|
約書亞記第四章短篇信息 目錄 約但河——情況的轉變(史百克) 敵前強渡約但河(王國顯) 約書亞記第四章文字釋經證道(張策) 約書亞記箋記(四章)(于中旻) 過約但河與信徒新生命(四章)(黃原素) 信徒靈程—過約但河(三至四章)(何守瑛) 吉甲的十二塊石頭(邁爾) 約但河——情況的轉變(史百克) 讀經 約書亞記第三章；四章一至九節。 過約但河是神這次向我們所說話語的至上至終的表現。關於這件事我們讀了上面幾處經節。從這裡我們會很清楚的看到，在以色列民的歷史中，這確是一個重大的轉捩點，一段長時期準備工作的終極，一個全新且奇妙之生活的開始。並且，根據多處新約聖經都有力的印證，我們可以看見，這就是神的子民以及我們這個時代神兒女之生活的一個代表。這是說，新約聖經題起以色列人生活中所發生的這件事，宣告那只是一個預表，一種象徵，其真實、永遠、屬靈的意義乃是關係到今世與未來的基督徒的。 所以約書亞記這一段的記述，正符合我們現今的這個時代和所處的境遇。這些正應用到我們身上。我們並不是將自己帶回到多少世紀以前，以讀歷史的心情，來讀在以色列人生活中所發生的某些事故——他們如何經過曠野進入了迦南。不！我們乃是從那裡來看今天的事。我們要說：「這不是那個時候的事，這是現在的事；今天的情形就是當時的光景，當時的情形正是這個樣子。」當初所發生的那奇妙的事在經歷中可能正是此刻所發生的，當約書亞說：*你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事，」——這句話可能是說在今天的，可以直接用在目前。所以讓我們來好好的看一看它，因為這正是我們在前幾章中所一直注意的——開拓屬天的道路。 轉變中目標已經在望 過約但河而轉變的目標現在已經在望了，如今我們當首先回想這個目標。前面我們曾經看過，這目標層靈的意義，乃是表明在復活＊的生命以及與基督所有屬天的聯合。這就是神呼召袖子民的目的。那靠著神的恩，與基督復活的聯結，就是在復活生命的根基上與基督的聯結，正是主呼召我們的原因。不僅如此，更是借著聖靈在**屬天的生命裡與基督相聯合；與基督合而為一，像在天上一樣，且包含其所有的意義。 這是神的目的，是神向**子民最低的心意。如果我們還沒有進入與主耶穌在復活中的聯合，那根本就談不到與主有什麼聯合了。那就是說，就著實地的目的與價值而論，我們還完全不懂*聯於主」的真實意義。或許有人知道一些聯於活的基督中的事，但對於與基督屬天的聯合及其所包含所有的意義，仍可能知道得極其稀少，或不夠清楚。除非我們實際的進入了這一點，否則我們就還沒有進入救恩的目的，也沒有進入神拯救我們那滿足的心意。因此我們必須要清楚其中所有的意義。 轉變 （一）進入基督的權下 目標清楚之後，讓我們再進一步來看神子民的轉變。這轉變有兩方面。第一，它代表從黑暗的權勢下轉移到基督的權下。直到那時，雖然他們離開埃及已有多年，但仍在黑暗的權勢之下。事實是這樣，好久以前他們就離開了埃及，但直到此時，埃及才離開他們。我們蒙拯救脫離世界可能只是外面的，而裡面仍沒有離開。在曠野這多年中，埃及一直留下一點能力在他們裡面。他們時常嚮往返回埃及。「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下」（出十六章三節）。*哦！但願我們仍留在埃及。」埃及仍在他們裡面，緊緊的抓住他們，他們仍然夢想迷戀埃及所給予他們的滿足。當初神拯救他們是一勞永逸的脫離世界，絕不再返回，但他們在實際上卻沒有這樣完全又徹底達到。對於那個世界中的一切，他們只應有厭惡與憎恨，世界所給予他們的應當只是荒涼與悲苦，其中已毫無可戀；但他們不是這樣。今天在基督徒裡面也是一樣，有時因著受壓與逼迫，也會想像假如能回到世界中去也許會好些。但是約但河解決了這一切，結束了多年在曠野所有對埃及的嚮往與留戀。世界的權勢，世界在他們裡面的管轄，終於在約但河被除去了。這就是一種轉變，完全並絕對的從黑暗的權下轉到基督的權下。 我再說我已往常說的，有的人只知以基督為他的救主而不以**為他一切的主，這也就是說只是為著救恩以**為救主，救我們免去定罪、要來的審並和地獄，或許也認為**能使我們享受一些正面的祝福；然而除了這些以外，還有太多的事是我們能夠認識也應該認識的！「離開」和「進入」之間，還有著一道極大的鴻溝，一段極長的距離。多少得救很久的基督徒在認識耶穌基督是主之後，才發現曾將其間的距離隔得太久，而道距離早就應該除去的。約但河不只說出我們發現基督是救主，救我們免去審判與死亡，並且發現**是主，以及「**是主」的所有含義。直到**是主之後，我們才開始發現在**裡面那測不透的豐富，正如迦南地的富足一樣。 （二）進入聖靈生命的豐盛中 約但河也代表從天性的荒蕪和無用，轉變而進入聖靈生命的多真實與豐富中。他們從前是那樣的活在自己裡面；己的生命，天然的生命曾那樣把持著一切；個人的興趣、利益與損失，在他們生活的圈子裡占著極大的地位。如果事情不順利，與他們的天性相反，即使是合乎神旨意的，他們也會滿了怨言。如果事情順利，自然就大大的歡喜。這兩種都是屬乎天然。事情平順就歡喜是屬乎天然，事情艱難就發怨言也是屬乎天然。這都是天然的生命——那荒蕪的曠野就是為著他們的，裡外都是曠野。但是，現在約但河結束了這一切，將這種在肉體、天然中荒蕪無用的生命轉變為在聖靈中的生命。 現在約書亞所面對的那位作為神代表的大人，我信不是別的，正是聖靈，神的靈，*耶和華軍隊的元帥/（書五章十四節），**是如此稱呼自己。當先知說「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」（亞四章六節）時，實際是說「不是倚靠軍隊……乃是倚靠我的靈。」現在，這裡就是萬軍之主的元帥，就是聖靈，從今以後，**要負起所有的責任，這將是一個何等不同的局面！那將是在靈中的生命。是的，今後將結出豐盛的果子。這不是說，從此就不會再有過失與錯誤，——可能還會發生——但卻在靈中常受矯正。那是一個在逐漸擴展、逐漸增長、逐漸豐盛，進而獲得產業的生命。那產業就是以弗所書第一章所說的［在基督裡天上各樣屬靈的福氣。」從天性的荒廢，進到靈裡生命的豐盛，這就是約但河轉變的意義。 偉大的先鋒領先前行 接著我們來到中心點，就是：這一位偉大的先鋒乃以普天下主的約櫃所預表的，這是整個事情的中心。我們不是在隨意的講解，新約曾確定的指明約櫃就是主耶穌的表徵。一個偉大的轉變即將發生。怎樣發生呢？「普天下主的約櫃必在你們前頭過去」（書三章十一節），「只是你們和約櫃相離，要量二千肘」（三章四節）。我們無法準確的估計，二千肘究竟有多長，因為聖經中肘有三種不同的量度，我們不知道這裡究屬那一種。（即使我們知道它是屬於那一種，也無法給予準確的測度）；但是就是照最小的量度來計算，約櫃和百姓之間的距離也要遠超過一千尺。 為什麼要這樣？為什麼要［使你和它之間，保持這個距離，不能靠近？」為什麼要「在你和**之間，要保持這麼大的距離？ （一）在死亡中基督的偉大性 首先，這豈不是說出在死亡中基督的偉大性？因為在括弧中說：「約但河水，在收割的日子，漲過兩岸」（書三章十五節），而現在正是這個時候。*約但河水漲過兩岸」，一股大的洪流，溢過河身，四處氾濫；我們都知道這是指死亡和審判的水，指主耶穌的十字架說的。在死亡權勢的洶湧洪流中，**正當其沖。**站在死亡的正中，在死亡全面權勢的衝擊下，巍然屹立，毫不動搖。 基督在死亡中顯得何等的偉大！死不是一件小事。死猶如狂暴的洪流，但**測量了它的深度，並且籍著死毀滅了死亡。**進入死，使死失去了它的權勢。死亡被擲於背後，死亡被禁止往前。經上的描述是非常美妙的。那裡說「那從上往下流的水，便在極遠之地……停住，立起成壘；那往……下流的水，全然斷絕。」這是說出死亡的能力已經枯竭。基督在死亡中是何等的偉大！真是無與倫比！只有**！除**之外，無人能行！ （二）在死亡中基督的獨一性 基督在死亡中不只是偉大的，也是獨一的。哦，人若以英雄的死，戰士為國捐軀的死，與主耶穌的死相比，簡直是褻瀆的說法。