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約書亞記第十八章拾穗

【書十八1】「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。」

示羅素來是宗教中心，到以利的時代仍舊如此（撒上一～四章）。在此它代表神應許的實現，祂要與以色列同住（利二十六11～12；申十二章）。⁵⁷²示羅被指認為克貝塞倫（Khirbet Seilu^n）。挖掘者找到中銅時期（主前2000～1550年）的廟，和晚銅時期（主前550～1200年）遊牧民族的中心。根據它在鐵器時期（主前1200～586年）的人口和大小來看，它很可以作為以色列眾支派的中心。──《丁道爾聖經注釋》

會眾從吉甲遷移至示羅，即伯特利以北十英里（16公里），把會幕設立在該處，而會幕在士師統治期間一直停在示羅那裏（參看二二9,12；撒上一3）。――《約書亞記雷氏研讀本》

“示羅”意為“安息”。此城屬以法蓮支派。約書亞揀選示羅為設立會幕的地方，供全民敬拜神（申十二11）。示羅位於伯特利北15公里的山岡上，在迦南地中央（士二十一12），會幕暫時設此（十九51；士十八31），稱為“神的殿”（撒上三3）。士師時代會幕一直設在示羅。以利為士師時，約櫃為非利士人擄去，示羅地位式微（參撒上1～4章）。聖經沒有詳細記述示羅衰微的經過，其情況一定曾令當時的人震驚。示羅的命運說明犯罪所能招致的慘痛後果（詩七十八60；耶七12,14；二十六6）。後來，會幕先後建在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三5）等地，直到所羅門王造成聖殿取代為止。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

「示羅」：在示劍以南十九公里（十二英里），位於以法蓮境內。示羅被選中為設立會幕之地，可能因為它處於迦南地的中央，占地理上優勢。――《串珠聖經注釋》

在示羅,把會幕設立在那裡: 以色列子孫分產業給五個支派之後,把會幕從吉甲移到示羅。這就意味著他們將宗教、政治、軍事中心挪到了迦南的中心地帶。 “會幕”是以色列百姓宗教生活的中心,也象徵著以色列的終極統治者是神。在本節,我們要考查會幕的名稱與功能。①“帳幕”(出26:1)是從指處所的希伯來語“ohel”翻譯而來。即帳幕是象徵神之臨在的場所;②“會幕”(出27:21;利1:1)是與“帳幕”類似的名稱;③“法櫃的帳幕”(出38:21;民1:50)指藏有見證之石版的約櫃所在的處所。見證的石版標誌著神與人之間所立的聖約。記錄著十誡;④“法櫃的帳幕”(代下24:6)與第三個用法相同;⑤“聖所”(出25:8;利10:18)指分別為聖的聖潔場所;⑥“耶和華的殿”(出23:19),意指與以色列百姓的居住地相區分的神之殿;⑦“神殿”(代上6:48)意指聖殿;⑧“耶和華的帳幕”(利17:4),意指“神所居住的場所”。示羅: 位於伯特利北約16公里處,在軍事上屬於安全地帶。示羅因位於迦南的中心地帶,以色列百姓容易從全國各地聚集在此。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

約書亞在吉甲（十四6）給猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派分配了地業之後（十五至十七章），把會幕搬到示羅，在示羅繼續為其餘七個支派分地（十八至十九章）。「示羅」（1節）的意思是「安歇之地」，屬於以法蓮支派，位於伯特利以北、在示劍大路以東（士二十一19），是迦南地的中心。

會幕在士師時代一直設立在示羅（撒上一3），直到以利的時代約櫃被非利士人擄去（撒上四4）。神「離棄示羅的帳幕」（詩七十八60；耶七12、14；二十六6）以後，會幕先後設立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所羅門在耶路撒冷建成聖殿取代會幕。── 約書亞記綜合解讀

●「示羅」：字義是「安歇之地」，位於以色列中央山地主要道路以東三公里，伯特利東北十五公里處，曾經是以色列人的宗教中心。聖經雖然沒有明確記載，但考古發現此處於西元前1050年被非利士人毀滅。示羅位於迦南地中央（士21:12 ）。有考古學者指認示羅是克貝塞倫（Khirbet Seilu^n），在該處挖掘到中銅時期（西元前2000～1550年）的廟，和晚銅時期（西元前550-1200年）遊牧民族的中心。並根據它在鐵器時期（西元前1200-586年）的人口和大小來看，它很可以作為以色列

眾支派的中心。

●「會幕」：原文作「聚會的帳幕」。參出 33:7-11 。

◎ 18:1 約書亞把會幕設立在示羅，在此它代表神應許的實現，祂要與以色列同住（利 26:11-12 ；申 12 ）。申 12:11就有提到神已經有定意設立會幕之地。

