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約書亞記第七章短篇信息 目錄 從艾城的失敗中學到教訓(王國顯) 約書亞記第七章文字釋經證道(張策) 假信心的危機(七至八章)(包樂) 約書亞記箋記(七章)(于中旻) 屬靈的戰爭—聖潔的重要(七1~9)(劉承業) 第二戰—罪惡的失敗(七章)(黃原素) 信徒靈程—攻取艾城—眼目的情慾(七至八章)(何守瑛) 亞割谷(賈玉銘) 受挫折與被擊敗(邁爾) 亞割谷(邁爾) 從艾城的失敗中學到教訓(王國顯) 第四章 從艾城的失敗中學到的教訓 耶利哥的得勝是因為百姓全然服在神的權柄下。屬靈的爭戰就是這樣。得勝不在乎人的優勢，而在乎人跟從神的話。因為出面爭戰的是神自己，神的百姓只是在觀戰，並收拾戰果。因此在爭戰進行中，只要人在神面前對，神就伸手對付敵人。若是人在神面前不對，神就不會伸出手來使敵人敗退。 沒有什麼事能阻擋神的手作工，神十分樂意為祂的子民作工。祂要藉著祂的子民來彰顯祂自己，也用祂的子民來成全祂的旨意。進入迦南是神的旨意。百姓走在迦南的土地上，神必然向他們賜福。耶利哥是這樣交在百姓的手中，全迦南地也該是這樣交在百姓的手中。從過約但河到攻取耶利哥，百姓一再經歷神的大能顯在他們的前頭。他們沒有想到，在攻打艾城的時候，他們卻遭到一次大敗，也可以說是在約書亞的帶領下去攻取迦南的唯一一次的失敗。所以這次的失敗，對以色列人來說，是一個大挫折。對屬神的人來說，在認識屬靈的爭戰上有極重大的意義。 在艾城的失敗中看屬靈爭戰的法則 在進攻耶利哥的時候，神己經很嚴肅的告誡了以色列人，「這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅。……你們務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖。必入耶和華的庫中。」（六17－19）這些話說得夠清楚了。以色列人若是照著神的吩咐去行，他們的得勝就必定可以維持到底。只是在耶利哥的得勝中，以色列人卻為自己埋下了在艾城失敗的原因。 導致艾城的失敗，以色列人輕敵不是主因，主要的原因乃是以色列軍隊的元帥在這次攻擊戰中沒有發出命令。主帥的沉默使以色列的進攻艾城沒有根據。為什麼主帥不發聲呢？人出的主意也不是主因，使主帥沉默乃是因為以色列人拒絕服從神的權柄。人不服神的權柄，神就不發令。在艾城的失敗中，神讓以色列人學了一些屬靈的功課，也讓屬神的人一同在這次的失敗中學功課。 認識身體的法則 「以色列人在當滅的物上犯了罪。因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干，取了當滅的物。耶和華的怒氣，就向以色列人發作。」（七1）在人這一邊，我們很難接受這樣的事實。一個人犯的罪，怎麼能使全體受連累呢？應當是誰犯罪，誰去擔當就對了。雖然神在事先已經說過了，但人總是不能瞭解。這也難怪，因為人有自己的立場，難得有人會以神的立場作立場。但是不管怎樣，神既是以祂的立場來處理屬靈的事，我們就得尋求明白神的立場的根據，因而使我們可以接受神的立場。有一件我們必須肯定的事，神絕不會根據人的立場去處理屬靈的事。因為人的立場的實質是墮落的，不能用來作處理屬靈事物的根據。 神看人是看人生命的源頭，因為在神眼中只看兩個人：頭一個人是亞當，另一個人是基督。所有的人若不是在亞當裡，就一定是在基督裡。這就是身體的原則。一個完全的身體，身上的每一個肢體都是完美的。身體上的肢體若有殘缺，那個身體就是一個殘缺的身體。神看以色列是一個整體，是作神見證的整體；一點的殘缺就使神的見證產生殘缺。基於這個事實，神不允許神的見證中出現殘缺。因此，亞干的過失就不能看作是一個人的事，而是以色列全體的事，因為亞干使以色列的見證出現了殘缺。 神看以色列是一個整體，所以祂以身體的原則來處理以色列。同樣的，神的教會也是一個整體，是基督的身體，所以我們必須認識身體的法則。認識了身體的法則，個人就會受約束，因為個人是直接影響全體的。好的固然影響全體，壞的也一樣的影響全體。因此，絕不能看個人的事與全體無關。我們領會「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前十二26）我們還可以清楚的說：「一個肢體發生難處，所有的肢體就承擔難處。」所以在屬靈的爭戰中，我們不能只看見個人，而看不見整體。因為個人與整體是息息相關的。 擴大一點來說，現今作為神見證的教會，在屬靈的爭戰中是站在最前哨的位置上。因此必須讓每一個人都看見身體。不單是看見局部的身體，而是看見整個的身體。說清楚一點，不單是看見個人與地方教會的關係，並且更進一步看見地方教會與宇宙教會的關係。這樣說來好像有點不著邊際，但實際上並不是這樣，因為只有看見了宇宙教會，才會全面的儆醒謹守，不因著人這方面的疏失，而給神的見證製造破口，讓神的對頭有機可乘，使神的兒女受傷，也使神的見證受虧損。所有的人都看見身體，教會必定使仇敵蒙羞。 確實的接受光照 「艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。」（七5）在一場戰役中損失了三十六個人，本來並不算是什麼大不了的事。但我們別要忘記，這批出埃及以後的第二代兵丁，自從在加低斯再次起行進迦南時起，他們還沒有吃過敗仗。他們擊殺了河東地的二王，又擊敗了全米甸人，他們並沒有折損一人。他們渡過約但河，又攻取了耶利哥，每一次的軍事行動，他們都穩穩的得勝。所以對這一次的小折損，他們就感覺受不了。 「約書亞便撕裂衣服。他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地，直到晚上。約書亞說，哀哉，主耶和華阿，你為什麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。主阿，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？迦南人和這地一切的居民聽見了，就必圍困我們，將我們的名從地上除滅，那時禰為禰的大名要怎樣行呢？」（七6－9）約書亞有這樣的反應，在態度上是對的，但他的裡面卻沒有看見，沒有了光，全都黑暗了。只看見外面的環境，卻看不見神的手，使他感到進退兩難。會把難處帶到神的面前是作得準確，但不能只向神訴說難處，必須要在神的光中找出發生難處的原因。得著迦南是神的應許，是神要作的事，在每次爭戰中，神都伸出手來為他們對付敵人。這一次，神卻沒有伸手，是什麼原因使神沒有伸出手來？這一點必須要弄清楚。若是不弄清楚這一點，光是苦苦的哀求，也不會使難處消失。 「耶和華吩咐約書亞說，起來，你為何這樣俯伏在地呢？以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物。又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。因此以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。你們若不把當滅的物，從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。」（七10－12）神不在祂的應許上作工，一定是有原因的。神愛約書亞，也愛祂的子民，他們不會準確的尋求祂，祂就主動的向他們說明，一面是讓他們認識神的鑒察是明確的，人不能在神面前作假。一面是讓他們明白祂是如何的恨惡罪，罪把神向人作工的手擋住了，罪也使人成了可咒詛的。犯罪的行動不一定是要很驚人，那怕是一個小小的動作，只要是藐視神，不把神放在眼中，不以神說的話為是，以至落在不順服裡，這就很夠了，這就叫神的手不再伸出來，因為神不能與陷在罪裡的人同在。 