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約書亞記第十六章拾穗 【書十六1】「約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約旦河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。」 “約瑟的子孫”指以法蓮、瑪拿西二支派(4節)。本節與17章記述此二支派分地事。所得土地在迦南中部，最為肥沃；日後成為北國以色列的中心。先知書多以“約瑟家”或“以法蓮”代表北國。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 「約瑟的子孫」(1節)指以法蓮、瑪拿西二支派。他們所分得的土地在迦南中部，最為肥沃，後來成為北國以色列的中心，先知書中常常用「約瑟家」或「以法蓮」來代表北國。具體的位置和範圍參見地圖。 在雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利(創四十九4)，猶大將成為君王的支派(創四十九8~12)，而約瑟將得到兩分產業(創四十八22)。雅各把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西當作自己的兒子(創四十八5)，成為兩個支派。「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟」(代上五2)，所以拈鬮的順序是猶大第一，約瑟第二。以法蓮和瑪拿西兩個支派作為一個整體，只拈了一鬮(十七14)。── 約書亞記綜合解讀 ◎約瑟子孫的地業南界，接著猶大與便雅憫支派地業的北界。 ◎ 書 16 和
書 17 應該視為一個單元，因為約瑟的兒子(以法蓮、瑪拿西)所得的區域是以一整塊地劃出( 16：1~4 )，然後稍後才由兩兄弟瓜分為二( 16：5~17：11 )。他們所得的土地是在迦南地中部最為肥沃之處，日後成為北國以色列的中心。先知書多以「約瑟家」或「以法蓮」代表北國。 ◎因這裡只是大略的劃分，因此我們無法很確定以法蓮有無海港。 ●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 約瑟的子孫。以色列分配土地的順序是猶大第一，約瑟的子孫第二。代上5：2暗示了這種順序：“猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟”。所以約書亞主持分配迦南下的土地分成三個階段：一，把猶大支派安置在巴勒斯坦南部的各城中。二，把以法蓮和瑪拿西支派安置在在中部和北部的一些要塞中。三，把其餘的支派安置在猶大和約瑟的子孫所留下的地方，以及他們領土的周圍，好得到他們的保護。作者描寫約瑟子孫的疆界不及猶大支派的領土那麼詳細，所以我們較難確定位置；也沒有像猶大支派那樣列出詳細的城市清單。這樣做的原因不詳。有人說約書亞是約瑟的子孫，負責分配本支派的領土，不必與人商討細節，其疆域和城市也就不記下來了。敘述中的還有一個特點就是以法蓮和瑪拿西支派的關聯性：以法蓮支派佔領了瑪拿西支派的一些城市。這似乎是出於善意的安排。 從約旦河起。作者在這裡描述了約瑟子孫領土的起點。從約旦河對岸的耶利哥起，以耶利哥東邊的水為界，就是後來以利沙施行神跡的蘇丹泉(the“Sultan's Spring”)。邊界從蘇丹泉向東，離開南邊的耶利哥。 曠野。指書18：12所提到的伯亞文曠野。據書7：2，伯亞文似在伯特利的東邊。 到伯特利。原文“到”(be)也有“在附近”的意思。這裡指伯特利周圍的山區。邊界在東北邊繞過耶利哥以後越過伯亞文的曠野(見書18：12)，進入一條河谷(哈裡斯干河Wadi Harith或蘇威尼乾河Wadi Suweinit)，再往上到達伯特利周圍的山地。── SDA聖經註釋 【書十六1~4】雅各以約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西為自己的兒子，他們後來成為兩個支派的族長(應許地仍舊分給十二個支派，因為利未支派並沒有分得土地為產業)。參看創世記四十八章5節的腳註。――《約書亞記雷氏研讀本》 約瑟子孫的產業： 此處概括性地描述了約瑟子孫，即以法蓮支派與瑪拿西半個支派所得之地的範圍與境界。約瑟的子孫繼猶大子孫之後，分得土質優良的中央地帶，可以說是成就了雅各的祝福(創48：15，16；49：22~26)。他們所佔據的中部地區，南與但、與便雅憫支派相接連，北與亞設、西布倫、以薩迦支派相鄰，東臨約但河，西以地中海為界。