不！任何英勇的死——即使實在值得尊崇、有價值、被稱道——任何偉大英勇的犧牲，也不能與**相提並論，*不可靠近」，都要有二千肘的距離。這距離是神所定的，他說：*這是不可侵犯的，**是獨特的，沒有任何事物能與耶穌基督的偉大工作相比擬。沒有人成就過這樣的工作，也沒有人能，必須**，也只有**才能完成。」 （三）在死亡中基督的孤單 孤單：請注意這一幅圖畫——暫時忘記那些抬約櫃的利未人，聖經並沒有意思要我們注意他們，卻要單單注意約櫃——約櫃遠遠在前，是那樣的孤單。那是一段大的距離，即使只作一千尺計算，這樣的距離也是使約櫃看起來只是孤單的小小的一點。**在死亡中是何等的孤單！馬太福音二十六章五十六節說：「門徒都離開他逃走了。」**說：「你們要分散……留下我獨自一人」（約十六章三十二節），他們真是這樣。然後是**最痛苦的呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（太二十七章四十六節），在這裡約櫃正是**在死亡中孤單情景的一幅寫照：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一章二十九節） **為什麼要如此孤單？因為沒有人完美到一個地步能付罪的代價，沒有人夠偉大、夠剛強背負世人的罪孽，**是那惟一能背負的人，因此**就落到全然的孤單中。誰能忍受那經歷被神全然棄絕的感覺？感謝神，我們永不再需要這種經歷。我們就是一刻的工夫也不需要經歷那被神棄絕的感覺。這是不需要的，並且在事實上我們也承受不起。但是**卻經歷了。神的兒子曾從這裡過來，這是**作為一個先鋒所付出的代價，**是我們救恩的元帥，是我們產業的先鋒，是神召我們籍著與基督聯合而獲得一切產業的先鋒。先鋒必須付出這種全然孤單的代價。以賽亞書第五十三章中的悲歎與呼喊豈不也是這樣麼？是的，**是那位孤單的，被我們的罪孽壓傷，被神擊打苦待，神將**作為贖罪祭；但是*他必看見後裔，並且延長年日」，從孤單中將要產生一班大能的群眾，喪子之後，必有兒女誕生（賽四十九章二十節） 籍著信心和見證與基督合一 另外一件事，就是借著信心和見證，與基督合—。不！我們不能實地的來到這個合一裡。感謝神，我們並不需要這樣。我的意思是說，神並不是要我們走主所走過的所有路程。只是要我們站在信心的地位上，實地的見證這一個，並不是就這樣經歷而取為己有，乃是認識只有因著**，並且在**裡面，**所作成的這一切才能成為我們的。我們與**在生命中是合一的。 從神吩咐他們所作的事上，可以看出借著信心與見證而有的合一來。要十二個人從約但河中——偉大先鋒作成地救贖工作之處——取出十二塊石頭來。請注意是十二個人，「每支派一人」（書四章二節），事實上他們是代表每支派中的每一個人。那完全是個人的事。「每人……一塊石頭」，這必須是個人的事，個人的見證。每人取一塊石頭扛在肩上，這就將我們每個人都帶入它所有的含義中，將我們聯於**的死，在**的死裡我們也死了，與**一同埋葬了。［和他一同埋葬」（羅六章四節）然後與**一同復活。立在約但河中的石頭表明我們與**在死與埋葬裡聯合，從約但河中取出立在對岸作為紀念的石頭，乃是表明我們與**在復活裡的聯合。 但這必須是個人親身的、實地的事。*每人……一塊石頭」，你曾親自取過一塊石頭扛在肩上麼？你知道使徒保羅是如何敘說這個見證，他的話我們都很熟悉。*我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣」（羅六章四節）。這裡說得非常清楚，也非常簡單。借著受浸我們宣告我們已取過石頭扛在肩上，我們已將這作為我們的責任，我們已確確實實的將自己投身於其中。 我再說：我們不僅從審判、死亡與陰府中被拯救出來，更是被帶進到神所有的心意中——不僅是出來，更是進人。並且不再是我們要得什麼，如何使我們有改變，這是從前的事。現在不再注重自己的了，乃是主所要的是基麼，並且如何才能使**得到滿足與榮耀。這是蒙主呼召者心裡所嚮往的。當**帶我們達到這個地步，帶我們越過了己的興趣，世界的利益，肉體的轄制等等所有的藩籬，達到**所想望我們達到的境地時，我們就會發現那流奶與蜜之地，基督的豐富，以及一個開啟的天。我們基督徒的生活與工作多半是屬己的，若不完全絕對的從己轉到主，就永不會認識那屬靈豐富的屬天生命。這就是這裡所表明的。 但願主能看見我們所有的人都能進入這偉大的轉變中，並且宣告：*每人……一塊石頭」，將約但河及其所代表的一切意義，扛在我們的肩上。── 史百克《屬天道路的先鋒》 敵前強渡約但河(王國顯) 第三~四章 敵前強渡約但河 以色列人強渡約但河，並不是說耶利哥人的防守嚴密，而是說以色列人是在強大的陣容下渡過了約但河。耶利哥人也許以為約但河的漲水成了他們的天然堅固的防衛線，並沒有在約但河岸設防。就算他們設了極堅強的防衛線也沒有用場，因為以色列人並不是以武力攻取，乃是藉耶和華神行在他們前頭，帶領他們越過一切的障礙物而進入陣地。因此約但河在以色列人面前如同無有，他們輕易的就過了河，並且在過河的事上經歷了神。 渡河的安排 摩西死的時候，以色列人是安營在伯耶西末到亞伯什亭這一帶地方（參民三十三48－49）。在渡河行動開始前，他們都往什亭集中，然後推進到約但河邊。「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裡，等候過河。」（三1）以色列人在什亭學到一些屬靈的功課，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的數點民數。這些都是在神面前蒙紀念的。只是神應許給他們的是迦南，所以什亭雖有可紀念之處，他們仍是要離開什亭而進向迦南。我們屬靈追求上的學習也是一樣，我們的目標是主自己，一切屬靈的經歷只該引我們更靠近主，而不是代替主。無論經歷是如何寶貴，也不能作主的代替。經歷只是引我們更多的在神面前脫下自己，使我們可以更多的得著主自己。 在等候過河的日子，神不住的向約書亞說話，使他在以色列人中作了些安排。這些安排不是單為當日的行走次序，（關於次序這方面，在民數記二章已作了一般性的安排。）更是為了神百姓在屬靈的事上有更深一層的學習。 跟隨約櫃向前行 從出埃及的那個晚上開始，神是用雲柱和火柱引導百姓在進迦南的路上行走，四十年來都沒有作過更改。四十年之久，神讓百姓一直注意雲柱與火柱。如今在渡河的前夕，神給以色列人作了一個新的安排，讓他們從注意雲柱與火柱轉向注意約櫃。這一個改變很有意思，神讓祂給百姓在進入應許地以前，學習一個更深入的功課。 「過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說，你們看見耶和華你們的神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」（三2－3）在曠野行走的時候，雲柱和火柱領他們走向應許地。雲柱和火柱是神的話的表號，神用祂自己的話帶領人進入祂的應許。現在，應許的成就已經在眼前了，他們不是再走在進向應許的路上，而是在得著並享用應許的經歷中。在走上應許的過程中，注意點是在神的恩典。在得著並享用應許的經歷上，注意點是在神的自己。從雲柱火柱轉向約櫃，乃是從恩典轉向賜恩的主。 神的話和神的自己是一致的，只是在人的經歷上有先後的分別。我們先是因著神的話而確定跟隨主的道路。生命成長了，就在神話語的基礎上，憑著主的同在而更深的進入神的豐富。應許的表面是神各樣的恩典，應許的實際乃是主的自己。享用應許的人就能發現：他們在恩典的享用中遇見了主的自己；遇見了主的經歷遠超過享用恩典的本身。約櫃是神與百姓同住的記號。約櫃在那裡，神就在那裡。百姓知道約櫃是在會幕內，也知道神是住在他們中間，但他們從沒有見過約櫃。如今他們真的看見神的約櫃了。雖然約櫃是給包裹起來，但他們確實是看見約櫃了，他們對神的同在有了直接的經歷。 在什麼地方可以看見約櫃呢？在到達應許地的時候。