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申命記第十九章短篇信息 目錄： 申命記第十九章讀經劄記 王國顯 申命記第十九章讀經記錄 蔣繼書 小心斧子脫了把……………………………申十九：5………………覃子安 不可挪移你鄰舍的地界……………………申十九：14……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十九章讀經劄記 王國顯 神的權柄顯出來，在人的感覺上是嚴厲的，使人對神生髮恐懼的心，但是神的性情卻又是滿了憐憫，體恤，與同情。所以真正認識神的人，對神不是存著恐懼，而是存著敬畏。神向祂的百姓具體的把祂自己顯明作為權柄以後，祂立刻又回到設立逃城這一件事上來，以前說過了逃城，現在又再說，以前說到逃城是顯明神向人存留恩典，這裡再提說逃城，乃是說出神為甚麼要這樣作。藉著逃城的設立，神顯明祂是樂意向人施恩的神。神的公義與聖潔，給人絕對的要求，祂的憐憫與慈愛，叫人感到祂不僅是樂意向人施恩的神，並且是給人恩上加恩的主。神把迦南賜給他們是恩典，在迦南地設立逃城是恩上加恩的事實，“又要預備道路使誤殺人的，可以逃到那裡去。”（3）在那裡可以存活。 逃城表明神的心思 神吩咐以色列人設立逃城，不是單為誤殺人的可以得著庇護所，主要的原因是要藉著逃城，向人說明祂向人所存的心意，叫人可以明白，神是怎樣看罪，也怎樣看罪人，並且祂是怎樣的分別處理罪和罪人。神的心意一向人解開，人就明白神給人的一切安排是怎樣定規的。 神憐憫罪人的原因 神注意罪行，祂萬不以有罪的為無罪，祂更注意罪因，因此祂對犯罪的人有分別的處理。祂要給蓄意犯罪的人嚴厲的追討，但祂也給無心犯罪而犯了罪的人有出路。”凡素無仇恨，無心殺了人的，……逃到那些城的一座城，就可以存活。免得報血仇的……將他殺死。其實他不該死。”（4-6）神體恤無心殺人的人，在距離不太遠的路程上就設立一座逃城，使有資格亡命的人可以很快就得著庇護。神所以這樣體恤誤殺人的，是因為神鑒察那人的內心，知道他不是故意犯罪，而是作了無心之失，無心之失所造成的結果是嚴重的，但神看他不該死。 “罪的工價乃是死”，神若追討罪，罪人的結局一定是死。但神並不喜歡死亡，祂要除掉死亡，因此祂給誤犯罪的有一條生路，使他們免去死亡和死亡的威脅。逃城是神的方法，預表了基督的救恩，使人可以脫離死亡。亞當和他的後代能蒙神的憐憫的原因乃是在此，因為神不喜歡人死亡，神看定人是受撒但欺騙的犧牲品，人若肯知罪悔改，神就給人一條出路，可以保存性命。 無心犯罪不能完全算為無罪 在河東先設立三座逃城，後來在河西也設立三座逃城，在全以色列境，一共有六座逃城，誤殺人的有足夠的時間進入最近的一座逃城。神憐惜罪人，所以設立逃城使誤殺人的得保護，也使神的百姓不因流了無辜人的血而擔罪，因為神說，“免得無辜人的血，流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸給你。”（10）這是雙重的保護，就是不給在神的應許地出現無辜的死亡。 神雖要保護誤殺人的，神還是定流人血為罪，所以誤殺人的雖可免受追討而死亡，但他必須進入逃城，不能離開逃城，只能在逃城裡生活。這是一個約束，也可以說是某一種程度的懲處，他必須放下他的所有，離開他的親屬，他雖不至於以死還死，但還是要承擔罪行的責任。神絕不因有了逃城，便不再定罪為無罪，罪永遠是罪，這一點不能改變，即使人改變定罪的尺度，神還是看罪為罪。 神看誤犯殺人者為“無辜的人”，這不是說那人沒有罪行，只是說他的罪不至於死，若因此而被報仇的人殺了，他就成了無辜的人。亞當所犯的罪也是如此，亞當所作的不能脫卸“誤殺人的罪”的原則，但他在神眼中是個受了撒但欺騙的犧牲者，他自己的本意並不是要對付神，他若因此死在罪惡過犯中，他就成了“無辜的人”。所以神為亞當夫婦預備皮子的衣服，也為他們的子孫預備了救恩。神要對付的是撒但，神並不要對付人，祂歡喜為悔改認罪的人打開拯救的門。 恩典不是罪惡的庇護所 逃城是誤殺人者的庇護所，但恩典決不是罪惡的庇護所。誤殺人的進入逃城，因為他認識自己作錯了事，所以神給他預備庇護。