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約書亞記第三章拾穗 【書三1】約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裡，等候過河。」 以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在什亭（民二十二1），192那裡是一個很重要的寄居地。可是一旦領受了詳細的指示，知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間。這裡又出現主要的動詞「過去」（希伯來：`br），在整件事中，這個字不斷出現。──《丁道爾聖經注釋》 約書亞……起來: 聖經多處描寫清晨是藉著默想禱告在靈裡與神相交的時刻(詩119:147;可1:35;16:2;徒5:21)。本節表明約書亞是一位敏感於神的旨意,且努力盡職的領袖。 約但河: “永恆之河”或“急流之溪”之意,形象地表明瞭約但河的特點。約但河的很多流段因落差大而湍流直下。約但河橫穿迦南地區,希伯來人認為它象徵著神永不更改的祝福。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 「清早起來」這句話在舊約中有特殊的意義，通常表示急切、堅決的態度(創十九3；出九13；民十四40；書七16)。 以色列人自從在摩西的領導下擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在摩押平原的什亭(民二十二1)。現在他們從什亭來到約旦河邊，「等候過河」，雖然只走了大約10公里，但卻是在新的領袖約書亞率領下的第一次行軍，開始走上他們「向來沒有走過」的路(4節)。── 約書亞記綜合解讀 ●「什亭」：字義是「洋槐」，大約在耶利哥城對面。可能是克夫雷因乾河畔的漢曼遺址，距離約旦河還有8到9公里。 ●等候「過」河：這裡又出現主要的動詞「經過、穿過」(希伯來文：`br)，在整件事中這個字不斷出現。 ◎ 3:1 要過約旦河的當時為春季，正值狹窄河道河水漲溢兩岸之時，河面足有1.6公里寬。 ◎以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在一個很重要的寄居地「什亭」(民 22:1 )，當領受指示知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間( 3:1 )。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書三1~17】渡約但河: 1,2章記錄了關於征服迦南的準備事項,3-5章則記錄了渡過約但河進入迦南地的事件。藉著渡過約但河的過程,可以發現兩個事實:①征服迦南並不是靠著以色列百姓自身的力量,乃是靠著全能之神的手所成就的(1:6)。約書亞命令百姓自潔(5節),並渡河時耶和華的約櫃起著重要的作用(6節),強調了此戰役的勝利全靠耶和華。以色列百姓只要相信且順服,神就為他們爭戰(出14:14);②約但河可比作信徒進入永生的攔阻。正如阻攔以色列人從曠野進入迦南地的約但河被神的能力分開一樣(16節),聖徒藉著耶穌基督從死裡復活,進入永恆的天國(羅6:5;林前15:55-57)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 約書亞清早起來。約書亞無法安睡，因為神重要的工作等著他去做。他顧不上自己的安逸。作為領袖,他必須為手下的官長樹立一個好榜樣。神的工作要求我們把最好的獻上。凡要為神成就大事的人也必須“早起”。 清早。是指探子回來後的次日早晨（見書2:23,24）。 離開。在出埃及以後的第四十年十一月一日，以色列人來到什亭，駐紮了兩個多月（申1:3）。他們約書亞率領下的第一次行軍，只有七英里的路程，但由於牲畜和孩子，他們可能走了將近一整天。 住在那裡。直譯是“過夜”，臨時宿營。可能住了三天，為過約旦河做最後的準備（2,5節）。── SDA聖經註釋 【書三2】「 過了三天，官長走遍營中，」 「過了三天」(2節)，可能就是兩個探子窺探耶利哥的三天(二22)。在這三天裡，怎麼過約旦河，過河以後怎麼爭戰，百姓將來遇到挫折時能否繼續順服約書亞的領導，約書亞不知道，百姓也不知道。但「過了三天」，他們已經能夠確信：神必使他們知道「所當走的路」(4節)，因為探子們已經發現「耶和華果然將那全地交在我們手中」(二24)。── 約書亞記綜合解讀 三天結束以後，約書亞差遣官長走遍營中再次宣告。根據書4:19，以色列人是在正月（亞比月）初十日過約旦河的。這是出埃及以後的第四十一年。因此這次宣告應該是在正月初九之前（書3:5）。初九是他們離開什亭到約旦河邊的第三天（第2節）。根據東方曆法的計算，他們到達約旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（書2:22,23；3:1節）的第二天。探子是在進入耶利哥（書2:2,16,22,23）後第三天回來的，所以他們可能是正月初四被約書亞派遣的。根據書1:10,11的命令是在探子回來後才發佈的，可能是正月初七的早晨（3:1節）。所以第二章關於探子的記敘先於書1:10,11的命令。因此書1:10,11的命令是在初七或初八發出的。書3:2-5的命令則是在正月初九發佈的。── SDA聖經註釋 【書三2~4
