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约书亚记第十四章短篇信息 目录 承受应许的实行(王国显) 约书亚记中的领袖观(吴庭梁) 约书亚与迦勒(何卫中) 约书亚记第十四章文字释经证道(张策) 约书亚记笺记(十四章)(于中旻) 老当益壮的得胜战士：迦勒(苏颖智) 荣耀的老兵(迈尔) 承受应许的实行(王国显) 各场大的战役先后结束了，以色列人已经可以控制迦南全地。虽然还有一些零星的势力存留着，但并不能对以色列发生有害的影响。因此以色列人在迦南地必须往前跨出一步。迦南地的争战是必须要有的，但争战不是目的，只是一个过程。而这个过程是达到目的的时候所不能缺少的。争战乃是为了承受产业，神应许的终点站就是承受产业。所以以色列人结束了主力战以后，他们就向承受产业这个方向前进。 人或多或少总是有点惰性的，特别是遇上重要的关键事，踌躇不前是可以理解并给予同情的。但神的应许必定要作成，祂不会让人畏缩不前，所以祂就向人说话了。人的踌躇不一定是因为胆怯，多半是不知道该如何走下一步。人可以不知道，但神全知道；祂向人说了话，人也就知道了该怎样行。领以色列人出埃及的是神，领以色列人进入产业的也是神。祂不完成祂所要作的，祂就不会歇下祂的工。所以在人等候往前去的时候，祂的引导也就显明出来。 承受应许的带领 神一说话，人就苏醒了。神的话一来，人就看见当走的路。叫人最感难受的就是看不见前面的路。不继续往前行，里面感觉到不平安；要继续往前行，又不知道该如何举步。人一生的年日有限，能确实作工的时日更是有限。在出埃及的时候，约书亚的年岁在圣经中没有记录。但是四十年在旷野的飘流，五年在迦南地的争战（参十四7－10）共是四十五年，若是他在出埃及时是四十岁，现今也已经是八十五岁了。到了这个时候，他该如何的使以色列人得着产业，就成了他心头上的重压。 神的时间是最美的，祂不会给人起了头，而不领人走到终点。祂的信实使祂不能忘记祂交给人的托付，祂一定及时给人帮助，使他能完成祂的托付。祂向约书亚说话了，祂绝不甘心让约书亚落在傍徨里。「约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地。……我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。」（十三1－7）主的话一来，前面的路就开通了，进迦南就来到了决定性的最后阶段。 确定应许的范围 神的应许不是笼统与含糊的，祂给人的应许都是十分的具体。是神的应许，祂必定成就。不是祂的应许，人也不能强求。所以神给了人应许，祂就要求接受应许的人明白应许的内容，并应许的范围，使人可以确实的享用祂的应许。神把迦南赐给亚伯兰的时候，祂要求亚伯兰从所站之地一举目向东西南北观看，」（创十三14）凡他所看见的地都赐给他，并且还要求他「起来，纵横走遍这地」（创十三17）好确定神所应许的地。在约但河东，神给摩西明确的指引迦南地的四界（民三十四1－12），神如今向约书亚说话，就是根据迦南地的四界指出他尚未得着的地。 神要人明确的知道祂应许的内容。祂不要祂的子民作胡涂人，祂要他们明白祂的旨意是什么。祂不喜欢人越过祂的旨意向祂有所求，祂也不喜欢人因无知而不去享用祂的应许，祂就是喜欢人把祂所应许的充充足足来享用。祂从不责备人尽情的享用祂的应许，祂只是指出人不会使用祂的应许，祂十分乐意看见人以享用祂的应许作他们的喜乐。人若是以神的应许作他们的满足，这也就是神自己感觉到满足。 所以神不让人对祂的应许无知，祂要求人对祂所应许给人的有充分的把握。因为神所有的应许，不管是作预表的，或是直接说明的，都是在显出祂儿子的所是和所作，并祂儿子所显明的神永远计划的目的。在主的道路上行走的人，抓紧神的应许往前行，不增加，也不减少，更不偏左右，只是走在祂的应许中，就是凭着祂说的话而定规自己的脚步，这人是十分蒙福的，因为他所走的道路的终点，就是完全的得着主的自己。 在神的话中往前行 出埃及是因着神说的话，进迦南是因着神说的话，在迦南地的争战中也是根据神说的话，承受产业还是根据神说的话。在属天的路程上奔跑，每一样都是根据神说的话。这是一条不能改变的规律。因为属天的事都是根源于神，祂既是不改变的，一切根源于祂的事物就没有可改变的条件。祂是怎样作了定规，跟着祂的定规行走就是正途，不随着祂的定规行走就找不着道路。 神给约书亚列出了「许多未得之地」，神也清楚的说了，「我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」（十三6）局部占住迦南地的人虽然还在，但这并不妨碍产业的分配，因为神应讦说祂必把这些人赶走。是神的应许，祂一定负责完成。事情的成就不是根据当时眼见的环境，而是根据神已经说了的话。所以是神已经给了应许的，就可以放心去取用。在神的话中往前行，一定能经历神的信实。在前后十一年里，我们一同聚会的弟兄姊妹们，用现金购买了两处会所，显明了神的丰富，教会没有负债羞辱主的名。在流行贷款购业的今天，不是因为我们富有而不需要贷款，乃是因着神说了话，叫我们可以支取祂的丰富，去作成我们凭自己所有而作不成的事。 是神说了的话，我们都可以支取。神没有说的话，我们也不必向祂要。祂要给的，祂一定向我们说。祂不要给的，祂就不说，祂说了的祂就一定给。祂给是祂的信实，我们去取用祂所说的是我们的顺从。所以神所不给的，就不必去向祂要。这就如雅各书上说的，「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。」（雅四2－3）向神要，或是不向神要，都是在学习跟随主说的话往前行。主说了的，我们放心去取用。主没有说的，我们不向祂强求。我们只是一心一意的跟着主的话走，这是祂向我们显明的。保罗因为主说的话，就不再求主拿去他身上的刺，那就是个跟随主的话行走的好榜样。他只要神的命定，他不要神的允许。 拈阄——在信心中行动 神一切应许的内容，都是指着神的儿子基督耶稣的所是和所作。人接受基督的所作的方法就是相信神的应许，信心就是承受神应许的唯一途径。在信心以外，再没有别的方法可以联接到神那里去。人在伊甸园失落以后，神不住的引领人学习行走信心的路，使人可以从失落中给挽回过来。旧约时代的人是这样在神面前走过，新约的人也一样的在神面前走过来。从信心开始进入神的应许，继续在信心里承受神的应许。罗马书一章17节所说的「这义是本于信，以致于信」就是这个事实。 以色列人因信出了埃及，也因信渡过了约但河，更因信赢得了迦南地的争战。现今神带领他们去分地作为他们的产业，仍然是让他们在信心中去接受。我们别要忘了，以色列人在这时虽是得了迦南地，但只是限于城和城与城之间的交通线，所以神说他们尚有许多未得之地。他们所已经控制了的只是点与线，对于迦南地广大的面，他们还没有确实的掌握到。在这样的情形下，怎能进行分地呢？关键就在这里，因为神说了「你只管照我吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。」所以就有了分地的根据，只是这根据必须要用信心去配合，才能使这根据成为事实。 再有一点该要注意的，神告诉他们分地的方法是拈阄。这样的方法就是在信心的原则上作的。在外面看来，这是碰运气，但实际上是相信神在作分配。在旧约的日子，圣灵还没有普遍的赐给每一个属神的人，所以在寻求神旨意的事上，就要用乌陵和土明的方法，拈阄就是按着这原则来作的。在新约的日子，五旬节圣灵降临以前，决定马提亚作十二使徒之一还是使用拈阄的方法，这一次也是最后的一次。