――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書十六1~4
以色列的十二個支派中怎麼不見約瑟的名字……】約瑟雖然是雅各愛妻拉結所生的長子，是雅各的十二個兒子之一，卻沒有用他的名字稱呼一個支派。因為他領受了雙分產業，分別歸於兩個兒子以法蓮和瑪拿西，雅各把這兩個孩子當作他自己的兒子(參創48：5)，他們後來成為以色列的兩個支派，得到以色列北半部最大的土地，也最有影響力。──《靈修版聖經註釋》 【書十六1~10】以法蓮得地的範圍：南界(1~3， 與便雅憫北界壤，
參串1)，東界(6下至7)與北界(8)。――《串珠聖經注釋》 在「約瑟的子孫」(1節)的地業中，以法蓮在南面，瑪拿西在北面。以法蓮是約瑟的次子，但5~10節先列出以法蓮的分地，因為雅各預言以法蓮將比瑪拿西更大(創四十八17~20)。後來以法蓮成為北國的領袖支派，約書亞就屬於以法蓮支派。──
約書亞記綜合解讀 【書十六2】「又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。」 伯特利與路斯在其他經文為同一地方(參18：13； 創28：19；士1：23)，但在此顯然有別，可能雅各昔日露宿之處(後稱伯特利)並非路斯本身，而是這城鄰近的地方，但後來因為此處深具重要性，以致連路斯城也納入伯特利之範圍內。 「亞他綠」：在耶路撒冷以北十三公里(八英里)，與7節之「亞他綠」不同。 「密米他」：靠近示劍(參17：7)。 「他納示羅」：在示劍東南偏東十一公里(七英里)。――《串珠聖經注釋》 「伯特利」(2節)和「路斯」(2節)相距很近，雅各在這裡夢見天梯(創二十八19)。伯特利城屬於便雅憫支派，是便雅憫支派和以法蓮支派的邊界。──
約書亞記綜合解讀 ●「路斯」：字義是「杏樹」，是伯特利早期的名字 創 28：19 。但此處看起來路斯與伯特利是不同的地點。很可能這兩地距離很近，後來伯特利發展起來，就將路斯包括進去了。可能路斯是現代的Baytin，而伯特利是Baytin東南方約950公尺的Burj Beitin。 ●「亞基」人：字義是「冗長」。 ●「亞他綠」：字義是「王冠」。在下文 16：5 與 18：13 又被稱為「亞他綠•亞達」。與 民 32：3，24 的「亞大錄」為同一個原文字，但地點不同；這裡指約旦河西。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 從伯特利到路斯。“伯特利”直譯是“神的殿”。因為據《創世記》第28章，雅各曾在這裡見到神的異象。據創28：19，它似乎在路斯附近，但不是路斯。雅各夜裡躺臥的地方應該在其郊野。兩城相距很近，後來就被視為一個了(見書18：13；士1：23)。 亞基人的境界。大衛的朋友戶篩就是亞基人(撒下15：32)。但關於這個宗族及其住地，我們不太瞭解。 亞他綠。位置不詳。有人認為是亞他錄亞達(Atarothaddar)，但未證實。── SDA聖經註釋 【書十六3】「又往西下到押利提人的境界，到下伯和侖的境界，直到基色，通到海為止。」 「下伯·和侖」(3節)在「上伯·和侖」西北約3公里，「上伯·和侖」比「下伯·和侖」高200多米，兩者共同控制從沿海平原通往中央山地的古道。── 約書亞記綜合解讀 ●「押利提」人：字義是「讓他逃脫」。 ●「伯和崙」：字義是「空虛之家」，有上、下伯和崙兩座城，兩城相隔約三公里，下伯和崙比較大、比較重要。 ●「基色」：字義是「部分」，遺址為Tell el Jezer(耶塞廢邱)，位於西方往耶路撒冷的要道(距離約30公里)，是非利士最東邊的一個重要城市，對其有重要戰略意義。在10：33 提到基色王有派軍隊支援拉吉之役被打敗，但約書亞打迦南地時並沒有攻打基色這城。