徹底恢復聖潔的實際 接受了神的光照，人的愚昧無知顯了出來。光是知道人的愚昧還是不足夠，不能停留在光是知道的這一點上，必須繼續往前去，確實的除掉那意神怒氣的原因，叫神的同在與喜悅重新恢復在神的子民中間。屬靈的學習是沒有時間的限制的，我們一天活在時間裡，我們就一天在屬靈的學習上不住的操練。越是基本的操練，越是不能在其中放鬆。不少人有這樣的錯覺，尤其是聖經知識豐富的人，總是以為基本的操練過於浮淺，不必再加以重視。這樣的心思是錯得太利害了，沒有準確的基本操練，就不能有正常的成長，也不能成長進到生命的豐富和成熟。 徹底的對付罪是基本操練中十分重要的一個功課。救恩給了我們赦罪的恩典，把我們安放在聖潔沒有瑕疵的地位上。我們可以享用神的同在，就是因著這個地位。只是這個地位必須要有實際來維持它的功用。沒有分別為聖的實際，這個地位並不能保證我們一定能享用神的同在。以色列人在艾城失敗的原因，就是因為只有地位而沒有實際。正如撒秋教會的光景一樣，「按名你是活的，其實是死的。」（啟三1）因此在生命成長的過程中，對付罪這個功課是不可以給忽略的。 「你起來，叫百姓自潔。」（七13）神給約書亞指示了恢復潔淨的方法，把當滅的物從他們中間除掉，讓神的同在再一次顯明在他們中間。在這個時分，亞干若是主動的向神認罪，也許他還能免去死亡。只是他沒有這樣作，他還存著僥倖能逃避給發現的心。但是沒有用處。約書亞照著神的指示，還是把他找出來。「一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子，重五十舍客勒。」（七21）就使亞干惹了神的怒氣，也使以色列人受到連累，失去了神的同在。 亞干給石頭打死了，他的所有也用火焚燒了。「眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發祂的烈怒。因此那地方名叫亞割穀，直到今日。」（七26）亞干所受到的懲治好像是太嚴厲了。但是從亞割穀這名字來看，這才是徹底的對付罪。不這樣絕對的處置，就不能有徹底的恢復。亞割穀就是連累的意思。亞干不單是連累了自己，也連累了全以色列，叫以色列在享用神應許的事上受到了阻礙。 「示拿」就是巴比倫，也就是巴別，這裡有世界上最美的事物，美衣、金子與銀子，都是它的內容，最能滿足人的情欲。神不是以這些事物為醜惡，但是這些事物若在人心裡代替了神，叫人愛慕這些過於尊重神的話，這些就成了可咒詛的事物，必須徹底的在我們心中除掉。「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）問題的嚴重乃是在失去了神的愛。因此對於那些能使我們失去神同在的事物，我們必須很絕對，很徹底的從我們的心思中除掉。 重新享用神的得勝 以色列人從他們中間除掉了當滅的物，他們裡面就明亮了，神也恢愎向他們說話，也恢復在他們中間作神軍隊的元帥。在神面前的一切都恢復正常以後，艾城的攻掠就繼續展開。那曾叫以色列人的心消化如水的艾城，如今就成了以色列人誇勝的地方。以色列人在艾城，不單是享用爭戰上的得勝，更重要的是他們對神有了更深的認識，因此與神的關係也有了更進一步的緊密。艾城是他們曾經失敗的地方，但同時也是他們在屬靈經歷上的轉捩點，從失敗轉向得勝。 在奔跑屬天的路程中，神兒女很難避免有失敗的經歷。我們不是說失敗並不是什麼了不起的事，但我們必須學會在失敗中尋求恢復得勝。最美就是不給失敗有發生的機會，但若是失敗出現了，千萬不要灰心喪志，總要記得神的呼召是「你當剛強壯膽。」這是約書亞所接受的呼召，也是我們所接受的呼召。所以從失敗中能學到功課，那麼在失敗的經歷中，我們還是可以因主而誇勝。我們來看看，以色列人在艾城的失敗中獲得了什麼長進。 更明確的順服神的權柄 神恢復在耶和華軍隊元帥的地位上向以色列人說話；祂告訴約書亞說，「你起來率領一切兵丁，上艾城去。」（八1）並且神也給他們安排了攻城的戰術。以色列人都一一的聽從，都照著神的吩咐作了調度。起初他們以為艾城的兵力單薄，「只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必勞累眾民都去。」（七3）如今神告訴他們，要他們的兵丁全體都去，他們也都去了。這不是他們起先輕敵，現在又高估了敵人。完全不是這回事。艾城的兵力還是起先一樣，並沒有改變，只是他們的心思改變了。他們原先把攻打艾城看作是一個任務，也就是一個工作。只要工作作好，把任務作完就是了。現在他們卻看攻打艾城是一個見證，雖然不需要每一個人都上陣，但是每一個人都必須投入，站在身體的立場上來表達神要作的事。從工作進入見證，從個別進入身體，這是一項大的長進。 神又說，「你怎樣待耶利哥，和耶利哥的王，也當照樣待艾城，和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。」（八2）耶利哥的財物不能留，都要毀滅，耶利哥的金子和銀子都要歸給神。現今在艾城，以色列人卻可以保有他們的戰利品，耶利哥和艾城是緊鄰的兩個城，耶利哥城的一切不能要，艾城的卻可以要，以色列人該要說話了。他們會這樣說：這兩地有什麼不一樣呢？要是在耶利哥也有這樣的安排，艾城就不會有失敗的傷痛了。但是以色列人沒有這樣作；他們也不問神為什麼在這裡可以作，在那裡不可以作，他們就是默默的遵行了。也許他們領會這是先為神，後為人的次序；也許他們根本就不作這樣想，反正他們在順服神的事上是有了長進。 神的子民向著神最大的難處，乃是不認識權柄，也不甘心服權柄。這個難處從亞當開始，一直到現在也沒有過去。在以色列中是這樣，在教會中也是這樣。以色列和猶大先後被擄的原因是根源在這一點上，教會在見證上的軟弱也是植根在這一點上。巴不得神叫屬祂的人都能看見這一個，看見這個而歸回神的權柄的人有福了，因為神榮耀的大能要從他們身上發表出來。神的權柄不是抽象的觀念，它是十分具體的透過祂說的話顯明出來，人毫無保留的聽從神說的話，就是服了神的權柄。艾城的王的屍首在日落時給取下來（參八28－29），在人看來或許是小事，但在服神權柄的人就不敢疏忽，免得地因此而受了玷污（參申二十一22－23）。服神的權柄使以色列人在迦南地大大的得勝，因為他們能完全的取用神的得勝。 宣告完全接受神的權柄 攻取了耶利哥和艾城，「約書亞在以巴路山上，為耶和華以色列的神，築一座壇。是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭，和平安祭。」（八30－31）我們注意到他們所獻的祭是燔祭和平安祭。照理他們該要獻贖罪祭才是，因為他們在耶利哥得罪了神。但是他們沒有獻贖罪祭，只是獻燔祭和平安祭。這不是他們以為自已是沒有罪，而是在耶利哥和艾城的經歷中，他們感覺到他們要作一件比獻贖罪祭更迫切的事。在他們的經歷中，他們知道神赦罪的恩典已經顯在他們中間，他們也已經明白了他們的神是賜恩的主，因此他們迫切的感覺到要尋求這位賜恩的主的喜悅，並要向祂感恩。 燔祭是尋求神喜悅的祭，這祭也包括了赦罪的恩典。平安祭是為了感恩而獻上的祭，為享用了恩典而獻，也為了認識賜恩的主而獻。在表面上看來，這兩個祭好像都是人給神。既然是人給神，人大可以把人以為美的給神。但是兩城爭戰的經歷使以色列人明白了，他們在神面前是何等的不配，而神在他們這些不配的人身上卻是大大的施恩。認識了自己的不配而領受了大恩，他們就不敢隨己意而行。 要獻祭就先要築壇。因為以色列人那時是在戰地，神的帳幕在吉甲，只有約櫃給抬出來，所以他們要築壇獻祭。他們就「用沒有動過鐵器的整石頭」把壇築成。我們可以想像得到這壇的外貌一定是很不美觀，但神在出埃及記二十章25節中向以色列人說過這話，說出人與神中間並不需要人的手加添什麼，來維持神與人的正常交通，摩西也在河東地囑咐了他們（參申廿七5）。他們不因這個吩咐沒有寫在律法書上，就隨意更動，為了美觀而把築壇的石頭敲打。