因为圣灵来了，神就直接给人引导，再也不必间接的使用拈阄作引导。 不管是旧约时的拈阄，或是在新约里的圣灵引导，在人这一方面都是用信心去接受的。神引导人的方法有更改，但人在信心中接受引导这个原则却没有更改。人必须在信心中行动，神的应许才会成就在他们身上。「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五7）只有在信心中行走的人，神在基督里的一切丰富，就要照着神的应许成为他们所享用的杯中的分。 隐藏的争战 拈阄是分地的方法，分到了地就要去得地。地得到了，才成为真实的产业。我们不会忽略，在迦南地的几次大战役中，以色列人得了主要的点与线，在广大的面上就还有许多未得之地。在土师记开头的记述中，我们就可以看到在约书亚死了以后，以色列人继续争战的简略记录，其中除了少数重复记载约书亚记中的历史以外，大部份是新的争战记录。这一些新的争战，我就称它们为隐藏的争战。 我所以称它们为隐藏的争战，乃是因为他们在信心上已经得了地。他们对那些地已经有了所有权，但是在他们所有的地上却是有敌人盘据着，他们还不能在那些地上作完全的管理与享用，他们必须要把这些盘据在那里的敌人清除。这些盘据在那里的敌人，可以说是隐藏在他们的产业里的残余势力。他们必须要清除这些残余势力，才能实际的享用他们的产业。在迦南地的大战役是主力战，是明显的。清除残余的势力是零星的战斗，相对来说就是隐藏的，是不太明显的。但是这些隐藏的战争一定要继续下去，直到一切阻挡承受产业的力量都彻底的清除。 神在基督里所应许给我们的，都是基督给我们作成的。基督给我们打胜了主力战，我们也在信心里接受了祂所作成功的，也接受了祂自己作我们的生命。但是亚当的生命残存在我们身上的影响，还是会不住的阻挡我们完全的享用基督，不使我们在基督里成长。因此，我们已经在基督里的人还常常有灵里的挣扎，有时甚至灰心失望，要从属灵生命追求的路上退去。「不要销灭圣灵的感动。」（帖前五19）「不可给魔鬼留地步。……不要叫神的圣灵担忧。」（弗四27，30）这些话都是主提醒我们，不要给这隐藏在我们身上的肉体再辖制我们。我们必须要借着主的得胜去胜过它，使我们可以实际的享用基督的丰富。 河东地的数算 神吩咐约书亚把地分给以色列人以后，圣灵立刻就数算流便支派、迦得支派，和玛拿西半个支派在河东所得之地。若是留意神吩咐约书亚分地给「九个支派，和玛拿西半个支派为业」的这些话，我们定会发现圣灵对河东地的数算是有原因的。河东地首先给数算，并不是因为这地已经分给那两个半支派为业，乃是和神起初给以色列人的安排有很大的关系。关于这一点，我们一定要好好的来注意，从其中领会一个严肃的属灵问题。 河东地不在神的应许内 神把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒，雅各的子孙，这迦南地并不包括河东地。亚伯兰当日纵横走遍这地的时候，他没有越过约但河。神给摩西所指明迦南的地界，河东地也不在其中。我们不要忘记，神给摩西指明迦南地界的时候，河东地已经落在以色列人手中，但是神还是没有把河东地加算进祂的应许里。这些历史的事实是十分重要。神要借着这些史实，让人学习看重神的应许，轻看神应许以外的事物。 那两个半支派虽然是已经得了河东地，只是我们回到当日的历史去看，我们就明白了。神从来没有说河东地可以代替迦南地。相反的，我们看到摩西当日答应他们的要求是有条件的。“倘若他们不带着兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。」（民三十二30）那意思就是说，他们必须要为迦南地争战；不然，神还是要他们在迦南地得产业。他们若是放弃在迦南地争战的成果，那只是他们的意思，神要让他们看见，他们的产业应当是在迦南地，因为神的应许只是在迦南地。 在分地的事上，神允许那两个半支派在河东地得产业，但神却没有承认河东地是祂赐给他们的。圣灵记录他们所得之地「是耶和华仆人摩西在约但河东所赐给他们的。」（参十三8，15，24，29）其余的九个半支派所得之地，都是照着神的方法，用拈阄分给他们的。九个半支派是在信心里接受神的应许，那两个半支派是在强求中接受神的允许，因为河东地原来并不在神的应许里。神在分地的事上向人明显的表白这一点。 既成的事实也不能使非应许变成应许 以色列人进入迦南是享用得胜的历程，而两个半支派留在河东地却不能说是享用得胜，只能说是在得胜中留下了破口，埋下了以后在以色列人中间所发生的难处的原因。这些都不是神所要看见的，所以神必须表白他们所作的并不在祂的应许中。他们所作的，神不能负他们的责任，他们必须自己承担后果。不重看神的应许而羡慕应许以外的事物，那一定给人带来重大的亏损。 两个半支派在河东得了产业是既成的事实。以色列人在河东的攻略中也作了一些神所要作的事。他们灭尽了亚摩利人，「却没有赶逐基述人，玛迦人。」（十三13）因为他们不列在迦南七族的人当中。以色列人也在攻略亚摩利王西去的国时，「也用刀杀了比珥的儿子术土巴兰。」（十三22）这些事都是神看为好的。但这一切事都不能改变神的定规，把不是应许的事物改变成神应许的内容。 在神子民的历史中不乏这样的例证：像亚伯兰娶夏甲生下以实玛利，亚多尼雅抢在所罗门以先自立为王，摩西的孙子在米迦的家里作祭司（士十七）。这些事都不是作在神的应许中，神不因为是既成的事实就接受它归入祂的应许中。是应许的永远是应许，不是应许的，永不能成为神的应许。不在应许中作的，结局都是不美的。以色列人的强求，神虽是同意，但也只是神的允许，不是神的应许，希西家王在神允许中多得了十五年的寿命，但这十五年对他和犹大来说都是祸不是福（参王下二十章）。神数算河东地的两个半支派，叫后来的人知道准确的拣选神的应许，而不要神的允许。 留下利未人作神的见证 神不承认河东地作应许，但祂却纪念住在河东地的两个半支派，因为他们是亚伯拉罕，以撒，雅各的后裔。人所作的虽是不美，但神却不能不义，忘记祂自己的应许。所以我们看见祂在数算河东地的两个半支派的时候，祂特别一再的提到利未人。「只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。他们的产业，乃是献与耶和华以色列神的火祭。正如耶和华所应许他们的。」（十三14，33）利未支派是不承受产业的，神把祂的份给了利未人，作利未人的享用。 神把一部份利未人留在河东地居住，这个安排是非常的恰当，他们作了在河东的居民中间的见证。他们不承受产业，所以他们在河东没有产业，这表明了神没有接受河东地是称为祂名下的民的住处。但利未人是神所纪念的人，是神特别分别他们出来，使他们接近神，作在神面前服事的人。神把利未人放在两个半支派的人中间，正是说明了神不离弃在河东地的人，让他们明白他们虽是作得不合神的心意，但神仍是怜悯他们，不丢弃他们，只是他们必须要保守自己，不再转离神的道路。 河东地的面积占全以色列人所得之地的五分之二，人口占全以色列总人口的六分之一强。从二十一章所记载的事上，我们看到一件特别的事。神在以色列中只设立六座逃城，而河东地竟占了三座。这事明明说出河东地的人特别需要神恩典的怜悯，因为逃城是神救恩的预表。每一个人都需要恩典，那些离弃神的话的人更需要恩典。神把利未人和恩典特别多的留给河东地的百姓，这不正是那位「压伤的芦苇祂不折断！将残的灯火祂不吹灭」的神在表明祂的自己吗！ 在信心中承受应许 神让九个半支派在迦南地承受产业，利未支派不在承受产业的支派内。