從前是跟隨雲柱與火柱，現在是跟從約櫃。從前是在信心裡跟隨主，現在是摸著主的實際作帶領。所有神的話語都是指向主，所有應許的實際都是主自己。進到應許裡就是進到主裡面。主的自己叫應許成了實際。碰到了主自己就領會了神話語的寶貴。我們也真盼望能從神的話語中遇見主的自己，也在跟隨主的追求上更豐富的享用祂自己。 跟隨羊群的腳蹤 從跟隨雲柱火柱到跟隨約櫃，這事若用新約的話來表達，就是「恩膏的教訓」的實際。先是學習認識主的話，然後是隨從恩膏在我們裡面的引導，使我們活在「基督的平安在我們裡面作主」的實際中。約櫃乃是表明住在百姓中間的神自己。約櫃所顯出的帶領，正是說出住在我們裡面的主親自作我們一切的引領。話語是外面的指引，恩膏（或是說生命）是在裡面作管理，要把神所說的話成為人實際的經歷。在舊約的日子，神尚且作了這樣一件帶著預表性的事，是關於人享用神應許的，那麼現今在新約的聖徒們，一定不能忽略這個功課。 跟著約櫃去是有規矩的，百姓必須按照這規矩行走。因為主說，「只是你們和約櫃相離，要量二千肘。不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路。因為這條路你們向來沒有走過。」（三4）我們千萬別忘記，出埃及以後，以色列人所走的路都是他們沒有走過的。但神如今才這樣說，顯然的那用意是極深的，明明是指出享用應許的路。神的應許不是給少數人，乃是給「許多的兒子」。這許多的兒子必須親自看見約櫃而舉步前行。所以百姓不能離約櫃太近，距離太近就會把別人的視線擋住了。神只要祂的子民跟從祂自己走，祂不要百姓跟從人而走，所以百姓必須與約櫃保持一定的距離，讓每一個人都看得見約櫃。每個人所踏下去的腳步（人的經歷）不一定完全相同，但完全跟隨主自己這件事卻不允許不相同。 約櫃給抬著在前頭走，然後在河岸中間站立。二百多萬人的大隊伍，要同時看見約櫃是不可能的。但他們每一個人早晚都必須看見，沒有看見的就定規是走錯了路。在縱隊前行時，走在隊伍前頭的一定看見約櫃。走在後頭的，他們雖一時沒有看見約櫃，但當他們經過約櫃前的時候，他們都要看見。所以每一個能享用應許的人都是看見主的人。他們在沒有看見約櫃時，他們也深知約櫃在他們的前面，他們跟著走在前面的人的腳蹤向前行，他們終竟親自看見約櫃。這就是跟從羊群的腳蹤。羊群的腳蹤不是領人走向屬靈的領袖，乃是領人走向主自己，領人走向享用主應許的豐富。 宣告神所要作的事 「約書亞吩咐百姓說，你們要自潔。因為明天耶和華必在你們中間行奇事。約書亞又吩咐祭司說，你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」（三5－6）約書亞照著神的囑咐，讓百姓自潔，不叫神在他們中間所要作的工受阻礙，要使百姓認識他們的神的所是，再讓祭司抬起約櫃起行，使百姓注意跟隨。約櫃在曠野也曾多次走在百姓前頭，但不是叫百姓把注意力放在約櫃本身。這一次約櫃走在百姓的前頭，顯然是成了這次渡河的行動中心。神這樣作的意思是什麼呢？ 神自己說明，祂要在這事上建立約書亞的屬靈權柄。「耶和華對約書亞說，從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（三7）神的子民認識神的權柄是很重要的。沒有認識權柄，就不能有準確而整一的動作。在地上的戰爭中是這樣，在屬靈的爭戰中也是這樣。人若各自為政就不能爭戰。人必須接受一個絕對的權柄，才能有效的顯出在爭戰中得勝的能力。屬靈的權柄不是人能自取的，而是神親自顯出來的。神要藉著約書亞發號施令，然後印證他所發的命令，就顯明他的屬靈權柄。 再次，約書亞吩咐祭司抬著約櫃走進約但河裡，河水便斷流。藉著預先宣告這件事，使百姓「知道在你們中間有永生神。並且祂必在你們面前趕出」（三11）所有的敵人。神要堅定百姓對祂的信靠；讓他們知道不是摩西，也不是約書亞，而是祂自己。神需要有摩西和約書亞來傳達並執行祂的吩咐，但有摩西和約書亞與沒有摩西和約書亞的差別不是很大，只要有神在他們中間，就一切都對了，因為神能從石頭中興起祂所要的人。所以他們要自潔，要認識神的所是和所作。等到事情完成時，他們可以確實知道，一切都不是偶然發生的，因為耶和華是他們的神。 渡過約但河的經歷 在敵的大隊伍渡河是件很困難的事，但是在神的引導下，以色列人真的是在談笑間就整體渡過了約但河。渡河的實情正如神藉著約書亞向百姓所宣告的，是河水斷流，成了一條可行走的大道。以色列人就是這樣的過了河，沒有遭遇到耶利哥人一丁點的反擊。耶利哥人也許以為漲水的約但河成了他們的天然濠塹，以色列人絕難飛渡。但是神為以色列人所作的，卻是他們所始料不及的。 渡過約但河不單是一件歷史事實，更是一個屬靈原則的使用。所以在歷史以外，還有更重要的預表，說出神在人中間作工的經歷。這經歷是原則性的，也是真理性的。我們藉著哥林多前書十章11節的啟發，對渡河的經過所帶出來的屬靈內容的重視，會過於歷史的本身的。因為神要藉著歷史向我們說話。 信心的腳步 約但河在那時是河水漲過兩岸，也就是說河水的深度比平時要深得多。神不是要祭司只是走進靠岸的水中，而是要他們走到河裡。約櫃是十分的沉重，因為是堅木和金子造成。祭司們可能是不會游泳的，就是會游泳，抬著這麼沉重的約櫃，也等於是不會游泳一樣。在這種光景下，一進入水中，就得下沉到水底。神是這樣的安排，祭司們就是這樣的順服。從人的眼中看來，這樣的行走是一條死路。但神所要求的，乃是信心的腳步。祭司們的每一次提足，都是在信心中踏下去的。 信心的順服是不看環境，只看主的心意。眼見的環境是真實的，但真實的環境也不能限制神作工。神有絕對的能力在任何的環境中作工，問題是在人有沒有給神作工的條件。神不作工，不是祂作不來，更不是祂不能作，而是人不配合神的定規，神就停下祂的手來不作工。神作工的條件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出來。所以祭司們用信心的腳步走，神就成全他們信心的果效。 神先前已經宣告了，「等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」（三13）當祭司們遵從神的吩咐，「他們到了約但河，腳一入水，……那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘，……於是百姓在耶利哥的對面過去了。」（三15－16）神的宣告全兌了現，事情照著神先前所宣告的，一一成全了。屬靈的路必須是在信心中走上去的。只有在信心裡，屬靈的路才顯出來，才能通行無阻。信心不是人的主觀願望，而是緊緊握住神說的話。人主觀的願望永遠不會成為信心，因為信心是以神說的話作基礎的。 持久的站住使百姓得著可走的路 信心的腳踏進水裡，約但河水就斷流，百姓就照著次序過河，從容的從河東走到河西。在百姓過河的事上，我們不能忽略一件事，那就是「抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定」（三17）祭司的站定就是神親自停住在看百姓過河，也可以說是神親自在百姓過河的事上作保護。神顯出這樣的眷顧需要有祭司們的配合。祭司不單要用信心開路，他們也要用持久的順服來維持一條暢通的道路。 我們不要忘記過河的人數，除了那兩個半支派的婦人、孩子和老人，也該有接近二百萬人。讓這二百萬人從一個點上全走過，那需要多少時間呢？加上牛羊和其他的事物，估計至少也得要大半天。在這大半天的功夫裡，祭司們就要抬著約櫃站定在那裡。我們不要以為有好些祭司可以輪班替換，那時是沒有這個條件的，亞倫的後代只是寥寥可數的那幾個人，全都要派上用場。這樣的負重站定大半天，也確實是一件不容易承擔的事，但是祭司們作到了。 一刻的順服與忍受是比較容易，也有許多人能作得到。但是持久的順服與忍受，那就不是容易作得到的事，也是許多人不甘心作的。祭司們的持久站定，百姓們就得著可走的道路，也可以暢通的在這道路上走進迦南。