|
申命記第六章短篇信息 目錄： 申命記第六章讀經劄記 王國顯 申命記第六章讀經記錄 蔣繼書 教會的教育使命………………………………申六：1-6…………尤正義 聖經與屬靈書報………………………………申六：1-9…………桑安柱 愛至微小的…………………………………申六：1-9……………戴伯福 印象中的神…………………………………申六：1-25………… 廖上信 殷勤教訓……………………………………申六：1-25………… 蘇慶輝 要愛神又要愛人……………………………申六：4-5……………楊兆湞 愛神與愛人………………………………………………………… 葉中光 愛神…………………………………………申六：5………………
追求愛心……………………………………申六：4-9……………
耶穌看重小孩子……………………………申六：4-6……………
家庭教育……………………………………申六：4-9……………
家庭的宗教教育……………………………申六：4-9……………
「基督教教育的重要性」………………… 申六：4-9……………洪家龍 「最大的誡命」…………………………… 申六：4-9…………… 要殷勤教訓你的兒女………………………申六：7………………
「向下紮根」……………………………… 申六：4-9……………徐文洽 無神思想教育與有神思想教育……………申六：4-9……………馮叔康 敬拜與服事…………………………………申六：10-16…………尤正義 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第六章讀經劄記 王國顯 神的話在人的生活中所顯的功用，使人活在神的面前有根據，人不能憑著自己的意見在神面前活，人若憑著自己活在神的面光中，他一定會發現，他是活在虛空之中，不僅是在神的面前一無所得，並且還會惹動神的怒氣。因為神明明的說，“我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。”（賽五十五8-9）人要明白神，必須在神的話中去尋找，人要滿足神，必須照著神的話來活。 “這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上，遵行。……使你的日子得以長久，……使你可以在那流奶與蜜之地，得以享福，人數極其增多，正如耶和華你列祖之神所應許的。”（l-3）神一再的提到，人活在祂的話裡的結局，神是怎樣說，祂就怎樣的執行。祂向祂的百姓指出了蒙福的路，祂必定照著祂所說的話去紀念祂的百姓。“誡命”是十條誡，“律例”是人事奉敬拜神的規條，主要是關乎獻祭與節期的事，和人如何去保守自己在潔淨裡。“典章”是社會生活的規範（參出廿一l）。神藉著誡命，律例、典章，來指導神的百姓生活，保守他們長久活在神的應許中。 盡心、盡性、盡力，愛主你的神 神用祂自己的話來引領祂的子民在地上生活，一面是叫他們在地上享用祂的應許，一面又把他們的心引到天上去，因為他們蒙福的源頭是在天上。享用應許叫他們在地上富足，進入在天上的賜福的源頭裡，他們的喜樂就完全的滿足。神讓他們在享用應許的經歷中，認識神的榮耀、豐富、能力、公義、體恤，……因而從心裡生髮愛神的心，並且是“盡心、盡性、盡力，愛耶和華你們的神。”（5） “神是獨一的主” 愛神是絕對需要的，因為“耶和華我們神是獨一的主”（4）。祂是宇宙的創造主，祂又是管理宇宙的神，祂更是以祂的恩慈來供應一切被造之物的，除了祂以外，再沒有別的可以稱為神，再沒有別的能作祂所作的一切。祂既是獨一的神，我們在宇宙中只能有一個準確的揀選，就是揀選祂，因為祂是獨一的神。 祂不能給別樣來代替，人也不能為自己造出一個神，一切人手所造出來的，不管是在物質上，或是在人的心思上，都只能稱為偶像。撒但最喜歡用各種各樣的偶像在人的心中去代替神，這樣的代替只能使人落在虛空中，人所能得到的，不過是假的滿足，實際上是真的虛空。因為“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。（詩十六4）因此不揀選神就得不著神，不敬畏神就是得罪神，因為祂是宇宙中的獨—真神。 承認神是配 “盡心、盡性、盡意”去愛神，這三個“盡”指出了我們整個的人都要愛神。我們的靈是完全的連接於神，我們的魂絕對的揀選神，我們的體全然是為著神而生活。人不容易活出這種光景，一點也不為自己保留，神也知道這事對人不容易，但神還是作了這樣的提醒。不容易並不等於不可能，神的大能與恩典使不容易作的成為可能，在曆世歷代的聖徒中，全然的愛神過於愛自己的大不乏人，亞伯拉罕的獻以撒，摩西的在神全家盡忠，耶利米的為神呼喊，但以理和那三位朋友的站立，到了新約的日子，有更多的聖徒交出了自己，為要討神的喜悅。直到今天，這樣的情形也沒有停上。 神在人身上所作的，叫人清楚的認識祂是配。祂的公義彰顯也好，祂的恩典傾瀉也好，都叫經歷過的人甘心樂意的向祂俯伏，承認祂是配。從祂復活的大能所顯出的智慧和能力，處處事事都顯明祂真是配，祂的體恤與同情也使人不能不承認祂是配，彼得也好，保羅也好，歷代的神的兒女都同聲的稱頌祂是配。事實上，祂也真的是配。 在人對神的經歷中，人認識了神是配，也承認了祂是配，人就不會為自己有所保留，只知道要滿足神的心意，要討祂的喜悅。在生活上，答應了這三“盡”的呼召，確實的顯明祂實在是配。 愛神是顯明在活在神的話裡 愛神不只是情感上的反應，也是生活的實際，空口說愛神只能是空頭支票，愛神必須是有實際行動的，沒有實際行動的，根本就不知道甚麼是愛神。人多有一種錯覺，以為多有一些宗教性的活動，或是多作一些宗教性的工作，這些就是愛神的表現了。人以為這是愛神，但神從來沒有承認這是愛神的表現。怎樣才算得上是愛神呢？這只能看神是怎麼說，人卻不能替神定下一個標準。 “我今日所吩咐你的話，都要記在心上。也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你的房屋的門框上，並你的城門上。”（6-9）這是神在提出了三“盡”的要求後，祂自己給人指出的愛神的路。在舊約的律法下是這樣，在新約的教會中也是如此。主對門徒明白的說，“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。……人若愛我，就必遵守我的道。”（約十四21-23）愛神的實際，就是照著神的話去生活，活在神的話中，絕對的接受神的話作為生活的指導，神就承認這樣生活的人是愛祂的。 心裡面有神的話，又看重神的話，生活的環境裡也滿了神的話，更重要的是生活的內容也是神的話，人的裡裡外外都是神的話。人是這樣的生活在神的話裡，神才得著愛祂的人。 從享用恩典到紀念賜恩的主 以色列人進入迦南享受神的應許，並不是他們配得，而是神的信實作成。因此，以色列人到了迦南地，不單是享用神的信實，也同時是在享用神的恩典。神明白的向他們說明，他們實在是享用恩典。”耶和華你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許給你的地。”（10）是神的信實沒有忘記祂的應許，叫這些不配的人可以享用祂的應許。”那裡有城邑，又大又美，非你所建造。有房屋裝滿各樣美物，非你所裝滿的。有鑿成的水井，非你所鑿成的。還有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的。你吃了而且飽足。”（10-11）神給他們數算他們在迦南地所享用的，使他們確認，在神的應許中，他們都享用了恩典。 既是恩典的享用，就說明了人是不配的，人是不該得的。人的天然裡有一個很難脫掉的難處，常把恩典看成是理所當然的，接受恩典是天公地道的，沒有恩典就是不合理的，所以在地上要尋找真正會感恩的人是很不容易找到，不是說沒有，而是很少很少。人對人是如此，人對神更是如此。神願意祂的百姓享用恩典，祂更願意他們紀念賜恩的主，祂提醒百姓要在儆醒中享用恩典，免得他們在恩典中墜落。 “那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地為奴之家，領出來的耶和華。”（12）享用恩典是美事，但比不上紀念賜恩的主那樣美，因為得著賜恩的主，比得著享用恩典更美，更豐富。得著恩典只是得著賜恩的主的點滴，得著賜恩的主就把全部的恩典的內容都承接過來。恩典有停止的時候，但賜恩的主永遠向人打開賜恩的門。 “你要敬畏耶和華你的神” 紀念賜恩的主，頭一件該作的就是敬畏祂，單單的事奉祂。撒但常常藉著環境來搖動神的子民專一跟隨主的心意，它安排拜偶像環境來吸引人，它鼓吹無神的心思來迷惑人，它使用地上的虛假榮美來引誘人。人的脆弱很容易進人撒但的網羅而”隨從別神”，惹動神的怒氣，使人落在神的管教中，甚至喪失了享用神的機會。神提醒祂的百姓要紀念祂，保守自己長久停留在神的恩中。”你要敬畏耶和華你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。”（13） 心思單單的向著神，不管人的反應，不理會人的譏誚，也不重視人的欺淩，只是注意神的喜悅。