但神再三的提起，他们是以神的份作他们的产业，又在以色列人中把城邑给他们居住，也把郊野给他们牧放牲畜，安置财物。他们虽然不参加分地，但因为约瑟支派分开成了以法莲和玛拿西两个支派，所以在承受地业的见证上，以色列仍然是十二个支派，在见证上仍然是完整的（参十四4）。这是应验了神借着雅各在临终前所宣告的话。利未要散居在以色列中，而约瑟是承受长子的祝福，他的枝条探出墙外（参创四十九7，22）。因为利未支派在拜金牛犊的事上分别了自己，站在神的一边，所以神给他们保留了咒诅的样式，而把祝福代替了咒诅的内容。 九个半支派照着神吩咐约书亚的话，拈阄分配在迦南的地业。在分配的过程中，神记录了一些事，借着这些事指出承受与享用的经历，也可以说是条件。承受是一件事，能享用是另外一件事。在正常的情形下，承受与享用应当是调和在一起，不会发生难处。但在不正常的情形下，承受了的却不能享用所承受的，或是在享用中却得不到该有的丰富。这一些都在向我们发出警告，叫我们必须学会越过一切眼见的环境，单单在信心中去承受并享用神的应许，这是得胜者该有的操练。 专心跟从耶和华是承受产业的条件 提到分地承受产业，圣灵立刻就说到犹大支派。说到了犹大支派的时候，就记录下迦勒得地的事。圣灵这样作记录，似乎隐约的说出在以色列中，犹大支派是为首的。这与犹大承受长子的名分一事很有关系。但最重要的还是在指出迦勒得地的经历，因为迦勒的经历向人启示了得胜者的道路和结局。在本书的起首，神给约书亚的呼召是要他「刚强壮胆」，这个呼召实际是得胜者的呼召。话是向约书亚说的，实际是向以色列全体说的。神实在愿意看到全体以色列人都作得胜者，因为只有得胜者才能承受完全的产业。 迦勒实在是一个得胜者。四十多年前，在加低斯巴尼亚，只有约书亚和他坚持要行在神的引导中。四十多年后，他还能说，「看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」（十四10－11）旷野飘流的生活没有使他埋怨神，也没有使他失去当初对神的跟从，他仍然是紧紧的抓住神说的话。所以圣灵给他见证说，「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日。因为他专心跟从耶和华以色列的神。」（十四14） 希伯仑是大卫起首作王的地方。他是合神心意的王。神给他的应许是他的宝座是存到永远，这应许就应验在我们的主耶稣基督的身上。迦勒得了希伯仑为产业，是根据神的应许（参十四12）。希伯仑的意思是「朋友」，是当日神称亚伯拉罕为朋友的地方，又是作王之地。「希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。」（十四15）迦勒得了这地，不正是说出了他因为与神的联结，对付了人以为不能战胜的亚衲族人（难处），使希伯仑成了作王之地。这是得胜者的历史，是跟从神的人的好榜样。主在祂的教会中也是不住的呼召得胜者，主也是巴不得全教会都成为得胜者。但是只有听见主的话，又毫无保留的跟从主的人，才能成为得胜者。我们千万要记紧，只有得胜者才能承受完全的产业，就是作王的产业，这是神给教会的应许中最顶尖的心意。 拈阄所得之地 九个半支派包括犹大和约瑟这两个半支派，他们得地都是根据拈阄而得的。只有在河东那两个半支派得地，是没有照着拈阄的原则来处理。所以从第十五章到十九章记载每个支派得地，都是留下相同的记录，「ＸＸ支派拈阄所得之地。」不单是支派用拈阄的方法分得地业，就是支派内的宗族也是以拈阄作分地的方法。因此在分地的记录上都留下「按着宗族拈阄所得之地」的记录。拈阄在当时是在信心支取神的原则下实行的。上面已经提说过，在新约的日子，圣灵来了，祂给人直接的引导，拈阄的方法就不在教会中使用了。 怎么看见拈阄是信心的运用呢？我们不要忘记，以色列各个支派的人数是有很大的差别的。以男丁为计算的根据，在渡约但河以前的数点，人数最多的是犹大支派，共有七万六千五百人。人数最少的是西缅支派，只有二万二千二百人。那是三倍的差别。我们记得神这样的吩咐：「耶和华晓谕摩西说，你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们，人少的，你要把产业少分给他们，要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。……要照产所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。」（民二十六52－56）按人数多少来分配产业是神说的，要拈阄来分配也是神说的，怎样能保证人数多的支派一定拈到大的地方呢？这是一个难题。 问题的解决是在神的手里。话是神说的，祂就要使祂的话不落空。在人来说，这些都是不可能的，但在神的手中是不会有难成的事，因为在祂凡事都能。我们相信当犹大支派的族长伸出手来去拿阄的时候，神的手也同时伸出来，把最大的地段的阄放在犹大支派族长的手中。乌明和土陵的法则就是这样，马提亚接上作十二使徒之一也是这样。表面上是人的手在作，实际上是神的手在作。这就是信心原则的运用。得胜者就是那些实在相信神要照着祂的话行作万事，就单纯的照着神的话来跟从的人。他们的信心所结的果子，就是承受神所应许的作他们的产业。 经过争战而实际承受产业 地业经过在信心里作分配，交到各支派的手中。在名义上，各支派都得了地业，但实际上有许多的土地还是在敌人的手中。因此要实际享用地土，还要进行深一层的争战，要把实际的所有权，从点与线扩展到全面。 所以在分地的同时，我们也看到争战的记录。没有更深一层的争战，就不能实际享用所有权。要实际的享用所得到的应许，就必须进行深一层的争战。当日以色列承受应许是这样，现今我们享用神应许的丰富也是这样。没有经过争战，就没有条件享用丰富。 争战的结果不是得胜就是失败。信心的争战也不例外。只是信心争战得胜的把握在乎依靠神。懂得依靠神的必定能得胜，得胜的也必承受地土。以色列人在深一层的争战中有得胜，也有失败。得胜的就承受了地土，失败的就承受不到地土，并且还留下了破口，不能享用到神所应许的安息与丰富。迦勒能享用神特别的应许（参十五13），因为他倚靠神在争战中得胜。俄陀聂能享用应许中的丰富（参十五16－19），因为他也会倚靠神在争战中得胜。 犹大人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人（参十五63），固然因为耶路撒冷不该是犹大支派去占取，但主要原因还不在此。我们且看看不能得胜的原因在那里。犹大支派没有尽灭迦南人，约瑟的子孙也没能完全赶出住那地的迦南人（参十六10，十七12）「约瑟的子孙说，那山地容不下我们，并且住平原的……人，都有铁车。」（十七16）只看难处，又不肯付代价，这才是争战不能得胜的主要原因。只看难处就是不看神，不肯付代价就是不顺从神，这样的人就不可能在争战中得胜，结果就是没有真正的承受。 在更新的信心中再往前 以色列人在迦南地最早分得地业的是犹大支派和约瑟支派。迦勒和约书亚分属这两个支派，但最早得地却不是因着他们两人，而是因着犹大所得的长子祝福，和约瑟所得的长子的名份。这两个支派（实际是两个半支派）所分得的地，都是以色列人所已经攻占之地。以色列人把会幕设立在以法莲地的示罗，这城和约书亚所得的亭拿西拉很接近。这时，「以色列中其余的七个支派，还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地。