神的約櫃包括哪些東西？】神的約櫃是以色列人最神聖的財寶。它是神大能同在的象徵。約櫃是長方形包金的木櫃，它的蓋子上有兩個基路伯（天使），面對面而立。在它裡面有兩塊法版，上面寫有摩西從神領受的十條誡命，一個金碗盛有嗎哪（就是百姓在曠野飄流的時候，神賜給以色列人的食物，也是神行神蹟從天上降下的食物），還有亞倫的杖（他作大祭司權威的象徵）。按照神的規定，只有利未人能抬約櫃。約櫃與會幕是同時造的（參出37:1-9），放在聖所內的至聖所裡面。──《靈修版聖經註釋》 【書三3】「 吩咐百姓說：“你們看見耶和華你們 神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」 約櫃正常由哥轄人搬運，但在這特殊的情況下，由擔任祭司的利未人來搬運（另參看六6；王上八3∼6）。――《約書亞記雷氏研讀本》 “祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在曠野時，抬約櫃的是利未族哥轄的子孫，但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（六6；參王上八3∼6）。約櫃是神的座位，約櫃先行表示神的同在與引導，祂不只與以民同在，且走在他們前面（參民十33∼36）。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 約櫃在百姓前頭走，表示神在他們前頭引領。――《串珠聖經注釋》 約櫃: 亦被稱為“神的櫃”(撒上3:3)、“法櫃”(出25:22),出25:10-22詳細地介紹了其形狀。象徵著耶和華的臨在(民10:35,36),內中放有刻著十誡的石版,盛著嗎哪的器皿與亞倫發芽的杖。平常約櫃由哥轄人搬運(民3:29-32),在特殊情形下,由祭司搬運(王上8:3-6)。要離開所住的地方,跟著約櫃去: 以色列因緊緊跟隨約櫃,才得以平安地渡過約但河。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 在曠野裡，神「夜間在火柱裡，日間在雲柱裡」(申一33)，指示百姓所當行的路，帶領他們走向應許之地。如今在即將過約旦河、進入應許的時候，神卻讓百姓從跟隨雲柱、火柱變成「跟著約櫃去」(3節)。約櫃和雲柱、火柱一樣，都代表神的同在。百姓跟隨約櫃過約旦河，就是跟隨神「進入祂安息的應許」(來四1)。但神從此不再讓他們跟隨眼見的雲柱、火柱，而是學習緊緊跟隨神的話語，使「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想」(一8)。── 約書亞記綜合解讀 ●「約櫃」：長大約一公尺左右，寬和高都是70公分左右。四邊有環，可以穿上金槓用來扛抬。詳細的構造可以參考出 25:11~22
。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 約櫃。迄今為止一直有雲柱和火柱給以色列人帶路，但現在不再有了。原先在營地當中（民2:17）的約櫃，現在要在前面引路。約櫃是他們宗教的中心和神同在的標誌。雖然沒有了雲柱，神依然與他們同在。約櫃裡安放著神神聖不變的律法，上面是施恩座，提醒他們神的慈愛，忍耐，寬恕和恩典。神實際上是在他們開國之初就對他們說，你們要以我的品格，我的公義和我的慈愛作為指導，讓我公義的標準——十條誡命──告訴你們如何生活，用我的恩典幫助你們順從。只要他們遵守這些原則，他們就是安全的。 祭司利未人。或“利未族的祭司”。抬約櫃的通常是哥轄的子孫（民4:15）。猶太拉比說，在其他場合約櫃只搬動了三次：當他們圍著耶利哥行軍時，當大衛逃避押沙龍，撒督和亞比亞把約櫃運回耶路撒冷時（撒下15:29），當它運進所羅門的聖殿時。在約旦河，祭司作為我們中保和大祭司基督的代表，必須走在前面帶路。 跟著約櫃。與平時不一樣（民2:17），這次約櫃要在前面帶路。從前他們離開西奈山時候，約櫃曾在前頭行了三天（民10:33）。現在又一特殊時刻來到了。為要讓他們記住，是神帶領他們進入迦南征戰的，就讓祂臨格的標誌行在前面。同樣，祂也應許引導我們。正如以色列人跟隨神公義和慈愛的象徵──約櫃，我們也有特權隨從。在旅程的終點，我們將獲得榮耀和不朽的永生（羅2:7,8），被接到天上的迦南（太25:21,34）。── SDA聖經註釋 【書三3~4】以色列人還沒有離開西乃山之前，就已經規定了行伍的秩序，記在民數記一∼二章和第十章。民數記十33說，約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。194要過約但河的百姓，可能也知道這個指示。這裡的重複或許是一種形式，也許是過河大典的一部分。──《丁道爾聖經注釋》 【書三4】「 只是你們和約櫃相離，要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”」 百姓要分散在距離約櫃約三千英尺（914米）的地方，讓所有人都能看見約櫃，並且由它來引路。――《約書亞記雷氏研讀本》 向前移動的以色列人與約櫃和祭司間要保持二千肘（約一千公尺）的距離，以表示敬虔與謹慎，不可就近神的聖潔。由約櫃遠遠領路，眾民都可以見到，“知道所當走的路”。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 「二千肘」：約一千公尺，當祭司抬著約櫃走到約但河的水邊時，百姓遠遠在外堤跟著。――《串珠聖經注釋》 和約櫃相離: 表示對神神聖臨在的敬畏,也使人看到操作約櫃的規矩。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 約櫃上面蓋著「純藍色的毯子」(民四6)，非常醒目，遠遠就可以望見。百姓「和約櫃相離要量二千肘」(4節)，大約900米，好使所有人都能看見約櫃，也能清楚地看到約旦河水斷流的神跡，因此就「知道所當走的路」(4節)。今天，我們若要跟隨神走「向來沒有走過」(4節)的人生道路，也必須時時、事事注目神。── 約書亞記綜合解讀 ●「二千肘」：約889公尺。