經歷過神恩典的人，該是存這樣的心思活在神的面前，不跟從人，也不跟從潮流，一切的跟從只有一個目標和方向，就是神的自己。愛慕賜恩的主的人，都要敬畏神，單單的事奉祂，因為除祂以外，再沒有別的神，也沒有賜恩的主。 “不可試探耶和華” 敬畏神的另一面，就是不要試探神。試探神就是不信任神，人總是以自己為是，以自己為高，所以只信任自己，尤其是遇上緊要的事件，除了自己以外，甚麼人都不肯信任，也不信任神。神是信實的神，在祂只有是，祂絕不會是而又非的，無論是甚麼也不能改變祂的是。撒但也是十分喜歡挑動人去懷疑神的是，像在伊甸園叫夏娃更改神說“吃的日子一定死”的警告，或是變相的叫人偏離神像三次試探主時的光景。神說是的，它就叫人覺得不是，神說不是的，它就叫人覺得是，並且是十分肯定的是。不管是那一種情形，對神不信任就是試探神，就是得罪神。 “你們不可試探耶和華你們的神，……耶和華眼中看為正，看為善的，你都要遵行。”（16- 18）不要理會眼見的光景是順或是逆，只要注意事情在神眼中是正的或是不正的，是善的或是惡的。以色列人在瑪撒只看見環境的惡劣，卻看不見神的大能。許多時候，神在事情上的遲延是神給人的試驗，也是神給人經歷祂的機會，把握住神不是是而又非的性情，好超脫一切眼見的事物，決然的信任神，不管在人眼中是好是歹，只要是出於神就一定是好的。時刻紀念賜恩的主，試探的網羅就不能籠罩神的子民。 傳遞敬畏神的見證 遵行神的吩咐和命令，不是只限於一兩代的人，而是子子孫孫都一直的要遵行。所以神教導以色列民要好好的教導兒子，使他們—代接一代的活在敬畏神的見證中，顯明他們是盡心、盡性、盡力的愛神。敬畏神的見證要延伸下去，要帶領兒孫們認識神的見證，並且活進神的見證裡去。兒子們問說為甚麼要遵行神的法度，固然要給他們解說，就是他們不問，也該要主動的向他們說明，使他們認識神，也愛慕追求作個神的見證人。 不住的帶回恩典的起頭 神要以色列人知道他們該作甚麼，更要他們知道為甚麼要這樣作。所以當他們的兒子問起來的時候，他們就要清清楚楚的告訴兒子們，“我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手，將我們從埃及領出來，……要領我們進入祂向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。”（21-23）把蒙恩的歷史告訴後代，叫他們知道神的百姓和神的關係，瞭解他們是因神而享用各樣的祝福，使他們從心裡愛慕神，受神的吸引。 回到蒙恩的起頭，人就多受吸引。因為在那裡，人認識了自己的不配，就生髮感恩的心，也認識神恩典的作為而承認神是配，在這樣的配與不配交疊的認識中，人的心不管如何冰冷也要給溶化的。在一次又一次的被問和解答中，恩典的感覺是不可能褪色的。常回到恩典的起頭，實在使人蒙保守，不至於失落了蒙紀念的地位。主吩咐我們要常常的擘餅紀念主，也是基於同樣的原則，叫我們心裡火熱，愛祂，又敬畏神，好使我們時刻活在蒙紀念的大恩中。 “這就是我們的義了” 神吩咐人要敬畏祂，遵行祂的話，不單是叫人蒙保守，也叫人在神面前接受一個滿了恩典的事實，那就是人在神面前有了義，這實在是一件大事。“沒有義人，連一個也沒有。”（羅三10）但是神如今在這裡給人指出一條路，叫人可以得著義，”我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了。”（25）神給人指出，活在神的心意中是成義的路，不是人憑自己作得好，而是人在神的面光中活得對，神就承認人在祂面前有了義。挪亞作義人是根據這個原則，羅得也是義人仍然是根據這個原則。 律法“原是後事的影兒，那形體卻是基督”（西二17）。神在舊約的日子所給以色列人的誡命、律例、典章，外表是指導神的百姓生活的規範，裡面卻是指著基督。律法的真正內容是神的兒子耶穌基督，包括基督的所是和所作。在預表的功用上，神的百姓憑著遵行律法，可以在神面前活著，那是說明了人可以憑著基督在神的面前稱義，百姓揀選活在神的話中，說明了人揀選基督就在神面前永遠蒙紀念。感謝神，祂在律法中指明瞭人得為義的路，讚美主，祂照著神的安排，成了我們這些揀選神的人的義，祂實在是我們的義。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第六章讀經記錄 蔣繼書 本章是繼續第五章32-33節：摩西對第二代以色列人傳講誡命後的教導和警戒，要第二代以色列人在將得為業之地遵行神的誡命，律例，典章。（因為原文聖經是不分章節的，故第六章緊接第五章之後） 1-3節： 五章32節是教以色列人遵行神的話不可偏離左右。 五章33節是以色列人對神吩咐的話，都要遵行，就可以存活、得福、長久。因此六章3節講解在流奶與蜜之地得以享福，長久就是人數極其增多。 4-9節：是教導以色列人應怎樣去遵行神的吩咐。 （1）要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。 心（原文也是心），性（原文是魂），力（原文是力量） 聖經是將人分為靈、魂、體。 舊約：創世紀二章7節，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了活的魂（原文不是成了有靈的活人）。說明；神在創造人的時候，人就有了身體、靈（神吹的生氣）、魂。 新約：願你們的靈與魂與身子得蒙保守（帖前五23），也說明人有靈、魂、體的區別。 身體的功用：吃、喝、穿衣、睡覺都是為了身體需要。 魂的功用：魂有思想、感情、意志的功用。 思想：我魂想念（思想，哀三20） 感情：魂裡甚是憂傷（太廿六38） 意志：從心（原文是魂）裡遵行神的旨意（弗六6） 靈的功用： 敬拜神：敬拜神要用心靈（原文沒有心字）和誠實敬拜（約四23-24），表明人的靈有敬拜神的功用。 直覺：耶穌心中知道他們（原文是靈裡），表明靈裡可以直接知道神所給的感覺（可二8）。 良心：拯救靈性痛悔的人（原文是靈痛悔），說明靈有一個功用，能為罪痛悔，良心既然潔淨，就不再覺得有罪了（來十2）。覺得有罪，原文是“良心有罪”，因此知道良心是分辨善與惡的，分辨是非的功用。 申命記第六章5 節除了盡魂，（思想、感情、意志）盡力（身體）去愛神，還有一個盡心。 聖經中的心，是包括魂的三方面功用，再加上靈里良心的功能。 心有魂的功用，心就喜樂（感情，約十六22），心裡的意念（思想，徒八22），心裡剛硬（弗四18 ，意志） 心有良心的功用：清潔的心（提前一5，雅四8）表明良心無罪。 心中的天良（原文是心中的良心，來十22） 從以上經節看心中的良心是靈的功能，因此盡心是重靈的功用，故本章5節的盡心、盡性、盡力應是指盡靈、盡魂、盡體。意思是盡我們人的靈、魂、體去愛神。 （2）將神的話記在心上（6 節），表明用魂和靈的功用來記牢神的話。 （3）要殷勤教訓你的兒女，談論（在家裡、行路、躺下、起來），表明身體上的舌頭的功用，也表明行為。 繫在手上為記號，戴在額上為經文，寫在門框上、城門上、表明身體盡力去愛神。 10-11節：是說到神的恩典。 神起誓應許給你的地，不是靠自己力量，而是神賜的，所以是恩典。 有城邑又大又美，非以色列人所建造：城表徵居住安息受保護。 有房屋裝滿各樣美物，非以色列人所裝滿的，房屋是安息的地方，也是事奉神的地方。 有鑿成的水井，非你所鑿成的，水表徵生命（活水原文是“生命水”（約四10）。 有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的，葡萄是為了喜樂的酒（士九12-13），橄欖是表徵聖靈，因為橄欖是供應油（士九8-9 ，亞四2-6）。油是表徵聖靈。 你吃了而且飽足：表徵屬神的餵養和滿足。 12-24節：當以色列人在神的恩典中，有一個舒適的環境，要謹慎，免得忘記神。 要敬畏神，就是畏懼神（詩一三一1）。 事奉神：服事神。 指祂的名起誓：不可有別神的名。 不可隨從別神，就是你們四圍國民的神，因為神是忌邪的神。 不可試探神。 要留意遵守神所吩咐的誡命、法度、律例，法度原文意是“見證”，神所吩咐的話是為神作的見證，見證神是聖潔、公義、信實、慈愛的神，這些見證表現在誡命、典章、律例之中。 神眼中看為正（正直的事），看為善的（好的事），你都要遵行，使你可以享福。神從你面前攆出你的一切仇敵。 你要將法度、律例、典章教訓你的後代。 25節：我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了。 “義”的原文是“對的”，神眼中看為“對的”，中文翻譯為“義”，英文翻譯為“Right”。 本節誡命是包括所有神的命令，包括典章和律例。 什麼叫做義？就是遵行神的命令。 凡犯罪的就是違背律法（原文是無律法，不把律法放在眼中），就是罪（約壹三4 ）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 教會的教育使命