◎會幕繼續留在示羅直到撒母耳的年代撒上 4:3 。後來，會幕先後建在「挪伯」（撒上 21：1 ）和「基遍」（王上 3：5 ）等地，直到所羅門在「耶路撒冷」建成聖殿取代為止。

◎當會幕設立（ 18:1 ）後，約書亞先批評七個支派的懶惰和膽怯（ 18:3 ），然後叫他們選出代表，去走遍迦南全地，把未分之地分成七份（ 18:4-9 ），最後他為他們在神面前拈鬮（18:10 ）。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　示羅。意為“安息之地”。可能是因為耶和華的會幕經歷了四十多年的漂泊後終於安置在這裡。本來靠近以巴路山和基利心山的示劍似乎會被選中，因為從某種意義上說，它已經奉獻給神了。但顯然神選擇示羅至少暫時作為祂的居所(申12:5，11，14)。選址在此有三條理由：一，位置適中，二，周圍有防禦，與其他地方隔開，三，屬於約書亞所在的以法蓮支派。作為國家的領袖，他需要隨時到聖所去求問以色列的神。考古發掘證實了士21:19所說它的位置在“伯特利以北，在示劍大路以東”，就是今天的塞倫(Seilûn )，位於伯特利以北15公里，利波拿東南5公里，在耶路撒冷到示劍的大路以東的兩座小山中間。它處在各個支派的最中心。約櫃在這裡安放了約三百年，直到以利的時代被非利士人擄走(撒上4:1~11)。

　　地已經被他們制伏了。周圍的地區都已征服了，並被猶大，以法蓮和瑪拿西三個支派所佔領(15~17節)。沒有什麼能妨礙約櫃從吉甲的保護地運到示羅了。這件事在其他的支派的土地還沒有分配就完成了。── SDA聖經註釋

【書十八1~10】以色列人要得神所賜的地，必須憑信心攻取：約書亞督促停滯不前的七個支派去得地為業，首先要他們抽籤分配迦南未分之地。――《串珠聖經注釋》

【書十八1~28】在示羅分配餘地: 本章與19章記述了將產業分給除了已分得產業的流便、迦得、瑪拿西、猶大、以法蓮支派之外的剩餘七個支派的過程。這七個支派之所以在分產業之事上表現出消極的態度,可能是基於以下的三個原因:①他們未能正確領會神藉著征服迦南所要成就的事情;②他們因所經歷的許多戰爭而身心疲憊,失去了驅逐迦南殘餘敵人的意志和欲望;③他們因長期的遊牧生活,尚未正確地認識到農耕與定居生活。約書亞直面這些現實,為了堅固他們的信心,在示羅建立了會幕。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

【書十八2】「以色列人中其餘的七個支派，還沒有分給他們地業。」

【書十八2~9】約書亞派遣二十一人去勘察那仍未分配給猶大、瑪拿西和以法蓮的土地。――《約書亞記雷氏研讀本》

【書十八2~10】15～17章記述過了猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派已在河西分得了地業。會幕既已設立，約書亞又為其餘七個支派分地。本章至19章所記即為分給便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利及但的土地。

他們在示羅拈鬮，最後還特別給了約書亞一塊土地。比較來說，猶大、以法蓮、瑪拿西三個大支派分得的土地面積較大，較小的是西布倫和以薩迦。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

【書十八3】「約書亞對以色列人說：“耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」

你們耽延不去得,要到幾時呢: 這是對蒙召作基督工人的所有聖徒的警言。當時七個支派的各種藉口都不能合理地解釋他們的行為(8:1-28),不論遇到何等逆境,都當憑著信心積極地加入擴展天國的事工中。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

此時迦南人已經不再是以色列人的威脅，但這七個支派卻安於現狀，遲遲不肯遵照神的吩咐趕走殘餘的迦南人，得著神所賜給的土地（3節），可能是因為：

1.他們並不領會承受應許的長遠意義，以為神只是要他們過上幸福安逸的生活；

2.他們已經疲于征戰，又奪得了許多財物，所以急於享用恩典；

3.他們過慣了遊牧生活，可能更願意與從事農業的迦南人貿易，而不是自己去耕種。

我們也常常像這七個支派一樣，在難處中會抓緊神，一旦生活安逸，就會安於現狀、止步不前。因此，聖靈也會借著各樣的方法，催促我們不要停留於次好，「耽延不去得」（3節）基督裡上好的應許。── 約書亞記綜合解讀

●「得」：「佔有」、「繼承」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　以色列人長久過慣了遊牧生活，不想改變。他們靠搶掠迦南人致富，生活過得很豐裕。他們似乎滿意於目前的安逸，無心去爭取他們的產業了。就像過去巴別塔的建造者那樣，以色列人滿足於住在一起的現狀。他們似乎不願意分開來散居到各地。神從起初就計畫讓人分居各地，而不是住在一起。人們一旦喪失屬靈的眼光，就會想聚在一起，依靠人的保護，而不是依靠神的保護。