他們認定這是神的定意，就不管事情的大小，他們都無條件的遵行。 還要注意一件事，這壇是築在以巴路山上（參申廿七4）。那時以色列人在迦南的戰事中，只是攻佔了耶利哥的平原，也就是在以巴路山的邊沿上。雖然是如此，他們也照著神藉摩西給他們的囑咐，急促的築壇獻祭，尋求神的喜悅。 更重要的一件事情，乃是在獻祭以後，「約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。以色列眾人，無論是本地人，是寄居的，和長老，官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列人祝福。」（八32－35）這是第一部份的動作，向眾人表明神的祝福是建基在律法的實行上，人照著律法行，祝福就要顯在人中間。在新約的日子，神兒女不再依據律法的字句行，但聽從主說的話還是蒙福的道路。「隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。……沒有一句不宣讀的。」（八34－35）整個的過程，說明了以色列人當時向著神的心是如何的跟上神，甘心完全的接受神的權柄。 從渡河開始到艾城的戰事結束，以色列人在經歷神的所是和所作中，建立了一個絕對向神順服的心思。這心思的建立使他們在迦南地初期的爭戰中，不住的享用神的得勝。他們在神面前活得對，活得準確，神的同在在他們中間就沒有停止。 約書亞記第七章文字釋經證道(張策) 艾城初敗 讀經：書7章 內容： 一、亞干犯罪 7:1 以色列人在當滅的物上犯了罪，因為猶大支派中，謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 在神的幫助下，以色列人不費吹灰之力就拿下了耶利哥（6章），可想而知戰後他們是歡天喜地、士氣高漲，勝利的喜悅洋溢在每個人的臉上和心頭。但是，讓他們萬萬沒想到的是，有一個戰士竟然置神的命令於不顧（6:17-19），偷偷的取了當滅之物藏了起來（20-21節），導致神向眾人發怒。可歎眾人卻還都蒙在鼓裡，沉浸在喜樂之中而渾然不知。這個人就是猶大支派的亞干。相信他面龐的喜樂裡面，還摻雜著更多的得意，為自己的小聰明而沾沾自喜，一點也沒有意識到已經闖了大禍！ 二、艾城初敗 7:2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：“你們上去窺探那地。”他們就上去窺探艾城。 7:3 他們回到約書亞那裡，對他說：“眾民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。” 7:4 於是，民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。 7:5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。 正因為旗開得勝、士氣高漲，約書亞就趁熱打鐵，隨即著手攻打伯特利東邊的艾城。他先派人去偵察艾城的情況，探子回來彙報說艾城不大，人數不多，相信會很容易就拿下的。言下之意是固若金湯的耶利哥都不堪一擊，小小的艾城更不在話下了，因此他們建議只要二三千的戰士就足夠了，不必勞動大軍，殺雞焉用牛刀！約書亞也欣然同意，就按照探子們的建議，差派少量的戰士去攻城。令他和眾人不敢相信的是，這個不起眼的小城不再是輕鬆拿下，而是大敗而逃，還死了36人！ 這次戰役，充分暴露了約書亞這位新領袖的幼稚和輕率。表面看起來，艾城失敗的原因就是亞干犯罪而連累全民，並且亞干做得極為隱蔽，但是約書亞顯然被初戰告捷沖昏了頭腦，僅僅憑著探子的建議就自作主張，草率決定；忘記了耶利哥大捷是神引領的結果，忘記了他在戰前可貴的也是必要的做法，就是尋求神的指引（5：13-15；6:2-5）。如果他仍然保持清醒的頭腦，在這次戰前先尋求神的指示，神必定把存在的問題告訴他（比較10-12節）。這樣，就不會草率下令，而是先把問題解決掉（比較13-26節）；如此，必然會再取勝績。 2節中的“艾城”有“荒堆”的意思。“伯亞文”意思是“罪惡居所”，可指伯特利或附近的邱壇（參撒上13:5）。 三、神前哀鳴 7:6 約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。 7:7 約書亞說：“哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。 7:8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？ 7:9 迦南人和這地一切的居民聽見了，就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時，你為你的大名要怎樣行呢？” 雖然艾城一戰，只死了36個人，但是這次戰敗產生的破壞力是毀滅性的，要知道它還僅僅是進入迦南之後的第二次戰役。它向己方傳遞的信息是，神不一定時刻保護他們，幫助他們；或者說神的帶領是不確定的，甚至是不可捉摸的。它向敵方傳遞的信息是，以色列民並不是像一直風聞的那樣是不可戰勝的。這無異於給軍心渙散、人人自危的敵方打了一針強心劑，真是滅了自己的威風，長了他人的志氣！迦南人一旦發現以色列人不堪一擊，必定聯手傾巢而出，圍攻他們；而他們身後是洪水氾濫的約旦河，退路已斷，腹背受敵，必敗無疑，直至完全被消滅（比較9節）。 約書亞深知這次戰敗可怕的破壞力，並且還沒有意識到自己的幼稚和草率，因此他撕裂衣服，和長老們把灰撒在頭上，以此來表示震驚和擔憂（比較創37：29,34；44:13；民14:6）。他痛苦的責問神：如果進入迦南是為了送死，那麼神何必領以色列人過約旦河呢？過約旦河的神蹟又有什麼價值呢？如果以色列人因此被滅亡，神又該怎樣挽回對他的大名所形成的極大的羞辱呢？ 四、道破原因 7:10 耶和華吩咐約書亞說：“起來！你為何這樣俯伏在地呢？ 7:11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物，又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裡。 7:12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的，你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。 面對自己所立的以色列人新領袖約書亞的幼稚和草率，不知道反省，又誇大其辭，神沒有直接點破。責備之後，告訴他這次戰敗直接的原因，就是有人犯罪，取了當滅之物；只有趕快除掉這些當滅之物，才可以贏得神繼續的同在，繼續克敵制勝。 雖然神沒有直接點破，相信約書亞聽了之後，在恍然大悟的同時，也應當意識到了自己的問題。想必是滿臉通紅，並且及時的認罪。 五、交待做法 7:13 你起來，叫百姓自潔，對他們說：‘你們要自潔，預備明天，因為耶和華以色列的 神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。’ 7:14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。 7:15 被取的人，有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒，因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。” 神又交待了揪出元兇的做法。時間是次日，可能是抽籤，所用工具可能是大祭司胸牌裡面的烏陵和土明（出28:30；比較撒上10:20；14:41；徒1:26）。揪出元兇之後，要把他和所取的當滅的物全部燒掉。而今日百姓都要自潔，反省自己，以預備次日的審查。 六、揪出元兇 7:16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；