◎ 3:4 指示「百姓和約櫃要有一定的距離」，原因可能有以下： a.正如 3:4 提到理由就是「使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」當百姓望著約櫃，望著為他們開路的約櫃，就知道是神為他們開路，是神藉著約櫃帶領他們進入迦南，而不是靠著他們自己。若圍著約櫃前進，他們便不知這未走過的路是如何發生。 b.另外 出
25:25 提到約櫃是神同在的象徵，約櫃停下來在至聖所時只有大祭司在贖罪日可以進去，所以約櫃是絕對聖潔而不可輕慢的。 c.也有一說認為以色列人在還沒有離開西乃山之前就已經規定了「行伍的秩序」( 民 1 , 民 2 , 民 10 )。 民 10:33明確提到約櫃要走在百姓的前頭，領他們到安歇之所。所以約書亞記這邊要過約旦河的百姓可能也知道這個指示。贊成這種看法的人認為此處的重複敘述或許是一種形式，也可能把這樣的形式當作「過河大典」的一部分。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 和約櫃相離。除了抬約櫃的祭司以外，不需要其他衛兵。百姓和約櫃的間隔要使更多的人看見約旦河水向兩邊分開。其效果要超過大群人跟著約櫃。同時這也強調了對約櫃和律法的尊敬。如果以色列人不願意遵守十誡，就不能進入迦南。如果我們要進入天上的迦南，也必須靠著神恩典而順從。 兩千肘。大約0.8公里。 所當走的路。由於不再有雲柱，約櫃必須讓大家都看清楚。如果百姓擠得太近，就會忽視約櫃的神聖性質。他們剛剛失去雲柱的引導。天意經常引導我們進入陌生的道路和新的環境。我們也必須注視著約櫃，隨從神的帶領。── SDA聖經註釋 【書三5】「 約書亞吩咐百姓說：“你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。”」 約書亞頭一次向所有百姓說話。他命令他們要自潔，以準備明天的大事。這個指示又讓人想起以色列在西乃山的情景，當時神命令摩西，要潔淨以色列人。這包括洗淨衣裳，和不親近婦女（出十九10∼15）。如果約書亞時代的以色列人也同樣作這些事，就可以解釋百姓為何在約但河邊還等了一段時間。他們要在河裡洗衣服；不過這條河以混濁出名，尤其是在漲水期，所以這種動作應該只是象徵性的。──《丁道爾聖經注釋》 要自潔: 神在應許必行神跡使以色列渡過約但河之後,命令百姓自潔。這種對聖潔的命令,並不是行神跡的條件。神已定意引領以色列百姓進入迦南,在神主權性的恩典與榮耀的臨在面前,以色列百姓有義務聖潔。我們不能認為聖徒的聖潔生活是得救的條件,而當理解為要過與所得的救恩相稱的成聖的生活(林後4:16;弗4:23)。在出19:10,14,15等處,“聖潔”一詞多在遠離婦人或洗濯衣裳外在的潔淨儀式並用。本節約書亞所強調的是心靈與人格上的聖潔。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 百姓又要「自潔」(5節)，因為神要在他們中間「行奇事」(5節)。今天，我們若要神自由地在我們中間「行奇事」，也必須追求聖潔，才能不妨礙神在我們身上的工作。── 約書亞記綜合解讀 ●「自潔」：「分別出來奉為神聖」。為希伯來文常用字： a.用於祭司藉著潔淨把自己分別出來: 出 19:22 ,代下
29:5,15,34 , 代下 30:3,15,24 。 b.用於神在西乃山顯現時, 要他們先洗衣潔淨: 出
19:10~15 c.用於神要祝福雅各以前, 要他除神祉和換衣裳: 創
35:2 ◎約書亞記除了
3:5 這次要百姓自潔外，還有一次在 7:13 。 ◎約旦河以混濁出名，尤其是在漲水期更不適合在河裡洗衣服，所以這種自潔洗衣的動作不太可能是日常生活的一部分(有人懷疑他們只是因為還需要在約旦河邊等待)，而是一明確象徵性之舉。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 你們要自潔。約書亞在這裡所指的方式，可能就是神在西奈山要求百姓所做的（見出19:10注釋）。他們要沐浴，洗衣，避免一切使他們分心的事，以致不關注即將為他們施行的大奇跡。神當然會加福於他們的準備工作。人必須始終與神配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我們在準備進入天上迦南的時候，希望得到神的祝福和引導，就必須“自潔”，就是把自己的生命奉獻給神，讓祂潔淨我們，使我們成為聖潔。以色列人進入地上的迦南尚且如此，何況我們要進入天上的迦南呢？ 奇事。該詞源於動詞“區分”。神經常施行“奇事”以證明祂是真神。這些“奇事”是為以色列人做的，其目的是要把以色列人與其他民族區別開來，使他們成為祂特別眷顧的對象。只要他們先遵從“自潔”的命令，神就會為他們施行任何“奇事”。── SDA聖經註釋 【書三6】「 約書亞又吩咐祭司說：“你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。”於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」 向著洶湧澎湃的約但河跨出第一步,需要極大的信心與勇氣。很多時候當我們面對極大的挑戰,也需要從神那裡支取信心,做出果斷的決定(結33:6),尤其是教會的領袖更要如此。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 在曠野裡，利未族哥轄的子孫負責抬約櫃(民四15)。如今在過約旦河的特別時刻，神卻吩咐祭司親自「抬起約櫃，在百姓前頭過去」(6節)，正如我們的中保和大祭司基督領出自己的羊，「就在前頭走，羊也跟著祂」(約十4)。── 約書亞記綜合解讀 這一段插敘說明他們順從神的命令，“抬起約櫃”。