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約書亞記第二十章註解 壹、內容綱要 【設立逃城】 一、出於神的命令(1~2節) 二、使無心誤殺人者可以躲避索命(3~6節) 三、約但河西和河東各三座(7~9節) 貳、逐節詳解 【書二十1】「耶和華曉諭約書亞說：」 〔呂振中譯〕「永恆主告訴約書亞說：」 〔原文字義〕「曉諭」說話，講論。 〔文意註解〕「耶和華曉諭約書亞說」：在分配完地業之後，神接著命令約書亞設立逃城。 【書二十2】「“你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城。」 〔呂振中譯〕「『你要告訴以色列人說：“你們要照我由摩西經手所告訴你們的為自己設立逃罪城，」 〔原文字義〕「設立」給，置，放；「逃」避難所，收容所。 〔文意註解〕「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城」：『藉摩西所曉諭』請參閱民三十五1，6；『逃城』指在未判定刑責之前，為逃避仇家追殺，而向以色列各支派提供暫時庇護的城邑(參3節)。 〔話中之光〕(一)神的性情是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6)，但又「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」(出三十四7)。「逃城」正是神性情的表明，也是救恩的預表：一面顯明了神的公義、聖潔，不允許罪在百姓中存留；一面又顯明了神的憐憫、恩典和慈愛，使願意認罪悔改的人得著盼望。 【書二十3】「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」 〔呂振中譯〕「讓殺人的、就是無意中〔或譯：錯誤〕不知不覺擊殺人的可以逃到那裏；這些城要給你們做逃罪城、讓人逃避報血仇的人的手。」 〔原文字義〕「心」知識，理解；「誤」疏忽，粗心的過失；「逃到」逃離，逃跑。 〔文意註解〕「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡」：『無心而誤殺人』即非蓄意殺害，不是當事人所能事先防範的人命事故。 「這些城可以作你們逃避報血仇人的地方」：『報血仇人』指本著以命償命的原則，為死者報仇的至近親屬。 【書二十4】「那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。」 〔呂振中譯〕「那殺人的要逃到一座這樣的城，站在城門口，將他的事情說明給城內的長老們聽；他們就把他收進城、到他們那裏去，給他地方，讓他住在他們中間。」 〔原文字義〕「收進」收納，接進。 〔文意註解〕「那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽」：『城門口』通常有審判官或長老坐在城門口處理案件(參得四1；撒下十五2)。 「他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間」：『收進城裡』暫時得到安全的保護，等候進一步公正的審判。 【書二十5】「若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡，因為他是素無仇恨、無心殺了人的。」 〔呂振中譯〕「若是報血仇的追趕了來，長老不可將那殺人的送交報血仇者手裏，因為他是不知不覺擊殺了鄰舍的，他素來跟他並沒有仇恨。」 〔原文字義〕「追(原文雙字)」追趕(首字)；在…之後(次字)；「素(原文雙字)」早先，最近(首字)；前天，三天前(次字)；「仇恨」(原文無此字)。 〔文意註解〕「若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡」：意指在他未被判定有罪之前，應當視同無罪，不可任意將他交給報血仇的人。 「因為他是素無仇恨、無心殺了人的」：指雙方原本無冤無仇，只因一時沒有注意，而意外發生的傷人致死事故(參民三十五22~23)。 【書二十6】「他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。”」 〔呂振中譯〕「他要住在那城裏，等到他站在會眾面前聽審判，等到當時的大祭司死了，然後那殺人的纔可以回到他本城本家、他所逃出的城。”』」 〔原文字義〕「審判」判決，正義，律例。 