7:17 使猶大支派（注：原文作“宗族”）近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個地近前來，取出來的是撒底； 7:18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。 7:19 約書亞對亞干說：“我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的 神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。” 7:20 亞干回答約書亞說：“我實在得罪了耶和華以色列的 神。我所做的事如此如此： 7:21 我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服、二百舍客勒銀子、一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。” 7:22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。
7:23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。
次日，約書亞就按照神吩咐的辦法，最終揪出了元兇亞干（16-18節）。亞干迫不得已，就承認所犯下的罪，並且交待了所取的東西以及藏匿地點（19-21節）。約書亞就派人按照他提供的地點去尋找，果然找到了這些東西，就帶到了眾人面前（22-23節）。 19節中，約書亞稱呼亞干為“我兒”，並不表示父子關係，而是以長輩的身份勸諭晚輩。 21節提到的“示拿衣服”是一種長袍，是當時示拿地的名產，用精細手工編織而成。示拿是巴比倫之地，因此這件袍子是舶來品，價值不菲。這可能是拜偶像所用的衣服，因此禁止留用。 七、亂石斃命 7:24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割穀去。 7:25 約書亞說：“你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。”於是，以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的（注：“他們所有的”原文作“他們”）。 7:26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是，耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割穀（注：“亞割”就是“連累”的意思），直到今日。 約書亞就按照神的吩咐（15節），把亞干及其所取當滅之物，還有他的家人和所有的財產，都帶到亞割穀。在指控了罪狀之後，亞干及其家人都被處死，並在他們身體上堆上了很多的石頭，成為一個大石堆，為的是震懾和警戒；他所有的財物被燒毀。 看到這裡，我們雖然為以色列人按照神的吩咐除掉了罪惡而高興，但是亞干僅僅偷取一些有限的財物，就被治死，是否量刑太重？要知道日後的戰役是允許取牲畜和財物作為戰利品的（8:2，26-27）。而且他也當眾認罪了（20-21節），為什麼沒有得到赦免？一人做事一人當，為什麼還株連他的家人（24節）？應當說，縱觀事情的整個過程，神已經做到仁至義盡： 1、命令在先，言明後果。在攻打耶利哥城之前，神已經頒佈命令，金銀歸神所有，其他必須毀滅。神又言明後果，一旦取了當滅之物，會連累全民，使他們受咒詛（6:17-19）。亞干竟然當作耳旁風，見利忘義，違背命令。假使對亞干的罪予以姑息，不施處罰的話，不但是亞干一家，還有越來越多的知情人，甚至整個以色列，都會藐視神的命令，為所欲為。 2、亞干違命之後，直接帶來的後果是艾城兵敗，產生毀滅性的破壞力（4-5，8-9節）。他是知道真實原因的，但是並沒有站出來認罪。 3、神叫約書亞先命令百姓自潔，好預備次日的審查，原因是有人取了當滅之物，必須除掉才能勝過仇敵迦南人；而對違命之人及其所取當滅之物必須燒掉（13，15節）。要注意的是，神並沒有直接點名。神如果直接點名，就會很省事。那麼，神這樣做的目的是什麼呢？應當是敲山震虎，提供機會，敦促亞干反省認罪，就像主耶穌沒有點破猶大而一再給其機會那樣（太26:21,23-25；比較約13:24-30）；但是亞干沒有抓住機會，可能還心存僥倖。 4、次日採取當眾抽籤的辦法，最終抽出亞干（16-18節）。抽籤之前，他仍然沒有悔悟，仍然心存僥倖，要知道抽籤的過程耗費了很長的時間的（16-18節）。最終事情敗露的時候，才迫不得已認罪（20-21節），已經太遲了！ 5、而亞干的家人受到殃及，很可能他們也參與此事，並且代為隱瞞（比較申24:16；民26:11）。 亞干浪費了太多的機會，最終被處死一點也不過分！這也對每一個在神感動光照之下剛硬到死的人敲響了警鐘：別一再浪費神給的機會！別一再等待下一次！別最終落到地獄之中才後悔！只要活著，還有機會；一旦死亡，為時已晚！一切都成定局，沒有任何迴旋的餘地！ 26節中的“亞割”與另一個字“殃害”諧音，有“連累”的意思。此谷在耶利哥城以南約1公里。亞割雖因此事名聲受損，但先知書一再預言，此城會成為蒙福的地方（賽65：10；何2:15）。或因耶和華神在此轉意，不發烈怒的緣故。 八、反省反思 1、艾城戰敗的原因就是亞干犯罪嗎？為什麼說亞干犯罪產生的破壞力是毀滅性的？ 2、僅僅偷取一點財物，而且已經當眾認罪，就被處死，是否量刑太重？ ── 張策《約書亞記文字釋經證道》(原載「約拿的家」) 假信心的危機(七至八章)(包樂) 7 假信心的危機 要記得我們已進入得勝之地，是神所應許之地。神在這地上掌權，它成為神的國度，而這基督徒嚮往在此過得勝的生活之處。凡受耶穌基督管理的基督徒也正踏進神的國度。神藉內住的耶穌基督來引導和掌管他。 即使我們已進入應許之地，仍然需要不斷長進以致成熟。當百姓攻佔那地之時，主應許以色列人說：「我已經將這地賜給你們，你們當進去得這地方為業。」好比你經由房地產經紀人購得一塊地，你憑著信心購買，因為房地產經紀人推介這是一塊好地。「僅賣你六千元。相信我，這一片靠湖邊的地實在是個好地方。」你回答：「好，我們信任你。」於是簽下支票，接受所有權狀，可是仍未享受到真正擁有產業的實質好處，所謂的益處並不是指其投資價值，乃是等到你踏上那塊地，成為你居家之所時才真正算數。 神告訴以色列百姓：「每一步你腳掌所踏之地都屬於你的。」土地已屬他們，只不過他們還未踏上去佔領。 我們的經驗也是如此，雖已將自己生命主權交給耶穌基督，但有些範圍仍不在祂的掌管之下。可能你天生脾氣暴燥，現在雖已屬於主，將全人、脾氣都交給主，但某一特殊區域從未交托給主，讓祂直接監督管理，也仍未靠信心得勝。按照道理來講，我們的脾氣全由基督管理，但在實際上卻從未經歷過。 我們繼續看約書亞記下一段落，查驗和比較失敗和公然犯罪的例子，二者稍有不同。屬靈生命的失敗其實也就是罪，但神處理的方式因人而異。有的人是因犯錯或缺乏信心而失敗；另一類是犯了極大不可赦免的罪，如同希伯來書稱之為「某些人公然地、故意地冒犯神。」神對願遵行神的旨意卻失敗了和公然犯罪此二者處理的方式不盡相同。 營中之罪 我們留意看下一章記載了神確實發怒。約書亞記中第七章一節說：「……耶和華的怒氣就向以色列人發作。」每個人都喜歡談論神的「愛」，思想神之時，「愛」有它應有的崇高地位，可是若超出了神啟示的範圍，仍不能曉得其真義。神是會發義怒的神。聖經中一再地記載神怒氣的聖潔之火引人生髮畏懼之心。