神的道路上的艱困，還有好些不建人信心的道理，引領人在神面前定差的理論，使不少人在神面前退去。但是有一些順服神權柄的人，他們堅持的在神的見證上站定，激勵了許多差一點就走不上來的人，使他們再提起疲軟的腳步，把全程都走完。在教會的歷史中，直到今天，神得著一些不顧自己，只顧念神的見證的人。他們的堅持站定，讓神的兒女們看清了神的道路，不至迷失了方向。願神得著我們，堅持站定作神的見證人，成就神榮耀的計畫。 過約但河的屬靈經歷的預表 神既用著以色列人出埃及和進迦南的歷史來作教會走天路的預表，我們也要留心神在過約但河的事上給我們什麼屬靈事物的啟示。過約但河是神親自作的工，所以表面上看是神跡。若是看到裡面去，那就是啟示。整個過程記錄下來的點點滴滴，都不是偶然的巧合，而是神刻意的安排。從整個過程的安排串連起來看，神在這事上所要表明的心意就很清楚了。 我們要記牢這一點。以色列人過了約但河，就是進入了神的應許，也同時是享用神的應許。在進入迦南以前，神領以色列人兩次從水中經過。第一次是過紅海，第二次是過約但河。這兩次都是神跡，也都是屬靈經歷的預表。過紅海是預表真正的得救，脫離罪與死並世界的關係（權勢）。過約但河是預表享用神應許的豐富，必須要脫離人的自己，叫人的自己受對付到進入死的地步。兩次的經歷都是死的事實，是基督的死解決人在神面前的難處。過紅海是人在信心裡取用基督的死來解決人的罪，過約但河是人在信心裡取用基督的死來解決人的自己。兩者的歷史事實有相同之處，但兩者的功用不一樣。前者是主的血所帶來的果效，後者是主的十字架所帶出的結果。 神不是只讓以色列人進入迦南，祂是要以色列人永遠享用迦南。正如神不是只救人脫離罪與死，祂是要人進入永遠的榮耀與豐富，所以人的自己必須要在死上受對付。約但河的水在撒拉坦旁的亞當城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是讓水流停在亞當城，這絕不是巧合。對證一下第四章裡把河中的石頭與岸上的石頭互換位置，這一點就再明顯不過了。水流停在亞當城，說明了亞當的生命水流必須斷流，然後人才能享用迦南應許的豐富。亞當的生命水流停止，就是人的自已進入死地。 人的自己受對付的見證 渡約但河這一段歷史，在神的眼中是十分重要的。一面是神給以色列人的應許成就，也是神給亞伯蘭的應許初步成就，把那應許引向完全的成就。另一方面就是神藉著這歷史向人啟示一個關鍵性的屬靈功課，給人指明進入神榮耀的豐富的道路。所以在渡河接近尾聲的時候，神吩咐約書亞在以色列人中作了一個特殊的安排，就是在約但河中安設一個見證的記號，藉著這記號向後世的人見證神的所作，並且宣告神作工的方法。 「國民盡都過了約但河。」（四1）全體經過曠野路的以色列人都到達了應許地。但神沒有讓祭司們離開約但河中的乾地，仍舊讓他們站定在那裡。「耶和華就對約書亞說，你從民中要揀選十二個人，每支派一人，吩咐他們說，你們從這裡，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。」（四1－3）他們就這樣作了。「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。」（四9）這些安排都是根據神的吩咐，作為證據，作為以色列永遠的紀念，也作為神向人宣示的屬靈學習。 十二塊石頭 神吩咐以色列人要取十二塊石頭，每支派取一塊石頭。這些石頭明顯是代表了全體以色列人，就是被神選召來顯明祂的應許的人。這些人要作為神的見證，也是神的見證人。他們能成為神的見證是有一定的經歷的，沒有這些經歷，就不能成為神的見證，也不能成為神的見證人。神沒有在過紅海的時候作這樣的見證，因為那時他們僅僅是脫離了埃及，他們對神的經歷還沒有到達完整的地步。現今他們踏足在神的應許地上，對神的經歷還不能說是到了完全的地步，但原則上卻可以說是到了完整的地步，他們已經開始享用神所應許的。所以神就讓他們作為神的見證。 他們是給神選召的，十二這數字就表達了這意思。神一切的選召都是在恩典中作的，祂不勉強人一定要答應祂的選召，但祂給人的選召一定是在恩典中的。那兩個半支派雖不願意來到河西，但神的選召並沒有改變。再向後看，當日若是有人不願意離開埃及，神也不會強迫他離開的。神向人發出呼召，受恩典吸引的人就跟上來。這些人就成了承受恩典的見證人。神既是在恩典中作這事，每一個接受恩典的人原來都不是配得選召的，所以都是石頭，沒有生命，與神那生命的大能與豐富無分無關。 這些原來與神無關的石頭，如今成了神的見證，因為神在他們身上作了工，把祂手中所作的印刻在他們身上。我們必須要指明這一點，這些石頭雖是神的見證人，背負著神的見證，但在本質上還是石頭。所以對人本身來說，他是並沒有可誇耀的，但是對神來說，那就是神無窮生命大能的彰顯。這事實對過去的以色列人是這樣，對現今的教會來說也是一樣，因為神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫。 交換位置的地方 這十二塊石頭不是從河中隨便撿上來的，神指明這些石頭必須要從抬約櫃的祭司腳所站定的地方撿上來。這是什麼意思呢？我們留心約櫃乃是神在百姓中間的記號；約櫃在那裡，神就在那裡。所以百姓過約但河的時候，神是親自注視著他們，看他們經過約但河，看他們踏進迦南。他們踏上迦南地的每一個人，都是從神面前經過的。所以從另一面來留心時，我們又領會到每一個能享用應許的人，都是在神審判的光中經過。約櫃在會幕內，百姓看不見約櫃，神也不許人擅看約櫃。約櫃移動時，在行進的隊形安排中，百姓也不能見到約櫃，就是包裹起來的約櫃也不能看見，因為利未人圍繞在約櫃的四周，現在約櫃給固定在一個點上，每個人都從約櫃前經過，每個人都看見約櫃。神作這樣不尋常的安排，祂的目的是顯而易見的。祂給人享用應許的豐富，但人必須要經過神審判的光。 神親自使河水斷流，神也親自給百姓施行審判。在河裡撿起的石頭是代表了人，並且是經過了紅海的人；他們雖然是得救了的人，但亞當的生命還沒有停止活動，他們還是帶著亞當的生命活著。神要亞當的生命停止活動，所以在斷了流的約但河中對付亞當的生命。因此從河東過來的人都要在神的審判中經過，把亞當的生命留在神的審判中，叫亞當的生命停止了活動的能力，叫過了河的人可以享用神的應許。這表明經過審判的十二塊石頭就給帶上河西作個紀念，也作個見證。 「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方，直到今日，那石頭還在那裡。」（四9）聖經沒有說出另外這十二塊石頭是在那裡取來的，但照著作預表的原則來看，它們該是在河東那邊帶來的。它們留在祭司所站的河中，正是說出了給定罪的亞當生命，它的結局就是死。這樣看來，帶上河西的石頭表明了復活的生命，留在河中的石頭表明了不能享用神的亞當的生命。 十字架的工作——從死亡得生命 約但河滿了水，誰走到河中，誰就要淹死在那裡。所以約但河就是表明死亡，從河東走到河西，就是從死亡中經過。進到水中就是進入死，從河裡上來就是復活。神的約櫃在河中，以色列人就從幹地走過，沒有淹死在河中，但總是走過死亡的路程。每一個來到神面前的人，在祂的光中一定看見人的天然是不該保留的，都是該死的。現在因著神的工作，百姓都在河裡上來了。雖是從河中上來，但卻留下了一些事物，就是天然的生命。 經過死而活在神的應許裡，這就是從死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脫離天然的生命而活在復活的生命中。人能從死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的結果。十字架就像約但河一樣！叫碰到它的人都經歷死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受榮耀的復活，死只是一個過程。所以經過十字架的人，都經歷了復活的大能，而活在屬天的生命中。