……你们去走遍那地，画明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里耶和华面前，为你们拈阄。……」（十八2－8）这是他们祖宗亚伯兰接受迦南地的应许的脚踪，要付代价去得地，也要在信心中去接受。 地还没有攻取，但是因为神已经这样说了，他们就在信心中去接受，如同已经攻取了一样。不单是在信心中接受，也进一步在信心中去走遍那地，画明地势，如同是自己的地业一样。我们不要忘记，那时这些地方还是在敌人的手上。在那种敌对的气氛中进入敌境，那是危险的动作，还要画明地势，就更惹动敌人的注意。这样的进入敌境，不仅是需要勇气，更需要信心。这事本身就是一个信心的考验，在信心里面勇敢的向前行，这样才能完全的承受地土。 画明地势是个重要的关键。用现今的话语来表达，就是明确的了解应许的内容。迦南称为流奶与蜜之地，但实际是怎样，就需要去查察，并作出记录。这样掌握了应许的内容，付代价去得着这应许就更有把握了。在新约的应许中，神把祂一切的丰富都在基督里赏赐给我们，我们必须要竭力的追求认识我们的主的所是，和祂的所作，叫我们在任何的境遇中，也不会失去信心，我们就是照着祂的应许往前行。 在分地的事上一些带着启示的插曲 在分地的过程中，发生了好些事情。我们对这些事情多加以注意，一定能发现这些似乎是小事的，却都是带着神的启示，预先说明了一些将来要发生的事。我们不以为这些是偶然发生的事，我们相信神要借着神子民在历史上所遇到的事向我们说话，叫我们明白祂的心意。 1.都是神的儿子 「玛拿西的元孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈，没有儿子，只有女儿，……他们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说，耶和华曾吩咐摩西，在我们弟兄中分给我们产业。于是约书亚照耶和华所吩咐的，在他们伯叔中，把产业分给他们。」（十七3－4）这事在民数记中已经一再提起，（参民廿七1－7），如今是把这事实行。我们要留心的是，在一般的情形下，女儿是没有继承权的，西罗非哈的女儿们也不例外。只因西罗非哈没有儿子，而他又必须在以色列中留名，所以他的女儿就因此而有了承受产业的权利。虽然是女儿，但却站在儿子的地位上。 这事并不是偶然发生的。神要借着这事向我们说出祂对人的心意。照着一般的情形说，我们在神面前都是罪人，男人女人都一样，只配给定罪，不配谈承受产业，因为我们都是与神无分无关的。因着神的救赎大恩，我们在祂儿子耶稣基督里，神赐给我们权柄作祂的儿女。是弟兄也好，是姊妹也好，这只是在肉身上的区别。但「你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」（加三26）「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八17）因为我们所受的「不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心」（罗八15）神越过我们肉身上性别的区别，叫我们在救恩中得了儿子的名分，与祂的独生子一同作后嗣，这是极大的恩典。祂承认我们是儿子，把天上属灵的基业赐给我们。 2.在咒诅中仍旧沾上恩典 「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业，是在犹大人地业中间，……是从犹大人地业中得来的。」（十九1－9）我们记得西缅在雅各临终前的预告中，与利未支派一样，「分居在雅各家里，散住在以色列中。」（参创四十九7）这是咒诅，说出他们得不着自己的产业。现在分地的时候，西缅支派确实是分到他们该有的一份，但他们的份是从犹大中分出来的。从土师记的记载中，我们好像看不见西缅支派确实的去攻取他们所分得的份，他们只是短暂的占有他们的份，他们散居在以色列中，又迁移到东边的西珥地（参代上四39－43）以后到了犹大与以色列分成南北两国的时候，西缅支派是在北方的十个支派中，他们更失去了在所分到的地上所有的一切。雅各的预言还是应验在他们身上。 但是值得留心的，迦南地本身就是应许的恩典。西缅虽是享用不到他们该得的份，但是他们还是活在迦南地，还是分沾着神恩典的丰富。他们虽是在咒诅的形式中经过，但是神没有把他们抛在恩典以外。这就是神对人的心意。在伊甸园堕落以后的人也好，现今在救恩中的人也好，他们若是有指望的，他们的指望就是建筑在神这一份怜悯人的心意上。 3.但必作道上的蛇 「但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。」（十九47）这事的经过，在土师记中有详尽的记载。他们不依靠神为能力，没有攻取他们分得的地，但他们却越界到北方去，掠取了神没有给他们的地，杀了神没有要毁灭的民。这些作为都是不服神权柄的表现，也是脱离作神见证的行动。 雅各指着但支派的预言是这样的宣告，「但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创四十九16－18）这个宣告大大令人感到不寻常，查看启示录七章，十二支派中不再看见但支派的名字，而以利未支派加进来。究竟在大灾难期中，但支派发生了什么事呢？这实在是耐人寻味。虽然一般人都以为那时出现的假基督该是出于犹大支派，但既然称为「假基督」，那从但支派出来的可能性也是有的。不管怎样，这个不服权柄的支派在大灾难期中的动作，叫他们的祖宗雅各不能不「等候神的救恩」。 还好，先知以西结在异象中，看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分于承受地业。是照着神的定规承受地业，不再是凭自己的力量去霸占地业。这也许是他们在灾难的磨炼中悔改。但肯定的是，神的信实纪念亚伯拉罕的约，也是神的怜悯纪念亚伯拉罕，以撒，雅各的子孙。 4.得胜者是神心意中所等候要得着的 分地的记录以约书亚得了亭拿西拉作结束，「这样，他们把地分完了。」（十九51）这时以色列人虽还没有完全得着迦南地，但神的心意已经在他们的信心中完成了。到了有一天，这信心的事实也要成为眼见的事实。在神的救赎计划中，祂为我们在基督里所存留的天上各样属灵的福气，也是照着这从信心进入眼见的次序来完成。现今不是在眼见中接受神的赏赐，到那日，现今在信心中所见到的都要成为眼见的事实。 神的应许成了神的赏赐的经历是不会改变的。但我们留心以色列人在迦南地的承受地业的安排，我们会看到整个过程是由迦勒得地开始，由约书亚得地结束。这两个人是经历了出埃及又进到迦南的硕果仅有的人物，他们的经历就是得胜者的经历。这两个得胜者作为承受产业的开始和结束，很显然的说出了得胜者在神计划中的地位。神在祂的子民中所等候的，就是这些能圆满的作成神心意的得胜者。在每一个世代中，神就是要得着这样的得胜者。 在迦南地的以色列人虽然都承受产业，但迦勒承受的是作王之地，约书亚所承受的是结果丰盛的地，（亭拿西拉的意思就是结果丰盛）是靠近设立神会幕的示罗，又是在宣告神祝福的基利心山地带。在属灵的意义上，他们所承受的都是神应许中的最丰富。现今在教会中，神仍然是等候得胜者。祂要借着他们来成全祂的计划，也要让他们享用并彰显基督最荣耀的丰富。巴不得读本书的人，都揭幕在神面前作个得胜者。 约书亚记中的领袖观(吴庭梁) 骤眼看，约书亚记给人印象是讲论这位伟大的领袖，并他的功积都一一记录在以色列的历史册上。但宏观上看，全书重点却记载以色列十二支派得业分地，成了一部在历史转接中的交待史。