你不能和神玩捉迷藏的遊戲；認為祂會假裝沒看見你或忽略你而說：「你們畢竟不過是小小的人類，這次算了，不與你計較。」 箴言一章七節：「敬畏耶和華是智慧的開端。」神會震怒並且會很嚴厲地對付罪。你有沒有注意到每次神與人交會，邁入新局面或新階段之時，都設立範例，尤其對待首先犯罪或違規的人極為嚴厲。 例如，亞當和夏娃在伊甸園裡首先犯了罪，神怎麼處理？祂立刻將他們逐出伊甸園，並且安設天使和四面轉動發出火焰的劍把守伊甸園的進出口。「離開這裡！你們已在咒詛之下，你要汗流滿面才得糊口，你妻子生產兒女必多受苦楚。你們必要死且歸於塵土。你們不能捉弄我。」於是他們就被趕出去了。 利未記第十章記載以色列百姓開始舉行受膏祭司的敬拜儀式。新的會幕還有約櫃也已安置妥當。神頒佈了有關敬拜一切的細節規條，連焚燒之油的種類及該使用何種香料也清楚指示。但是亞倫的兒子們仍向主獻上凡火。他們來到至聖所，卻以外邦的凡火代替神所膏抹設立的聖火。顯然他們自以為「這種火比神所指示的更好，我們應該獻上更好的。」他們憑己意行；結果當他們把凡火帶入至聖所獻上的那一刻，就有火從耶和華面前當場燒滅他們。 神並不會擊殺每個違背祂旨意和做錯事的人，否則我們所有的人都要死在神的面前。然而每當祂與人訂立新的明文律例時，總是會擊殺那首先干犯罪惡的人，目的是要教導我們不可任意妄為輕忽他的旨意。我們若犯了罪，祂並不會視若無睹，以為這是稀鬆平常之事。 還記得初代教會嗎？每件事都進行得很順利，教會非常合一，八千人一起吃喝、共同工作，沒有人說他的東西是屬於自己的，他們變賣田產分給貧窮的弟兄們。 讓我們看看使徒行傳第五章的亞拿尼亞和撒非喇，這人和他的妻子宣稱變賣田產，將所得價銀全捐給教會，然而卻私自留下一半的利益，結局如何？亞拿尼亞在彼得腳前僕倒斷了氣，不多久他的妻子進來，彼得識破她也參與欺哄聖靈，因此同樣地被神擊殺，氣絕倒地而亡。聖經上說全教會和聽見這事的人都甚懼怕。 從此之後，歷史中，神沒再擊殺凡說謊者和偽君子，要真是如此，我們當中沒有幾個能存活下來。何以每當新的局面開始時，祂總是格外嚴厲呢？這乃要顯明神對罪惡的憤怒不是開玩笑的。絕不要認為我們能夠逃脫表裡不一和偽裝的罪名，即使神沒有立刻施行明顯的審判，但終究我們的靈總要面對死亡和審判。當人刻意向神隱藏某事時，他的心靈深處便會油然升起一股死寂、空洞和迷惑之感，這種感覺絕對難以擺脫。因此，我們必須很認真地看待神和祂的聖潔。加拉太書六章七至八節明確地記載：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」 謹防得勝之後的陷阱！ 這段經文裡第二件要留意的教訓，是由於他們離開神，不倚靠神，獨自行動而導致失敗。 「當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯·亞文的艾城去，吩咐他們說：『你們上去窺探那地。』他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裡，對他說：『眾民不必都上去。要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。』於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人擊殺了他們卅六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。」（書七2∼5） 他們未曾花時間確定神的旨意，尋問神當如何攻取這名叫艾的小城。約書亞差人從耶利哥前往靠近伯亞文的艾城，他告訴窺探的人去勘察那城。他們便回來報告：『聽好，很容易，我們攻取耶利哥只憑一百五十萬人繞城行走。這次只需打發三千人，就可擺平那城。」因此，約書亞也不再麻煩求問神，他就回答：「徵募攻打艾城的三幹名自願軍，就讓他們上陣就好！」結果呢？艾城的人一開始就追趕他們並擊殺了卅六人，他們在以色列民後面追趕，欲擊殺更多的人。 每一位信徒最危險的時機就是剛剛打完重要屬靈的戰役，蠃得大勝利之後，這段時期應加倍儆醒、小心謹慎。有一次某人提醒我：「包樂，每回你經歷一次大的屬靈戰爭，勝利之後，更需提高警覺，這是你生命中最危險的時刻。」 的確如此，我們往往變得太有自信，而忘了是誰攻佔耶利哥城？這完全是神的作為，不是以色列百姓的功勞。他們當時只有繞城行走，城牆倒塌之後就向前直上奪取耶利哥城；其實完全是神征服、攻佔了那地。除此之外，他們也不記得第一次戰役中所學到的功課。他們忽略最重要的一刻朝見神的面，即尋求神的旨意。他們偏行己路，照己意行事。自己籌謀的策略不可能賦有神的權柄和能力。我們若按著神的計畫行事，神就會加上祂的能力；若照自己的計畫行事則不可能擁有神的能力。這次艾城之役，自始至終以色列人全靠自己的計畫行事。 在過了幾個月或幾年快樂的基督徒生活後，會有個狡猾的危機在不知不覺中潛入我們生命當中。我們會開始以「基督的平安」當作藉口，讓自己放鬆防衛。迫求的速度緩慢下來，我們找合理的藉口：「現在我實在不需要背誦那麼多經節，或我不需要像以前早半個小時起床靈修，讀經。畢竟現今我是個宣教士、傳道人。成打的人找我協談輔導，我為何還要清晨從床上爬起來虐待自己呢？」 我要再強調：我們若失去與神親密的關係，最後一定自食惡果。不可能還可以無事一般地毫無牽連脫罪。如果我們好幾天不與神親近，最後繞一大圈回到神面前，就會發現如此的結果使我們必須付出相當大的代價——每天與人相處關係惡劣，言談盡是愚昧無聊的瑣事。 再舉個寫信的例子，說明與神關係隔離造成我們和收信人之間關係的障礙；由於我寫信的內容傷害收信者——我們太過自信，不知已傷害到別人，還自認為每件事都做得很正確。但與神親密合一的關係一被拆毀，周圍每件事就出自肉體，嗅到老我和私欲發出污穢、腐敗的氣味。可能你不承認，仍然保持積極的「卡內基」式的微笑，大人物的形象，強有力的握手言歡；可是神看透這一切外表的矯揉造作。上帝用某種方式設計創造我們，使我們與內在基督的關係一變質，就可明顯地看出來。凡經我手所經辦之事；都會很明顯地使每一個人有不愉快的感受。別人雖不方便揭穿你的虛偽面具，但必能察覺到那生命腐敗衰殘的氣息，令人愉悅的屬靈馨香之氣已消散無蹤了。 以色列人變得太自信時產生何種結果？打了一場最窘困尷尬的敗仗。 「艾城的人擊殺了他們卅六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。」（書七5） 這些神的子民曾攻下寬五十英呎，高一百英呎城牆歷史遺跡的大城—耶利哥城。但如今他們卻在艾城這般小鎮的軍兵面前逃命，多麼狼狽不堪如果我們不願花時間尋求神的旨意和祂的話語以完成神指派的工作—也會蒙受令我們窘困難堪的失敗。無論失敗的慘狀是否明顯我們都會感受到那樣的痛楚。 他們變得膽怯懼怕 這整個事件造成以色列人的沮喪和懼怕。第五節下面記載「眾民的心就消化如水」。當百姓失去與神的親密關係時，他們的心變得和不久前才吃敗仗的外邦民眾一樣。原是制勝的以色列百姓面對失敗而卑屈，反倒如同先前被他們征服的耶利哥人一般，心被懼怕沮喪的冷酷緊緊扣住。 這種情形也正是基督徒每回遠離神，失去親密關係時會發生的相同結果。親密的關係不是指在內室以馬錶計時，視我們花了多少時間禱告而定，乃是每時每刻與主親近。如此親近蘊藏著一種和諧的關係，如同前幾章提及夫妻的關係夫妻在各方面都聯合成為一體他們彼此之間有著溫暖的在靈裡深處合一的關係。當它存在時，雙方都感受得到—當它不存在時，雙方也都感覺得到。而若關係一旦撤離毀損或衰微，則沮喪和懼怕就乘虛而入，取而代之。 保羅悖逆神 使徒保羅同樣有類似的經歷，他並非完全人，也曾犯錯。他因不順從聖靈的聲音付出昂貴的代價。使徒行傳廿一章提到使徒上耶路撒冷的事： 「找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：『不要上耶路撒冷去。』」