若是人以為殺人是有理，神就不給他有受庇護的機會，如同那些以為犯罪是有理的人，神不會給他們赦免的恩典。神始終是定罪為罪的神，祂給人預備恩典，並不是給人放縱的機會，人若是故意犯罪，就享用不到赦免的恩典。 逃城的條例也是這樣對付故意犯罪的人，“若有人恨他的鄰舍，埋伏著，起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城。本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中將他治死。”（11-12）故意犯罪，不肯認罪悔改，只想用僥倖來遮蓋自己的罪，逃避罪的追討，這樣的想法是不切實際的，他就是進入了逃城，還是要給交出來。神的眼目遍察全地，他只是收納為罪痛悔的人，而拒絕犯了罪而不願意悔改的人。 神的權柄維持神的公正 逃城是神的恩典，但逃城也維持著神的公正。神的權柄不是叫人感到受壓制，而是叫人遇見祂的公正。祂不偏待人，他也不允許人偏待人，他要追討一切偏待人的人。人對人的偏待，目的都是以損害人的手段來滿足自己，這也是神看為可憎的。人是照著神的形像被造的，神當初所說的“照著我們的形像和樣式”的“我們”，是包括了三而一的神的三位，他們是同等的，又是在和諧的合一之中，被造的人也該在眾人之中活出這樣的和諧，不然就是破壞了神的形像和樣式。 在神的恢復工作中，祂要在人身上恢復祂的形像和樣式。祂在失落了的萬民中，選擇了祂的百姓，要在他們身上開始恢復祂的形像和樣式，因此他們必須照著神的公正來生活，神也使用祂的權柄，使他們活在神的公正中。 人不能改變神的命定 “在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。” （14）很簡單的一節話，把百姓帶進承受恩典的地位，再從蒙恩的認識帶進神的權柄。挪移鄰舍的地界，目的就是要侵佔別人的產業，這事在人中間並不希奇，但在神的百姓中，神不允許他們作這樣的事。因為在百姓承受產業的事上，是神親自管理的，雖是拈鬮來決定分配的結果，但神卻是管理著每一個鬮，管理著每一個拈的人的手。神說“那是先人所定的”，意思就是說，那是先人從神的手中接過來的。既是神作的定規，人就不能隨意更動，偷偷的更動更是不允許。 神給各支派的地業是不能改變的，以色列人每家所得的產業也不能流進另一個家的人手中的。神要藉著地業所有權的確定，表明神在基督裡所賜給人的產業是不能改變的，神的公正不允許承受產業的事有改變。神給百姓頒定的禧年的條例，就是要維持神這個定規。在以色列中，土地和房產是不能賣斷的，到了禧年，就要無價的歸還本主。神作這樣的定規，是不許貧富不均的情形出現，更重要的是讓百姓學習，在神的權柄中維持神的公正。在這種情形下，私自挪移地界並不增加人的好處，只是惹神的憎惡。神是公正的神，祂不使產業離開本族，人不能隨己意改變神的命定。 兩三個人的見證 神不以有罪為無罪，祂一定追討人的罪，但祂在給以色列人的律法中，嚴嚴的禁止人作假見證，使無辜的人給人入罪。作假見證是冒用公正的外貌去作不公正的事，律法是對付人的不法，不能給利用來破壞公正。神定規“人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。”（15）兩三個人的見證才有足夠的證據定案，因為神不許人持財持勢去屈枉正直。 見證人必須在神面前，和當時的祭司，並審判官面前受審查，“若見證人果然是假見證，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣就把邪惡從你們中間除掉。” （18-19）神最討厭人作假見證，這大大傷害神的公正，神一定把人的計謀顯露，使他自己承擔罪過。人喜歡別人怎樣待他，他也要怎樣的待人，正面和反面都是一樣的真確，人若要以惡待人，神也必叫他在他自己的惡上翻跌，因為神的權柄要維持神的公正。 神的權柄顯明神的公正，對於作惡的人，神定規說，“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”（21）律法是這樣追討人的罪，說明這是神追討的原則。律法追討不上的，神還是要追討，沒有人可以逃過神的追討。