這經歷正是主再三的向門徒說明的，「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24－25） 十字架是主的經歷，神要把主的經歷作在我們的身上叫我們可以藉著主的經歷脫離貧乏，進入豐富。我們是憑著主的所作而享用主應許的豐富，正如百姓是因著約櫃先進到水中，才能從幹地走上迦南地。是神的作為成全神的應訐。過約但河的歷史是這樣，十字架的經歷也是這樣。留在河中的石頭是死的記號，立在吉甲的石頭是復活的見證。這些作見證的事物，「要使地上萬民都知道耶和華的手，大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」（四24） 約書亞記第四章文字釋經證道(張策) 立石紀念 讀經：書4章 內容： 一、立石紀念 4:1 國民盡都過了約旦河，耶和華就對約書亞說： 4:2 “你從民中要揀選十二個人，每支派一人， 4:3 吩咐他們說：‘你們從這裡，從約旦河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。’” 4:4 於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來，
4:5 對他們說：“你們下約旦河中，過到耶和華你們 神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。 4:6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後你們的子孫問你們說：‘這些石頭是什麼意思？’ 4:7 你們就對他們說：‘這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約旦河的時候，約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。’” 4:8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約旦河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。 4:9 約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那石頭還在那裡。 4:10 抬約櫃的祭司站在約旦河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是，百姓急速過去了。 4:11 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。 所有的以色列民全都過了約旦河，神就吩咐約書亞，叫事先選好的十二個支派的代表十二個人，到抬約櫃祭司所在的地方（參3:15），取十二塊石頭，每人一塊，帶到當日住宿的地方（1-3節；這個吩咐應當是在過河之前說的，見4節；3:12））。下文19-20節交待住地是吉甲。這些取自約旦河中的石頭，可以向以色列人的後世子孫見證神當日帶領他們父輩過約旦河的神蹟（6-7節；比較出12:25-27），也向迦南人和萬民見證這樣一位創造並且管理宇宙萬物的神是無所不能的，自然界在這位造物主面前俯首聽命（21-24節）。就像我們的主耶穌，神的兒子，也同樣可以叫風和海俯首聽命那樣（太8:26-27）。 約書亞就按照神的吩咐，命令這十二個人去河中取石頭；他們就遵命而行，把石頭扛到吉甲去（4-5,8節）。約書亞又另外把十二塊石頭立在抬約櫃的祭司所站之地，顯然也是為了紀念（9節）。 抬約櫃的祭司們一直靜靜的站在原地，看著約書亞所安排的這一切。雖然腰酸了，腿麻了，但是心中充滿了喜樂（10-11節）。 二、先鋒隊伍 4:12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。 4:13 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。
4:14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。 這裡特別記下了百姓隊伍的先鋒，就是約旦河東兩個半支派中的戰士。他們走在隊伍的最前面，用實際的行動來兌現他們的諾言，表達對約書亞這位新領袖的忠心擁護（比較1:16-18），此情此景感人至深。因著過約旦河的神蹟，約書亞的威信被建立（比較3:7）。百姓們已經很清楚，摩西雖然已經逝世了，約書亞雖然是位新領袖，但是神確實與約書亞同在，一如從前與摩西同在那樣，過約旦河就是鐵證。因此，他們就繼續敬畏約書亞，服從他的領導，也一如從前對摩西的敬畏和服從（14節）。 13節提到兩個半支派的戰士約40,000人，但他們的戰士至少在110,000人（民26:7,18,34；32:21,27），而且他們曾經承諾所有的戰士都過河打仗。不知道是哪裡出了問題。很可能是摩西要求他們只派出這麼多，其餘70,000戰士留在河東保護新建立的家園。 三、河水復原 4:15 耶和華曉諭約書亞說： 4:16 “你吩咐抬法櫃的祭司從約旦河裡上來。”
4:17 約書亞就吩咐祭司說：“你們從約旦河裡上來。” 4:18 抬耶和華約櫃的祭司從約旦河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。 所有的百姓都已經過了約旦河，作紀念的石頭也已經扛走（1-11節），神就吩咐約書亞叫抬約櫃的祭司們過約旦河。奇跡再次出現了，祭司們剛剛走到約旦河對岸，腳掌剛剛在河岸旱地落下，河水立刻流了下來，仍舊像先前那樣漲過兩岸（比較3：15），似乎什麼也沒有發生過。但是，以色列人已經從約旦河的東岸到了西岸，他們並不是飛過來的，沒有一個人有翅膀；他們的“翅膀”是神。 四、過河時地 4:19 正月初十日，百姓從約旦河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。 這裡交待了過河的時間和安營的地點： 1、過河時間，正月初十。這應當是出埃及後的第四十二年的正月初十（比較出12：2；申1:3；34:8）。這個時間也正是選取逾越節羔羊的時間（出12:3），而這一天忙著過約旦河，可能沒有時間去選取羔羊，畢竟是特殊時期。幾天後，百姓在耶利哥平原守了進入迦南之後的第一個逾越節（5:10）。 2、安營地點，在吉甲。這是進入迦南之後的首次安營的地點，也是約書亞後來攻打迦南各城的司令部。舊約叫吉甲的不只此一處（比較申11:29-30）。此處的吉甲當指耶利哥東北3公里處的卡巴馬夫謝廢墟（Khirbet el-Mafjer）。 4-5章交待了發生在吉甲的四件重要的事情：1、立石紀念（8-9節）；2、受割禮（5:2-9）；3、守逾越節（5:10）；4、嗎哪停止降下（5:12）。 五、再作強調 4:20 他們從約旦河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲， 4:21 對以色列人說：“日後你們的子孫問他們的父親說：‘這些石頭是什麼意思？’ 4:22 你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約旦河。’ 4:23 因為耶和華你們的 神在你們前面使約旦河的水幹了，等著你們過來，就如耶和華你們的 神從前在我們前面使紅海幹了，等著我們過來一樣， 4:24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的 神。” 本章最後，約書亞再次向還沉浸在興奮、激動中的新一代以色列民，立在住地吉甲的十二塊石頭就是神用奇跡帶領他們過河的鐵證。日後當他們的子孫向他們問及的時候，他們要把這樣的神蹟代代相傳，見證神的大能（20-23節）；也把這樣的神蹟向萬民廣傳，叫萬民知道只有耶和華神是天上地下唯一的真神。這些石頭也提醒世世代代的以色列人，要永遠敬畏耶和華他們的神，遠離罪惡，遠離異教偶像的崇拜（24節）。 六、反省反思 1、為什麼要取十二塊石頭，而且取石頭的人必須是十二支派的代表？ 2、兩個半支派的戰士走在最前面，表明什麼？他們所有的戰士為什麼不按照承諾全部過來？ ── 張策《約書亞記文字釋經證道》(原載「約拿的家」) 約書亞記箋記(四章)(于中旻) 石頭的證言