其实在历史时空下，领袖既是具足轻重，又是微不足道，历史的总归仍在神的手上。祂是导演，领袖是要角，群众也是要角，敌人也是要角，艾城之败(七章)与亚干的事件，便可见非领袖能预计？在神的拼图中，从没有闲角！彼此都是相辅相承，缺一不可。这是身为领袖的不可不知之事。 然而约书亚记也刻划了领袖的个人特色和风采！首先，约书亚和迦勒既是神所拣选的，也是支派选出的领袖。究竟领袖是天生的还是后天培育的呢(bornormade)？答案显然二者并存。他们早年窥探迦南地(民十三)，便崭露领袖的勇毅、果敢和自信之气质；其后人生的历炼，使他们更具领袖的风范。迦勒那句「我的力量那时如何，现在(八十五岁)还是如何！」(十四11)，多么豪气爽朗，令人钦佩！作他们的跟随者，人生必定不平凡。 约书亚什么地方表现出他是杰出的领袖呢？我想是他拥有鲜明的人生目标-就是带领国民进入迦南神所预备应许之地为业。简单来说:「入迦南得地立国。」这份使命感，让他穷一生之力，也要完成托付；他可说是当代的民族英雄，比他的师傅摩西毫不逊色。若我们也想当领袖，那么个人的人生异象在那?呢？作领袖的，就是有方向目标地带领别人，进入他们的迦南美地。内中必然、也必须付上极大的代价，若我们渴望此位份，也当衡量有否持久的耐力、不舍不弃的精神。 领袖的信心并决心来自那?？约书亚以「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」(廿一45)，这句话便是他之信念根基。正如迦勒一样，他多番说「但我专心跟从耶和华我的神！」(十四9-10，14)这乃是属灵领袖与别不同之处！当眼目定睛放在神的身上，他便能跳出个人的框框和狭诣。他能从高处、远处看事物，神也给他四度、立体空间审视及辨别的能力。正如圣经说「属灵人参透万事，却没有一人能看透了他！」(林前二15)因为再没有另一人，比他和神更了解并掌握自己。若我们塑造领袖的话，我们得让他更多浸淫于神的道，勤于灵修操练，将自己忘情于神的关系上。 领袖还懂得立约。约书亚跟民众立下遵守神律法典章的圣约(廿四27)，这事非同小可，也带有预言的成份。日后果然以色列民就把神的道，忘记得一乾二净。领袖知道执行的难处，若要持久，守法守约便不可少；事工的依据，背后的理由和信仰的基础，三者的肯定甚为重要。今天普遍人都须要约朿和规范，若懂得自处自律，也是领袖的特质了。 最后领袖懂得灵活、宽容和长线周详的部署。领袖策动和推行计划，往往顾及各方面的需要，也预期困难出现的地方，以致及早作出防范。第廿四章巧妙地为以色列民设立逃城，好作避难所并且可寻得公允合理的判决。这样作，为的乃避免了许多 枉死和流无辜人之血，以致神的地土被污染。作领袖除了魅力外，也要讲求实力、灵力、脑力又或体力。到如今我们有什么力呢？ 曾有一则招聘广告，强调「人才仿如钻石，珍贵、难寻并待发掘和刁琢。」若此难怪人才难求，好的人才更是世间难求。不过，在神的家所讲求的人才，应是那些像约书亚的肯被便神使用，神便能把他刁琢成才。这也是他的福气，恩典，该感恩了。无论怎样，教会永远拥有不同的人才，就是那些愿意交给神用，是牛是马、是龙是凤，或杯或碟、或花或草，都变成了神的器皿，神便能恰当地运用，和摆放适当的位置。是不是摩西、约书亚、迦勒这样的领袖，只会变得次要了。你认为怎样！── 吴庭梁《约书亚记中的领袖观》 约书亚与迦勒(何卫中) 当摩西带领以色列民离开埃及的时候，年轻的约书亚特别得天独厚，也得摩西的赏识，在芸芸众多的以色列青年中，竟然成为摩西身边最得信任之人。约书亚的名前缀次出现在圣经中乃是当以色列民在旷野利非订的时候，当时遭遇到强悍的敌人亚玛力人的拦阻，摩西就在此时点名约书亚，下令他去选出人马来与亚玛力人争战，显然约书亚当时就已经是摩西身边的左右手，且是值得信任之人，更是一个军事天才。约书亚果然没有让摩西失望，他初试啼声，一鸣惊人，首次出征就旗开得胜。他杀了亚玛力王和他的百姓，这一方面固然因摩西在山上的祷告，但约书亚山下的军事行动也功不可没。当他成功杀败亚玛力人的时候，耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”（出一七：14）可见耶和华也记了约书亚一功。出埃及记有两次记载称约书亚为摩西的帮手，都是在重要的场合出现：一次是神召摩西上西乃山去领受律法和诫命，约书亚与摩西同上西乃山。（出二四：13）另一次出现是当以色列人的会幕造好之后，“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜，耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手—一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。”（出三三：9-11）上述两段的记载就已表明约书亚在摩西身边已是一个重要的人物。 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。（来一三：7）── 何卫中《约书亚与迦勒》 约书亚记第十四章文字释经证道(张策) 分地续一 读经：书14章 内容： 一、分地综述 14:1 以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面， 14:2 是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。 14:3 原来，摩西在约旦河东，已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。 14:4 因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人。但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。 14:5 耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。 本章继续讲分地。开头这里回顾了上一章的内容，提出了利未支派没有参与分地的另一个原因。雅各因着长子流便犯过罪，就立了约瑟为长子（创48:5；代上5:1）。这样，约瑟所得的产业就比其他支派多一份（创48:22）；而雅各又同时将约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲的地位提高，是与其他十一个儿子同列，等于过继孙儿为子，约瑟一系就分为两个支派。利未支派曾分别出来侍奉神，不可有产业（民3:12；18:20），因此在迦南分配土地时，没有给利未支派，只给了若干城邑和郊野（4节）。这样，分地的支派仍然是十二。 二、迦勒请求 14:6 那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。 14:7 耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。 14:8 然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的 神。 14:9 当日，摩西起誓说：‘你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的 神。’ 