尤正義 申六：1-6 每當我站在講臺上時，我總是戰兢著在想，我如此並不能使每一個會友得到適當的滿足，因此，最積極的辦法便是自個兒去找牧師，另外便是主日學教育： 首先我們先分四項來談主日學的教育： 一、幼稚教育：它在程度上可分為 1由於幼稚教育，使得對於家長有所認識，而導致教會的成立。 2由於幼稚教育的來維持教會的經濟。 3在完全不經外援的教會，它可成為一種傳教的媒體。所以照我們現階段的情況看來，我們應是屬於第三類的，故我們也應與外邊所辦的有所不同，尤其是在目的上，我曾聽過日本的幼稚教育統計說：由於幼稚教育我們使得多少兒童來入主日學？使得多少個家長因它而來慕道？ 二、兒童教育：在開始時，它乃是使一些沒錢的孩子，經由主日學而受到一些通常的學校教育，後來便演變到了閩南語的訓練，與講故事了；在家庭方面，乃是照聖經的話來教訓你的兒子，現在，我們每禮拜天早晨都去接送一些沒來的，若是長此下去，我們的人數又哪會有所增加呢？ 三、青年教育：教會的支柱心是青年，有些教會對於青年有兩種態度：1止于叫青年作一些瑣粹的事務。2只是讓青年去搞玩的，所以我盼我們對於青年能有一更積極的態度去關心他們，試問，我們現今的長執們，豈不都是經過青年時期的培養到磨煉呢？ 四、成人教育：教育是漸近的，對於成人，我們又當如何教育？成人主日學便是一很好的辦法，我們現在雖有，但來的人亦只是一些長執而已，在美國，禮拜天，不論男女老少大家都一起上主日學，這是美國成人主日學教育的普遍。固然說我們現在已整理出來的戶口有257戶，但我們若再觀察一下，便可知我們有哪些人直到現在仍是小兒會員，那些人慕道現在仍未受洗，由此我們教育的成效如何！也可知道一下。 西諺有句話說：教會乃是由搖籃以至於入土的場所，也就是由出世直到死亡所經常出入。有人說：教會只有二種人，一種是「學」，而另一種就是「教」的人，假如這樣的話，那我們又有什麼時間去閒話別人呢？ 聖經與屬靈書報 桑安柱 申六：1-9 我們要把聖經及屬靈書報，帶到信徒的家裡去！ 申命記中有這樣一段教訓：「這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命，律例，典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行。好叫你和你子子孫孫，一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例，誠命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久…… 你要盡心，盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，你要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你在家理，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六1：9）。本段聖經論到家庭宗教教育的重要。神要我們子子孫孫都敬畏他，也要我們殷勤教訓自己的兒女，教訓他們關於屬靈的事，還要我們在家庭裡安放屬靈的喜報，圖畫，這樣神就要特別賜福給我們的家庭（申十一21-25）。 每一個父母都希望自己的孩子，在品格，健康，教育，智慧，思想上，都有良好的發展；但欲達到這目的，非要良好的家庭教育不可。那麼，怎樣才能有良好的家庭教育呢？聖經與屬靈的書籍就是良好家庭教育的基礎。可惜，今天許多基督徒的家庭，忽略了這個重要的基礎。也因為沒有家庭的宗教教育的根基，所以許多基督徒家庭的孩子，長大了都離開了主，離開了教會。我們把孩子送到學校裡去受普通教育；但做父母的卻沒有注意到兒女的宗教教育。他們在學校既得不到，教會裡又很少去，在家庭裡又不注意，那麼怎麼能希望我們的孩子會得真真信主呢？中國 教會的不長進，最主要的就是信徒的家庭沒有注重宗教教育！ 第一件事，我認為每一個家庭，都應當買聖經，使聖經在家庭與生活中，有它正當的地位。每一個家庭都要重視聖經，並且每一個家人，最好都要自備一本聖經。每一本聖經都寫好自己的名字，連很小的孩子，雖不能讀聖經，也預先替他預備一本，這樣使孩子們對聖經就發生興趣，對聖經留下重要寶貴的印象。我們要從小就給孩子們以生命之道。 不但家中要有聖經，並且做父母的還要誦讀聖經，作為生活的指導。父母對聖經熱心，孩子們對聖經也會熱心起來；這好比父母喜歡音樂與美術的，兒女在不知不覺中對音樂與美術也會有興趣一般。 第二，除了聖經以外還應當有些屬靈的書籍，聖經的參考書 。為何今天信徒說，看不懂聖經呢？因為他們不肯買屬靈的書報，不肯閱讀教會的雜誌。今天許多基督徒的家庭，既沒有聖經，又沒有屬靈的書籍與教會的書報，真是何等不良的現象呀！ l聖經與屬靈的書籍，就是代表基督化家庭的身份與見證，是信徒家庭的標幟！這好比什麼樣的人，穿什麼樣的衣服，什麼樣程度的人，他的家庭就是什麼樣。家庭的環境，佈置，書籍，用具，就可代表這個家庭的身份與職業。 2聖經與屬靈書籍，是每個信徒家庭不能少的傢俱。無論怎樣窮苦的家庭，總有傢俱，總有一個放米的地方，或者放菜肴的地方，燒飯煮菜的器具，或者有人雖然窮苦，總會有幾本書籍，好者定閱一份日報或夜報……那末，信徒就沒有理由說，我們沒有錢，或者沒有時間買聖經與屬靈的書籍了。要知道這些原是我們靈性的食庫，「因為人活著不是單靠食物乃是靠神口中所出的一切話」(太四4 )。 3一個人如果沒有時間讀書，就更應當在家庭裡預備聖經與屬靈書籍；因為這樣可以在百忙中還有一個信手拈來閱讀的機會 4聖經與屬靈書籍放在家裡，不但為你，也是為著你的兒女。因為這些書籍可以在不知不覺中，對於兒女會有潛移默化的教育作用，使家庭成為基督化教育的溫床，使孩子們因耳濡目染，在主的道上可以長進。許多孩子到了一個年齡什麼書都看，有些看五俠小說，甚至離家上四川峨嵋山去；有些看了黃色書報，就犯罪作惡。我們要知道買聖經與屬靈的書到家庭裡去，是最寶貴的投資，要比買糖與衣服給孩子穿還寶貴。父母有時候叫孩子勉強讀經，他倒不高興，但讓他自由拿來去讀，倒發生興趣；所以聖經與屬靈書報，是最重要的教育工具。 5你買聖經與屬靈書籍，不但為自己，為兒女，也正是為著你的家人與親友。你有了這些屬靈書籍，無形中就請了許多位，無形無聲的傳道人，向你的來賓與家人證道。 總之，我們只在禮拜天做一次禮拜，聽一次道，是不夠的。今天基督徒無論從個人與家庭來論，必須看到家庭宗教教育的重要；而要使家庭宗教教育工作做得好，那麼聖經與屬靈書籍，教會雜誌是最重要的工具。我們應當在這方面來充實我們基督化的家庭！ 愛至微小的
戴伯福 申六：1-9,，太十八：1-6 十月第三主日是世界主日學日，為紀念一八三年前則A D一七八0年，英人魯柏·雷斯( Robert Raikes )創設主日學。當英國產業革命，他憂傷許多少年人道德敗壞，就利用星期日在故鄉魏城創設主日學，聘請女教師，招集六至十二、十三歲兒童，教讀寫並以問答教授法教育他們認識聖經。後經英美發展為普世運動。各位弟兄姊妹，今逢主日學紀念日及配合本月主題，我們應當關心兒童基督教教育並遵守主訓，愛至微小的，以下略提三點共勉之。 （第一點）猶太人看重兒童宗教教育：拉比·格林(R abbiGreen)說，世界上沒有一個宗派對於兒童在宗教方面的訓練此猶太人更高明。又有一位現代心理學家說，猶太人看重兒童宗教教育，因此，使猶太民族事事比別的民族強的主要原因。猶太人為何這樣看重兒童的宗教教育，究更其原因是什麼？ （I）是神的命令：耶和華命令以色列百姓要殷勤訓兒女（申6:4-6）。猶太人名王所羅門的箴言教訓人重視孩童的教養（箴22：6）及教督（管教）孩童以免沉淪（箴23,13,14）。他們相信兒女是耶和華所賜的產業（詩127：3）。 （II）是耶穌的教訓：主耶穌是猶太人，他曾經一段兒童（1至12歲）及青年( 13至24歲)教育期間（24歲以上成人期間短漸），基督是兒童時代的典型。主重視兒童的生命，他曾教訓我們看重兒童。①教成人學小孩（太18：3），②要謙卑像小孩（4節），③為主名接小孩(5節)，④叫小孩子跌倒者要沉在深海（6節），⑤不可輕看小孩（10節）⑥要找失喪小孩（14節），⑦讓小孩就近主。（太19:13-15），主吩咐彼得餵養小羊（約21：15）。 （第二點）現代人忽略兒童宗教教育：（I）外國的實情：據美國兒童教育專家賓孫可仁報告，美國現代人忽略兒童教育。①家庭：立國以前的家庭，父親為祭司，實行家庭禮拜，以聖經為課本，使孩童自幼則聽，讀，背念聖經。現代的家庭基督徒有九成沒有家庭禮拜，據美國公眾意見協會統計，美國人有選舉權的公民有百分之65的人，說不出新約頭四本的名稱來。許多家庭的父親致力生意世事，母親關心社交政治兒童的課本以黑黃色報紙雜誌代替聖經，兒童教育者是電影及家庭電視中那些敗壞犯罪，下流的鏡頭。美國兒童13歲以下每週平均看5次電影的有1OO萬人，又兒童從電影裡所學到的比在主日學學快五倍，情形嚴重，實在可怕。②學校：革命戰爭以前的公立學校廣泛採用新英格蘭初級讀本（取自聖經材料百分之87），現代已將聖經課本排出公立學校了。③教會：美國兒童不參加主日學者佔有四分之三，教會本身之建築，設備，節目，訓練均為成人少為兒童。