這些石頭在你們中間可以作為證據（書四：6） 祭司抬著耶和華的約櫃，仍然站在約但河中，耶利哥的對面；河水仍然在上流亞當城那裏立住。耶和華真是在祂百姓的前頭行，全能者作他們的後盾。 日後你們的子孫問你們說：“這些石頭是甚麼意思？”你們就對他們說：“這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的記念。”（書四：6-7） 人的問題，常是記憶力的失敗，不記得神的恩典，“忘記祂所行的，和祂顯給他們奇妙的作為。”（詩七八：11）沒有得恩典是一回事；人得了神的恩典，卻忘了恩，是一切敗壞悖逆的起因。 過約但河與信徒新生命(四章)(黃原素) 06過約但與信徒新生命 （四章） 三章與四章都是記載以色列人過約但，所不同者，三章是寫他們過約但，四章是寫他們過約但後的工作。有幾件事要講論： （一）得新生命的唯一途徑 新生命有兩種：一為重生的新生命，一為成聖的新生命，二者都是聖靈的賜給，然必須先死才能生，故謂其途徑是唯一的。 約但河兩岸各有一堆石頭，每堆共有十二塊，一堆在近曠野的東岸，一堆在近迦南的西岸。這兩堆石頭，可表喻我們兩種生命，即舊生命與新生命是。舊生命完全是背逆，羞辱……的，該放在約但河東的河底，使牠沉沒，不再見牠。 約但河有審判的意思，故又可稱為死河，耶穌自己已經過約但河死了，十字架就是耶穌的約但河。因其能死，故其能生。我們想得新生命，非先把舊生命埋葬在約但河底不可。那十二塊石頭，不是消滅沒有了，不過埋沒在河中的水底耳，若再尋回，還是可以的，但是不必再尋牠，自討苦吃。我們想找回舊生命的情慾，也是可以的，然既埋葬了，找牠做甚？故得新生命唯一的途徑，是埋葬舊生命。 以色列人過了紅海以後，還要在兩岸吉甲的地方，立凓十二石頭以為紀念。東岸的石頭是埋在水底，可以找回，但不能再見，惟西岸的石頭，則屹立岸上，巍然可見，使千百年之後，凡經其地的人們，都可指凓那塊石頭相講說：這是耶和華上帝拯救以色列人過約但河如行乾地的一個紀念。人人可以看見牠，牠也可以向人人作證，真是好像耶穌所謂：『若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』 新生命的價值和作用，也是很大的，可以問人人作證上帝的救恩，令人看見，起了莫大的視感。 人身上有兩件東西：一為肉，一為慾，世人從肉而生，故只有順慾而行，惟信徒經過死了以後，（過了約但河）已得凓聖靈與真道的重生，則不再順凓情慾而作，乃是順凓聖靈而行，因為『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，』（拉太五25）不再放縱肉體的情慾了。 所以，得凓新生命，並不是在乎教育訓練，……乃是在乎死，誰肯與主同死，誰便能與主同活，得凓新的生命。 在聖靈經指示我們有三事要死的：（一）死世界，（加六14）（二）死肉體，（加五24）（三）死自己，（加二20）一個追求世界的人，必不是一個有新生命的人，保羅說：『就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』其次，聖經嘗教訓我們不要為肉體安排，然當尊重肉體，因牠本為聖靈之殿。耶穌用肉體來救人，沒有肉體，則不能救人。不過專為肉體修飾，事事追求『摩登』，則又失之太過。故信徒當小心這件，不要在肉體上犯了太過和不及的罪，致令聖靈懷憂，自己也失了很大的福。除了死世界和死肉體之外，還要死自己。魂的工夫，常在『我』字上表現出來。各持自己的意見，各爭自己的地位，擴張自己，抑制他人。這個我字，頂『厲害，』人人惟我獨尊，怎能與人合作？我在會議上，常因意見和別人衝突，這是我不能死自己的失敗，近來屢求主使我得勝，感謝主，在主裏面已能犧牲己見，去隨從他人走上主旨之路了。 佐治木勒，是英國某孤兒院的創立者，他新生命的石頭，至今仍像能開口去感動世界的人。有人問他成功的秘訣在哪裏？他彎凓背，很誠懇的說：沒有別的，秘訣只在一個『死』字，我舊生命的一切，有一日都死去了，以後凡事追求神的意旨，這便是我為人的方針，也就是我成功的秘訣。 （二）得新生命的作用 四13：『約有四萬人，都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。』準備打仗，等候上陣，何必要有新生命？然要打美好仗，則非有新生命行。信徒生活世上，是常有屬靈方面的戰爭的，我們要常常和世界，魔鬼，自己……打仗，在讀經上要打仗，在祈禱時也要打仗，在許多事情上都要打仗，打過仗的，才是精兵。上天堂可不必有新生命，惟在屬靈的戰爭，則必須有新生命，不然，則不配打仗，即打使，也必一敗塗地的。上帝留存我們的生命在世上，原也有這樣的一個目的。 拿破崙是一個驍勇善戰的人，他因為打慣了仗，故凡事能處以鎮靜，一次，有人告他一個不好的消息，他還是從容不動，鎮靜應付。在大風浪中的門徒，都慌張混亂了，只有耶穌很安詳地躺在船艙睡覺。所以越慣打仗的人，則越有經驗，越有經驗的人，則越能鎮靜。打仗不只得經驗，也得賞賜，願我們都能學效保羅，打過了美好的仗，末後，得凓那為他存留的公義冠冕。 某女信徒作主工四十五年，但打仗也四十五年，其美德不大感動我心，惟其能忍耐打仗到四五年之久，還能站立得穩，不止站立得穩更能得凓勝利，是誠感動我心的一件。故新生命的作用，是準備為主打仗的。 （三）過約但的領袖責任 過約但的領袖，最大的就是約書亞。河東的石頭，是約書亞自己動手把牠立在約但河中的。（四9）這是表明教會的領袖，必須奮勇爭先，自己做死去的工夫，才能感動會眾。作領袖的保羅在哥林多後書四10-12說：『身上常帶凓耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活凓的人，是當為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』保羅肯死，信徒便得生，約書亞肯先立『死』的石頭，以色列人便得取『生』的石頭，今日教會不得生，──沒有活潑的生氣，是因教會的領袖不肯死。先死是領袖的義務，得生是會眾的權利，教會領袖的責任，多麼重大阿！ 過約但的領袖，其次的就是祭司們。15-18節：『耶和華曉諭約書亞說：你吩咐抬法櫃的祭司，從約但河裏上來，約書亞就吩咐祭司說：你們從約但河裏上來，抬耶和華約櫃的祭司，從約但河裏上來，腳掌剛落旱地，約但河的水，就是流到原處，仍舊漲回兩岸。』從這一段記載，就知祭司的責任，也是很重大的，他們真是『舉足輕重』，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，約但河的水，或漲或落，都聽候他兩腳的指揮一般。 （1）肩表負責，祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享權利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他們沒有自己的意思。請問我們能負責到底否？能任勞任怨否？能不顧自己，只顧他人否？能悉聽主之指揮前進否？ （2）足表行為，祭司們的足，都是行在上帝旨意之中。教會領袖的行為，也當唯主是則，不可越出道軌之外。 （四）唯一時機 過約但的機會，是不可多得的，真是千載一時的機會耳。若那時他們因循不過，勢必後悔無及。我們想得新生命，也要乘凓時機。多人謂：現在的時候，不很方便。若要找你方便的時候，而不趁神方便的時候，恐永沒有時候了。某處著名的天主堂大門，是廿五年開啟一次的，故到開的時候真是『眉摩轂擊』的爭進去。若趁你方便的時候恐怕你一生一世都沒有機會進去一次。 兄姊們！得新生命的門，現在還是開凓的約但河的水，還未漲過兩岸，我們快努力爭進吧！──