　　這對我們有一個教訓。我們真心悔改歸向神，接受了永生的名分以後，應該努力去承受這一永生的產業。但我們往往像那七個支派一樣，滿足於今生的利益，沒有迫切去追求自己的產業。使徒勸勉我們說：“你要為真道打那美好的仗，持定永生”(提前6:12)。── SDA聖經註釋

【書十八4】「你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作“畫圖”），就回到我這裡來。」

●「選舉三個人」：「給出三個人」、「提供三個人」。

●「寫明」：原文的意思的確是「書寫」，不過一般都認為這是去繪製地圖。西元前3000年就已經有地圖的繪製的紀錄了，被挖掘出來當時的泥版上有些刻著地圖。其中最有名的是西元前1500年美索不達米亞城市尼普爾的地圖集，以及西元前1500年左右巴比倫的「世界」地圖。埃及也有一個西元前1300年蘭塞二世年間的採礦地圖。

　　三個人。不知道是十二個支派各選三人，還是剩下的七個支派各選三人。很可能是七個支派，因為與他們有關。其他幾個支派已經分得了產業。那就是二十一個人。

　　寫明。這些人顯然要寫明各個城市的名稱，大小，各地區的農牧價值等情況，以便作出正確的評估。根據這些信息，代表們把土地分成七份。這種解釋與約瑟弗斯的記錄是一致的。他談到約書亞的吩咐說：“他又叫他們評估一下那一部分土地，看看哪些是物產豐饒的，哪些是稍差一些的。”他還說：“約書亞認為應該按價值，而不是按面積來分配土地。往往有些地方一畝就相當於其他地方一千畝。” ── SDA聖經註釋

【書十八4~6】為了有效地分配土地而設立委員會: 約書亞在拈鬮給剩餘七個支派分配土地之前,特意設立了土地委員會。即每個支派都要選舉三個人,使這二十一人將以色列的剩餘之地分為七份。約書亞之所以下達此番特殊指令,可能有以下三種原因:①警戒七個支派的消極態度,督促勉勵他們積極主動地參與分配土地 ;②分配產業的事宜已耽延了許久,因此事先派遣調查團,以迅速準確地進行分配工作;③每個支派都公開派遣由三人組成的調查團,使之毫無私心地公平劃分境界。他們所當要畫的地圖並不需要經過嚴格而詳細的測量,只需概括性地調查,按其自然之特徵分為七份即可。因為七個支派的人口相異,需要在拈鬮之後進一步具體調整境界。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

【書十八4~8　古代地圖的製作】地圖的繪製至少可以上溯到主前第三千年紀。挖掘出來的泥版上面有些刻著地圖。最值得一提的是美索不達米亞城市尼普爾的地圖集（來自主前1500年），以及巴比倫人的「世界」地圖（主前第一千年紀中期）。埃及又有一個來自蘭塞二世年間（主前十三世紀）的採礦地圖。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

【書十八5】「他們要將地分作七份。猶大仍在南方，住在他的境內；約瑟家仍在北方，住在他的境內。」

【書十八6】「你們要將地分作七份，寫明瞭拿到我這裡來。我要在耶和華我們神面前為你們拈鬮。」

●「拈鬮」：SH 3384+SH 1586。藉拈鬮斷定神明旨意，是占卜法的一種。出 28:30 是用「烏陵和土明」，民 26:55 也有關於拈鬮的記載。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　七份。一份書面報告要交給約書亞，裡面按照對土地價值的公正評估將其分為七份，以便他在耶和華面前為各支派抽籤。

　　拈鬮。見書7:14；14:2注釋。各支派不可自行選擇。土地要平均分配。神的指示是：“人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們。…雖是這樣，還要拈鬮分地”(民26:54，55)。這說明大小支派所得的土地是不一樣的，具體要抽籤決定，因為“簽放在懷中，定事由耶和華”(箴16:33)。我們不知道先行分配土地的猶大，以法蓮和瑪拿西支派是如何進行這個程式的。可能先進行廣泛的調查，把土地分成三份，再由三個支派抽籤。先確定猶大和約瑟的子孫在南還是在北，然後確定以法蓮和瑪拿西支派各分得北方的哪一個地區。這種方法符合《民數記》第26章的指示。── SDA聖經註釋

【書十八6~10　拈鬮】藉拈鬮斷定神明旨意，是占卜法的一種。請參看：出埃及記二十八30，有關「烏陵和土明」，和民數記二十六55，有關拈鬮之應用的注釋。支派的排名是按照邏輯上的次序，可見拈鬮所定的不是哪個支派可以先來挑選，而是各支派按既定的次序差派代表，然後拈鬮決定該支派所得的是哪片土地。古代近東瓜分父親遺產的慣例，是長子先挑選自己的分，其他繼承人則拈鬮分配。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