（Ⅱ）我們的現況：我們聽見美國的實情想及我們的現況，叫我們寒心。①家庭：我們的家庭是否基督化？②學校：我們的兒女為升學，補習是否參加主日學？有學問無信仰沉淪有何益處？③ 教會：我們是否漸跟外國的壞現象？ （第三點）我們如何實行愛至微小的：我們應當關心主日學。 （A）造就兒童基督教教育的三種力量：①遺傳：當效法提摩太的外祖母及母親遺傳好信仰，②環境：注意兒童家庭及社會環境，③個性：以好習慣，表現，教育小孩向上。（B）關心兒童基督教教育的三個範圍：家庭，學校，教會應注意。（C）協力兒童基督教教育的三段步驟：養成①聖經知識②虔誠崇拜③行道表現，而完成理想的主日學教育。 印象中的神 廖上信 申六：1-25 人的回想占生活中一重要的地位，當我們靜坐時，可能偶爾會回想到過去某一時刻的一件事，所以心理學家呼籲要讓兒女有良好的童年，使他們在成長中能有甜美的回憶。在此我們提出兩件事思考「印象」「回想」，此二件事是相輔形成的，不能個別獨立；因必有印象才能回想，而此二者間密切關係為何？「印象」乃外界事物於腦中留下的影像，「回想」乃根據印象再一次的回復到發生印象的時刻，故印象是具體生活的表現；在此我們試問各位對「神」可有印象。 今日各位從聖經中及個人生活中，或能體會神的存在，這是「內在」印象的一種表示，而印象亦能由「外在」及個人主觀體驗出不同的印象，就像各位對於今日改建中教會的狀況亦因個人不同而有不盡相同的印象；即使對於相同的事物，如風景區陽明山或日月潭，當要各位發表對此風景區的印象時，可能就不盡相同了，此乃個人主觀體驗不同，以致有不同之印象。 今日基督徒對神存在的印象是什麼？每個人相信均不相同，就像每個人的見證均不相同一般，有人經由快樂的存在而觸接到神的印象，有人可能在悲傷中體驗神的印象，或許有人經由環境的變遷而體會神的印象，及反觀在座的各位，你們對神的印象是什麼？是仁愛的神？是萬有的神？是供應我們一切的神？試問神在您心中是何種印象？ 至好朋友就是耶穌，各位是否已完全將耶穌硯為最好的朋友，而打開心門袒承相見呢？ 殷勤教訓 蘇慶輝 申六：1-25 今天是主日學紀念日，在這個節日裡，我們一起思考，我們教會的主日學。我們知道猶太人是個很特殊的民族，他們在主後七十年時被羅馬帝國滅亡，猶太人亡國以後在世界各地流浪，他們受歧視、被迫害。第二次大戰中，他們曾被德國處死約六百萬人。在教會歷史上，猶太人視為迫害耶穌的民族，也就常受逼害。 第二次世界大戰以後，猶太民族在神所應允的巴勒斯坦又複國了。當年的羅馬帝國至今已被遺忘，反而曾經亡國又複國的猶太民族在世界各地被談論著。他們努力建設他們的國家，將國內的荒漠變成富庶之地。他們又做過很多驚天動地的事情，例如六日戰爭，又如今年七月四日一架法國飛機自雅典飛出，被劫機者劫至烏干達，飛機上有一百多個以色列人，當有關人士正與劫機者談判時，以色列人就在七月四日晚上偷偷將機上的人帶回，世人都驚奇他們的勇敢和謹慎。猶太民族也出過許多科學家，藝術家、政治家，例如美國國務卿季辛吉及諾貝爾獎的許多得獎入等都是。這民族在世界上顯得這麼傑出，並非他們與眾不同，他們所以優秀是由於他們注重全人的教育，亦即靈、智，體，群的教育。 我們通常只偏重于智育，為了孩子，我們願意付出許多金錢時間。這並不是不好，只是智育只不過是教育的一小部份，我們還須要注重全民體育，使每個孩子有健康的身體。再來是群育。我們要教導孩子們在交友，處事方面是否合宜。我們看到許多家庭不合就是從小所受群育不夠的緣故。 我們生活中最常忽略的就是靈育。以色列人從小在會堂中和家庭中教導孩子們敬愛神，養成孩子們好品性。宗教教育的主要責任在於父母身上，每一個以色列的父親在家中必須帶領全家人禱告，教他們認識神。以色列人的優秀是從宗教得來，舊約聖經前六卷書叫「六書」，「六書」的主題就是教育孩童的信仰告白。 不知是否臺灣特別，通常第三、四代的基督徒都不見了。像今年的神學院招生考試，教授看完試卷，發現聖經考得最差的學生竟然是牧師的孩子。這種事很令身為傳教者驚惶。淡江中學的陳校長也說過，學生中最令人願痛的是牧師、長老的孩子。這種情況使我們深深反省，我們的宗教教育也就是「靈育」到底做多少？我們不但在家裡不和孩子做禮拜，一同祈禱一同讀經。我們又不送他們到教會上主日學，上少年團契聚會。我們沒有完成做為基督徒父母的本分，實在慚愧。 我們都希望自己的孩子成為受祝福而不是受詛咒的孩子。看到我們教會的主日學及青少年團契，做父母的可以思考看是否從他們小時候就帶領他們認識神。但願我們的父母都能做到「全人的教育」。 要愛神又要愛人 楊兆滇 申六：4-5 當主耶穌基督將要被賣和捉拿之前，一天，有一位文土來問他說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」他就綜合舊約的經訓回答說：「第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽；主我們的神，是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。其次，就是說要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（請參看申六4-5，利十九18；可十二28-31雖然這兩條誡命（命令）不是在當時直接由基督發出的命令，但後來基督的靈（聖靈）感動使徒約翰寫約翰一書時，他藉著約翰鄭重宣佈：「愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（紀壹四21）而且我們查考聖經，可知從前向以色列人宣佈誡命的耶和華，就是未降世為人之前的基督。（林前十1-4；來十一25-27）因此，教會是新約時代的「以色列」（弗二11-22；彼前二9）因此， 我們也當遵守這命令。 不但如此，我們既是神的選民，我們當然就有本分要以他為我們「獨一的主」，絕對聽從他的命令了。 許多還未歸向真神的世人，缺乏愛人與人之間須要相愛；但他們對這看法沒有穩固的基礎——因為他們與神之間還沒有永遠相愛的關係。他們只知要愛人，但未知愛神是愛人的根源。我們先愛神，肯定人生的真義和價值，然後才能有心去愛人， 並這條要我們愛神又愛人的命令，也是基督所賜給我們的命令之一。 我們現在要從三方面思想這命令的意義： 1我們為何要守這命令？ 請注意，這誡命不是由神賜給外邦人遵守的，乃是由神賜給他的選民「以色列人」遵守的。 我們是屬於新約教會；而教會是由已蒙基督救贖的以色列人和外邦人組成的；我們是「被揀選的族類」，「有君尊的祭司」，「聖潔的國度」，「屬神的子民」，且愛人如己。 2我們當怎樣愛神？ 按著基督的命令，便知我們愛神當守的原則，共有四個： ①要盡心愛神
——「心」指我們的情感和興趣等。我們在情感方面，當常有專一愛他的心；絕對不可以愛自己的「肉體」，也不可以愛其他任何的人、事、或物、過於愛他。 ②要盡性愛神
——「性」是關乎我們的愛好、知覺、知識等。我們也當在知識上顯出愛神的心。要追求更明白聖經真理；要凡事尋求他的旨意；要善用所得的知識去榮耀他。 ③要盡意愛神——「意」關乎我們的理想、欲望、意志等。我們要將我們的意志奉獻給神使用，並且求他時刻藉著聖靈，使我們的決定和計畫等，蒙他悅納，合他心意。 ④要盡力愛神——「力」就是力量、能力。我們應當將我們所有的一切力量奉獻出來事奉他，並且作他分派的聖工。 3我們當怎樣愛人？ 論到愛人的原則，基督提出一個至高的標準，就是：「愛人如己」。人人生來是「罪人」，都自私自利，都只知愛己，不知愛人，這是聖經所宣佈的真理。（詩五十一5；羅五12；詩十四1-3)但當我們接受基督耶穌為救主的時候，神不但藉聖靈賜 給我們永生，同時，也藉著他，「將神的愛澆灌在我們心裡」（羅五4）。 愛神與愛人