領會神公正的人，不要給惡念留地步，因為神的權柄保證了神的追討。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十九章讀經記錄 蔣繼書 本章重點是設立逃城，和怎樣辨別和對待兇惡見證人。 一、1-14節：設立逃城。 1.為什麼要設立逃城。使誤殺人的逃到那裡可以存活。 2.什麼是誤殺人，5-6節，凡素無仇恨，無心殺人的。 3.逃城的地址。 民卅五15：在約但河東要分出三座城，在迦南地要分出三座城，都作逃城。 逃城是按地分段，又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。 約但河東的三座城：比悉、基列的拉末、巴珊的歌蘭。（書廿7-8 ） 。 迦南地的三座城：基低斯、示劍、希伯崙。 4.誤殺人的，在逃城可以住多久。 “他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家。”（書廿6）。 5.逃城的屬靈意義。 聖經告訴我們，人犯罪是受撒但引誘，因此利未記四章13節，22節，27節，都認為以色列人犯罪是誤犯。 利四章13節“以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪。” 利四章22節“官長若行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪。” 利四章27節“民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪。” 以色列人誤犯了罪後，所犯的罪自己知道了，就要為自己的罪獻贖罪祭。 在新約也說，撒但是誘惑人的，“恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們”（帖前三5 ） 。 “務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”（彼前五8）。 因此，基督徒不能給魔鬼留地步（弗四27）。“務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了”（雅四7）。 當一個以色列人，無心殺人，素無仇恨，而將人致死，這是誤殺。 神就為誤殺者預備一個地方去逃避，稱為逃城。凡逃進逃城的人就安全了。他要住在這逃城中等那時的大祭司死了。才可出逃城。這預表人犯罪是誤犯，撒但是罪魁禍首，當人犯罪後，神為人預備的逃城表徵主耶穌基督，我們這些罪人逃到避難所（來六18），在基督里得到赦罪平安，而且他能拯救到底（來七25）。逃進逃城的人，必需等到那時的大祭司死了，才可回到本城本家，大祭司是表徵主耶穌，“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌”（來四1 4 ）。 主耶穌是我們的大祭司，等他死了，我們就從罪里得到釋放而自由，因他藉死敗壞那掌死權的魔鬼（來二14）。 基督徒得救的時候是需要逃往避難所，基督徒得救後，仍需要基督作避難所，因為我們裡面還住有罪（羅七17），我們的肉體是軟弱的（羅六1 9 ），撒但很容易藉罪作工在我們肉體上，使我們不順從聖靈的教訓，而放縱肉體的情慾，因此我們時刻都需要基督，因為在祂裡面，聖靈會加給我們力量，使我們能順從聖靈而行。因此我們時刻需要住在避難所裡面。基督是我們的大祭司，祂與舊約的大祭司不同，舊約的大祭司死了不能復活，但我們的大祭司今天是坐在神的右邊，也替我們祈求（羅八34-39），我們好像是應被殺的，然而卻是得勝有餘了。 6“. 若有人恨他的鄰舍，埋伏起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。” 有意殺人是十條誡中的第六條，就不是誤殺，因為律法是以眼還眼，以牙還牙，所以，必將這有意殺人的人治死，逃城不能保護他。這表徵撒但是從起初是殺人的（約八44），逃城不保護他。 二、不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。 鄰舍原文是“相連”的意義，這是先人（原文是“最初”定的）所定的。