【書十八7】「利未人在你們中間沒有份，因為供耶和華祭司的職任，就是他們的產業。迦得支派、流便支派和瑪拿西半支派，已經在約旦河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。”」

供耶和華祭司的職任: 指有資格取用獻在神的聖殿的祭物的職任(出29:9;40:15;民3:10)。因為從制度上保障了利未支派靠著服侍神的聖殿而生活,故利未支派未能得產業(13:14)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

【書十八8】「劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：“你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來，我要在示羅這裡，耶和華面前，為你們拈鬮。”」

約書亞瞭解百姓的軟弱，所以忠心地把會幕從約旦河谷的吉甲遷到示羅，坐鎮迦南地的中心，督促七個支派「去走遍那地，劃明地勢」（8節），得著北方的應許之地。── 約書亞記綜合解讀

●「劃地勢」：「寫明土地」、「紀錄地圖」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八8~10】被選舉之委員的信心: 21名代表為了踏遍產業畫地圖而出發了,他們擁有無比的勇氣與信心。他們的任務並不容易完成。因為,當時居住在迦南的本地居民,仗著強大的力量(申7:1),而不容外部勢力。如今剛剛來到迦南的以色列人要進行地理堪探,不言而喻,他們肯定抵觸以色列人。然而21名堪探者信靠應許將迦南地賜給他們的神(1:4;出3:8),不看眼前的環境,只盼望將要成就之神的應許,以色列一一勝過了難關。良善的神引領這些堪探者平安地完成任務回到示羅的陣營。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

【書十八9】「他們就去了，走遍那地，按著城邑分作七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。」

分作七份: 堪探迦南地後,將此地分作七份是因為尚未分得產業的支派共有七個。迦得、流便、瑪拿西半支派已在約但河以東分得了產業,利未支派則不以地為產業。寫在冊子上: 此處的冊子並非指今日用紙作成的書,乃是指用羊皮作成的書卷。堪探者們在羊皮上畫了迦南地的“地籍圖”。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

●「冊子」：「書冊」、「卷軸」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　除了記錄那地的主要地貌以外，他們還可能把土地畫成草圖。本節說明各個城鎮都做了地理調查並記錄在案。這也許是歷史上最早的一份土地調查報告了。調查的技術可能是向精於土地測量的埃及人學習的。── SDA聖經註釋

【書十八10】「約書亞就在示羅耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡按著以色列人的支派，將地分給他們。」

拈鬮: 拈鬮以決定事情的作法是廣傳於古代近東的風俗<弗緒論,拈鬮>。然而,對以色列百姓而言,拈鬮的習慣具有尋求神旨意的特殊意義。在這裡他們面對分配土地這一大事,為了尋求神的旨意而拈鬮。因此,我們不能視此拈鬮的行為是世俗的舉動,如同那出於僥倖心理而買彩票或玩賭博的行為。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

這七個支派明明知道神已經賜下了土地，卻能拖則拖，非要約書亞督促著才肯去爭取。雖然他們並沒有看上自己的地業，但神所賜給他們的地業，在神的計畫中卻極其重要，因為聖殿、主耶穌傳福音和末日大決戰的地點都在這裡。

我們新約的信徒也是一樣，常常不認識自己乃是神「眼中的瞳人」（申三十二10；亞二8；詩十七8），乃是主用寶血「重價買來的」（林前六20），所以不明白自己在神計畫中的重要，常常妄自菲薄、不思進取，以致辜負、糟蹋了神的恩典。因此，雖然許多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的話語來「提醒你們，激發你們」（彼前一13；彼後三1），免得我們「閑懶不結果子了」（彼後一8）。

11-20節是便雅憫支派產業的範圍，位於猶大支派和以法蓮支派之間的狹長地帶，包括以後的聖殿所在地耶路撒冷，應驗了摩西的預言「耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」（申三十三12）。具體位置和範圍參見地圖。── 約書亞記綜合解讀

◎ 18:10 提到「在....耶和華面前」顯示他們應該是在會幕抽籤。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　根據第九節，那地按著城鎮分為七份。由約書亞抽籤決定各塊土地的歸屬。此後再根據抽籤獲得城鎮的各支派的大小來分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地從人少的支派調劑。這符合神賜給摩西的土地分配法(民33:54)。── SDA聖經註釋