（徒廿一 4） 當地有一些被聖靈充滿的人，來見保羅。聖靈透過這些人對保羅說：「不要上耶路撒冷去」。 「我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶大下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。』我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：『你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』」（徒廿一10∼13） 保羅的反應看起來似乎很屬靈，其實他並不順服。聖靈說：「保羅，不要去。如果你去，他們會捆綁你，把你交在外邦人的手裹。」保羅仍舊去了，結果發生何事？他被囚在該撒利亞監牢裡足足兩年，服事受限制，這不是神的計畫。 神為了使我們成熟，容許人經歷試煉。這與自己招惹麻煩上身大不相同。有一次神容許保羅被下在腓立比的監獄。當時，雖被鞭打、苦害，但半夜裡，他仍唱詩讚美神。他嚴重地瘀傷、傷口破裂、雙腳上了木狗，在監裡受困、受限，但保羅明白他在此完全是出於神。 若與此情此景相比較，請問你有沒有讀過保羅在該撒利亞的監牢內唱詩？ 「保羅說：『無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖煉。」（徒廿六29） 因為他不順從聖靈的聲音，他的悖逆造成如此下場。從他對亞基帕王所說的話反映出他真實的苦境—他被鎖煉困住。現在保羅不再唱詩，正因不順從聖靈禁止他去耶路撒冷的勸告而受苦。 保羅曾極度自信地回答眾人，「我已預備受死，不須費唇舌力勸我後退。」他堅持去的結果是被囚在監裡渡過漫長枯燥的兩年。這兩年之內，既沒有詩歌聲或使他脫困的地震動搖，也無人悔改歸主。倘若我們清楚知道神的旨意和話語，卻仍故意不順從，或明知故犯地違背神，必會使自己惹麻煩添難處，這是值得我們深思的。 現在不是舉行禱告會的時機 假如我們忽視神的引導，結果便是空泛的靈性光景。這一點從約書亞和百姓的官長的身上得到印證。 「約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。」（書七6） 喔，他們看來極其屬靈，臉朝下俯伏在地，在神前極其貧乏。如果剛好我們走過，或許早已說：「他們真是屬靈的人，在神面前認真極了。」可惜，這只是一種虛假的屬靈情形。 接著你會發現約書亞向神做了一個虛假丟臉的禱告。 「約書亞說：『哀哉！主耶和華啊！你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。』」（書七7） 這個禱告多麼可憐！多丟臉！請將此段經文與約書亞記一章十至十一節比較。 「於是，約書亞吩咐百姓的官長說：『你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約旦河，進去得耶和華—你們神賜你們為業之地。』」 看看這位偉大的領袖，約書亞，在第一章中，當時他與神有美好的關係，聽聽他的話，那信心的話語是如此清楚並強而有力。這和他在第七章失敗後的乞憐禱告是何等的不同。「主啊！禰為什麼領我們過這約旦河？禰為何將我們交在外邦人手中，使我們滅亡。早知如此，我們就絕對不願意來此地。」這禱告真是悲慘啊！ 我們不就是常常如此嗎？至少我自己曾像約書亞一樣做這種丟臉的事。現在我已成長，學習領悟當因自己犯的罪而導致困難或麻煩時，不該浪費時間責怨神，而只是禱告：「主啊！潔淨我，再賜我更多服事你的時間。求禰赦免我。」 有許多來找我輔導的人，仍將事情怪罪在神身上。往往人在經歷因悖逆導致的壓力和苦惱時，向神哭喊：「主啊！我不明白，你是全愛的神，竟要我受這樣的大麻煩，禰讓這事臨到我的原因何在？」 人責怪神，其實關鍵在於他們自己失去與神親密的關係。你若靠信心行事，便會發現自己能充滿喜樂和信心來禱告；反之，與主的關係不夠親密，禱告也變得荒謬可笑！ 最後因為沒有尋求神的引導所導致的空泛、無助的心可在禱告的最末一句看出來：「禰為禰的大名要怎樣行呢？」（書七9）約書亞祈求的方式轉變為向這位元神動之以情：「主啊！看看這場失敗，你要為禰的大名如何行呢？為何讓外邦列國百姓羞辱禰。」仿佛神的寶座會因一位有罪兒女的輕微失敗，就會遭致傾覆而毀滅。 神一針見血直入問題的核心，他對約書亞說，犯罪的事（這是最根本的問題）必須徹底地對付。約書亞當時仍舊俯伏在地，用空泛的禱告控訴神領百姓進入這地，結果他們竟遭毀滅：然而神卻吩咐他起身：「約書亞，現在不是舉行禱告會的時機。目前最要緊的是潔淨自己和百姓的心。我對於這些控訴、荒謬的禱告披麻蒙灰都不感興趣。這群百姓中有罪惡存在，因此必須潔除淨盡，然後我才提攜你賜你勝利。」 當知道是自己惹出麻煩、事情出岔子時不適合召開通宵禱告會；這時要坐下來禱告:「主，求禰顯明使我們陷入此困境的罪咎是什麼？我們願意承認犯罪。主啊！求禰藉主耶穌的寶血來潔淨我們。我們願儘快解決此事。」這才是處理事情的正途。主對此事是非常嚴厲的。 「你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。你起來，叫百姓自潔，對他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華—以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住！』到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。被取的人有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」（書七12∼15） 神這回下的是帖猛藥。不信的人會說：「我無法相信接受如此行事的一位神。」那是因為他們知道神如此做是針對他們的罪，他們害怕同樣的原則也會應用發生在他們的身上。 神對付罪的方法常是尖銳刺骨般地，並且高潮極致，為要提醒我們那簡單的原則——總要徹底地對付罪！不能寬免松松地對待罪，好像跟罪惡開玩笑般地說：「好吧，它不過是個軟弱罷了，罪，哈！哈！哈！」 神的回答是：「朋友，除非你除掉罪，否則便會在得勝之地吃敗仗。艾城其實早已勝算在握不必等侯立即可得勝；但是若非你先除罪得蒙潔淨，就不能享受應許之地的福分。」 激烈的行動 以色列百姓如何行？他們全然順從神的吩咐，帶出徹底而強烈地行動。 「於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個的近前來，取出來的是撒底；使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。約書亞對亞干說：『我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華—以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。』亞干回答約書亞說：『我實在得罪了耶和華—以色列的神。我所做的事如此如此，，我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地 裡，銀子在衣服底下。』」（書七16∼21） 可憐老亞干犯的罪也不是多卑鄙骯髒的罪。他只是看見美好的衣袍，心想著：「真是高超的手工藝品，在百貨公司都買不到，為什麼要毀滅它，把它藏起來，相信神不會在意這麼一件小東西。。」「看！這有一小塊金條。金子是純淨的沒什麼不好，當然我會奉獻給主十分之一；這兒還有幾舍客勒的銀幣，不多！」然而，重點是神已說過要毀滅一切，而亞干竟然還悖逆神。 主嚴厲對付罪的記載，按著聖經中描述的，每一椿罪並不是極嚴重、可怕或十惡不赦的事，但必會導致審判。