（原文沒有人字）。 以色列人進迦南地後，所分地的地界不能改變，不能私自挪移，挪移地界無非是想多占地，損人利己，沒有愛，是神不允許的，神喜歡公義、公平。挪移地界也表徵不能挪移逃城的地界。使之有利於有意殺人者。或不利於無意殺人者。 15-21節： 重申在以色列中定案，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證（申十七6）。 因為神不許以色列人作假見證，這是十條誡的第九條，“不可作假見證陷害人”（出廿16），作假見證是說謊，這是撒但的性情（約八44）。 兇惡的見證，不但是說謊，而且以假見證陷害人，這是不義的。因此神命令當時的祭司並審判官，要細細的查究，要把作假見證陷害弟兄的惡從以色列中除掉，對待作假見證的人如同他想要怎樣對待弟兄，就怎樣對待他。“所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。”（太七12）。 基督徒的義必需勝過文士和法利賽人的義，也就是要勝過律法的義，“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國”（太五2 0 ）。 律法的義是“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”（申十九2 1 ）。 基督徒的義是“不要以惡報惡”（羅十二17），“不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒⋯⋯所以你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝”（羅十二19-20）。 “愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法”（羅十三10），“不可彼此告狀”（林前六7 ）。 以上的教訓是個人的問題，是每個基督徒應怎樣對待個人的仇敵。 但如果在基督徒的團體中，出現了反對真理，引誘人遠離真道的事，應該怎樣辦呢？ “要把那惡人從你們中間趕出去”（林前五13），“豈不知一點麵酵能使全團都發起來嗎？”（林前五6）。 “若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧，但不要以他為仇人，要勸他如弟兄”（帖後三14-15），這是指“不按規矩而行，什麼工都不作，反倒專管閒事”的人。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 小心斧子脫了把 賈子安 申十九：5 讀經：申十九章五節「就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下，樹木不料斧子脫了，把飛落在鄰舍身上以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活。」 在我私自靈修中，每讀經讀到「斧子脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死」數字，心中便跳動一下；它雖不是我的座右之銘，而竟為我刺心之針。因餘年歲幼稚，世情缺乏，對人交接來往，不免斧子脫把，有傷他人，故我對這「斧子脫了把」五字，特為注意，也在其中得到不少的幫助。 這件事是古時以色列律例之一。它雖不是罪，也是人類疏忽之錯。他們預備逃城六座。凡殺人不出於故意者，皆可逃命於此城。如「人沒有仇恨，偶然將人推倒。或是沒有埋伏，把物扔在人身上。或是沒有看見的時候，用可以打死人的石頭，扔在人身上，以致於死。……砍樹木斧子脫了把等等。」（民三十五章二十二至二十三節）譬如有人入山砍伐木柴，在森林中去工作了，在興高采烈伐木之中，這一位粗心的朋友，偶然「斧頭脫了把」，飛落在另一位朋友身上，竟把那位朋友打死。了不得！殺人償命，中外一理，人家要尋索他的性命，這時他若想保全性命，必須向著逃城跑去，經上清清楚楚的說：「誤殺人的逃到那裡可以存活。定例乃是這樣，凡素無仇恨，無心殺人的，就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活。