14:10 自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪！现今我八十五岁了， 14:11 我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。 14:12 求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。” 本章这里特意提到迦勒，当初面对因着十个探子报恶信掀起全民背叛的逆流，和另一个探子约书亚坚定依靠神，呼召全民仰望神的那个可敬的探子（7-8节；民13-14章）。正因为他坚定依靠神，才和约书亚得以进入迦南。现在他向约书亚请求分地，就是当初他曾经窥探的希伯仑，也是摩西起誓应许给他的（9，12节；比较13-15节；民13:22）。 7节提到迦勒奉命侦探迦南的时候他正四十岁。以色列人因为不信神的话，在旷野流浪三十八年，迦勒进迦南的时候应当七十八岁了。现在分地时他有八十五岁（10节）。从他的年纪看，以色列人在迦南地征战应有六、七年了。“按照心意回报”，意思是诚诚实实回报，心里怎么想的，就怎么说。 三、允诺所求 14:13 于是，约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。 14:14 所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的 神。 14:15 希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。 迦勒虽然高龄，但仍然信心百倍、斗志昂扬，主动请缨去攻打防守坚固的希伯仑城。约书亚感动之余很爽快了答应了他的请求，将希伯仑分给他为业。希伯仑旧名“基列亚巴”（15节；创23:2），又名“亚巴”（15节；21:11；创35:27），亚伯拉罕和撒拉都葬在此（创23:19；25:1）。后来，此城划归犹大支派，成为利未人的城邑（21:11），又成为六座逃城之一（20：7）。迦勒自己住在属城的郊野（21:12）。 四、反省反思 1、本章提到利未人没有分到产业的另一方原因是什么？ 2、迦勒向约书亚提出怎样的请求？我们应当向他学习哪些？ ── 张策《约书亚记文字释经证道》(原载「约拿的家」) 约书亚记笺记(十四章)(于中旻) 老而不衰
求你将耶和华那日应许我的这山地给我（书一四：12） 人到临老万事休。一般人到了年高发白，常是壮志消磨，感觉日暮涂穷，而倒行逆施。但犹大支派，基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，却是到了老年，不想退休享福，颐养天年，偏找艰险的事去作。虽老不衰，何等的雄心壮志！这出埃及硕果仅存的元老，去见当年的同志，现在以色列的统帅约书亚说： “看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我！…”（书一四：11-12） 在四十五年前，约书亚和迦勒都还是四十壮年，他们与其余的十名探子，同去窥探迦南地。他们回来报告，一致同意迦南是个好地方，但大多数人认为去不得，因为有高大可怕的伟人住在那里，会把我们给吃掉，撇下孤儿寡妇无依无靠，就消灭了。只有约书亚与迦勒，相信神的大能，可以胜过任何甚么伟人而有余。 老当益壮的得胜战士：迦勒
在整个以色列的会众中，只有两人真正地进入迦南美地，一个是约书亚，一个就是迦勒。这一章让我们看看在迦勒身上能学到什么功课。迦勒是一个有始有终的人，圣经多次告诉我们说，忍耐到底的，必然得救。我们是不是一个忍耐到底的人呢？还是虎头蛇尾？或有头无尾呢？ 约书亚记十四章 1 至 15 节，「以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长所分给他们的，都记在下面，是照耶和华藉摩西所吩咐的，把产业拈阄分给九个半支派。原来，摩西在约但河东，已经把产业分给那两个半支派，只是在他们中间没有把产业分给利未人。因为约瑟的子孙是两个支派，就是玛拿西和以法莲，所以没有把地分给利未人。但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就照样行，把地分了。那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说，耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西，从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁，我按着心意回报他。然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化，但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说，你脚所踏之地，定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华我的神。自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴。亚巴是亚衲族中最尊大的人。于是国中太平，没有争战了。」 从经文中可以清楚看到，迦勒得到神的称赞和赏赐，完全是后天的，创世记十五章 19 节提到基尼洗族人，是迦南一族的人，是属于以色列以外的，而迦勒就是基尼洗族人，但他凭信加入了以色列人群中，在他一生的信仰里，从来没有离弃神，甚至比以色列本族还要一心一意地跟从神。神是公义的，并不看一个人的出生，普天下的人都可以归入神里面，我们在神眼里是平等的，他是按照我们的忠心与否赏赐我们，迦勒得着神的赏赐和称赞，主要原因是他专一跟从神。 民数记十三章 27 至 33 节，「又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人，耶布斯人，亚摩利人住在山地；迦南人住在海边，并约但河旁。迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。」 当时神派他和另外 11 个探子去窥探迦南全地，他们窥探时发现那地的确是流奶与蜜之地，但是那地的民也确实非常高大，城墙非常坚固，军队也非常强大，尽管这样，迦勒和约书亚也认定，既然神把这地应许赐给他们，他们就一定能把这地拿到。迦勒专心跟从神，不受任何影响和骚扰，只认定神的应许。就像奥运比赛，不管是哪个项目，对运动员的要求就是不能分心，要专心认定一个目标，不受外界影响。 第十四章 10 节，「自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年，其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了。」迦勒深信神的应许一定会成就，四十五年前窥探迦南地，他没有因那地人强马壮而胆胁，四十五年来从没有动摇，坚信自己一定能承受神所赐的希伯仑山地为业。有不少人对神的应许随着时间的转移而愈来愈模糊，以至慢慢地失去了斗志和信心。我们应当深信，只要做好自己的本分，神一定会按着祂的应许赐福给我们。 第十四章 11 节，「我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。」迦勒说「我还是强壮……。」