亞當和夏娃犯了什麼錯才被趕出伊甸園？只不過摘了一小顆水果吃而已，他們不是因犯了什麼極可惡的罪才被逐出，而只是因為不順從神。亞倫之子獻凡火給神之時，也只不過是不順從，並非什麼恐怖的罪行而受刑。但在神的眼裡，這是夠可怕的罪。 當亞拿尼亞與撒非喇賣了田地，拿出其中一半；他們所行與受到的刑罰相比，似乎是微不足道的罪，但神鑒察人心，看出他們極度的假冒為善和表裡不一。 如果在你生命中還有任何罪，就心須儘快解決對付掉。假使你欲經歷生命中的得勝和在應許之地得享勝利；假使你渴望內住的基督掌管大小事情，則先必須立刻徹底地對付你生命中的罪。 不要為自己辯護：「這是我們家族的特點，祖父就是積進又多言多語的個性，我也遺傳這種特性。主，我想禰會諒解的，畢竟不是多壞的事。雖然我聲音有點大，在家中大吼大叫，子女躲在床鋪底下，妻子會從後面奪門而出。主，那些只發生在我家裡，你千萬不要根據這些小事來對付我。」 或許你屬於那類心懷苦毒、言語尖刻、好論斷、善嫉妒的人在人內心深處藏著劇毒的嫉妒。 不要跟罪周旋不已。其他諸如不道德、淫亂、同性戀等，都是得罪神。神要你立刻就來對付罪，不要辯論。 主告訴約書亞問題出在帳棚裡之後，就看到他們快速的行動。廿二節記載：「約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡」，而不是等他們有時間之後再尋找問題之征結。經文又說：「那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下」，於是他們迅速跑去處理，挖掘出戰利品，拿到約書亞那裡，放在耶和華面前。 約翰壹書一章七節和九節記載：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」以色列百姓完全遵此而行。他們公開地承認，潔除自己的罪，神平息了怒氣，於是他們重新開始。 主對他們說：「現在準備好攻打艾城的時機到了。」當他們潔除隱藏的罪時，主似乎說：「我當然不希望你們打敗仗，你們是我的百姓，我怎麼會高興地容許艾城的人毀滅以色列人呢？你們為什麼覺得我引領你們進入此地為要使你們成為敗的民族？不，我十分希望你們享受我已為你們嬴得的勝利。」 神今日對我們仍有同樣的心意。耶穌基督為什麼要住在我們心中呢？為了讓我們常跌倒、迷路、沮喪、成為吃敗仗的人；如同世上其餘的未信者一般嗎？這是基督降世的目的嗎？不，祂來為要使我們得勝，並以仁愛，喜樂和平安充滿我們，而以此做為祂住在我們裡面的憑據。 「不要懼怕，也不要驚慌。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地都交在你手裡。」（書八1） 神發命令，以色列百姓的立場再度穩固，再度恢復先前戰勝耶利哥時一樣。這次出戰艾城，約書亞不再打發三千人遠征，而是等候神的指示。神說：「此次我有不同的計畫。」請留意神的計畫與探子的策略有何等大的差異；探子們說：「只要差三千人去。」神卻說：「全體都上。」攻打耶利哥時，主不允許百姓拿取任何戰利品；但攻打艾城，吩咐他們可以取一切所要的擄掠物品。 神是否改變心意了？就算祂改變，我們無權過問。如果祂願說明，很好；但祂不需如此，因祂是神！在你我生命中，主有權改變計畫。我們的責任是親近祂，向祂敞開心，確明祂計畫的更改，預備妥當朝祂指示的方向行。 約書亞記八章十八節：「耶和華吩咐約書亞說：『你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你的手裡。』在未奪取艾城前舉起短槍就好像宣告：「榮耀歸給神，祂已將艾城交在我們手裡，起來奪城囉！」這回他們大獲全勝，如同上回大勝耶利哥城一樣！ 現在神已恢復他們。本來以色列百姓使用錯誤的策略攻打艾城，現在神赦免百姓，使他們再次嘗到得勝的美味。 請留意艾城之事蹟，即使身處得勝之地，仍可能再嘗失敗的痛苦，即使我們有內住基督的同在，但如果不能持守單純的信心原則；明白且遵行祂的旨意，並先將榮耀歸給神，仍舊會失敗。 然而，只要一失敗就立刻坦承，解決問題之征結，藉著耶穌基督寶血赦免。我們被潔淨之後再站立起來，確信主必定啟示祂的計畫，並透過我們作工。 我們不致於因為犯錯而被神拋棄，歸榮耀於神！如果不是這樣，我們全都要滅亡，神不會把人撇在一邊，說：「既然如此，你犯了錯，就這樣吧！我們到此為止。」祂反倒提攜我們，說：「準備再次出發，我不願看見你失敗。我甚願百姓得勝，也不要百姓因為愚昧貪婪的小罪被撒但追逼趕逐。這就是我來住在他們裡面的原因。」 「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我拾己。」（加二20） 「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四13） 約書亞記箋記(七章)(于中旻) 你為甚麼連累我們？…那地方名叫亞割谷（書七：25-26） 耶利哥的勝利，並不曾如以色列人所預期的在艾城重現。 “以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的物放在他們的家具裏。因此，以色列人在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不與你們同在了。”（書七：10-12） 神把話說得很清楚，如果你要保留罪，就必須失去神的同在，就不必想要得勝。約書亞決心對付罪，叫會眾自潔，召開大會，找出了犯罪貪污的亞干，清楚查明，人贓俱獲。亞干承認不諱，會眾就把他用石頭打死，又用火焚燒他一切所有的。這真是除惡務盡。以色列人給那地方起名叫亞割谷，就是“連累”的意思，作亞干犯罪使全體受累的鑑戒。（書七：25-26） 屬靈的戰爭—聖潔的重要(七1~9)(劉承業) 第五講 聖潔的重要 （書七1-9） （一）犯罪的惡果 帖前四3：「神的旨意是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（彼前一16）：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」神雖然愛罪人，但祂卻恨惡罪惡，並且是一位忌邪施報的神。我們剛才讀約書亞第七章時，見到以色列人失敗，這失敗之前是一次輝煌的勝利，第六章與第七章記載的事奉形成一個強烈的對比。第六章所攻陷的耶利哥城，比較七章的艾城堅固、強大，可是以色列人卻大獲全勝，反而在艾城遇到慘痛的挫敗──當以色列人的探子偵察艾城的虛實，發覺艾城很少，所居住的人也很小：「眾民不必都上去，只要二、三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。」以色列人敗在艾城手下，不是輕敵，是第七章一節：「以色列人在當滅的物上犯了罪……迦米的兒子亞干取了當滅的物；神的怒氣就向以色列人發作。」神吩咐以色列人不要取耶利哥任何的東西，但亞干卻犯罪，取了當滅之物，據為己有，所以神的怒氣向他們發作，以色列人就失敗了。我們再看10-12節：「耶和華吩咐約書亞說：『起來！你為何這樣俯伏在地上呢？以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又作詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裏。因此，以色列人在仇敵面前站不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉、我就不再與你們同在了。』以色列人中有人犯罪，失去神的同在，這是以色列人失敗最重要的原因。我們從以色列人的歷史中，看見這個原則更加明顯；他們敬畏神，神就與他們同在，使用他們。