士 1：29 記載「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人」； 王上 9：16 記載這座城被埃及佔領作為法老女兒的嫁妝。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 押利提人的境界。我們不太瞭解押利提人。聖經只有在代上7：32，33提到這個名字(譯為“雅弗勒)。雅弗勒是亞設的曾孫。很可能亞設支派的這個宗族很早就定居在法蓮支派的領土上，並留在那裡的。邊界線從伯特利向西北直到亞他錄，又下到西南押利提人的境界，與下伯和侖接壤。 伯和侖。下伯和侖比上伯和侖低大約213米，相距2.8公里。這些要塞控制著從押加侖平原到耶路撒冷的隘口。下伯和侖現名下拜特歐爾(Beit `Ur et~Tahtā，見書10：10注釋)。 基色。見書10：33注釋。── SDA聖經註釋 【書十六4】「約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。」 在約但河以東之時，瑪拿西半支派曾分得了寬闊於流便與迦得支派的地(13：8~31)。剩餘的半個瑪拿西支派在迦南分得的地，是以法蓮支派所分得之產業的兩倍。據以色列的第二次人口普查，以法蓮支派為32，500名，瑪拿西支派為52，700名(民26：34~37)。當然，原則上應根據人口比例而分配產業(民6：53，54；33：54)，然而，瑪拿西支派所分得之地與人口相比過於寬闊。因根據均衡的原則，瑪拿西支派的產業中也包括了分給以法蓮支派的城邑(9節；17：9)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書十六5】「以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界，是亞他綠亞達到上伯和侖；」 ◎先被提及的是以法蓮的產業，因為他得的祝福是在哥哥瑪拿西之上。( 創 48：14 ) ●「亞他綠亞達」：字義是「榮耀之冠」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 說亞他錄亞達在東面有些難解。如果亞他錄亞達就是第二節中提到的亞他錄，那麼邊界就是從亞他錄(見第二節注釋)向南下到伯和侖。這一部分可以視為以法蓮東部邊界的一部分。── SDA聖經註釋 【書十六5~9 以法蓮的疆界】第1∼4節已經說明了南界。以法蓮的疆界往北延伸到示劍一帶，然後往東往南伸展到他納示羅(塔納福卡廢墟〔Khirbet
Ta'nah el~Foqa〕)與雅挪哈(雅農廢墟〔Khirbet
Yanun〕)。本區已經肯定位置的遺址包括了亞他綠(大概是迪阿布酋長遺址〔Tell Sheikh ed~Diab〕或瑪劄爾遺址〔Tell Mazar〕)和拿拉(耶利哥附近的吉斯爾遺址〔Tell el~Jisr〕或梅夫吉爾廢墟)。其領土的西端包括了他普亞(大概是阿布札拉德酋長遺址；見：書十七7∼8)。——華爾頓《約書亞記背景注釋》 ◎ 16：5~9 作者站在一個中央的位置描述以法蓮的邊界。──
約書亞記研經資料(蔡哲民等) 【書十六5~10】以法蓮抽籤得到中央山地的南部，從約但河延伸至地中海。――《約書亞記雷氏研讀本》 以法蓮支派的產業： 以法蓮雖是瑪拿西的弟弟，但神曾應許他將比哥哥“還大”(創48：17~20)。在以色列以聖幕為中心安營紮陣時，以法蓮支派也是西邊陣營的領袖(民1：18~24)。並且，神的會幕被建立在以法蓮支派領土內的“示羅”(19：51)，直到士師時代，以法蓮支派在政治、宗教等領域都佔據主導地位。身居如此重要地位的以法蓮支派卻犯了一個重大的過失(10節)。即以法蓮子孫並沒有驅逐境內的迦南居民，反使其為奴。