華中光 經上記著說：愛能遮掩一切過錯（箴十12）。弟兄阿！你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神（申六5），耶和華專愛你們，揀選你們（申七7），甚至將他的獨生子賜給你們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約三16）。 我們不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備，因為耶和華所愛的他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子(箴三11-12)。他用慈繩愛索牽引我們，他待我們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在面前（何十一4）。他使我們躺臥在青草地上，領我們在可安歇的水邊，他使我們的靈魂蘇醒，為自己的名引導我們走義路（詩二十三23）。 主說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的門徒，凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒（路十四26-27）。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛（約壹三14-16）。 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的就不犯罪，因為他是由神生的。從此顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛，這就是我們從起初所聽見的命令(約壹8-11)。 親愛的弟兄阿！我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛，神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿！神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全（約壹四7-12）。 我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的(弗二8-10)。我們既然蒙召，行事為人，就當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四1-3）。 因此，我在父面前屈膝，求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是基於人所能測度，便叫神一切所充滿的充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就，一切超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們（弗三14-21） 愛 神 申六：5；路十四：26 愛神之信息基督徒常聽。 雖是一個很普通之題目，但咱再一次來學習。 A愛神的理由 1是神的命令，因基督徒是天國國民，既然是國民，就國民對君王應盡之本份，也是義務。 2因神是咱之天父。 每個基督徒均有兩個父，一是靈父，二是肉父，對肉身之父咱要愛敬主，何況靈父咱更要愛他，咱在祈禱中說阿爸父啊，這是何等之親切。 3要報答神恩。 知恩不報是忘恩背義。 神不單賜咱生命，更賜咱在地上必需之生活，諸如空氣、光、肉體上之健康活動……，神是這樣人，所以要用心來愛神。這也是受造者對創造者之因正態度（林前16：:22）。 B如何愛神 1聖經告訴我們愛神之方法，就是盡心盡性盡力愛主……，盡心是靈之實行、盡性是魂、盡力是以體。 要用靈、魂、體，愛神。 什麼是盡心靈，就是較多與主相交（藉著祈禱）。較多思想神的話，讀聖經（詩篇1:1）。盡力是較多為主效勞。 2遵守主命。 新約基督徒不要再稱號神為耶和華，這耶和華之名稱是舊約以色列人所稱號新約基督徒在約翰14:21說愛神要遵守神命。神之命令指三件事。 ①瑪拉基3:8-10，不可奪取神之物，當然上十分之一，(1-10是邀納)不是奉獻。 ②不可停止聚會（來10-25），這是把時間奉上七分之一，除身體病痛外一定要聚會守禮拜。 ③不以福音為恥，這是百分之一百，也是1-1，將所有之時間見證福音。某虔誠之基督徒說：我的正業是基督徒，我的副業是公司之總經理。 C愛神的程度 路加14:26，愛神要勝過愛父母、妻子、世間，這是神之要求，約21：主對彼得說西門你愛我比這些更深嗎？ 這要學習，愛神的濃度及愛神的長度，愛神之型對約翰14:16。多馬之信心不足，但愛心有餘。 咱看一等之基督徒是願意捨身愛神，犧牲身體殉道，二等之基督徒是舍財愛神，三等之基督徒是舍言見證之道。 若不能如此，咱怎樣是基督徒，尚有奉猷型之愛主，咱看約翰12:3馬利亞拿一瓶真之拿達香油抹耶穌，把她之最好最寶貝獻上乎主。 D愛神的觀念 愛神不是口號，愛神就是要對待良人之態度，要超越本分，給神享受你的愛，這是意念，不是勉強。 結 論 願咱對愛神之功課有所學習，做愛神的基督徒。 追求愛心 申六：4-9；約壹四7-21 假使基督教若要用一個字來表明，那個字就是「愛」了。舊約十誡論愛，前四條是論愛神，後六條是論愛人。新約二誡也是論愛，前條論愛神，後條論愛人。主耶穌最後的命令又是論愛，他勸勉門徒說，你們要彼此相愛。今早我們所讀的聖經僅有15節，『愛」的字共有27個字之多了。「神是愛」，他的話語充滿了愛。本月的標語，保羅要我們追求愛心，我們追求愛心。必須明白下列三件事： （第一點）追求愛心的因由：為何我們需要追求愛心呢？至少有下列三點因由： （1）律法所定：耶和華命令選民說，你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的神，我今日所吩咐你的話都要記在心上，要殷勤教訓你的兒女……，（申6：4-6)又新約二誡，主耶穌教訓門徒說要愛神，也當愛人如己。（可12：29-31）。 （2）耶穌命令：耶穌和門徒吃最後晚餐的時候，命令門徒說，我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了（約13:34-35）。 （3）使徒教訓：使徒保羅教訓我們，①要追求愛（林前14:1），②要追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔（提前6：11），③要追求公義，信德，仁愛，和平（提後2：22）。使徒約翰要我們愛神，愛人，也要彼此相愛（約翰一書）。 （第二點）明白愛心的來源；究更愛心從何而來？ （1）愛是從神來的（約一書4：7）約翰說，親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而來，並且認識神。沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。因此，我們當要向神祈求賞賜愛心給我們。 （2）愛是藉聖靈來的（羅5：5）：保羅說，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。我們要祈求主賜給我們聖靈，得著愛心。 （3）愛是贖罪來的（約一書3:16）：約翰說，主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為朋友捨命。保羅說，原來基督的愛激勵我們……，（林後5:14-15）。復活的主三次查問彼得的愛心,我們能夠有愛心，一切都由十字的贖罪愛，神愛世人的愛而來的。 （第三點)實行愛心的生活：實行愛心的生活必須注意下列三件事： (1)熱心愛主：保羅教訓門徒都要愛主，他說，若有人不愛主，這人可詛可咒（林前16:22）他祝福願愛主者，都蒙恩惠（弗6:24）。他更深愛主（林後5：14-15，加2：20，行傳20：17-38），愛主者要①服事主，②遵主旨，③牧主羊。 （2）盡心愛人：雅各教訓人，信沒有行為是死的（雅2：14-26）。保羅教訓門徒要實行愛心（提前6：17）。主教訓我們要愛那至微少的，（太10：42；18：5-6）。 （3)誠心相愛：主教訓我們當彼此相愛（約13:34-35），我們不可彼此相拼。約翰年老時，他每次上臺講道都說，你們要彼此相愛。 耶穌看重小孩子 申六：4-6；太十八：1-14 每年十月第三主日是世界主日學日，為紀念一八五年前，則 A.D.一七八0年，英人魯柏·雷斯( Robert
Raikes )，創設主日學。當英國產業革命的時候，社會紛亂，人心不安，許多少年人，道德日見敗壞，禮儀廉恥頗差。他為此甚是憂傷，就利用星期日，在故鄉魏城創設主日學，特聘數名女教師，招集六歲至十二，三歲的兒童，以讀寫書及問答式教育他們認識聖經。主日學教育先由英美發展，以後成為普世性的運動。 本會原擬在前周舉行，為基甸會派人蒞堂證道，延至本日。 今日我們趁著主日學紀念日，再次換起，同來關心兒童的教會教育。 從前曾有一個心理學家說，為何猶太民族事事優於其他的民族呢？究其原因，乃猶太人比世界上任何一個民族看重兒童教育 再有一個教育家，說名叫拉比，格林( Rabbi Green）說，世界上沒有一個國家，對於兒童在宗教方面的訓練比猶太人更高明。我們的綜合，猶太人對於兒童教育，不但關心看重，並且使用巧妙高明的方法訓練他們的兒童。人談教育，普通是說「三 育」，則體育，智育，德育。然而教會教育應加上信仰，就是靈育，就是「四育」了。 再論，為何猶太人有這種的關心？一則是神的命令，叫他們關心（申6:4-6)，二則是耶穌的教訓，叫他們看重小孩。今早我們以「耶穌看重小孩子」，略述下列三點： （第一點）容允小孩就近主：體貼主的聖心（可10:13-16），耶穌在世傳道的時候，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒（意則不大喜歡），對門徒說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神的國正是這樣的人（可10:13-14）。