免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上將他殺死。其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。」（和十九章四至七節） 我起初想，這個殺人者太便宜，殺人還能不償命！其實不然，他的損失頗大；也不如斧頭不脫把為妙！ （l）奔跑——他既把弟兄打死，就得跑，他也許是年青力壯，也許是年老氣衰，也許是胖如肥牛，也許是骨瘦如柴……，無論如何，要奔跑擺在他前面之路程，氣喘呼籲，更是意中事。在平原大路中還好，若步崎嶇山路，羊腸小徑，可是行路難了！唉！有時逆風吹起，寒風刺骨，有時礫石流砂，如在熱鍋中之螞蟻。有時劈荊斷棘，爬山越嶺，有時穿林涉水，風餐露宿……這種滋味，絕不是普通運動場中，田徑賽運動員所能嘗到的，那時並無飛機火車，即腳踏車也還未發明，無論如何， 他都要奔跑擺在他前面的路程。斧頭脫把，就能使之如此，豈不哀哉！雅各說：「看哪！船隻雖然甚大，也被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動，這樣舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話，看哪最小的火，能點著最大的樹林，舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，且是從地獄裡點著的。」（雅三章四至六節）朋友！在你說話時，小心斧頭脫了把！小心舌頭脫了把！免得出口傷人，使你受許多的奔忙，使你向這個賠禮，向那個道歉。「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」（歌二章十五節） （2）費時間——這種「斧頭脫了把」之人，在逃城住到何時方得歸回呢？乃是直等受膏的大祭司死去。聖經說：「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏，把物扔在人身上，或是沒有看見的時候，用可以打死人的石頭，扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他，會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判，會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城，他要住在其中，直等受膏的大祭司死了。」（民三十五章二十二至二十五節）這裡雖無提到「斧頭脫了把」的人，但都是犯一樣的過錯，當然要受一樣的待遇了！受膏大祭司一年不死，一年不得歸回，十年不死，十年不得歸回，二十年不死，二十年不得歸回，三十年不死，三十年不得歸回，四十年不死，四十年不得歸回……一生不死，一生不能歸回，丟棄父母妻子，遠離自己的事業，純是在逃城中度牢獄之生活，大門不敢出，二門不敢邁。因為經上記著說：「誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了。報血仇的就沒有流血之罪，因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他為業之地。」 （民三十五章二十六至二十八節）同樣，在我們的生活當中，若一不慎，口出傷人之語，能使最好的朋友遠離，俗語說得好，「一言出口，駟馬難追。」弟兄我自幼性情剛直，心地誠實，有何種事故，絕不能隱藏，若看某事不正，並不顧念人之情面，當面陳列而出，以致得罪多人，現我已小心我的斧頭，免得脫了把。朋友！你應小心你的斧頭！曾記得我在高中讀書時，為一句輕微的言詞，就把我的好友陳君得罪了。以後經過一年多的工夫，才把感情恢復，危險之極！小心你的斧頭！小心你的斧頭！免得空費時間！ （3）予人以惡的印象——你想這位「斧頭脫了把」的朋友！作這種事之後，能給人好的印象嗎？即他能走出逃城，歸去來兮；人們對他的印象，也有些懷疑了！在群眾談話之中，免不掉說：「某某曾斧頭脫過把，曾把某某大哥打死，在某某逃城避難數年……」「朋友！