這就意味著他們雖有力量逐出迦南族類，卻為了貪圖安逸而違背了神的命令(申7：1~26)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》 【書十六6】「往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊，」 ●「密米他」：字義是「藏身處」。 ●「他納示羅」：字義是「接近示羅」；可能是塔納福卡廢墟〔Khirbet Ta'nah el~Foqa〕。 ●「雅挪哈」：字義是「他休憩」；可能是雅農廢墟〔Khirbet Yanun〕。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 往西。要把本節與第五節的最後部分聯繫起來理解。這裡提到上伯和侖，而不是第三節的下伯和侖。兩處距離很近。分別提起也許是要說明它們都屬於以法蓮支派。邊界從這裡經迦薩一直通往第三節所說的大海。 通到北邊的密米他。作者開始描述北部的邊界。這句話不要和上面聯繫起來。書17：7說密米他在示劍前面，可能是在其東邊或東南不遠的地方。 又向東。邊界線是從密米他東北的他普亞(見第8節)開始，往東到達他納士羅。 他納士羅。是現在納不盧斯東南的一個廢墟，離古代的示劍不遠，即塔那佛卡遺跡(Khirbet Ta`nah el~Fôqā)或艾因塔納遺跡(`Ain Tana)。 雅挪哈的東邊。可能是雅南遺跡(Khirbet Yānûn)，在示劍東南9.6公里處，現在是廢墟。── SDA聖經註釋 【書十六7】「從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約旦河為止。」 ●「拿拉」：字義是「少女」；可能是耶利哥附近的吉斯爾遺址〔Tell el~Jisr〕或梅夫吉爾廢墟。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 亞他錄。不是第2和第5節的亞他錄，而是以法蓮北部邊界靠近約旦河谷的一個城鎮。它顯然在河谷的南端，因為本節說“從雅挪哈下到亞他錄”。
“亞他錄“意為“冠冕”。 拿拉。又叫“拿蘭”(代上7：28)。是以法蓮東部的一座城鎮，可能是現在的奧雅遺跡(Khirbet el `Auja)，位於耶利哥東北偏北8.5公里處。邊界線從這裡往南到達耶利哥的邊境。耶利哥本身則屬於便雅憫支派。── SDA聖經註釋 【書十六8】「從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。」 ●「他普亞」：字義是「蘋果城市」。大概是阿布札拉德酋長遺址；見： 17：7~8 。 ●「加拿」河：字義是「蘆葦」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 從他普亞往西。他普亞意為“蘋果”。據書17：7，他普亞位於密米他西南。作者現在開始比較詳細地描寫北部邊界的西半段。他普亞據認為是在示劍西南12.8公里處。邊界線從這裡向西直到加拿河。 加拿河。這裡的“河”原文指“冬季的河流”。 “加拿”意為“蘆葦之處”，因為裡面有許多蘆葦和藤蔓。邊界沿著河流一直到海邊。── SDA聖經註釋 【書十六9】「另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。」 以法蓮支派「在瑪拿西人地業中得了些城邑和屬城的村莊」(9節)，因為這兩個支派本來就屬於同「一鬮一段之地」(十七14)。── 約書亞記綜合解讀 這些城邑是從瑪拿西支派的領土中分出來給以法蓮支派的。其中只有他普亞曾提到過(書17：8)。書17：11提到一些亞設和以薩迦境內的城市給了瑪拿西支派。而瑪拿西支派則把一些城市劃給了以法蓮支派。這些領土的分享和謙讓有利於各支派的團結，避免分裂。強大的支派幫助弱小的支派征服了土地，同時也得到了一些報償。幫助別人就是幫助自己。後來十個支派聯合起來與猶大支派作對，直至國家的分裂，其根源可能就在起初劃分土地的方式。幾百年來，北方各支派可能一直嫉妒猶大支派的領土比他們的大，於是在他們的心中起了怨恨。── SDA聖經註釋 【書十六10】「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為作苦工的僕人，直到今日。」 這裡也列出以法蓮(書十六10)和瑪拿西(十七11∼12)未征服的城邑，像前面猶大一樣。在耶斯列穀的迦南城邑中用奴工，是眾所周知的作法。約書亞記十七13的作苦工是 mas，這個字出現在主前十四世紀一封亞馬拿書信中，是米吉多的首領寫的。他提到一名被強迫勞動的人，在舒嫩(Shunem；