7-13節的指示是在向約旦河進軍以前發出的。── SDA聖經註釋 【書三7】「 耶和華對約書亞說：“從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」 必使你在以色列眾人眼前尊大: 面對將要成就的大事,神再一次堅固了約書亞的心。在人生的旅途中,我們也會經常遇到各種各樣的困難,也可能因此而灰心。尤其是,那些尋求有意義的偉大之事的人,更會遇到特殊的苦難。在這些苦難面前,我們依然能不喪膽的原因在於,這位堅固約書亞的神,今日也依然來堅固我們(太28:20;林後1:4)。這時約書亞被立為摩西的繼承人(民27:18),他曾多次目睹以色列百姓悖逆摩西的場面,似乎對自己的領導能力沒有自信。在這種情況下,神向約書亞應許,使他更加大膽地引導以色列百姓。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 神的百姓不認識權柄，就不可能在爭戰中得勝。屬靈的權柄不是人自取的，而是神親自顯出來的。「我必使你在以色列眾人眼前尊大」(7節)，表明神施行過約旦河神跡的目的之一，是要借著顯明神與約書亞的同在，建立他在神百姓中的權柄，正如神將來向門徒見證另一位約書亞——耶穌基督：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂」(路九35)。── 約書亞記綜合解讀 ●「從今日起」：「這個日子」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 過約旦河對於約書亞來說，就像西奈山頒佈律法對於摩西來說一樣，“叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了”（出19:9）。他們都是先與神建立關係，才在百姓面前得到高舉的。屬世的榮譽往往與品格無關，但來自神的尊榮則見證神的品格在人心中。── SDA聖經註釋 【書三8】「 你要吩咐抬約櫃的祭司說：‘你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。’”」 這裡沒有提到河水會怎樣變化，整件事的高潮放在後面。――《串珠聖經注釋》 在一年的這個季節裡，河水要溢過兩岸（第15節）。祭司須進入岸邊的淺水。當河水停止流動的時候，他們要走到河中間，停在那裡，直到以色列人全部過去。河水斷流了。從約櫃所在之處直到死海，整個河床都幹了。這一段有數英里長，足以讓眾多的百姓帶著牛羊迅速通過（見第16節注釋）。 【書三9】「 約書亞對以色列人說：“你們近前來，聽耶和華你們神的話。”」 ◎約書亞在行動之前，特別召聚以色列人「近前來，聽耶和華你們神的話」( 3:9 )，很明確地告訴他們，耶和華的目的是要使他們「知道永活的上帝在你們中間」(
3:10 )。 百姓一定處在熱切的期待之中。他們知道將要有不尋常的事發生（第5節）。官長已經吩咐百姓要跟隨約櫃（第3節），但沒有說約櫃要帶他們到哪裡去。約書亞已經命令全營的百姓自潔（第5節）。現在他召呼他們前來接受神給他的進一步的指示。他詳細告訴百姓即將發生的事。百姓聽了以後，就與他更加親密了。這說明約書亞是一個英明能幹的領袖。因為瞭解內情的百姓會更加理性地跟從他們的領袖。 【書三10~11】「約書亞說：“看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裏，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」 毀滅迦南人的目的是（1）為他們嚴重的邪惡而懲罰他們（參看申七2,5的腳註），（2）防止以色列人受到他們各種邪惡宗教的影響。――《約書亞記雷氏研讀本》 約書亞在本節和13節兩次稱神為“普天下主”。以色列人越過迦南的天然邊界約但河前，必須確切知道誰有權主張這片土地。是以色列人的神還是迦南人所拜的神？他們也必須讓迦南人知道誰是真的神（迦南人以巴力為大神，其他諸神，特別是海神，都臣屬巴力）。在河水氾濫之際能渡河安全到達迦南土地，不僅證明耶和華為真神，河水的天塹難抵拒，巴力也不能保護；同時證明祂是全地的主，有建立世界秩序的權柄。約櫃走在以民前面，並且停在河中的乾地上，一直等以民全都過了河，生動地向以色列人和迦南人說明耶和華是迦南，也是全地的主。約書亞要以民徹底明白，他們所信靠的神乃普天下的主；他們是這位真神的子民，唯有倚靠耶和華才可享有此權利。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 「亞摩利人」：有時候為迦南人之統稱，有時候指住山地的迦南人（參串）。――《串珠聖經注釋》 永生神: 指神是生命的源頭,我們可以藉著內住在我們心裡的聖靈(羅8:16),藉著記錄在聖經裡的神的話語(提後3:16),藉著人類的歷史(詩33:13;66:7),以及藉著神所創造的星宿與拂面而過的風(詩8:3)感知到永生神的存在和他對人的眷顧。 普天下主: 當時的迦南地居民,甚至有些以色列百姓也認為神是地域性的神。因此,約書亞藉著強調神是普天下的主,防止將神局限在某種有限的空間裡(王上8:27;賽66:1;徒7:48,49)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 神提前宣告約旦河水斷流的神跡(13節)，讓百姓確切地知道，這一切既不是自然現象、也不是偶然湊巧，因此確信「在你們中間有永生神」(10節)，清楚地知道自己所跟隨的不是摩西、也不是約書亞，而是神自己。這樣，百姓在接下來的爭戰中才能完全地倚靠神、順服神，無論面臨怎樣的困難，都知道神必會成就祂的應許，「祂必在你們面前趕出迦南人」(11節)。 