黃原素《約書亞記的要訓》 信徒靈程—過約但河(三至四章)(何守瑛) 第三講 過約但河 讀經——約書亞三章 在未過約但河之前，先須自潔，「約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」（三章五節）若身上有留下一件罪未清楚，即不能盼望向前得凓什麼。我們也當省察自己，有甚麼罪，得罪主的當向主認，得罪人的當向人認，欺騙人財物的當賠償，……這雖難行，但不得不行，順服而行，必可得勝。 過約但河是什麼意思？有人以為我曾見異象，得知過了約但河，這樣的感覺，實在不對。 從前的以色列人真是實在的過約但河，現在對於我們不過是個預表，即預表我們在靈性上當過「約但河，」進到「迦南」去。 看本章十六節：「那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘。那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水，全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。」水從很遠的地方流至鹽海，就是死海。水流至什麼地方停住，就是在亞當城那裏停住。水到亞當城那裏停流，很有屬靈的意思。亞當城在那裏？在撒拉但的旁邊。其中亦有靈意。王上七章四十六節：「於是王命在約但平原，疏割和撒拉但中間，藉膠泥鑄成的。」王上八章所載的銅器，都是從撒拉但取來的。銅在聖經是表審判，是表我們老亞當的生命要受審判。撒拉但的地名，除去中間的拉字即為撒但。（這不是地名之意乃是易於記憶）我們老亞當的生命，給撒但邪靈運行其間，使我們過一種失敗當受審判的生活。這從上往下流的水，若一直奔放而去，終至流入死海。幸而那水經在撒拉但旁的亞當城停住了，這老亞當的生命，到比，纔告一段落。 信徒在靈性上要過約但河，即指信徒所有老亞當的生命要停止，要死去。平常人都說：「生命如流水，」從前的生命是流出老亞當的水，嫉妒，貪婪，驕傲，自私，……這種老亞當的生命，再不能繼續往下流了，若還往下流，終必流到死地，所謂死地不是指滅亡，乃是指將來必受神的審判。 從前老亞當的生命是活凓的，現在不要讓它再活下去了。從前在舊生命裏是流凓老亞當的水的，現在可以停住了。從此以後，當在新的生命裏，流出活的泉來。（約七章卅八節） 這是過約但河的真義，表我們老亞當的生命，與主同釘十字架，同藏墳墓裏；現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓。 今天聚會散去，回家後，有事正要發脾氣時，當說：我的老亞當已經死了，只有耶穌的生命，怎好發脾氣？凡類有這樣的事情發生，都可這樣對付。 與主同死，不是在今天，在主釘十字架時，已經釘死了。不過我們今天相信這事，今天便成為我們的經驗罷了。在這時候，我們只有禱告說：主啊，我相信老亞當的生命已與基督同釘死了，從今天起，停止舊人的行為，得凓主復活的新生命，這樣便得。 有人做基督徒已有許久，常說：我已經相信了，但舊人總是死不去，這是他們的糊塗。上帝怎樣說？「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」——羅馬六章六節。上帝說，我們的舊人已經死，我們都說未曾死，到底主的話可靠？還是我們的話可靠？我們不可與魔鬼同意，也不可聽魔鬼的話，只要聽上帝的話。 假若我們相信了上帝的話，魔鬼再向我們游說，我們當正色嚴詞對魔鬼說，上帝確曾對我說，你的舊人已經死了，不會再活的，撒但退！我們這樣相信上帝的話，便可得勝了。 這個應許，救主已為我們做成，不必我們自己出力，我們只要相信和承認舊人已經死，這個應便成為我們的。 這不是說我們隨便去犯罪，而仍說舊人已死，這樣，難道上帝的應許是令我們放縱情慾麼？斷乎不是。在這裏約書亞再做一件事，即令他以色列每支派各攜一石立在吉甲，以留為過約但河的紀念。「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就在吉甲。對以色列人說：日後你們的子孫問他們的父親說：這些石頭是甚麼意思？你們就告訴他們說，以色列人曾走乾地過約但河」。（四章廿至廿二節。）我們能夠不犯罪的，是因這事在我們曾留下明顯的記號和深刻的印象。保羅在哥林多後四章十至十一節說：「身上常帶凓耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活凓的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。」這不啻為約書亞立石為念下一個注腳。 我們在這已成的事實上，天天紀念它，常常記凓它，當魔鬼要來引誘時，或老亞當將要發動時，就用這個取死的態度它。 昔日以色列人過約但河時，一面過河，一面還帶凓兵器，「流便人，迦得人，瑪拿西半支派的人，都照凓摩西所吩咐他們的，帶凓兵器在以色列人前頭走去。」——書四章十二節。他們帶凓兵器的原因，是恐怕正在過河的時候，耶利哥人出來攻打他們。這樣，我們的老亞當雖死，但還有前面的敵人會攻我們的無備，故我們也當時常帶凓屬靈的兵器，使敵人魔鬼不能利用惡劣的環境有所施其技。 相信老亞當已經死，還當立石頭時常記念這事，又當帶凓兵器，防備敵人，這幾件事，我們都得牢記凓。──
何守瑛《信徒靈程》 吉甲的十二塊石頭(邁爾) 約書亞記第四、五章 以色列百姓渡河之後，紮營在河西的吉甲。吉甲位在河岸沖積臺地的頂端，離河沿五哩。附近有一片高大的棕櫚樹林，約有三哩寬八哩長，鄰接耶利哥城。棕樹林間有待收的麥田，「那時正是收割大麥的日子」；樹林那端聳起城牆和塔樓，因著這片林子，這座城得名曰：「耶利哥，棕櫚之城。」 以色列人以吉甲作為進攻迦南的根據地，把婦孺留在這處營區。諸多聖地中，吉甲與米斯巴和伯特利齊名，同為撒母耳執行聖職，審判百姓的地方（撒上七16）。每當國家面臨重大事件，百姓總聚集在此共商國事（撒上十一14）。這是掃羅被立為王，亞瑪力王亞甲被殺的地方。 為了紀念安然渡過約但河，約書亞命令每支派各派一人從祭司站立的河床旁邊，取一塊石頭立在吉甲。後來，這裡成為人們憑弔古事的勝跡。以色列人帶著孩子來到這裡，向他們重述渡河的神奇經過，約書亞的一番話言猶在耳：「日後你們的子孫問他們的父親說，這些石頭是甚麼意思，你們就告訴他們說，以色列人曾走過幹地過這約但河。因為耶和華你們的神，在你們前面，使約但河的水幹了，等著你們過來，就如耶和華你們的神，從前在我們前面，使江海幹了，等著我們過來一樣。要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」 約書亞又命令在河床上，也就是祭司站立的地方，另立一堆石頭留念。每當春潮退落，河水恢復原來的水位，這堆石塊便突出河面，清晰可辨。此外，約書亞照著神的吩咐，在一座後來得名為除皮山的小丘上為以色人行割禮，把埃及的羞辱從他們身上輥去，吉甲也因此得名（吉甲就是輥的意思）。 自始，吉甲就是「聖地」（五15）；我們若凝神靜思它的屬靈意義，至少可環繞著下列數點加以默想： 一、旱上的石堆。由每支派的代表從約但河河床帶上岸來的這十二塊石頭，或許正是扛約櫃的祭司特別選來踏腳用的，或者是取自附近的河床。無論如何，自古以來這些石頭偃躺在那裡，從未被人挪移過，這時卻被堆聚成壘，呈現在人們眼前，作為安渡約但河的紀念，有如摩西作歌紀念渡過紅海一樣。 像我們這樣健忘的人的確需有這類紀念物時加提醒。那生養我們的萬古磐石——神自己——常被我們拋諸腦後。甚至愛我們的主，他的救恩一生伴隨著我們，也需為他寶貴的死立下可供我們紀念的標誌。的確，在我們的約但河旁，需要立起紀念的碑碣，上刻「立此存念」。 這堆石頭所紀念的是：以色列人這整個民族渡過約但河，全會眾被神帶進古昔應許賜給他們祖先之地。