【書十八11】「便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。」

於猶大子孫與約瑟子孫之間。」

分給便雅憫支派的領土,大都是山地,有一部分是沙漠,其餘的就是耶利哥與耶路撒冷附近的肥沃土地。――《聖經精讀本──約書亞記註解》

　　顯然神的意思是在七個支派中先抽出便雅憫的簽來，緊挨著約瑟子的子孫。約瑟和便雅憫是弟兄，是雅各所愛的妻子拉結僅有的兩個兒子。以色列的第一位國王掃羅就出自便雅憫支派。根據士1:8，21，和代上8:28，32，重要的耶路撒冷也在其境內。耶路撒冷在有一段時期裡似乎是便雅憫和猶大支派共同擁有的。後來它成為猶大王國的首都。── SDA聖經註釋

【書十八11 便雅憫地處於……】便雅憫分得一個狹長的地帶，作為猶大和以法蓮之間的緩衝區，猶大和以法蓮後來統治了這地。──《靈修版聖經註釋》

【書十八11~20】得地界限：便雅憫的北界（11-13）正是以法蓮的南界（見串6），它的南界（15-19）正是猶大的北界（參15:5下-11）。――《串珠聖經注釋》

【書十八11~20　便雅憫的分】便雅憫的領土位於猶大和約瑟之間，猶大的北界與便雅憫的南界大致相同。便雅憫的北界則沿著以法蓮的邊界至基列耶琳為止，並不延伸到地中海，藉以保留土地給但支派。本段形容的次序是自東而西（始於約但河流入死海之處），從耶利哥北鄰，延伸穿越山地，轉南到路斯（伯特利）的山坡，直達伯和侖和基列巴力（又稱基列耶琳），亦即是西界的終點。這邊界經過欣嫩子谷，證明了耶路撒冷在便雅憫屬地之內。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

【書十八11~28】“便雅憫”抽籤得到猶大與以法蓮中間的土地，包括耶路撒冷（應驗申三三12的預言）。――《約書亞記雷氏研讀本》

便雅憫分得之地：便雅憫支派分得猶大與約瑟支派之間東西伸展，由約但河直到伯和侖的狹長地帶，西面則與但支派相連。――《串珠聖經注釋》

便雅憫支派的產業: 本文說明了便雅憫支派所分得產業的境界與其中的城邑。他們的領土南與猶大支派,北與約瑟支派相連<14:1-5,12支派的地界>,這就成就了神藉著摩西所說的預言(申33:12)。便雅憫是約瑟的惟一兄弟,故他們後裔之間似乎也存在著特殊的連帶關係(創43:29)。並且,當以色列王國被分裂時,只有便雅憫支派幫助猶大支派,守住耶路撒冷聖殿與大衛的寶座(王上12:21)。照著雅各的預言(創49:27),便雅憫支派的人皆繼承了好戰的傳統(士20:15,16;撒下2:15),這種好戰性格也符合他們所分得之地的地理特點。他們的領土位於連接南北的戰略要道,是紛爭發生頻率最高的地方。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

◎ 18:11-28 講的是便雅憫支派分得的土地：所在的位置（ 18:11）、四界（ 18:12-20 ）和按照宗族分配的城邑（ 18:21-28 ）。形容的次序是自東而西（始於約但河流入死海之處），從耶利哥北鄰，延伸穿越山地，轉南到路斯（伯特利）的山坡，直達伯和崙和基列巴力（又稱基列耶琳），亦即是西界的終點。這邊界經過欣嫩子谷，證明了耶路撒冷在便雅憫屬地之內。

◎便雅憫支派分得的是一個狹長的地帶，位於猶大和以法蓮之間的中央位置，成為這兩大支派之間的緩衝區。在便雅憫的城邑中，伯特利( 18:22 )和耶路撒冷( 18:28 )都是宗教聖地。

◎便雅憫的領土位於猶大和約瑟之間。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八12】「他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊，又往西通過山地，直到伯亞文的曠野。」

●「伯亞文」：字義是「犯罪之家」，這應該是「伯特利」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八13】「從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，靠近下伯和侖南邊的山。」

伯特利: 便雅憫支派的北界與以法蓮支派的南界相連(16:1,2)。人們常認為伯特利是以法蓮支派的領土,然而,本書作者卻明確地記載伯特利屬於便雅憫支派(22節)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

●「路斯」：字義是「杏樹」，是伯特利早期的名字創 28:19 。

●「亞他綠亞達」：字義是「榮耀之冠」。

●「伯和崙」：字義是「空虛之家」，有上、下伯和崙兩座城，兩城相隔約三公里，下伯和崙比較大、比較重要。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　便雅憫支派的領土是在猶大以北以法蓮以南。這些邊界上的地名已經在第15和16章中討論過了。── SDA聖經註釋

【書十八14】「從那裡往西，又轉向南，從伯和侖南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），這是西界。」