「普天下主」(10、13)原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。 「希未人、比利洗人、革迦撒人」(11節)這三族的名字，在聖經之外只出現在主前第二千年的文獻中，以後就消失了，這證明本書的第一手資料非常古老。── 約書亞記綜合解讀 ●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和海岸平原的迦南地原有居民」。 ●「赫人」：迦南的第二個兒子的子孫所形成的種族; 曾經居住在安那托利亞中部(現在土耳其之亞洲部分), 後來在黎巴嫩北邊。 ●「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。 ●「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。應該是居住城市的迦南人之外的另一個民族。 ●「革迦撒人」：這族人也是迦南的後裔 創 10:16 。 ●「亞摩利人」：字義是「山居者」，原居於幼發拉底河西部，後來遷徙至迦南地。 ●「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷 撒上 15:8 ，原居於迦南山區。是迦南的第三個兒子的後代。 ◎ 3:10 的種族名與摩西五經一再出現的名單相似，其中「迦南」、「赫人」、「亞摩利人」三個有相當多的文獻紀錄佐證。目前學界對革迦撒人所知甚少，但烏加列文獻證實了他們的存在。比利洗人、希未人、耶布斯人，則沒有在聖經以外的文獻出現過。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 永生神。他們即將目睹的神大能的非凡顯示，將證明他們的神是“永生”的真神。 亞摩利人。亞摩利人屬巴勒斯坦的早期居民。在約書亞的時代，他們佔據著死海以西的山區，以及以色列人從西宏和噩手中奪取的外約旦地區。他們的親族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山區。根據代上1:13-15，耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孫（見本注釋卷一270頁）。以小亞細亞為中心的赫梯帝國控制著南至巴勒斯坦的城邦。西元前1500年-2000年之間，在地中海東部地區發生了一場民族的大遷徙。喜克索人的勢力侵入巴勒斯坦，甚至遠達埃及。有人認為正是這場遷徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非閃米特部落向南進入巴勒斯坦。這些民族分散在巴勒斯坦各地，有時很難界定。這六七個民族在《舊約》前幾卷經常提到，往往與驅逐他們的應許聯繫在一起。── SDA聖經註釋 【書三12】「 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人，」 揀選十二個人的原因見串14。――《串珠聖經注釋》 十二個人: 代表著整個以色列百姓,進而象徵所有天國子民。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 ◎在 3:12 約書亞吩咐以色列人要揀選十二支派代表，此時還沒有提及目的何在，但在稍後 4:2~9 就有交代，是為了要他們拾取記念的石頭。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書三13】「 等到垾普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」 立起成「壘」(13節)與過紅海時的大水直立如「壘」(出十五8)的「壘」，原文是同一個字。約書亞特意把過約旦河與過紅海的神跡相提並論(四23)：過紅海的老一代以色列人大都去世了，現在神要新一代的以色列人親身經歷過約旦河的神跡。── 約書亞記綜合解讀 等到。抬著約櫃的祭司要踏入水中，以表明他們對神的信心。神一直呼召祂的子民不但要面對困難，而且要他們遵照祂的命令，憑著信心勇敢地前進，相信祂一定會開路。祂已經應許要將水分開並克服一切障礙（賽43:2）。 主耶和華。或“耶和華”。 從上往下流的水，必然斷絕。剩下的水，將流向死海，使河床露出來。從紅海中開路的神跡，現在要重現了，證明神有能力完成祂所開始的拯救祂子民的工作（見來12:2）。為什麼神要讓以色列人等到約旦河漲水的時候再過去呢？提前一個月或推遲一個月，河水都不會這麼洶湧。以色列人又在什亭住了兩個月。原因可能有兩個：一，更加彰顯神的能力（見出9:16；林後12:9注釋）。二，耶利哥人想不到他們會在這時過河，所以不會在岸邊設防。恐懼中耶利哥人本來是會加強了約旦河渡口的防禦，以利於抵抗以色列人的。他們清楚地記得四十年前以色列人過紅海的事，以致他們的心都消化了（書2:9,10）。如今這一神跡的再現將大大震撼耶利哥人。對於神來說，約旦河水量的多少是沒有關係的。── SDA聖經註釋 【書三14】「 百姓離開帳棚，要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。」 「百姓離開帳棚」原文是「百姓拔出帳棚」。 ●「離開」帳棚：「拉出帳篷的營釘」、「拔營」、「出發」。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 抬約櫃。見第3節。── SDA聖經註釋 【書三14~17】渡約但河時的自然條件: 這一段經文簡明而真實地記錄了神使約但的河水立起成壘,使以色列百姓平安渡河的神跡。之所以簡潔地記錄所發生的事件,而沒有以華麗的辭藻修飾,是為了更加清楚地告訴讀者此事件的屬實性。本事件發生在尼散月(陽曆3,4月份)的十日,出埃及事件亦發生在尼散月。