於是主就抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。可見耶穌如何愛小孩子，我們應當體貼主的聖心而關心兒童的教育。 （第二點）看重兒童的生命：看重主的寶貝（太18:1-14）；耶穌說，你們要小心，不可輕看（就是要看重）這小孩子裡的一個……。耶穌教訓門徒要看重兒童的生命，（1）小孩是天國裡最大的（1節）（2）教訓成人要效法小孩(2-3節)（3）教訓效法像小孩謙卑（4節），（4）教訓為主名接待小孩（5節），(5)教訓不可叫小子跌倒（6-9節），（6）教訓不可輕看小子(10節)，（7）教訓要找失喪小孩（12-14節）。我們應當看重主的寶貝而關心兒童的教育。 （第三點）餵養主的小群羊：照顧主的小羊（約21:15）；耶穌復活曾在提比哩亞海邊向門徒顯現，耶穌指點他們打魚頗多，他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門你愛我比這些更深嗎？彼得說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說你餵養我的小羊。主極其關心那些小羊，我們應當體貼主的聖心，看重主的寶貝，而照顧主的小羊。 今逢主日學紀念日，我們應當遵守主的教訓，效法猶太人關心看重兒童的信仰教育，以巧妙高明的辦法而推行之。本教會創設主日學要教訓我們的兒童，校長以下各位老師都認真教導，我們身為家長者，必要協力，關心督促子女上主日學。有人只顧兒童升學，忽略兒童的宗教教育，到了有一天你後悔，恐怕也來不及了。 家庭教育 申六：4-9 近年來臺灣教育發達，父母們關心子女的教育，不辭辛苦，為子女的教育花大筆錢，找好學校、好老師。但是花錢，有好學校和老師並不就保證教育能成功，別忽略家庭是第一所學校，父母就是頭一個老師。 一、父母應作好老師 神領以色列人出埃及未進迦南前，就吩咐摩西教訓誡命、律例、典章，向以色列民說：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」（申6：5），目的是叫做父母的實行所信的，以身作則作個好父母，教訓下一代。教育不是理論，學說而已，一個 教育工作者，對自己所教的要先瞭解能作出來有經驗才有能力教導學生。父母在家庭中的地位，對孩子們來說是第一個老師，這個老師的信仰、愛心將影響孩子的終生，若自己力行盡心、盡性，盡力愛神，如此才可以在教訓下一代時給以具體的榜樣。 二、要殷勤教訓你的兒女 許多父母雖然關心子女的教育，卻因自己忙於事業交際應酬，而無法照顧子女，於是就想盡辦法多給孩子們享受物質生活，花錢聘家教陪伴子女，以為這樣就完事了。這種把重任推給家庭教師，企圖以金錢和物質來補償自己對子女關顧的疏忽，彌補自己無法與孩子相處的內疚，以求博得孩子的好感是無效的。須知學校、家庭教師和物質的享受，都無法代替父母親手的照顧，和細心的愛護。 父母對子女的教育是用金錢買不到的，作為父母者的職責是全時間的關顧孩子，神吩咐摩西教訓作父母的「要殷勤教訓你的兒女」（申6：7），父母的任務是日夜不息，沒有下課的時間，可惜現代的家庭不持守這教訓，家庭只成為飯店、旅社而已 ，沒有教育子女的時間。 三、教育的方法 教育有時間、地點、內容（教材）、方法諸問題。美國精神醫學社會工作者Vi rginla Satir的調查，發現美國的家庭問題是：㈠三分之一以上的母親是職業婦女，家人相處的時間少，一周中都很少見到孩子。㈡家庭沒有父親，造成孩子缺乏自信（特別是男孩子）。可見父母對子女不可放縱不管，也不可壓抑過份。「無論你坐在家裡，行在路上躺下起來……」(申6：7-9 )，是指示父母對子女的教育，要關心、想方法，不可放縱、不可壓抑，應以愛善為教導，使孩子跟從父母走正路，才算完成教育的使命。 家庭的宗教教育 申六：4-9 「家庭」是神為人類創設的，他的主要目的是為榮耀神。人一生都離不了它，從出生到死亡都是在家庭中受培養、訓練。家庭對於人有著如此的重要，所以神很關心他的百姓的家庭生活，命令摩西吩咐以色列百姓注重家庭宗教教育，才能培養後 代繼承信仰。這個問題，在今天亦同樣重要，是每個基督徒不可不知的。茲就家庭宗教教育問題分述如下： 1.現代家庭的危機： 許多基督徒得救後在信仰上很熱心，因為他從罪惡中被主選召出來，脫離罪惡的苦痛，體驗了救恩的可貴，所以他很熱心事奉主，有好的見證來表示對神的感謝。我們相信其後代必追隨其腳蹤，熱心為信仰才對，可惜，許多人卻出乎我們的意料之外，其信仰反不比上一代，成為世界的基督徒，沒有好見證，只是執香隨拜而已，因為他們一出生就生長在基督徒家庭裡，沒有親身體驗到救恩的喜樂，不知救恩的可貴，所以做一個馬馬虎虎的基督徒。這種情形可能產生在你我的家庭中。而這種問題產生的最大原因，就是由於父母忽略了家庭宗教教育的結果。神不只關心我們這一代，他希望我們的下代能更熱心，更有造就。他對以色列民說：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神，我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。」（申6：5-7）在這段話裡，我們可以瞭解，神不但要我們熱愛他，還要教訓兒女熱愛他，關心兒女的信仰，將來才能繼續我們所信的信仰。今天基督徒家庭宗教教育很不關心，真是成為教會的大危機。十八世紀以來的產業革命影響家庭教育最大。因為工商業發達，破壞了家庭的組織和溫暖。第二次世界大戰以前，農村人口多，而在戰後的今天，農村人口減少，何故？是因為都市成為工商業中心，自然人口便集向都市。以前在鄉村時，早晚在家庭中生活，父母兒女團聚度日，生活安定，溫暖，而今天一旦離開鄉村，進入都市，自然就失去了家庭溫暖的生活了。今天有三種人不得不離開鄉村進入都市的：（1）勞動者，為了生活不得不到都市的工廠、機關內服務謀職；（2）受教育者，受過教育者，不願意回到鄉村去，都在都市服務就職；（3）資本家，在大都市設立工廠，建設大事業，經營生產，促成工商業等。這些原因造成今日的社會生活。父母為謀生活安定，每天不停的奔跑，早出晚歸，父母、兒女接觸的時間很少，自然失去溫暖的生活，且影響家庭教育。以前是溫暖的家庭，今天變成旅館和餐廳。當然工商業是促進了人類物質上的享受，但精神方面所受的影響卻是不能彌補的。根據統計，不良少年愈來愈多，這是因為家庭教育失敗的結果，因為父母和兒女相處的時間少，感化少，自然就產生這種情況。就是宗教教育亦受到影響，父母很少機會可以向兒女們談起宗教的問題，沒有充分的時間來培養、訓練他們的信仰。所以兒女信仰墮落不振。並且人口大量移住都市的結果，造成鄉村教會衰弱而都市教會興旺之勢，影響教會的均衡發展。所以家庭宗教教育的失敗，成為教會的危機。 2.要殷勤教育兒女： 神命令以色列民關心家庭宗教教育，「要殷勤教訓，無論坐在家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。」（申6:7）要達到這個目的，只有主日學的工作是不夠的，最重要的乃是在於家庭，因為在家中有較長的時間和機會。假使兒童宗教教育只 放在主日學，這一定是不可能成功的。好像商店只在禮拜天開門營業是不可能的一樣。所以宗教教育應注重家庭教育。而這個教育方法最重要的乃是要「殷勤]，父母在家中不辭勞苦，不懈地教訓培養，好像培養他們身體的長大一樣。神賜給父母有許多特別的恩賜，其中之一就是父母愛子女的心。豬一出生就會行走，但人到二十歲卻仍須倚靠父母，在這漫長的二十年中，父母服事他們，不辭辛苦，不分職別，沒有時間，地點、事物的限制。無條件凡事服務，為要載培他們能長大成人，將來能成功。這是為父母者相同具有的天性，殷勤培養子女。這是對物質上的。而神不但要人如此用心的培養子女長大，更希望我們能夠殷勤的培養他們的靈命。隨時隨地教訓他們。非只鼓勵子女來主日學，也要在家中努力的訓練教養。今天有各門的技術學校，惟獨沒有「父母學校」，每個人到了時期自然就做起父母來了，沒有特別 的訓練，這是神賜給人的一種特別天性只要肯殷勤地去做，就可使家庭宗教教育做得很好。這個工作是每個為父母者所不能推辭的，我們該努力培養子女的信仰，好像培養他們的身體長大一樣。 三、家庭的宗教教育法 「無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論，也要系在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。]（申6：7-9）宗教教育在家庭中施行時，沒有時間、地點的限制，應該在各方面、各處、各事都有表現，可是今天正欠缺這種精神，父母不喜歡向子女談論宗教，只談論社會問題，真是今日的大缺陷。神要我們用盡辦法，努力於家庭宗教教育的工作，因為家庭教育要決定兒童將來一生的成敗。有一位學者說，「小孩子在出生到三歲的三年中，所學習的，要比大人在大學裡所得的更多。」可是許多人卻忽略了幼小時的教養。又一位說，「一個人在三歲至七歲當中，造成其為人的習性，而這個習性就決定了那個人的命運。」從此我們可以瞭解兒童培養的重要。