你小心！不要和某某人常在一起！不要與他同工！他的斧頭好脫把！」「二叔！不要同某人交往！他的斧頭不牢！」[三哥！你若去林中砍伐木料，千萬不要與某某人作伴！他不砍木而砍人！……]這些話語，是意料中的，若某人走到街上，背後定有人指著，低聲俏語的說：「看哪！這就那位斧頭脫把的英雄！……」 「看哪！這位斧頭脫把的，是那個矮子呀！……」「小三！去喊你母！讓她來開開眼界！說：那位斧頭掉了把的回家了！……」弟兄姊妹們！這種滋味是苦的！我不願你嘗！當然在高中二年級讀書時，我曾任學生會監察委員長之職，專察各種帳目並學生會之職員，一位體育衛生股的會記，曾不留意，把一毛錢自己化去，我們察出之後，公佈周知，同學們為一毛錢的小事，竟處處咒駡他，使他坐活牢獄……可憐之情形，不能筆之於紙！（因我們學校有七八百同學）朋友！小心你的斧頭，等到脫把之後，悔之晚矣！保羅曾對提多說：「你自己凡事要顯出善行的榜樣！在教訓上要正直，端莊，書語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（多二章七節八節）雅各亦曾說：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他 就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。」（雅三章十三節）總之！在你我的生活中，凡事都應小心，等到斧頭脫把，真的悔之晚矣！予人以惡劣之印象，使人不願同你相處，不願與你接談，……小心！小心！ （4）失去好友——我常想，人砍樹木為何還有伴侶呢？一人單去不好嗎？但以後我想，其中也有他的優點。㈠有伴侶得以互相幫助，人是群眾生活，需要互相説明，農夫説明工人，工人幫助商人，商人幫助學界，學界幫助軍人，軍人保護國家，社會之進展，全賴互助，二人同去砍樹，總比一人方便，三人比二人更方便……你工作勞累，他可代替，你不善理柴，他能理之。（二）有伴侶得以彼此看顧，有狼豺虎豹，共同驅逐，有盜賊得以互通聲氣，故經上記著說：「與鄰舍同入樹林砍伐樹木。」凡這等人，當然不是仇人，乃是好友。但竟不小心，使斧子的把脫掉，斧頭飛落在朋友身上，使他進入鬼門之關。從前的陳大哥，再不復見，李二叔並不復返，死的死了，你的好友與你長逝了。哀哉！哀哉！哀哉！在基督徒當中，有許多弟兄姊妹們，因感情頗濃，說話行事皆不介意，一旦友誼破裂，反如寇仇。在一個學校可以不說話，在一個醫院可以不相談，你以白眼看我，我以斜光眨你，還不如普通之友呢？我忠實的說：「一個密友一旦破裂，就如仇敵。」小心！小心！砍木者能把密友打死，砍木者之斧頭能脫把！斧子脫把事小，失去好友事大。 「斧子脫把」之害，既如上述，我們如何來避免呢？ （1）砍樹時小心——若恐斧頭脫把，最好處處小心。在聖經之上，「謹慎」二字不知用過幾千百次。你若在砍樹工作起始之先，應仔細察看你斧頭，是否有點不牢？是否搖搖欲掉？果是如此，當使它安牢，若夏娃察看斧頭，絕不摘禁食果，亞當也不能犯罪，耶穌更不必降世。摩西察看斧頭，就可吩咐磐石出水，不必高登尼波。大衛察看斧頭，何能犯罪？所羅門察看斧頭，何能墜落？……彼得察看斧頭，何必重新悔改？猶大察看斧頭，何必滅亡？……不必多提了！凡事都應小心。寧說一句造就人的言語，也強似提十句廢話。聖經上說：「你們的言語要常常帶著和氣。好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（西四章六節）「斧子脫了把，」就悔之晚矣！ （2）同伴儆醒善勸——這種不幸事情之發生，固然歸罪於砍木者，而被殺者亦難逃其咎，假若在砍樹時，同伴隨時儆醒注目，亦可脫掉這種大禍，再者，既作朋友就應盡朋友之責，更應隨時警告說：「某某不要再砍，斧頭將要脫掉……」「大哥！看看你的斧頭如何？免得傷人。」這樣，斧頭還能脫把嗎？ 最後我說，人生過程中，斧頭容易脫把，落於人身，所以些許小事都應當心。 不可挪移你鄰舍的地界 申十九：14 本章實際應用以前所傳授的律法，神尊重他人的所有權，判斷公義，在一切交際來往上，應當誠實公道。