要成为一个老当益壮的人，就要紧握神的应许，坚持操练自己，首先是信心的操练。 你记得神给我们在困境中的应许是什么吗？哥林多前书十章 13 节，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」当你已信主的亲人离世，帖撒罗尼迦前书四章 13 至 17 节，「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」哥林多前书卅五章 42 至 44 节，「死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。」启示录二十章 1 至 5 节，「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。」 我们还记得以上这些章节吗？如果我们被人冤枉、被人诬告、陷害，我们饶恕他们的时候，还记得诗篇三十篇吗？」耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我。耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。至于我，我凡事平顺，便说，我永不动摇。耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面我就惊惶。耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求，说，我被害流血，下到坑中，有什么益处呢。尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。耶和华阿，求你应允我，怜恤我。耶和华阿，求你帮助我。你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。好叫我的灵〔原文作荣耀〕歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。」圣经中有很多应许，只要我们心中不疑惑，把握这些应许，我们便会有盼望，不会受环境的影响。 迦勒的操练不单在信心上，还有身体、体力的操炼。迦勒说：「我现今已经八十五岁了，四十五年前我的力量是什么样，现在还是一样的强壮。」如果迦勒看见再不需要打仗，便躺下贪图舒服，不操炼身体，那么体力只会一天不如一天。但迦勒不是这样，希伯仑的争战一共享了七年时间，迦勒从七十八岁打到八十五岁时，终于把希伯仑取下了，他的力量仍和四十五年前一样。迦勒的操练还有心志上的，他不是坐享其成，而是请战；也不是找容易攻打之地，而是攻打那不易的希伯仑的高山。 今天什么是我们的「高山」呢？我们的性格中有没有一些坏习惯、一些罪、一些弱点是我们现在还没有征服的，我们有没有向神求，去征服这些「高山」，去把这些」高山」拿下来呢？愿我们都能像迦勒一样得神的赏赐。 ── 苏颖智《约书亚记》 荣耀的老兵(迈尔) 约书亚记第十四章 分配迦南地是在吉甲举行的。在这里，埃及的耻辱已辊去，以色列主要的营地坚立。这些围绕着会幕的营中，住着多年来抛妻别子为耶和华争战的战士们。吉甲很适合作为分配胜利奖赏的地点。这是以色列史上一件大事：各支派的人齐集于老约书亚周围，他和以利亚撒面前有两个筒，一个里面是各支派的名字，一个里面是一块块分好的美地，这些地就在他们身边，从山丘谷地到兰天都向他们微笑。 犹大，在作战和行军中打头阵的支派首先走上来。他们是很好的支派，同时命定要在以色列和人类历史中，担任更重要的角色。但这时一个更急迫的要求阻止他们拈阄；毕竟，信仰生活是自己的事，我们从个人言行中所学的，要比从一个支派的行动学得多。注意阿，基督徒们！希望有一天这一幕也出现在你自己身上：在这最重大的一刻，一个灰发名叫迦勒的战士——这个名字的意思是幼狮——提出要求。他不仅名符其实，实际上，他更强壮、勇敢、像个英雄。大约五十年前，他曾是犹大支派里一只年轻的狮子；但当他现在从犹大支派出来要求他的权利时，仍然像当年摩西派他去窥探迦南地时一样神勇。 一、迦勒一生都保持他年少时那种全心事奉主的精神。圣经里一再告诉我们，他和约书亚「专心跟从主」。这一点可以从这位老战士领着以色列子民身经百战、跋涉行军看得出来。还记得当别的探子看到敌人高大、城墙宏伟、军容壮盛时，便灰心丧胆想放弃，他们不再定睛仰望神的意旨，和他手中的大能大力，因此不但不勉力跟从神，反倒惊惶气馁，而使别的子民之心消化如水。 但迦勒的心并没有惊惶。他只考虑到，神喜悦他的百姓，要带他们进入流奶与蜜之地，把这地当礼物赐给他们。当他心里这样想，就说出口来，甚至敢以战士不加修饰的言词夸口迦南地居民是以色列军队的食物；之后，又语重心长地说，荫庇那地的已经离开他们，表示他明白神已弃绝那地的居民。 这件事之后，在那段萎顿疲惫的漫长岁月里，他始终专心跟从神。他们在旷野中绕来又绕去，经过无数人的死亡，以色列人不断的发怨言，背叛的事件此起彼伏，这些漫长的年间他仍然保持坚定的目标，也就是只遵照神的旨意行，作神所喜悦的事，他绝不跟从别的领袖，也不听别的声音。要企图使这幼狮作违背摩西和亚伦的事是毫无作用的，他不会像米利暗因嫉妒而怀恨，也不受摩押女子的诡计引锈。他总是坚强、真实、纯洁又高尚；就好像在浪潮变幻莫测中的巌石，又好像在乌云、暴风、艳阳不测风云之中，始终覆盖白雪的山峰。像这样一个坚强的人，软弱者可以隐藏在他里面，得他的保护扶助；他又像一座力量之塔，是新生一代要作以色列人先锋的年轻人的榜样。从他身上，我们可以预见诗人所描述的：他年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青（诗九十二14）。在忧愁满布的流浪时期，和纷乱的争斗中，有两件事照亮这颗伟大的心。第一，他的良心，就像是夏天海上的太阳，让神因他而欢喜；从他身上流露出神的性情，是充满了爱和喜乐；而超过人所能理解属神的平安，更是他挥不去的产业。就像神在光中行走一般，他也在光中行走。他与神有好的关系；在进入应许之地前，他一直常保纯净神圣的性格。 第二，就是想到希伯仑。自他见到那座建于橡树下的神圣古城，迄今已有四十五年了。他在那儿大概只待了一、两个小时。当时他的同伴们正忙着砍葡萄树的一枝，摘取当地其它山谷的产品；但在他心中却留下了不可磨灭的印象。他也看过他们砍下葡萄枝的以实各谷，但除了那座他心所想望的城，再也没有别的能吸引他了。他看过耶路撒冷，群山环绕，环境优美，但现在他以情人般的眼光看希伯仑，耶路撒冷的荣耀也比不过希伯仑。即使是由基顺河灌溉的以斯德伦平原，也夺不去他对希伯仑的响往。希伯仑，亚伯拉罕曾把帐棚搬到它的橡树下；希伯仑，留有永生神显现的脚踪，当时他带着两个天使造访亚伯拉罕的帐棚；希伯仑是埋葬撒拉和亚伯拉罕、以撒和利百加、雅各和利亚之地；每一个地点，都像是带着信靠守住这块地，彷佛已逝者一直为活着的人守住这块地，直到神的应许实现，亚伯拉罕的后裔重回宣告承继这片地业。 神知道他的心意，便分配这块他心爱的土地给他，由他保有、管理。这是神为爱他的人所预备的，他先教导他爱这块地，一等他返回营地，就颁布这神圣的命令：「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业」（民十四24）。这句应许在他的心中，就彷佛旱地中的甘露，又好像心爱之人最后的留言，迦勒珍视无比，一直经过了许多年。常常，当他躺在营火边上，就想着希伯仑；在日正当中热气蒸腾的薄雾中，地平线的那一端浮起海市蜃楼，就好像希伯仑的青翠山冈隔着荒漠向他招手呼唤。