●「基列耶琳」：字義是「森林之城」，此城也被稱為「基列巴力」書 15:60 18:14 、「巴拉」。位於耶路撒冷西北方十三公里處。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　又轉向南。直譯是“海邊”，就是西面的邊界。希伯來文中的“海”往往代表西方，因為地中海在西面(見出27:12；38:12)。七十士譯本和敘利亞譯本都是這樣解釋的。

　　基列巴力。以色列人將其改名為基列耶琳(“森林之城”)，以消除巴力的痕跡(見書15:9；民32:38)。便雅憫的西界延伸到這座猶大的邊城。邊界線再往東與猶大的北界接壤，如書15:5~9所述。在便雅憫的邊界上有拉結的墳墓(創35:16，19)，但具體位置不詳(見撒上第一章補充注釋)。── SDA聖經註釋

【書十八15】「南界，是從基列耶琳的盡邊起，往西達到尼弗多亞的水源。」

●「尼弗多亞」：字義是「開口」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八15　基列耶琳】基列耶琳，即「樹林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之處的代爾阿劄爾，位於便雅憫和猶大支派屬地交界之處。約書亞記十五9稱之為巴拉，約書亞記十五60和十八14則稱之為基列巴力。侵略記述（書九～十）和約櫃暫時退隱（撒上六19～七2）的史事，都曾經提及此地。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

【書十八16】「又下到欣嫩子谷對面山的盡邊，就是利乏音谷北邊的山。又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊，又下到隱羅結。」

●「欣嫩谷」：此谷在耶利米的時代是拜摩洛（亞捫人的神）之地。在那些可怕的禮儀之中，有時要將自己的兒女獻上為祭。後來，以色列人就在這個谷中焚燒垃圾、罪人與牲畜的屍體。於是這個地名就成了地獄的同義詞。

●「隱羅結」：字義是「漂洗者的泉源」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八16 欣嫩子谷，好像跟小孩子有些關係──】在耶利米的時代，欣嫩子谷變成拜摩洛（亞捫人的神）之地。在那些可怕的禮儀之中，有時要將自己的兒女獻上為祭。後來，以色列人就在這個谷中焚燒垃圾，及罪人與牲畜的屍體。於是這個地名就成了地獄的同義詞。──《靈修版聖經註釋》

【書十八17】「又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠。又下到流便之子波罕的磐石。」

「基利綠」：可能是吉甲的別稱（參15:7）。――《串珠聖經注釋》

波罕的磐石: 波罕是流便的子孫(15:6)。故可以推測有一些流便子孫曾居住在猶大東北地區。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

●「隱示麥」：字義是「太陽之泉」。

●「亞都冥」坡：字義是「紅潤的人」或「安靜的人」。

●「基利綠」：字義是「圓圈」。

●「波罕」：字義是「拇指」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　基利綠。意為“圈子”。就是書15:7的吉甲。── SDA聖經註釋

【書十八18】「又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴。」

●「亞拉巴」：「沙漠曠野」、「乾草原」，也可以是專有地名，指約旦河旁邊的曠野。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八19】「又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約旦河的南頭，這是南界。」

●「伯曷拉」：字義是「鷓鴣的房屋」、「鷓鴣之地」。

●北「汊(音chaˋ)」：字義是「舌頭」、「(舌狀的) 楔子、海灣」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

【書十八20】「東界，是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。」

【書十八21】「便雅憫支派按著宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、」

在十二支派中，唯有猶大支派（十五21-62節）和便雅憫支派（21-28節）詳細地留下了城邑的清單，也只有這兩個支派比其他支派更長久地持守了神分給他們的產業。南北分裂之後，便雅憫是惟一跟從南國猶大的支派。

「耶利哥」（21節）並不是已經被燒毀的迦南人的耶利哥城（書六26），而是在旁邊另建的城市。── 約書亞記綜合解讀

●「伊麥基悉」：字義是「剪下」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　便雅憫支派按著宗族所得的城邑。分成兩組：第一組是東部的十二座城市；第二組是西部的十四座城市。其中有些在描述邊界時已經提到過了。

　　耶利哥。指耶利哥的遺址。按書6:26的詛咒，它不可以重建(見書6:26注釋)。

　　伊麥基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷東邊有基悉幹河(Wadi el~Keziz) 。但基悉城的位置不詳。── SDA聖經註釋

【書十八21~24】東部的十二座城。――《串珠聖經注釋》

【書十八21~28】在便雅憫的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教聖地（十八28）。列王時代，所羅門王在耶路撒冷建立聖殿。分裂後，北國的耶羅波安王卻在伯特利設金牛犢和祭壇（王上十二25～33）。28節的基比亞是以色列國第一任君王掃羅的家鄉（撒上十26；十一4）。――《啟導本聖經約書亞記註釋》