雖然有兩個半支派選擇定居在基列和巴珊沃野，但是，整體說來，他們仍是以色列不可分割的一部分。石頭總共有「十二」塊。在未來世紀中，甚至當北方支派被擄之後，只要這堆石頭仍原封未動，任何前來憑弔的人都必須承認，以色列的十二支派曾為此地的主人。 這有甚麼特別的屬靈意義？為甚麼要恭恭謹謹地立石留念，又詳詳細細記載這件史實？這些石頭象徵甚麼呢？仔細讀過前面數章的人應可立即答覆。正如以色列全民已渡過約但河一樣，在主耶穌的復活和升天中，蒙主救贖的全教會也都已進入復活的境地，並且按著神的計畫和心意，正與主同坐在天上。 這正是聖靈的啟示，借著使徒彼得和保羅的書信告訴我們。這事是千真萬確，不容忽視，否則便失掉了完全救贖的基石。十字架不只除去我們的罪，也使我們經由主的死進入復活。 英文修正本的譯法比較顧及希臘原文所採用的動詞時態，使這事實更加明顯。保羅以下這番話是針對那些當主在十字架上受苦時猶自沉迷情欲、隨從己意的人說的：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上」（弗二5∼6）。在這兩段話中，希臘原文皆採用簡單過去式的時態，意味著這是發生在過去的一件確確實實、無可置疑的事，因著這件事，曾經死在情欲中的人和全體教會的地位都獲得了確定，一次得救就永遠得救，至少神的心意是如此。 我們必須一再闡明，一再強調，要從罪惡的權勢中脫身而出，根據新約的基本信念，乃在於認識這一神聖的事實：全教會已在主的受死、復活和升天上，與他合而為一；所有的基督徒與他一同死亡、埋葬、復活，並且按著神的心意，與他一同登基作王。升天的基督絕非孑然一身，受看不見的大榮光所吸引，獨自往天界騰舉直上；而是有不可勝數的人眾隨行。在他裡面，你、我，和一切相信的人已經勝過了眾仇敵，把黑暗的權勢踩在腳底下。為甚麼這件事對我們仍然形同夢想？讓我們竭力向前，直到神的靈將它變成活生生的事實，使神的心意實現在我們的日常生活和經驗中，成為我們的人生目標。 約但河彼岸的十二塊石頭代表全體以色列人，目的在紀念他們全數渡河的奇跡；同理，新耶路撒冷的十二塊基石刻著十二位使徒的名字，十二道門刻著以色列十二支派的名字，也是用來表明教會作為一個整體，已經進入復活的境地。教會不懂得利用這崇高的特權，不懂得配帶復活基督的能力過地上的生活，這是教會的悲哀和羞恥。 我們已經渡過河進入美地，象徵我們在基督裡蒙神憐愛和接納；我們的地位豈僅是征服者？只要我們好好把握，沒有任何仇敵可以侵害我們。惟有當我們向誘惑低頭、放棄自己的得勝地位時，仇敵才能淩越我們。當我們聯結於復活而掌權的主時，一切都是我們的，不管世界、生、死，今生的或來世的，一切都屬於我們，因為我們屬於基督，基督屬於神。 二、河床上的十二塊石頭。在河旁立一堆石猶覺不足，約書亞遵從耶和華的吩咐，在抬約櫃的祭司所站立的河床上，另立了十二塊石。此後，每當他回到吉甲，必常獨自漫步在河旁，全心注視那淹沒在水下的石頭。這是永遠的紀念，使那令人難以置信的神跡不被淡忘。這也是信心的輔助。人們曾從這裡走過，祭司的腳曾在這裡站定。那叫約但河水斷絕，讓百姓安然走過河床的大能永不止息，直到神的旨意徹底成就。 我們也可能常常漫步河旁，凝視水深之處。在那裡，耶穌為我們死，我們也在他裡面與他同死；且不只我們自己，也是教會全體。「因……一人既替罪人死，眾人死就都死了」（林後五14）。每回我們守聖餐、或旁觀浸禮、或獻上自己而將自己置於死地，便像與約書亞一起站在淹浸著十二塊石頭的約但河旁；有話像高昂的樂曲一樣響過我們的腦際：「既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的就是遠升諸天之上要充滿萬有的」（弗四9∼10）。 再也沒有甚麼比這更能破除罪的權勢了。當我們認識基督的愛，以及他替人受死的意義之後，誰還能為自己而活，不把自己獻給他？借著他的十字架，我們已經向著世界死了，世界向我也已經死了。別人或許能沉迷于肉體、眼目的情欲和今生的驕傲；但這些事對我們已失去了魅力。每當想到這些事物如何將基督——我們的主——釘了十字架，便叫我們無法再眷戀它們。一個貞潔的婦女怎麼可能與謀害他丈夫的人尋歡作樂呢？ 奮起吧，基督徒，用禱告的心默想這一偉大的屬靈真理。你已經進入另一種境界了，已經脫離了你的第一任丈夫——律法；現在，你嫁給了從死裡復活的那位，分享他的生命、家業，受他保護。從前那將你捆綁在卑情下品中的罪律，再也無法尾隨而至。死擋住它的通路。切記，向著罪，你已經死了，但是，在基督裡向著神卻是活的；任何來自世界、肉體、和魔鬼的誘惑，請斷然回絕，因為你已不再屬於它們。 且讓我們牢記，那使元首基督從死裡復活，又使他坐在神的右邊掌管眾天使的大能，也為每一個相信的人存留。有幾千年之久，人們不知道電力的存在，所以不懂得利用它；神那復活的大能也同樣環繞在你我左右，等著我們善加利用。讓我們支取他吧！將全人投靠在他裡面，隨他調配，神豈不願讓信他的人經歷到他一切美好的旨意？ 三、割禮。渡河之後，以色列人所盼望的就是征服迦南和分地，但是他們隨即發現神的計畫並非這樣。他們必須接受痛苦的割禮，這原是神與亞伯拉罕立約的標記，這約應許將迦南賜給他及他的後裔（創十七8∼10）。 從前，由於以色列人不信，神實際上廢除了他們承受地土的權利，使他們在曠野漂流多年。這段期間，沒有行割禮，也沒有完全履行與神立的約。如今，新興起的一代正在學習信心的功課，約和約的標記應該恢復實施。「他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，約書亞給他們行了割禮。」 再懵懂的人大概也明白這時刻行割禮必有深刻的屬靈意義。從前他們不只一次聽見摩西強調心中的割禮，這時必然覺得神要藉此讓他們瞭解血氣之勇和武器配備同樣不可靠。他們的力氣在神眼中毫不足道。迦南不是他們憑仗武力贏取的，而是從神手中收受的禮物。己和肉體的力量必須擱置一旁；所得到的勝利，其榮耀屬於神，不屬於人。 我們也必須有屬於自己的吉甲。泛泛他承認自己已經與基督同死同復活是不夠的；應該運用在我們內裡和外在的生活中。若與基督同死，就需治死自己屬地的肢體，脫去舊人的行為，也就是革除惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗和各樣可恥的狎談。既與基督一同復活，就需尋求天上的事。我們不敢聲稱罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立場而言，我們的確已經向著罪死了。靠著信心，我們已向著罪死了。 為此，我們需要聖靈賜下恩典，像五旬節那樣豐滿。是永生的靈使我們的主坦然接受十字架的死；也惟有靠著這靈，我們才能克制肉體的作為。不說別的，「己」實在太詭譎了，就像侵入血液中的病原一樣，在甲處被撲滅，隨即在乙處重整旗鼓。它以各種面目出場，無處不窩藏，若無全知，便會失察，若非無所不在，便無法驅除。此外，惟獨神的靈有夠強勁的繩索把我們綁在死的祭壇上；在試探臨到的當兒，及時警戒我們，使我們懂得仰望主的恩典；在我們裡面激起自我犧牲的熱忱；使我們謹守最聖潔的時刻所立下的心願；使我們的驕傲和野心被十字架的烈火燒滅。這一切的確不可缺少聖靈。聖靈在基督裡既是生命的靈，對於一切與老亞當有關的事，便應是治死的靈。 起先，你也許奇怪，復活的經歷怎會來自於‘死’呢？但是，仔細想想，便不難發現，凡屬肉體的，都必須予以治死，好叫律法的要求能成就在我們這些靠靈不靠肉體行走的人身上。雖然受過割禮的生命看似一殘缺的生命，其實不然，這正是約書亞記所要見證的。當犯罪的手被割除之後，殘缺的我們反而得以活出真正的生命。肉體的行為一旦獲得節制，我們才開始真正活著。當主在我們心中行了割禮之後，我們便能全心愛他，並且比從前活得更為有力。 行天路的基督徒啊！要攻克耶利哥城，你必須先受割禮，先讓神根除你凡事依靠自己的舊習，把你降卑，至於死的塵埃；那時，當你的‘己’坦然接受死亡的宣判，你便能經歷到：屬神的生命何其活潑！屬神的得勝何其榮耀！ |