纵然他的同伴一个一个相继逝去，然而，瘟疫伤不了他，恶病害不得他；死亡一接近他，便无功而返。 从迦勒在这段令人难忘的经节中所说的话，可以得知他多年来心中的态度：「看哪！耶和华照他所应许的，使我存活……求你将耶和华那日应许我的这山地给我」（书十四10、12）。神的应许是他的支持、安慰与至高无上的奖赏。他得等待这个应许实现，而正如等待的时间总显得很长，特别是当人等候神时；这个应许的实现似乎也等了很久。但圣经说，「神为等候他的人行事」（赛六十四4）。 二、迦勒如此忠心的献身，结果收获极丰富 （1）只有信心培育的土壤才能产生应许的实现—— 「求你将耶和华那日应许我的这山地给我」。这样的宣告不是普通的信心能作得到的。试想光阴的流逝！试想这是何等大的一分产业！试想亚衲族人如何把这地紧握在他们巨手中！但是信心得胜了；不过若是在他的说词里，有「也许」，有些害怕的颤抖，我们要明白那并不是出于怀疑神，而是所有拥有崇高道德的人，所特有的一种不信赖自己的表现。具有最高贵的人格，没有一个人敢全然自信的；虽然他非常倚靠神，但当主提出有人背叛他的时，他还是轻声响应：「主啊！是我吗？」 你的信心软弱，并不是出于与生俱来的缺乏信心，而是因为你还没学到这话的真义：「他专一跟从主他的神。」有许多产业等待你承继——有些是希伯仑应许之地，有些是神在基督里出于无限之爱所赐予的恩赐。你该有像迦勒一样的信心，说：「把这山地给我。」 （2）与神有交谊。希伯仑代表友谊、情谊与爱。这是这个地名的原义。后来这个地方因为亚衲族著名的巨人亚巴而改名为基列亚巴。也许迦勒急欲除去基列亚巴这个巨人的名字，而还这个地名的本来面目。希伯仑这个名称是亚伯拉罕常挂在嘴边的，因为在他流浪生活的漫长年岁中，这个地名可以提醒他，他和那位看不见的朋友的情谊，而这分友谊至今仍未结束。就在这一块属于他的产业上，就在他所种的葡萄树和无花果树下，他和他说话，就像人和朋友交谈一样。这正预表了，当耶稣在世时，门徒拿但业的经历。 同样的，你也该把自己完全献给神，跟从他，就像登山新手在攀登阿尔卑斯山时，紧紧跟随他的响导一样；不然你可能永远进不了希伯仑。但神因为爱的缘故，把他自己给了我们。「人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住（约十四23）。这个世界需要爱，到处都是疲倦的面容。手足阋墙之痛，和破碎的心。只有借着人，神的爱才能临到这些人。这也就是何以道成为肉身，因为这样神才能为他充盈丰沛的爱，不光是像在阳光充足和结实的季节里，倾倒在人身上，而是要进入人的心。因此，现在已被救赎的人，和主同住的人，要成为让祝福之爱流通的管道。但若我们中有任何人渴望成为这个管道，他必须住进希伯仑，永不离开。他必承受芳香柔和的空气。有梯田的丰足山坡以及温暖的阳光。就像主所爱的使徒，约翰的第一封书信所流露的，是来自希伯仑的恬静，而非以弗所异教徒的争斗，我们必须活在神的爱中。他的爱要畅通无阻地住在我们里面。而经历这种生活惟一的门，就是不计代价、没有例外的顺服，完全跟从神旨意和律法的最高目标。 凡是跟从神的都认识他，他回头看着他们跟从，听他们探问他隐藏之处，他便命令他们：「来！看！」啊！何等的福中之福！他们竟和主在一起，拥有和摩西在山顶与主那样的友谊！不知不觉中，他们的心燃烧、火热起来，他们的面容因着爱的容光而改观，他们原本朴素的衣裳也因之闪着美丽的光辉。 （3）拥有力量。「看哪！」迦勒说：「现今我八十五岁了。我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何」（书十四10∼11）。把自己献给神，就是这永不衰竭的力量之源，因为这样人便能不断从神支取力量。正如春天里植物的汁液流过柔软的枝条，神的能力也是这样流过那些相信他的人；这些人不仅与他结联，更完全顺服让他进入心中掌权。 这一点是以赛亚强调的，他曾将少年人的充沛精力与等候耶和华的人作一绝佳的对比。他说当少年人也疲乏困倦，强壮的也全然跌倒时，「但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十30）。其中行走是最困难的。展翅上腾都还没那么难，在年轻的日子里，碧兰的天是那么诱人，便禁不住要乘风而起；和风催人，也无法再驻足突起于光裸巨岩的细枝上。奔跑也不难，当朝阳逐渐东升，草上的露珠还未干却，大地还一片平静时，自有欣喜的感觉，促使我们舍去原来沉静的步伐，以快速的脚步代之。但是行走就不同了！在酷热中还是要前进，要有耐心，肩负着主的使命，且不疲倦。要抵挡疲倦冷淡、怠惰、奢华享乐的试探！行走是最难的一件工作。然而迦勒在旷野流浪四十五年的经验，就学会了这功课。这不是任何血肉之躯力所能及的。人的灵应该学习支取神赐给那昏厥者的力量，也接受他加添给无能者的精神。 但这种力量惟独透过顺服才能得到。除非是经过深思熟虑，为要照他的旨意，遵行他的道以及执行他工作的目的，否则神不会赐予这种力量。但如果你是基于这个目标，那么你的身体、灵魂、心灵以及意志所需的一切力量，都将源源而至。肉身即或朽坏，但内心却一天新似一天。 （4）带来胜利。在所有承继应许之地的以色列人中，迦勒是惟一成功地将原先占住土地者完全驱逐的人。在面对敌人铁战车与防堵的城墙，以色列人的进攻似乎总是软弱无力。我们一再读到这令人难受的记载：以色列人没有将他们全然赶出。但是迦勒却是个显著的例外。虽然亚巴是亚衲族中最尊大的人（书十四15），虽然亚巴的三个孩子示筛、亚希幔和挞买宁可不要性命，也不放弃这个产业（书十四15），但迦勒把他们都赶了出去——这并不是他自己作的，而是那位和他同在的主作的，给了他自己力不能及的全然胜利。惟有专一、全然跟从主的人，才能赢得全然的胜利。 这个结论多么宝贵而明确！当我们要逐出心中的巨人、对付内心的败坏以及抵挡魔鬼的攻击，不幸败北时，多半是败于我们未能全然委身于主的缘故。我们并没有专心全然跟从主。总有一些隐藏的破绽、一些缝隙，使力量流走。这一点是我们最需注意的。现在我们已经知道，当我们完全降服在神面前，就没有任何罪在我们面前站立得住，因为罪在神面前是站立不住的。我们只要谦卑、信靠他将事情放在神的手中，就相信他会以救恩的战车向我们的敌人进攻。 （5）使我们能给别人祝福。圣经中两度告诉我们押撒——他是俄陀聂冒死夺取底壁所得的赏赐——过门时，劝俄陀聂向他父亲要一块地。迦勒原本给她的陪嫁是南地，但那里没有水泉；得从老远的地方引水来灌溉。新婚的小两口商议之后，发现他们多么想拥有水泉，俄陀聂腼于开口，于是她便自己向迦勒要求：「求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给他」（士一14∼15）。 在给加拉太人的书信中，保罗提到「那赐给你们圣灵」的人（加三5）。这是多么宝贵的教导，只要是听信福音的人，他就能成为一个管道，把圣灵供应给别人。这是何等奇妙的能力！这并不是说，借着按手的仪式，就可以成就这样的属灵实际。但是我们可以肯定的说，直到现在，人若和那些住在希伯仑的弟兄妹妹接触，往往可以透过他们，上泉与下泉也能蒙恩而流通。 专心全然跟从主：这样你就住进这地；你的心将成为一座浇灌良好的花园，其中有永不枯竭的流泉；不仅你自己得到应许之地，也让别人得到它；这样生命的活水便流过你以及熟识你的人；俄陀聂和押撒这些你的亲族们会围绕着你要求祝福，你也有能力从天上高处，每日实际服事的深处以及生活的山谷，打开属灵的祝福之泉。 |