S%unama)一帶，為法老耕種。560此處所指的苦工，便是以這類作法為背景，後來所羅門也同樣使用(王上四6，九21)。迦南人的降服，或許是在士師記四至五章所講的戰爭之後。──《丁道爾聖經注釋》 基色位於耶路撒冷與海港約帕之間的通道上，為非利士境最東面的一個重要城市。基色王和軍隊雖被殲滅(十33及注)，此城仍在迦南人手中，直到所羅門王時代，才藉埃及法老之手攻陷(王上九16)。所羅門王重建基色為一駐防城(王上九16∼19)。――《啟導本聖經約書亞記註釋》 「基色」(10節)位於耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和軍隊已經被約書亞消滅(十33)，但強大的以法蓮支派卻「沒有趕出住基色的迦南人」(10節)。基色後來被埃及法老攻取，送給所羅門作為嫁妝(王上九16)，被所羅門建為三個堅固城之一(王上九15)，控制國際貿易路線沿海大道。 從世人的角度看，迦南人「成為作苦工的僕人」(10節)，不但是寬容、憐憫、多元化的表現，而且在經濟上大有利益。但以法蓮人貪圖安逸，沒有徹底執行神的命令(申七1~26)，這種屬靈的近視卻給後代埋下了屬靈的危機。以法蓮人「沒有趕出」(10節)迦南人，結果自己因為「不聽從耶和華——他們神的話，違背祂的約」(王下十八11~12)，被神趕出了應許之地。 正如神自己的評語：「以法蓮親近偶像，任憑他吧」(何四17)！神任憑以法蓮和其他支派與迦南人妥協，以致最終敗壞，「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」(林前十11)：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢」(林後六14)？── 約書亞記綜合解讀 ●「做苦工的」僕人：「奴工隊」、「勞工隊」，參 王上 4：6 9：21 這個字也出現在西元前十四世紀米吉多首領寫的一封亞馬拿書信中。 ◎ 16：10 關於「以法蓮沒有把迦南人從基色趕走」預示了士師記的士師出現( 13：3 )，以色列人只是逼使迦南人作苦工( 16：10 )，卻沒有聽從神的命令完全滅絕迦南人( 申 7：2 )，以至於士師時代的混亂與神的審判臨到。 ◎這裡列出以法蓮(
16：10 )和瑪拿西( 17：11~12 )未征服的城邑，像前面猶大未趕出耶布斯人一樣( 15：63 )。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等) 這裡指責以法蓮支派沒有驅逐住在基色的迦南人，而是讓他們做苦工。其真實的動機可能是出於貪婪，想利用迦南人的服務。這座城市和其中的居民一直存留到所羅門的時代，後來被埃及的法老攻取，送給他女兒，就是所羅門的妻作為嫁妝(王上9：16)。 以法蓮支派允許這些外人住在中間，在屬靈上給自己造成了威脅。後來的歷史顯明他們完全墮入了偶像崇拜之中，以至神不得不藉著先知宣佈說：“以法蓮親近偶像，任憑他吧”(何4：17)。以法蓮和其他相關支派的厄運警告我們不要與不信的人同負一軛(林下6：14)。這種聯合永遠是有害的。 一方面宣稱願意與愛神的人交往，一方面又不肯從生活中清楚貪愛世界上的習慣，將會使我們屈從於這些習慣所必定產生的罪惡。基督徒如過像未悔改時一樣以世界為友，與世俗同流，是不可能不受影響的。我們唯一的保障就是從生活中清除一切罪惡的傾向(見書17：18注釋)。── SDA聖經註釋 【書十六1~十七18】 約瑟子孫所得之地：本段有多處難解的地方。――《串珠聖經注釋》 |