〔文意註解〕「他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了」：『會眾』指陪審的公眾(參民三十五24)；『等到那時的大祭司死了』指誤殺者住在逃城中沒有一定的期限，必須等到當任大祭司死時，才得蒙特赦算為無罪，因大祭司之死乃預表基督救贖之死(參民三十五25)。 「殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城」：指誤殺者從此獲得自由，可以回到他所得為業之地(參民三十五28)。 〔話中之光〕(一)誤殺人的「要住在那城裡」，就是限制在恩典裡，並且接受神話語的教導；正如人只有藏在基督裡，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那時的大祭司死了」，才能離開逃城得自由；正如基督在十字架上成為我們的贖罪祭，才能使人從罪中得釋放，回到天家。今天許多高舉人道主義的國家廢除了死刑，但如果沒有神的話語和基督的代贖，結果只是把愛心變成縱容，把尊重生命變成允許肆無忌憚地犯罪，最終還是不能改變人死亡的結局。 【書二十7】「於是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法蓮山地，分定示劍；在猶大山地，分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）。」 〔呂振中譯〕「於是以色列人在拿弗他利山地把在加利利的基低斯分別出來，在以法蓮山把示劍分別出來，在猶大山地把基列亞巴、就是希伯崙、分別出來。」 〔原文字義〕「拿弗他利」摔角；「加利利」一帶，行政區；「基低斯」聖潔，聖所；「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼；「示劍」肩膀，力量；「猶大」讚美的；「基列亞巴」四之城；「希伯崙」聯合，朋友，交通。 〔文意註解〕「於是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯」：『加利利的基低斯』位於夏瑣北方約11公里，但城西南方約18公里，屬於拿弗他利境界之內(參書十九37)。 「在以法蓮山地，分定示劍；在猶大山地，分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）」：『示劍』位於耶路撒冷北方約48公里，撒瑪利亞東南方約9公里，屬於瑪拿西境界之內(參書十七7)；『基列亞巴』希伯崙的原名，是亞衲族始祖亞巴佔據此城時所起的名字，迦勒取得後又改回叫希伯崙(參書十五13)，位於耶路撒冷西南方約三十公里，屬於猶大境界之內。 〔話中之光〕(一)這些逃城平均地分散在以色列人中間，河東(參8節)河西各三座，並且要修好道路、寫清路標，讓任何一個地方的人都可以在一天之內逃到附近的逃城。每個信徒也要這樣分散在世界中，為罪人修直道路、活出見證，讓罪人能容易地「逃往避難所」(來六18)基督裡。 (二)這些逃城預表基督，祂就是我們在一切禍患中的避難所。這六個用希伯來話命名的城市都各有其意義：「基低斯」意即神聖。如果我們逃進這城，即可以成聖；因為基督是無罪的，以致於我們在祂裏面得以完全。「示劍」意即肩膀，象徵強大的能力。罪不是由我們自己承擔，而由基督來承擔；當我們軟弱時，我們必須在「示劍」得著能力。「希伯崙」意即結合，如果逃入這城，我們就得以結合於基督，與祂同為後嗣。 (三)六個逃城，是表明主作我們的避難所。第一個逃城名叫基低斯，是聖潔的意思，表明主耶穌成為我們的聖潔。第二個逃城叫示劍，是肩頭的意思，表明主耶穌杄當我們一切的軟弱。英文有一句話：”You have
a very broad shoulder”表示責任多，主有一個闊大的肩頭，每一個屬祂的人的軟弱都在祂的肩頭上。第三個逃城叫希伯倫，是朋友的意思，表明主耶穌是我們在患難中的朋友。 【書二十8】「又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中，設立基列的拉末；從瑪拿西支派中，設立巴珊的哥蘭。」 〔呂振中譯〕「又在約但河外東邊耶利哥對面、從如便支派中在曠野在平原設立比悉；從迦得支派中在基列設立拉末；從瑪拿西支派中在巴珊設立哥蘭。」 〔原文字義〕「約但」下降；「外」對面，彼方；「耶利哥」它的月亮；「流便」看哪一個兒子；「比悉」金礦，遠方的營寨；「迦得」軍隊；「基列」多岩之地；「拉末」高度，高原；「瑪拿西」導致遺忘；「巴珊」多結果實的；「哥蘭」他們的喜悅，他們的囚禁。 