此時,巴勒斯坦因酷暑而降雨,河川皆保持最高水位。在這種情形下,以色列人要攜妻帶子渡過約但河,除了借助神的幫助,則無法渡過約但河。在埃及度過四百年的奴隸生活,在曠野彷徨四十年的以色列百姓,終於得以進入應許之地迦南。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書三15】「 他們到了約但河，腳一入水（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸），」 經文解釋說，這件事發生在亞當城以南極遠之地（16節）。時間是春季，正是河水漲溢的時期，所以比平時的90∼100呎要寬，也比一般的3∼10呎要深。約但河往南流的水十分湍急，旁邊有灌木林圍繞，要到水邊相當不容易，從前還有野獸出沒。203從地理的角度看，約但河谷是在地殼面的交界處，所以整個地帶很不穩定，過去曾出現地震，而將整個河阻斷。約書亞記中並沒有講到地震。無論間接的原因是什麼，直接的目的總是高舉以色列的神與祂的子民。──《丁道爾聖經注釋》 “收割的日子”。四月。要讓二百萬人只在一個白天裏慢慢通過乾涸的河床（四3），而當時約但河又正在水漲期，那豈不是只有神才能成就的大神蹟嗎？――《約書亞記雷氏研讀本》 乾旱季節，約但河水淺，有些地方可以涉水而過。但現在以色列人過河時，是在“收割的日子”（參五10；利二十三9），正值陽曆四、五月間，雨季結束，北方黑門山冰解雪溶，約但河水氾濫，“漲過兩岸”，有的地方河面闊處逾一公里。 抬約櫃的祭司腳一入約但河，從上往下流的河水便在上游雅博河口的亞當城那裡停住，象壁一樣立了起來。百姓從河的乾地上走了過去。 神可以改變自然規律，施行此神蹟；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的運動，來暫時阻塞水流（本世紀初，此河就發生過山泥傾瀉入河，河水受阻逾20小時的事。我國歷史上也有岩崩的記載，垮塌岩石堆成亂石壩，將河流截為兩段，壩下河道變成幹河溝）。參《出埃及記》十四2及注。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 收割的日子是春季，這時河水往往因上游融雪而氾濫。――《串珠聖經注釋》 收割的日子: 據說位於亞熱帶的耶利哥地帶的收割日期是4、5月份。此時,因為北部黎巴嫩山上的積雪被融化,且下了春雨,所以約但河會氾濫。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 約旦河平時大約只有30多米寬、3米多深，但春天上游融雪、河水氾濫，河水會「漲過兩岸」(15節)，耶利哥附近的河面可以超過一公里、有7米多深。神的時間總是最好的，或早或晚，河水都不會這麼洶湧。神特意讓百姓在摩押平原大約等了半年(民二十二1)，直到約旦河「漲過兩岸」的時候才過河，原因包括： 1.預備百姓(民二十二至三十六章)； 2.重申律法(申一至三十三章)； 3.堅固百姓的信心(書一至二章)； 4.借著過約旦河，建立新的屬靈權柄(7節)； 5.借著過約旦河，操練百姓的信心(14~15節) 6.使迦南人「心都消化了」(二9)，「不再有膽氣」(四1)； 7.迦南人想不到他們會在此時過河，所以不會在岸邊設防。── 約書亞記綜合解讀 ●「漲過兩岸」：約旦河平時寬度約30公尺，深度約1到3公尺要深，此時應該比平常寬、深甚多。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 不是收小麥，而是收大麥。據路1:22和撒下21:9，大麥成熟要早一些。據書4:19，以色列人在正月初十過約旦河，十四日守逾越節（書5:10）。根據約瑟弗斯的記載，他們在正月十五日獻了初熟的莊稼（利23:10,11）──一捆大麥。在炎熱的約旦河穀，春季的收成很早；同時最近的冬雨和山上融化的積雪使河流漲水。據出9:31,33，大麥和亞麻是同時成熟的。喇合在屋頂晾曬亞麻，證實了先前有關大麥收成的記載，說明《聖經》是可靠的第一手記錄。── SDA聖經註釋 【書三16】「 那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」 這裡提到不少地理方面的細節。亞當城位於約但河谷，即今日的大米廢丘（Tell
ed~Da{miye），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在約但河以東，考古學家或認為它是現在的撒迪耶廢丘（Tell
es~Sa`di^yeh），在亞當城以北十二英哩，或認為它是現在的哈米德廢丘（Tell
Umm Hami^d），在亞當城以北三英哩。亞當城遺址位於雅博河正南方，這地點很重要，很合適成為過河之處。亞拉巴的海（鹽海）乃是死海，在亞當城以南十八英哩，不過蜿蜒的約但河則還要長幾哩。氾濫的河水影響約但河谷29％的地帶。經文指出距離，是要強調這件奇事何等壯觀。這時提到百姓過河，意味這場奇異的景觀不是單為了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其實際的目的。──《丁道爾聖經注釋》 約但河的水在亞當城停住了；亞當城距離以色列人過約但河的地方約有十八英里（29公里）。此外，在亞當城以南、流入約但河的支流也停住了。雖然約但河有可能是由於山泥傾瀉而被堵住，但其它支流卻不可能同時被堵住，也不可能馬上就堵住，其後又馬上暢通（四18），更不可能讓百姓在乾地上走過（三17）。――《約書亞記雷氏研讀本》 河水遠在三十五公里（十五英里）外的亞當城停住成壘，百姓過河時是看不見的，乾河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）遠。