【書十八22】「伯亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、」

「伯特利」（22節）是雅各夢見天梯的地方（創二十八19），位於與以法蓮的邊界上。在便雅憫支派幾乎被滅絕時，這座城市落到了以法蓮支派的手中（士二十18），後來成為北國耶羅波安設立金牛犢的地方之一（王上十二29）。── 約書亞記綜合解讀

●「伯亞拉巴」：字義是「沙漠谷地的房屋」或「凹地之處」。大概是耶利哥東南5公里，克珥特幹河北岸的加拉貝泉〔'Ain el~Gharabeh〕。

●「洗瑪臉」：字義是「雙倍羊毛」。

●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　伯亞拉巴。見書15:6注釋。

　　洗瑪臉。就是現在的拉斯祖韋拉(Rasez~Zeimara )遺址，在基悉幹河(Wadi el~Keziz)東北，靠近從耶路撒冷到耶利哥的大路。創10:18提到洗瑪臉是迦南人的一個部落。

　　伯特利。見創28:19注釋。在便雅憫支派幾乎被滅絕時(士20章)，這座城市落到了以法蓮支派的手中。在羅波安的時代以色列分裂以後，雖然便雅憫支派與猶大聯合，但伯特利處在耶羅波安北方王國的南疆，所以被視為北方的領土。這是耶羅波安設立金牛犢的地方之一(王上12:19~33)。── SDA聖經註釋

【書十八23】「亞文、巴拉、俄弗拉、」

「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之東北。

「俄弗拉」：在伯特利東北六公里（四英里）。――《串珠聖經注釋》

●「亞文」：字義是「毀滅」。

●「巴拉」：字義是「母牛鎮」。應該是法拉廢墟（Khirbet el-Farah）。

●「俄弗拉」：字義是「幼鹿」。可能是泰伊貝（et-Taiyibeh）。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　亞文。在列舉時亞文排在伯特利後面，離伯特利很近的艾城卻沒有提到，一些注釋家據此認為亞文就是艾城(見書7:2)。但地點未能確定。

　　巴拉。可能是法拉遺跡(Khirbet t~Fârah) ，在耶利哥西面的法拉幹河上(Wadi Fârah)，位於通往耶路撒冷的半路。

　　俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是現在的泰依比(et~Taiyibeh)。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，後者可能是在瑪拿西境內。── SDA聖經註釋

【書十八24】「基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊。」

「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。

「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。――《串珠聖經注釋》

●「基法阿摩尼」：字義是「亞摩利人的村莊」。

●「俄弗尼」：字義是「發霉」。位於伯特利西北方4.5公里處。

●「迦巴」：字義是「山」。可能是特珥廢墟（Khirbet et-Tell）。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　基法阿摩尼，俄弗尼。這兩個地名僅出現在這裡，位置不詳。

　　迦巴。意為“山”。不是掃羅的基比亞。迦巴和基比亞無疑相距不遠，都靠近拉瑪(見拉2:26；尼7:30；賽10:29)。── SDA聖經註釋

【書十八25】「又有基遍、拉瑪、比錄、」

「拉瑪」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。――《串珠聖經注釋》

基遍: 是當年以色列在迦南征服戰中,不戰而進駐的城邑。約書亞在此地攻打由五王聯合的巴勒斯坦聯軍,藉著神超自然的神跡殲滅了他們,奠定了征服巴勒斯坦的基礎(10:1-5)。同時在大衛和所羅門時代,這也是聖幕停留的地方(王上3:4;代上16:39;21:29;代下1:3)。後來,此地與迦巴一起成為利未人的城邑(21:17-19)。此地就是今日的(el-Jib),開墾山地成為沃土,生長著茂盛的葡萄樹、無花果樹與橄欖樹。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

「基遍」（25節）是基遍人的城邑，後來被分給利未支派。「基非拉」（25節）也是基遍人的城邑。── 約書亞記綜合解讀

●「基遍」：字義是「丘陵城市」，現代的 el-Jib，距離耶路撒冷6.8公里。

●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。

●「比錄」：字義是「水井」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　基遍。意為“山丘”，在耶路撒冷西北通往約帕的路上約9公里處，是利未支派的主要城市。第九章記載這裡的居民曾靠詭計與約書亞和以色列人訂立和約。該城現為吉伯(el~Jib)。