〔文意註解〕「又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉」：『比悉』位於希實本東方約8公里，米底巴東北方約13公里，屬於流便境界之內(參申四43)。 「從迦得支派中，設立基列的拉末；從瑪拿西支派中，設立巴珊的哥蘭」：『拉末』位於以得來西南方約11公里，伯珊東方約51公里，屬於迦得境界之內(參申四43)；『哥蘭』位於以得來西北方約25公里，亞斯他錄西方約7公里，屬於瑪拿西境界之內(參申四43)。 〔話中之光〕(一)「比悉」意即要塞，若願意從世界逃入這城，你將得到保障。「拉末」意即高處，「哥蘭」意即流浪。我們雖在世上流浪，卻能在天上(高處)定居。 (二)六個逃城，是表明主作我們的避難所。第四個逃城叫比悉，是堅固堡壘的意思，表明主耶穌作我們的避難所。第五個逃城叫拉末，是高台的意思，表明主是我們的高台。第六個逃城叫哥蘭，是喜樂的意思，主耶穌作了我們永遠的喜樂，除去我們一切的眼淚。 【書二十9】「這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。」 〔呂振中譯〕「這些城都是給以色列眾人、給在他們中間寄居的外僑所指定的城，叫凡無意〔或譯：錯誤〕擊殺人的可以逃到那裏，不至於死在報血仇的人手中，等到他站在會眾面前聽審判的時候為止。」 〔原文字義〕「分定的」指定的。 〔文意註解〕「這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑」：『寄居的外人』表示寄居的外邦人也同樣可以獲得逃城的豁免權。 「使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判」：『等他站在會眾面前聽審判』表示必須經過公正的審判，被判定無罪之後，才可以獲得逃城的庇護，但若被判定是故意殺人的，就要被治死(參民三十五31)。 〔話中之光〕(一)逃城之建立，象徵了神把罪惡和錯誤分開的。儘管我們是活在應許地上，但是我們仍可能做著很多根本不知道是錯的事來，按著神嚴格的公義來說，我們仍算是有罪。所幸在基督的寶血裡，我們有一「逃城」，可以得著饒恕。所有的錯誤、偏差、無知之罪、無心之失等等，在基督的救贖裡都可以得到赦免「基督自己就是我們的逃城」，我們抓緊祂，就可得保護和潔淨，以至我們屬靈的生活不會中斷。 (二)在應許之地，對寄居的外人有十分妥善的安排，甚至在逃城也能容納他們。對誤殺的人不論是希伯來人或是外邦人，都可在那裡求庇護。「無論誰」，並沒有絲毫排外的觀念。城中的長老給予他們居住的地方，不僅安全，而且有真正的平安。這就預表神使外邦人蒙恩的真理，信心的門為他們洞開。猶太人與外邦人沒有分別，主是眾人的主，凡求告祂的，得豐盛的恩典。 叁、靈訓要義 【設立逃城】 一、逃城的起源(1~2節)： 1.「耶和華曉諭約書亞說：要照著我藉摩西所曉諭你們的」(1~2節)：出於神的命令，記載於律法。 2.「你吩咐以色列人…為自己設立逃城」(2節)：為神子民自己的需要。 二、逃城的目的(3~6節)： 1.「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡」(3節)：使誤殺人者罪得赦免。 2.「這些城可以作你們逃避報血仇人的地方」(3節)：在基督裡免受罪刑。 3.「城內的長老們…把他收進城裡」(4~5節)：得到安全的保障。 4.「等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家」(6節)：大祭司之死預表基督救贖之死(參民三十五25)。 三、逃城的意義(7~9節)──救恩的豐盛： 1.「基低斯」(7節)：字義聖潔；因信稱義，成為聖潔(帖後二13)。 2.「示劍」(7節)：字義力量；因信蒙神能力保守(彼前一5)。 3.「希伯崙」(7節)：字義聯合；與主聯合，成為一靈(林前六17)。 4.「比悉」(8節)：字義堡壘；信靠祂的人必不至於羞愧(羅九33)。 5.「拉末」(8節)：字義高舉；叫卑賤的升高，有君尊的身分(路一52；彼前二9)。 6.「哥蘭」(8節)：字義喜樂；因信滿有榮光的大喜樂(彼前一8)。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約書亞記註解》 參考書目：請參閱「約書亞記提要」末尾處 |