這個習性即在父母手中造成的，父母有權利約束管制他們。一日一出了社會，父母就沒有權利管制他們了，那時，他們便屬於朋友了。所以應趁著還是父母的權利的時候，努力養成良好習慣。 子女的成功與否，在於家庭教育的影響很大，一個有良好信仰的兒童，將來必得主的賜福。保羅對提摩太說，「我祈禱的時候，不住的想念你，紀念你的眼淚，晝夜切切的想見你，好叫我滿心快樂，想到你心裡無偽之信；這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的，我相信也在你的心裡。」(提後1：4-5)提摩太良好的信仰是起于其母親和外祖母，就是幼時的栽培，其信仰使保羅不住的想念。我們好好地培養子女的話，將來這些青年人有神的力量，必是一個成功的人。 「基督教教育的重要性」 洪家龍 申六：4-9，提後一：3-5 各位弟兄姊妹好！我們南門教會以兒子的身分向艋舺教會請安，而近日乃本會建立十周年紀念，本人甚愉快在此與眾弟兄談主的美言。 今日主要是要談基督徒的家庭教育及主日學教育，此一大問題並不僅貴會之難，已是性界的大問題。由一個幼小的心靈，培育成一健全的心志，實在並不簡單，而吾敢斷言父母，兄長是其最大的關鍵；而教會的工作更是不可缺，教會的任務有三：教育、傳道、服務人群，由家庭以及主日學之中有雙管齊下的發揮，才能有最大的作用，陶冶一個完好的人，成為完善之基督徒。 到底什麼是教育呢？百年樹人？雕刻成形？吾之觀念認為教育是把一個人的本性，美好的本性一一的抽出，表現無遺，而其目的是要使得人的思想、人格、生活有共同的目標；然而主日學的教育亦是大同小異，而申命記六章四節—五節：以色列阿、你要聽，耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。此段經節可就是主日學教育的一個重心所在：本人看過「睡的神學」與「希望的神學」，內中說到在睡眠中勿把煩惱代入，因神賜予我們喜樂，應該把它溶合於生活之中；而後者強調人在生活中充滿著希望，受難中有喜樂，死亡中有平安，往著標竿直跑，我想聖徒保羅可以作為最好的見證。 如今臺灣的教育普及，幾乎每一個地方都有受教育的場所，然而這些缺神同在的教育場所，只與人知識以及一個道德觀念，這些死的言語沒有用；教會的教育並不勸人行善，因為一個愛主的基督徒能夠無形中行出善事，無需一個道德律束縛，善事只不過是基督徒生活行為中一小部分罷了，我們所需的乃是一個活生生的教育，教導每一個人再度親近神，再次與神和好，那就達到教育真正的目的了。 在一般的報章雜誌，以至於聖經都有記載著由於父母之教導不良，而致兒女不振萎靡，自己最後亦遭不幸的後果；可知教育不只是要兒女孝順長輩，而且也要父母有好的教導，行出雙行道的教育，舊約中談及大衛之子押沙龍由於大衛王過份寵愛，亦遭不幸，一位那麼偉大的主之僕也不能作好這教子之事，可見此事並非容易，我們為父母的也要靠著主，求主賜智慧，能夠引導孩子成為美好的器皿，為主所用。阿門。 「最大的誡命」 申六：4 -9，太二十二34-40 基督教若以一個字來表達，那一個字是什麼？那個字就是「愛」。舊約十誠論愛，新約二誡也是論愛。主耶穌新的命令，要我們彼此相愛(約13:34,35），愛的門徒約翰勸勉我們也是愛(約一書4：7，8)使徒彼得也說，最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪(彼前4:8)。保羅論愛更是徹底，今早我們的啟應文，林前十三章是愛的詩歌，是最妙的道，是最大的恩賜。今早我們略述下列三點： 【第一點】何謂最大的誡命？最大的誡命就是「愛主與愛人」（本月主題）。舊約十誡，前四條是論愛主，後六條是論愛人。新約二誡，前條是論愛主，後條是論愛人（太22：37-39）。保羅說：愛是不加害人的，所以愛就是完全了律法(羅13:8-10 )。 【第二點】怎定最大的誠命？因為人類失去了愛心。神要人類真正認識他的愛而愛主愛人得蒙福氣。當以色列百姓要進入迦南地的時候，耶和華神就重申誡命要他們真正愛主（申6：4-9）。為何主耶穌在受難周的時候，答覆試探他的律法師說：最大的誡命就是愛主愛人呢？因為那些假冒偽善的法利賽人，不真正認識神，敬畏神，順服神，因為他們不真正愛神與愛人。主以三個比喻來警告教訓他們，他們老羞成怒，就合併起來要來攻擊主耶穌，以巧言盤問，試探耶穌，可見他們不但失去了愛心，並且心裡充滿了惡毒與詭詐。主教訓我們最大的誡命就是律法與先知一切道理的總綱了。 【第三點】怎守最大的誡命？我們當怎麼行才可以說，我們是遵守最大的誡命呢？我們以亞伯拉罕為榜樣而效法之。 （1）遵命主者：亞伯拉罕遵守耶和華神的命令（創22：1-10）主耶穌說，你們若愛我，就必遵守我的命令（約14:15）。為何始祖失去了樂園呢？因為他們不遵命，不愛主。為何掃羅王被棄呢？因為他不順從，不愛主。 （2）敬畏主者：亞伯拉罕不但遵命，他真正敬畏主。天使說：你不要在這童子身上下手，一點不可害，現在我知道你是敬畏神的了（創22：12）以諾，挪亞與神同行，他們愛主，因為他們敬畏神了。 （3）獻給主者：亞伯拉罕不但遵命，敬畏神，他且樂意的將他獨生的兒子，獻給神了（創22:12）。各位弟兄姊妹，你若真正愛主，你當遵主命令，敬畏神，完全奉獻給主才是。 要殷勤教訓你的兒女 申六：7 讓神藉摩西所傳的律法，條例，誡命，可以知道神何等重看兒童的宗教教育。用這種眼光去讀聖經，就會看出神屢次利用兒童好奇的心理，他們要知道，所以要問許多問題；父母的本分，要答覆他們的問題，趁機會教訓指導他們敬畏神，使他們明白行神的律法，誡命。每個父母對於兒女，要殷勤教訓他們，遵行神的誡命，律法，典章；要告訴他們自己的信仰歷史經驗。神論到亞伯拉罕說：『我眷顧他！為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義。』提摩太心裡有無偽之信，這信是先在他外祖母羅以，和他母親友尼基心裡的。西洋孔子蘇格拉底這麼說過：若是我能站立在城的高速，能放大聲音，對全城市民說一句話，我要大聲說：『同胞們，你們為何那麼辛苦勞力要求發財，卻忽略放棄你們兒女的教育呢？你們不教育兒女，你們所求的財，歸於誰呢？』我們當中許多信徒，忽略自己兒女的宗教教育，家庭裡沒有禮拜，只拼命聚積財產給兒女。請問：放棄兒女靈性的福利，即今給了兒女天下的財利，他們卻喪掉生命，有什麼益處？他們能拿什麼換生命呢？神的旨意，是要父母擔任兒女的宗教教育。許多作父母的，放棄這責任，只知靠學校的教師，或是靠教會傳道的去教他，教師當然可以教育我們的兒女，但是他們決不能代替父母的責任，因為兒女是神交托給父母的恩賜和責任。父母的教訓，含有一種能力。並具有一種價值，是任何別人所不能代替的。兒童從一歲到十二歲，在父母手中如同一團泥，任父母怎樣去摶 ，就成為怎樣的器皿，許多父母錯過了這機會，等到兒女長大，竟自墮落在罪惡之中，以致羞辱了神，也傷了自己的心；那時候再來流淚教訓他，也就後悔嫌遲了啊！ 「向下紮根」
徐文治 申六：4-9；弗三：14-19 向下紮根：這是基督徒在信仰上非常要緊的事。歷史上也曾證實，早先在南部麻豆和北部蘭陽地區分別有天主教和馬偕博土去宣教，當時有成千成萬的人摒棄他們的偶像來信耶穌，但是天主教神父未曾教他們讀聖經，因此他們信仰未曾向下紮根，等傳教士回國，他們四散後，大部份信仰軟弱的信徒，失去了他們的信心，由於他們未定根，以致於離開主。有一教授說：宣教土的口號是重質不重量，由臺灣的歷史看來，這位教授說的是一句真理。提後四：10，保羅說：因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。由此看來，基督教的家庭若沒有紮根，結果是離開主。 ㈠弗三：14-19，因此，我在父前屈膝，求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，叫你們的愛心有根有基。在主後六十四年羅馬尼祿王逼迫基督徒，將他們喂獅子，他們為主的緣故，死亦無懼，如果他們沒有在信仰上紮根的話，他們無法在那種苦難環境下得勝，我們要從不倒翁來學習信心，倒下再起來，永遠讓人推不倒。 ㈡紮根的過程是要相信神的話，有堅定的信心，由此可看出紮根的結果是榮耀歸於神。 ㈢首先向我們的信仰來紮根，再來是向下一代的信仰來紮根，今天是世界主日學的紀念日，再次認識主日學教育的重要性。申六：6-9，我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下、起來都要談論，也要系在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上：這就表示要重視孩子的宗教教育。 結論：主日學家長和教會合作鼓勵兒女來主日學，使他們由老師得著屬靈的教訓，靈、體、智同時長進，向下紮根，有堅定的信心，來連接我們的元首—耶穌基督。並請大家繼續為著世界主日學紀念當日代禱及奉獻。 