――《串珠聖經注釋》 「撒拉但」(16節)字義是「他們的悲傷」。「亞當城」(16節)字義是「紅土城」，就是耶利哥以北約30公里的大米廢墟(Tell ed~Damiya)，位於雅博河的南方。「亞拉巴的海、鹽海」(16節)就是死海，神使亞當城到死海大約有四、五十公里的河面「全然斷絕」(16節)了。 立起成「壘」(16節)與過紅海時的大水直立如「壘」(出十五8) 原文是同一個字。── 約書亞記綜合解讀 ●「撒拉但」：字義是「他們的悲傷」，位於約旦河東，可能是今日的撒迪耶廢丘(Tell es~Sadiyeh)，在亞當城以北19公里。或哈米德廢丘(Tell Umm Hamid)，在亞當城以北4.5公里。 ●「亞當城」：字義是「紅土城」，位於約但河谷，即今日的大米廢丘(Tell ed~Damiye)，位於耶利哥北方29公里，雅博河正南方。 ●「亞拉巴」：字義是「荒野」。「亞拉巴的海」就是「死海」。 ●「立起成壘」：原文是「立起一堆」，與 出 15:8 的用詞一致。 ◎ 3:16 也顯示上帝為以色列人開的路並不是一條狹窄的路。水立起成壘之處於亞當城，距離耶利哥二十九公里，而約旦河終點死海距離耶利哥九公里，這三十八公里的河道都乾掉了。 ◎約旦河水流被截斷的事情，近代也出現過，最近一次發生於1927年。原因是河水氾濫導致洪水沖刷兩岸山崖或因為地震導致山泥崩落，於是截斷約但河的水流。1267年的文獻也有類似的記載。記錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 在亞當城那裡。馬所拉學者改為“從亞當城”。原因不明。七十士譯本沒有提到“亞當城”。原文似乎指水在亞當城那裡立起成壘，遠離過河的地點。亞當城就是現在的泰勒達米亞。附近是達米亞渡口，還留有一座羅馬時代橋樑的遺跡。約旦河穀在這裡十分狹窄，兩岸的岩石幾乎相連，離以色列人過河之處大約有32公里，所以約櫃兩邊有足夠的空間讓民眾過去。關於河水乾涸的奇跡，見本冊注釋41頁。 撒拉但。位於約旦河穀。有人認為它靠近伯善（王上4:12）。有人認為它靠近疏割（王上7:46）。有人說它是耶羅波安的出生地洗利達（王上11:26）。也有人說它是亞當城（阿達姆）以北18公里的泰勒賽迪耶。 鹽海。直譯是“亞拉巴海”，即“死海”。亞拉巴是約旦河穀的低地，向南延伸到亞喀巴灣。 耶利哥的對面。以色列全營從一個地點過河是難乎其難的。他們本可以利用數英里長的約旦河床通過。抬約櫃的祭司顯然是正對著耶利哥過河的。百姓則從約櫃兩邊經過。如果迦南人能料想到這樣過河的話，他們很可能會設法把守約旦河渡口的。他們確信以色列人的營地在河對岸。這種過河的方式完全出於他們的意料。── SDA聖經註釋 【書三16 分開約但河】這時是春季（見四19），前利巴嫩山脈的融雪經常導致約但河氾濫。洪水沖刷兩岸山崖或地震所導致的山泥傾瀉，不時會在本段所提的地點，截斷約但河的水流（最近一次發生於1927年）。記錄顯示約但河水流中斷通常有兩日之久。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 【書三16 撒拉但旁的亞當城】亞當城就是今日的達米亞（Damiya），位於約但河東，雅博河匯流處的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。約但河兩岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特別容易發生山泥傾瀉。撒拉但經常考證為北面十二哩的薩伊迪葉遺址（Tell es~Sa'idiyeh），或雅博河北岸的烏姆哈馬德遺址（Tell Umm Hamad）。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 【書三16 約但河水立起成壘全然斷絕麼？】 答：約但河的水曾經為以色列人，為以利亞，為以利沙三次被分開過，（書三13—17，王下二8—14），當約書亞率領以色列人渡約但河時，抬耶和華約櫃的祭司把腳站在水裡，約但河的水就在距離北面約16英里的亞當城那裡停住，立起成壘，從上往下流的水全然斷絕，河水就乾涸了，以色列人都從乾地過去。其時約但河的水原來漲過兩岸，是因黑們山的積雪春暖融化下流的緣故。（代上十二15）。依人看來過河十分不利，然而神就此時安排，大顯一次神跡，叫以色列人信心增長，剛強壯膽，勇往前進。據說約但河之兩岸，高逾四十英尺，時有遭遇土崩之虞。在主後一九二七年間，曾因地震的關係，此處河岸即行崩潰，結果河水斷絕了廿一小時。神在當初或許也因此法能使河水停留。但無論如何，史實昭彰，這件偉大的神跡，足使迦南人當時恐懼驚駭，人心消化如水，聞而喪膽了。（書五1）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【書三17】「 抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。」 故事又回到祭司身上。這裡用一連串文字遊戲來表達他們對水和對百姓的行動。祭司站定（希伯來：wayya`
ame#d[u^）在河當中，與水在亞當城停住（wayya`
am#d[u^）一樣。祭司們站在乾地上，與百姓從乾地上過去一樣，又與摩西將紅海變成乾地一樣（出十四21）。河水全然斷絕（希伯來：tammu^）直到國民盡都（tammu^）過了約但河。這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。抬約櫃的祭司首先帶動整個行動，因此在過約但河頭一景的三組人中（即：祭司、十二位代表，和百姓），205他們最受矚目。──《丁道爾聖經注釋》 祭司們的「站定」(17節)與河水在亞當城的「停住」(16節)，原文是同一個字；國民的「盡都」(17節)過河與河水的「全然」斷絕(16節)，原文也是同一個字。這表明祭司的「站定 עָמַד」帶出了河水的「停住
עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」斷絕確保了百姓「盡都
תָּמַם」過河。 二百萬人加上牛羊，至少需要半天才能全部過河。當時還沒有那麼多亞倫的後裔作輪班的祭司，但這少數祭司卻堅持抬著約櫃在「乾地上站定」(17節)，確保了百姓們「從幹地上過去」(17節)。他們不單用信心為百姓開了路(15節)，也用持久的順服維持了這條道路的暢通(17節)。 「乾地」 與神使紅海成了「乾地」(出十四21)是同一個字。聖靈把過約旦河與過紅海的神跡相提並論(四23)：過紅海代表以色列人徹底離開埃及，預表新約信徒脫離世界、重生得救；而過約旦河則代表以色列人進入迦南，預表新約信徒進入神「安息的應許」(來四1)，享用基督裡的一切豐盛。── 約書亞記綜合解讀 ●乾地上「站」定：「站立」，和 3:16 在亞當城那裡「停住」用同一個字。 ●國民「盡都」過了約旦河：「完成」、「結束」、「消除」，和3:16 下流的水「全然」斷絕用同一個字。 ●「乾地」： 與 出 14:21 用詞一致，這都是為了將過約旦河的神蹟過與紅海的神蹟成為對照。 ◎過約旦河的這一天對約書亞和百姓來說都有非常特別的意義。除了耶和華為以色列彰顯了神蹟外，也證實了「約書亞與神同在」，正如祂昔日與摩西同在一樣，所以約書亞可以在以色列眾人眼前尊大，一如 1:2~9 神給約書亞的應許和保證。 ◎聖經記載類似的神蹟有摩西帶領以色列人過紅海 出 14 。以利亞被接昇天之前，帶了以利沙過約旦河 王下 2 。雖然過約旦河並不是非常困難，但這個神蹟確是上帝證明與以色列人同在，與約書亞同在的記號。畢竟看過分開紅海神蹟的那代人都已經去世了。 ◎把過約旦河視為神蹟的主要理由可以整理如下： a. 3:15 聖經明確記載渡河時河水漲過兩岸。 b. 3:16 提到祭司腳一伸進去水流才止住， 4:18 更是記載祭司在對岸剛離開水面時河水就流回原處(認為是巧合蠻勉強的)。 c.春天正好是河水溢漲的時候，就算河道阻塞，也不一定有足夠長的時間讓這麼一大群人渡過。 d. 3:17 兩次提到「在乾地上」：祭司們站在「乾地」上，百姓從「乾地」上過去一樣。 e.當地居民公認那次過河是神蹟( 5:1 )。 ◎百姓過約旦河可能和過紅海的時候一樣，有學者估計應該是超過了兩百萬的人列成方形列隊而過，大概一千人並列(約800公尺闊)，兩千人縱深(不及3000公尺長)，這樣過河需要一小時才可以走過約旦河。甚至要先等祭司在河床中間站定，百姓走過，十二支派代表再回去搬記念石頭，再過河，然後祭司過河，預計整個渡河活動半天左右才能完成。
◎這裡用一連串文字遊戲(相同希伯來文字)來表達他們對水和對百姓的行動： a. 3:17 祭司「站」定在河當中 v.s. 3:16 水在亞當城「停住」 b. 3:17 祭司們站在「乾地」上 v.s. 3:17 百姓從「乾地」上過去一樣 v.s. 與摩西將紅海變成「乾地」一樣
出 14:21 c. 3:17 河水「全然」斷絕 v.s. 3:16 直到國民「盡都」過了約旦河這些文字遊戲顯示，所有的動作都相關聯。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書三17 約櫃的角色】神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。這不是「聖戰」，因為古代近東並沒有其他種類的戰爭。大部分軍隊作戰前都會預先祈禱觀兆，以保證神祇的同在，又會攜同神祇的旗號（纛）或偶像，以象徵其同在。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 【書三17 約書亞記三17顯示以色列人已過了約但河，但四4及10-11別暗示他們尚未過河；這兩段經文如何能和諧一致？】 約書亞記三17告訴我們，抬約櫃的祭司站在約但河中間，直至所有人過到約但河西岸為止。至於四章四節則記載從每支派中選一人，約書亞派這十二人從西岸返回河的中間抬約櫃的祭司站立之處。他們從河床取十二塊大石，搬往以色列在約但河西岸迦南地第一次紮營之處（8節），為要紀念以色列歷史中這件劃時代的大事（6-7節）。 約書亞記四10-11是這次事件的總結，記載當以色列人全部過到西岸後，抬著約櫃站在河中間的祭司，最後也走到西岸。祭司上岸後也沒有停留，卻走到以色列全會眾的前面，帶領他們往吉甲重新安營（19節）。直至全會眾及抬約櫃的祭司都過了河，在亞當城（三16）被堵截了的約但河水才重新流向死海。因此，上述經文沒有衝突，且把事情清楚地陳述出來。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【思想問題（第3章）】 １ 約書亞吩咐百姓說：「你們看見 ...... 神的約櫃 ...... 跟著約櫃去...... 因為這條路你們向來沒有走過 ...... 你們要自潔 ...... 耶和華必在你們中間行奇事。」（3-5）這指示可否作信徒跟隨主的原則？ ２ 神為何要使約書亞在百姓眼前被尊為大（7）呢？約書亞對神的應許有何回應？他的表現和對神的認識給我們什麽榜樣？參9-13。 ３ 試從本章找出百姓過約但河的困難。祭司率先走進約但河，他們需要怎樣的信心？今日教會的領袖從這事上可得到什麽啟迪？ ４ 過約但河的神跡需要人信心的回應才能成就（13-17），百姓若是退縮、拒絕遵命，會有什麽後果？信心和順服對今日信徒重要麽？ ５ 比較以色列人過約但河與過紅海的神跡（出14:21-31），河水的分開和百姓所顯出的信心有何不同？信心的操練與增長是否有密切的關係？ ──《串珠聖經注釋》 |