我們試思想一兩件事：第一，在耶和華你神所賜的地，承受為業，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。這比平常國家的法律，尊重他人的所有權，更進一步。他們所承受的產業，是由神特別分派的界限，看作是神聖的。侵犯別人的主權，挪移鄰舍的地界，不但是對人不公義，也是對神不虔敬。由此亦可見，神不但賜人產業，並且維持保護。神不但看顧個人，也保護家族。這個原則，到了新約，主耶穌講得更切實。他說：無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。保羅說：你們就是基督的身子，並且各自作肢體，肢體總要彼此相顧。損人利己，就不是基督的心；而且損人，決不能利己。 再者，人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證。而且每個見證人，要經審判官細細的查究。作假見證的，要照所誣告的事，定罪受刑。神的律法，都是大公，無私，正直，公義，仁愛，誠實。因此使我們知道：神自己即是大公，無私，正直，仁愛，公義，誠實。並且知道神待人亦是大公，無私，正直，公義，仁愛，誠實。如同大衛說的，我願落在耶和華手裡，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裡。人無論怎樣謹慎，公義，人的審判，總難免有錯誤。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。神的審判，是根據一切的事實，和他完全的知識。這是我們的安慰，亦是我們的警告。人的冤枉，人的恭維，都算不得什麼，審判我們的乃是主。因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。（哥林多後書第五章第十節） 第十九課 民事法律(譚志陽) 申命記19章 引言：上兩章論屬靈原則，本章續論民事法律，有關兩件要事。 全章將之分為兩段： 一、設立逃城(十九1／13) (一)逃城的恩典十九1／6、lO 逃城是給以色列誤犯的人可以避難，正是耶穌基督救恩的預表。這裡映出他的恩典有兩步：給誤犯者預備路徑(1／3參約十四6來十19／20)；給誤犯者逃入存活(4／6參來二16六18羅八1)。 (二)逃城的數日十九7／9 摩西曾在河東分出三座逃城(參民卅五14上)，這時又許日後在河西也分出三座逃城，使誤犯者可以逃入避難(1／7)。 “三”是屬天數，這表明基督的恩典是屬天的(詩一零三11、來六4)，又加三座逃城是表示恩上加恩(約一16)；這樣一共是“六座”逃城(參民卅五6)，“六”是人的數，表示主的恩典是為人預備的(來十5／7、提前一15、太一21)。 ▲他又許日後地業擴展時，可以再加三座逃座(8／IO)：後來在約書亞時沒有實現這再加三座的應許(參書二十章)，因為還沒有得著迦南全地。 (三)逃城的公義十九11／13 逃城既屬於救恩，又含有公義，將故犯之人交出治死(11／12)，使以色列中除惡而得福(13)。照樣，基督的救恩也是內含公義，叫故犯者受重罰(參來十26／31)。 二、按公斷事(十九14／21) (一)對於鄰舍之地界十九14 地界是一塊刻有產業界線的石碑，為先人所定的，神不許人挪移鄰舍之地界(14參箴廿三10)，犯之必為神所咒詛(參賽五8何五lO)。 因此我們也不可在真理上挪移地界，即不可越過基督的教訓(參約貳9上、太五37)。 (二)對於證罪之憑據十九15 對於證罪，“總要憑兩三個人的口作見證”(參申十七6、來十28)。教會在治理時，也須對犯罪者有公義之判斷，憑兩三個人的口作見證(參太十八16提前五19)。 (三)對於假證之處罰十九16／21 對於這事的處理，須要原告與被告兩人站在神前，由祭司和審判官查究(16／18)。要按公義報應作假見證的人(19、2l，利廿四20)；使聽見的人害怕而不敢再行惡事(20、參提前五20)，因為神恨惡這些惡事(參箴六16／19)。 ※思考 一、試找出本章中的救恩是什麼?又是如何突出公義? 二、神的公義和公正應如何在斷案，保全地業、慎待見證人上彰顯出來?今日教會又當如何彰顯神的公義?參西四l、彼前二9、13／14、三8／13、四15／19。 |