無神思想教育與有神思想教育 馮叔康 申六：4-9 「耶和華我們神是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申六：4-9）這是神要求世人個人自修及家庭教育的基本要道。 「他登了國位，將要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上一切的言語，和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命，這樣，他和他的子孫，便可在以色列中在國位上年長日久。」（申十七18-20）這是神規定所有各個國家立王要他所揀選的人為王，並要求為王者必平生誦讀他的律法書而謹守遵行，這樣才能在國位上年長日久。證明聖經實為世人自個人、家庭、社會、學校及國家一切教育的藍本。 可惜世界人類自從民權運動發生：人文主義興起，逐漸將人的教訓代替了神的吩咐來教育人。從幼稚級到大學，所有的教科書裡面都是無神文化，跟蹤而來的是馬克斯的唯物論到處濫說宣傳，匯成一股無神思想教育的逆流，到處氾濫，若非聖經的亮光照射，恐怕這個世界人類早已像所多瑪和蛾摩拉一樣被毀滅了。 教育為立國立人之基礎，所謂百年樹人，當教人以道——神的話，因為神是萬物之本源，然後育之以德，即遵行神的話，其次是授業，這樣才能樹立一個自立立人，自救救人的國民，從誠意正心而修身齊家到治國平天下為目的。 為何現在各國的大學裡面會鬧所謂學潮——罷課罷教的惡風呢？尤其是美國與日本鬧學潮最普遍次數最多。一個國家的國民，經培植到受高等教育，照理說應該以專心求學為主，不應該盲目的過問政治問題，搞什麼遊行示威等反政府的暴亂行動。我想沒有別的原因，就是因為無神思想教育約影響所致。因為無神論的共產魔黨它妄想統治世界，首先要控制人的思想，要控制人的思想就要灌注無神論的唯物思想，要灌注無種論的唯物思想，必先從教育著手；所以國際共黨份子首先滲透到各國教育當局以及各級學校裡面，從事計畫散佈唯物思想及共產主義的毒酵。就如蘇俄於一九二O年曾派遣一個研究馬克斯的團體在中國國立北京大學活動，在該校組成一個支團，拉攏該校文學系主任陳獨秀被認為中國共產黨的創始人，及歷史系主任李大釗，一名叫張國燾的學生，和任圖書館職員的毛澤東，這些人都受俄共代表伏亭斯基的鼓勵，即開始行動為先例。 民主國家要想繼續生存，爭取反共勝利，唯一最有效的辦法，乃是將聖經奉行為全國上下個人家庭社會國家行事為人的最高準則，將聖經列為教育的中心，以聖經為各級學校的必修課程，使人人認識真神，人人敬畏神，人人信仰基督耶穌為個人心中之主宰，這樣才能使人人達到意誠心正，身修家齊而後國治的大同世界理想。 敬拜與服事 尤正義 申六：10-16 緒言：一般認為敬拜與服事是二件事。有些人以馬利亞與馬大之故事來強調之。但敬拜與服事有不即不離之關係。 本論：㈠崇拜( Liturgy)的意義 l崇拜敬拜是Worship是Worth -
ship是認為有價值可做的。所以敬拜是經過各人的價值判斷，自由選擇而決定的。 2 Letorgia禮拜是個典禮儀式。但其動詞是表明「自動的」，「自願的」之意故敬拜主，服事主都是自動的行為。 3此語在希拉社會，變為人民對國家應盡之四種義務。原來是自願的變為義務的觀念成為職責職務。 4此語在埃及社會：指國家應其需要選適當之人材來推行其工作教會是個組織需要適當的人材來獻身做工。 新約中指一切工人，勞動者保羅以耶穌的奴僕自稱之，如禮拜儀式中無論負責哪一專案都是服事主，參加服事主的工作。 ㈡敬拜的具體表現。 禮拜是Service ，服務也是Service，故有敬拜（敬拜主的心）必有服事主的行為，（心的具體表現。） 1獻身：以全身獻給主服事主的人如傳道人 2專職；由教會領薪水，而專心事主的人。 3長老，執事：無薪自願為主犧牲時間與才幹來服事主的人。 能者必忙。教會必選能者來為主做事。 4才能是責任。領1000不要埋怨而不做工，領2000的不要誇口，領5000的要奉獻5000，才能是責任，你由主領多少才能就要獻多少才能。 5教會非運動場，更不是戰場。人人都要盡本份服事主，不必互相競爭更不必互相攻擊。各人照盡自己的本份。 結論：申6：13凡敬畏耶和華的人，要奉獻自己的一切才能來服事主，這是我們的本份。 第六課 選民本分(譚志陽) 申命記6章 引言：上章論“律法之約”：本章續論“選民本分”。神既與以色列選民立了律法之約，因此選民當盡到守約的本份。 全章將“選民本分”分為三段： 一、對於律法的本分(六1／9、lO／11、17．／19) (一)遵行之福六1／310／11、17／19 這裡論選民能在得為業的地上遵行律法，必在那地日子得以長久，人數極其增多(1／3)：享那美地現成的城邑、房屋、水井、葡萄園、橄欖園(10／11)：蒙神攆出那地一切的仇敵(17／19)。哦!遵行律法的人真有福(映詩九四12一一九1／2箴廿九18) (二)應盡之責六4／9 1．愛神到底5 “你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。”這裡論愛神當有三個“盡”：盡心愛神表現于心靈(參約四24)；盡性愛神表現於意志(參羅十四8)；盡力愛神表現於身體(參羅十二1)，連起來表示全人愛神(參可十二30啟三8)。 2．記神的話6／9 “6我今日所吩咐你的話，都要記在心上，7也要殷勤教訓你的兒女：無論你坐在家裡、行在路上，躺下，起來，都要談論。8也要系在手上為記號，戴在額上為經文。9又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。” 神要選民們牢記他的話語，並教導記他話語的多種方法：記在心上(6參詩一一九11箴六20／21)；教訓兒女(7參十一19卅二46)；隨身應用(7參十一18)；戴寫於外(8／9十一20)。這目的為使他們將存記之律法實行於生活中，正可預映基督徒要聽道行道(參太七24上)。 二、對於上帝的本分(六12／16) (一)不可忘記神六12／13 “12那時你要謹慎，免得你忘記。將你從埃及地為奴之家領出來的耶和華。13你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。” 選民比凡民更蒙神施恩，因此就不可忘記神。今天，我們屬天之選民更不可忘恩(參詩一零三1／5西三16)。 (二)不可跟別神六14／15 “14不可隨從別神，就是你們四圍國民的神；15因為在你們中間的耶和華你神，是忌邪的神，惟恐耶和華你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。” 這裡強調神子民不可有別的神．因神是選民獨一的主(參4亞十四9可十二29)。 (三)不可試探神六16 “你們不可試探耶和華你們的神，象你們在瑪撤那樣試探他。” “瑪撒”是“引誘”與“他發昏”的意思，這地就是米利巴(出十七7)，以色列百姓曾在此因無水試探神。此時，摩西要借歷史警教他們敬畏神，因神是輕慢不得的(加六7)。 三、對於兒子的本分（六20/25） （一）分析神設律法之意六20/23 “20日後，你的兒子問你說：‘耶和華我們 神吩咐你們的這些法度、律例、典章是什麼意思呢？’21你就告訴你的兒子說：‘我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手將我們從埃及領出來，22在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事，施行在埃及地和法老並他全家的身上，23將我們從那裡領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。” 神向以色列民設立律法之用意，乃要他們藉著律法向兒女見證神的救贖之恩，為引他們歸向神。後來，保羅也見證律法的功用乃為引人歸向基督（加三24）。 （二）吩咐承受律法之義六24-25 24耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華我們的 神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。25我們若照耶和華我們 神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了。 這是吩咐遵行律法者，能得好處，成就律法的義（參詩二十四5，羅十5）。然而保羅在羅馬書裡指出：我們要真正成就律法的義，須靠神子贖罪之救功，與隨從聖靈的工作（羅八3-4）。 ※思 考 1、第1節的“誡命”屬單數，與複數之“律例”、“典章”不同。神頒下這麼多的律例，但總結起來只有一條誡命，你可否從本章找出這條誡命？參5節。信徒從聖經中得知許多生活與行為的準則，然而背後的大原則又是什麼呢？參羅十三8-10、加六14、提前一5。 2、根據太四章的記載，耶穌曾引用本章哪些經節來抵擋撒但的試探？這些經文給你什麼提醒呢？ 3、本章多次吩咐以色列人在家庭中實行宗教教育，使下一代專一代專一跟隨耶和華，維持與神所立的約。你認為新約信徒應否留意這方面呢？參提前三2、4、12。 |