，不可虽自己的意思而行。 注︰十八至廿二章，是在律法要求下的圣别生活，也是人无法作到的。但自廿三章起，却有了补充的条例，而这条例都是满了恩典，说出恩典是在律法以后，取代律法的不足。正如罗马七章是说，人穷得将自己卖给罪了，到罗马八章禧年号筒吹响，失去的产业都赎回来了。 2.警告︰ (1)关于圣名的──不论人如何软弱，总不可亵渎神的圣名。 (2)关于偶像的──不论人如何软弱，决不可拜偶像。 (3)关于遵命蒙福的──神的子民若遵守神的命令，必蒙祝福。 (4)关于违命遭祸的──神对违命的子民，有责打，有管教，但在祂的行政里，仍保有怜悯恩慈。 (5)关于悔改的──神的子民若肯悔改，神仍不厌弃他们，说出神是何等的忍耐与宽容。 注︰这些警告的话，虽是对以色列人说的，但原则上也是对我们说的。 ── 佚名《利未记读经纲目》 【献祭（一至七章）】 一、燔祭（一章） 二、素祭（二章） 三、平安祭（三章） 四、赎罪祭（四章） 五、赎愆祭（五章） —— 巴斯德《利未记研究》 【罪愆之种类（五至六7）】 一、得罪自己之罪愆（五1∼4） 1、匿事不报 2、摸了一切不洁 3、躁妄发誓（4） 二、得罪神之罪愆（五14∼19） 1、在圣物上误犯 2、误犯诫命之一 三、得罪他人之罪愆（六1∼7） 1、不忠于信托（2）传道人须格外谨慎 2、诡诈（2）社会无日无之，我们信徒要小心 3、谋夺（2）欠债不愿偿，是不是属于谋夺 4、欺压（2）旧教会曾犯此大罪 5、假伪（3）所谎妄誓等 ——黄原素《五祭论》 【赎愆祭（五1∼六7）】 一、人人都有犯罪的机会——未尽全力的罪（五\cs161∼5）： 1、不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出； 2、不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽； 3、不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。 二、人人都有可能获赦罪恩典 ——《新旧约辅读》 【祭司（八至十章）】 一、成圣奉献——祭司分别归神（八章） 二、事奉——祭司开始工作（九章） 三、干罪——拿答亚比户献凡火（十章） —— 巴斯德《利未记研究》 【百姓（十一至十六章）】 一、洁净的食物（十一章） 二、洁净的身体（十二1至十三46） 三、洁净的衣服（十三47∼59） 四、洁净的房子（十四33∼57） 五、洁净的接触（十五章） 六、洁净的国度（十六章） —— 巴斯德《利未记研究》 【百姓（十八至廿章）】 一、性之禁例（十八章） 二、一般戒例（十九章） 三、违者之刑（廿章） —— 巴斯德《利未记研究》 【祭司（廿一至廿二章）】 一、禁从败风——是特指祭司与社会的关系（廿一1∼15） 二、禁立残缺——特指无条件作祭司及吃圣物的人（廿一16∼廿二16） 三、禁献残牲——身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华（廿二17∼33） —— 巴斯德《利未记研究》 【何为五祭】 一、燔祭（一，六8∼13） 二、素祭（二，六14∼18） 三、平安祭（三，七11∼21，28∼36，廿二18∼30） 四、赎罪祭（四，六24∼30） 五、赎愆祭（五，六1∼7，七1∼10） ——黄原素《五祭论》 【五祭如何分类】 一、馨香祭──一燔祭，二素祭，三平安祭 二、免罪祭──四赎罪祭，五赎愆祭 又分为二； 一、有血祭──一燔祭，三平安祭，四赎罪祭，五赎愆祭 二、无血祭──二素祭 ——黄原素《五祭论》 【五祭预表之总意如何】 一、燔祭──耶稣为神，为人，尽献其灵，心，身于父，成为馨香蒙悦纳 二、素祭──耶稣之为人，意念言行，完全圣义无瑕（完人） 三、平安祭──耶稣之献己，使神人得有复和，而至心交 四、赎罪祭──耶稣舍身流血，救赎人之本罪。 五、赎愆祭──耶稣舍身流血，洁除人日常之愆 ——黄原素《五祭论》 【五祭之次序如何——有神人两方面的看法不同】 一、由人之方面观 1、知己有愆尤──赎愆祭 2、信己有本罪──赎罪祭 3、赖耶稣代代赎与神和好──平安祭 4、赖圣灵成圣──素祭 5、完全献己──燔祭 二、由神之方面观 1、耶稣在父前献己受遣──燔祭（来十5∼7） 2、耶稣来世为完人──素祭（徒三14） 3、因耶稣代死使人赖之得近──平安祭（西一21，弗二13） 4、因耶稣代死人之本罪得脱──赎罪祭（罗三25） 5、因耶稣代死人之罪愆得除──赎愆祭（约壹二1） ——黄原素《五祭论》 【如何食平安祭】 一、要自洁（七19∼21） 二、要喜乐（申十二18） 三、要在主前（申十二4∼7，17∼18） 四、禁食脂与血（三17） 1、血，是生命 2、脂，是丰盛之生命 ——黄原素《五祭论》 【血礼】 一、弹于主前（六6∼17节） 二、涂于香坛之四角（七18） 三、涂于祭坛之四角（廿五30） 四、余血倾于祭坛之基（7，18，15，30） ——黄原素《五祭论》 【五祭之总结】 一、燔祭──耶稣为人向上帝完全尽献己──上帝完全满足而悦之 二、素祭──耶稣为人完全圣义──上帝与人完全满足耶稣之为人 三、平安祭──耶稣为神人献己使神人和好──罪由血得赦并因之而进至与主心交 四、赎罪祭──耶稣流血赎人本罪──人本罪得完全宥免 五、赎愆祭──耶稣流血洁人愆──人之愆尤尽得除去 ── 黄原素《五祭论》 【按手的属灵意义】 一、为着祝福或祷告（参创四八14；徒八14∼17，九17） 二、承认神所显明的职份（参徒六6；提后一6） 三、表明联合或交通（参徒十三3） ——王国显《神的帐幕在人间》 【对基督的三层认识】 一、细面——表明了主的所是 二、饼——表明了主作为人子在地上的经历 三、初熟之物——表明了从死里复活的基督 ——王国显《神的帐幕在人间》 |