　　拉瑪。意為“高處”。根據王上15:17，21，22，拉瑪後來成為猶大和以色列王國的邊界，離伯特利不遠。不知它是不是撒母耳的家鄉拉瑪(見撒上第1章補充注釋)。

　　比錄。這是複數形式，意為“水井”。它位於耶路撒冷以北約16公里處。據認為現在的比樂(el~Bîreh )離它不遠。── SDA聖經註釋

【書十八25~28】西部十四座城。――《串珠聖經注釋》

【書十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」

「摩撒」：在耶路撒冷以西。――《串珠聖經注釋》

●「米斯巴」：字義是「守望台」。可能是納斯貝遺址（Tellen-Nasbeh）。

●「基非拉」：字義是「雌獅」。基遍西南西方8公里的克非雷廢墟。

●「摩撒」：字義是「泉源」。可能是耶路撒冷西方的貝特米澤廢墟（Khirbet Beit Mizze）。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　米斯巴。意為“瞭望塔”。現代的考古學家對於便雅憫支派米斯巴的位置存在分歧。羅賓遜(1856年)認為米斯巴在內比桑維爾(Nebī~Samwîl )，一塊海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在納斯比丘(Tell en~Nasbeh)西南7公里處。威廉貝德並其同事經過挖掘後則證明納斯比丘(Tell en~Nasbeh )就是是米斯巴。納斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒瑪利亞和加利利的大路上，在拉瑪和基列以北，比錄以南。

　　基非拉。和比錄一樣，是四個屬於基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。── SDA聖經註釋

【書十八27】「利堅、伊利毗勒、他拉拉、」

●「利堅」：字義是「雜色」。

●「伊利毗勒」：字義是「神將醫治」。

●「他拉拉」：字義是「捲軸」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　除了利堅被證明是現在的伯格(el~Burg)以外，其它城市，包括摩撒，位置均不詳。── SDA聖經註釋

【書十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。」

「基列」：可能是基列耶琳，（見9:17注）。――《串珠聖經注釋》

按著宗族: 常用來記錄土地分配過程。這句話強調的是神按著各宗族的需求充分地供給了所用之地。神賜我們生命,且賜下無比豐盛的生命(約10:10)。 ――《聖經精讀本──約書亞記註解》

「耶路撒冷」（28節）在大衛王時成為以色列的首都，所羅門在這裡建造了聖殿。

「基比亞」（28節）是以色列的第一位國王掃羅的家鄉（撒上十26），也是以色列王國的第一個政治中心。── 約書亞記綜合解讀

●「洗拉」：字義是「肋骨」。

●「以利弗」：字義是「無數的」。

●「耶布斯」：字義是「打穀之地」。

●「基比亞」：字義是「山谷」。可能是耶路撒冷西南的哲巴（el~Jeba'）。

●「基列」：此字七十士譯本作「基列耶琳」。── 約書亞記研經資料(蔡哲民等)

　　洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。掃羅和約拿單最後埋葬在這裡(見撒上第1章補充注釋)。

　　以利弗。位置不詳。

　　耶布斯。就是耶路撒冷。見第11節注釋。

　　基比亞。可能是掃羅的家鄉基比亞(撒上10:26；撒下21:6)，以色列王國的第一個政治中心。現在是富爾丘(Tell el~Fûl ，“豆山”)，在耶路撒冷以北約5.6公里通王撒瑪利亞去的大路上。在掃羅的時代，耶布斯人仍舊佔據著耶路撒冷。基比亞作為掃羅的總部，擔任監視耶路撒冷的前哨。約拿單曾在基比亞附近攻擊非利士人(撒上14章)。這裡進行的兩次大規模考古挖掘，為《聖經》歷史中的這個掃羅古都提供了許多資料。

　　基列。有人認為它就是猶大支派的基列耶琳(本章第14節和書15:60)。它也許就是耶路撒冷以西的克蒂(Kerteh)，但不確定。

　　便雅憫人按著宗族所得的地業。和其它支派相比，便雅憫是支派占地面積最小的支派之一。但根據約瑟弗斯的記錄，它的土地是最肥沃的，佔據了有利的戰略位置。許多城市的名稱表明它們是在高處，易守難攻。正因為這樣，便雅憫支派曾獨擋以色列的聯軍，直到對方以計謀取勝(士20章)。── SDA聖經註釋

【思想問題（第18章）】

１　為何本章章首指出其餘七個支派沒有分得地業呢？是否約書亞本人失責？若教會聖工停滯不前，教會沒有增長，你想這是神的責任麽？3節給我們什麽提示？

２　七支派選出的廿一位代表負責視察得地的範圍。你認為他們會遇到什麽困難？神如何保守他們？

３　為什麽約書亞說他是在耶和華面前為以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他們可有埋怨不公平？今日神給予信徒不同的恩賜或恩典，信徒從以色列支派的表現可學到什麽功課？神要求各支派竭力奪取所分配的地方，同樣　對信徒有什要求？參太25:14-30; 林前4:2。

──《串珠聖經注釋》

【書十八1~十九51】 其餘七支派所得之地。――《串珠聖經注釋》

◎ 18:2-19:51 記載了分給便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利和但的土地。他們在會幕所在的示羅( 18:1 )拈鬮，最後還特別給了約書亞一塊土地。比較來說，猶大、以法蓮和瑪拿西三個大支派分得的土地面積較大，較小的是西布倫和以薩迦。