當他們敬拜偶像，犯罪跌倒，就失去神的同在，被外邦人所征服。他們甚至被擄到外邦，成為國破家亡的一群。整本舊約聖經都記載，假若人不順服神、敬拜神、潔淨保守自己；人就軟弱犯罪，生活一敗塗地。罪對一個人的屬靈生命，如疾病對肉體自然生命一樣；又如一個人帶病去打仗，他就毫無力量，自身也難保！一個靈裏犯罪的人，不肯認罪悔改，他就無法面對魔鬼撒但，更無法得勝！他沒有能力服事主，更沒有能力作美好的見證！我們看見很多事奉神的人，他們開始事奉的時候神很使用他們；後來因為一些事情犯罪跌倒，結果神就離棄他們，他們也不再為主所使用，聽講有一位事奉神的工人，他犯了姦淫，他在一間基督教學校事奉，每次參加聚會就坐在最後一行之一角，他不是參與聚會敬拜神，而是在翻查閱報紙，他根本無心聽道，他與神沒有正常的關係，因為他在靈裏有罪，後來他就不知去向了。 一個人犯了罪，又不願悔改對付罪，就必定大大影響他的見證和事奉的能力。最近在美國有幾位出名的電視佈道家，本來他們都很受人歡迎，使人得到很多益處。可是他們私生活上不檢點，令他們失敗跌倒；因此使很多支持愛護他們的肢體失望，還給教外的人士有機會藉此毀謗神的名。所以我們每一位願意事奉，作主精兵的人，必須小心謹慎我們的見證生活！或許我們在事奉上滿有果效，有各樣的恩賜成就各種事工；但忽略了聖潔的生活，我們就會一方面去建造，另一方卻在拆毀！甚而拆毀比建造更大。醫生在施手術之前須作好各樣準備，進行徹底的消毒，然後進入手術室；而在手術中，也必須嚴格全面地消毒，使病人不會被任何病毒細菌所感染，因為這是一個拯救生命的工作。傳福音拯救靈魂也是關乎拯救生命的工作，這不但關係到人短暫的生命，而是關乎永恆生命的，所以事奉者必須自潔。（賽五十11下）：「你們扛垾耶和華器皿的人哪。」有一個工人不小心把主人心愛的花瓶弄破，他就把裂口補好，若不細察看是看不見裂縫的；可是，這個秘密被一個工人看見，為了遮掩這件過失，他便要替人多做很多工作，以致那人不告發這事情；後來那人更諸多苛求，使他透不過氣來，他好像成了那人的奴隸！這是因為他一直沒有清理打破花瓶的事。今日若我們犯錯，得罪神之後，又不願意承認，我們就會成了罪惡的奴隸；魔鬼撒但就在我們身上控告我們。我們的把柄也在牠手裏，我們就不斷受指責，並且慢慢失去力量；神的道不能在我們身上有出路。每一個城市都有一些黑市居民，他們被迫要接受很多惡劣的待遇，他們的工作和生活都在違法進行，時常有被告發的危機，而被解出境。為甚麼他們的遭遇那麼悽慘！因為他們是非法入境者，所以一天這個問題沒有解決，他們就要悲慘度日。如果我們有罪，被神光照，就要認罪悔改，方能享受正常基督徒生活。若我們繼續在罪中生活，不願自潔，我們必定被撒但所箝制，在罪中被捆綁，神的能力就不能在我們身上發揮，我們亦失去爭戰的能力。 （二）一個犯罪可影響全群 我們繼續（書七24-26）：「眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服，那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚、以及他所有的，都帶到亞割谷去。說：『你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。』：因此那地方叫亞割就是連累的意思，直到今日。」一個人犯罪，影響整個以色列民族！ 大却一個人犯姦淫，影響他整個家族，先知拿單傳遞神的責備說話：「刀劍必永不離開你的家！」（撒下十二10下）所以他的兒子暗嫩就嫖污了同父異母的妹妹他瑪；他瑪的兄長押沙龍就報復，把暗嫩殺死；後來押沙龍叛變又被殺；結果他兩個親生的兒子就死了。他與拔示巴所生的第一個兒子又死去；最後，在他晚年時，他的另一個兒子亞多尼雅作反，結果被殺。以色列人的律法規定，若偷盜被定罪，尚且要倍償最少四倍；神是很公義的！雖然大却是一個合神心意的王，神不會縱容他犯罪，並要按他的公義去追討一切犯罪者。 在以色列的歷史記載中，有一個基本的通則，就是王若行神眼中看為正的事，他們是好的王，全國就復興受惠，若王行得不好，甚而犯罪，就會帶來國家民族的災殃。所以一個人犯罪，就影響整個團體。為何一個人犯罪會影響全體呢？這又是否合理呢？若按常理：「一人做事、一人當」，為何王犯罪而他的子民都要受罰呢？亞干犯罪，理應單罰亞干，為何又牽連他全家呢？其實在這裏有一個很重要的真理；我們彼此在主裏並耶穌基督的教會中，我們有互為肢體的關係。我們雖然有很多不同，例如不同背景、不同經歷、不同看法、不同時代等……但我們在基督裏，卻成為一個身體；我們彼此相稱弟兄姊妹，在靈裏是同一個家庭。 我們彼此有親密的關係，生命上的關係；我們身體上任何一個部份有傷痛，就會影響全身！而一個肢體受苦，全部都受苦；一個肢體得榮耀，全體就得榮耀。我們要明白這個真理，方能更有效實踐彼此相愛，互相接納；否則我們便會相咬相吞。就算在身體上有缺點，我們亦會接納，並且保護他，愛惜他；將加倍的體面加上去，彌補他的不足。故此我們就不會分門別類，生發不同的批評！甚至互相敵視。教會是神的家，假若用一個家庭角度去看，家中一個人有問題，全家就受影響！就如一個家人患了重病，全家在經濟上、情緒上、精神上都要彼此承擔，受凓一定的影響。若家人中有人吸毒犯罪，被下在監獄，全家都丟臉子。若家裏有人有好表現，得到很高的榮譽，彼此就會歡喜快樂。我們彼此是息息相關，互相影響；我們在行為生活上要謹慎小心，若自己犯罪不潔，就會影響其他主內的肢體，神就不能與我們整體同在。就如舊約中的該隱，他曾說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創四9下）我們對弟兄姊妹有屬靈上責任。雖然大家都已信主，但卻要藉凓彼此信心的見證和生活，互相激勵，一同長進，並且作戰。 （三）不要忽視微小的罪和罪的連鎖性 請看（書七11）：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，……」所以一件的罪，引發另一件的罪，再引致第三件……。亞干的犯罪，就是一個清楚的寫照。他私自留下當滅之物，詐作若無其事，他也許裝作很屬靈；其實他內裏充滿詭詐，更是一個虛偽的人。但神知道他隱藏的罪。那些物件本來不是他的，他卻私取，這就是偷竊。例如有一些人一同去「做世界」，作不法之事，事情被發覺，就殺人滅口，為爭取贓物的利益，又把同黨殺掉，像這樣的人，罪惡就一件連一件的犯了；逾犯逾多而不能自拔！你在小事上犯罪，犯罪的膽量就會大起來，逐漸犯上更大的罪。俗語說：「少時偷針，大時偷金」，這是心態上的改變，進而成為習慣。有一個故事，講及一個中東人，在沙漠中生活，在晚上睡覺時，他的駱駝向他講話：「主人主人，我在外很冷，恐怕我很快凓涼生病，就不能在明天起行！可否讓我將鼻子伸入帳幕，好使我不致冷倒？」主人便答應牠的要求。過了片刻，牠又講話：「可否讓我的頸項進入？」主人又答應了。及後牠不斷要求，要使前腳、全身和後腳都一同進入帳幕裏，最後整個帳幕就倒塌下來。這個故事給我們知道，罪惡引誘是會得寸進尺，起初是慢慢地工作，就如羅得往所多瑪挪移帳棚一樣，是漸進的，後來更住在那裏，這是他沾染的過程。我在外國進修時，有一節聖經給我很重要的提醒，那是（路廿二31）：「主又說：『西門！西門！撒但想要得凓你們，好篩你們像篩麥子一樣。』」耶穌在彼得未跌倒不認主前曾提醒他，撒但攻擊他們如篩麥子一樣。若你在農村生活就會見過農夫篩稻米，把榖篩去，留下粗壯的米粒。農夫篩稻米也是慢慢來，就如魔鬼撒但對付我們一樣！牠不會一下子叫我們離棄神，或是很大的反叛，而是讓我們不自覺時漸漸遠離神；牠經常用懷柔手段，開始時影響我們的靈修生活，使我們不重視讀經祈禱，又輕看參與聚會，對講員諸多評價和不滿，慢慢我們就會減少參加聚會；或在聚會中心不在焉，最後甚而停止聚會，漸漸地我們的靈性就退步。 我記得在讀書的年代是寄宿的，有一年與一位弟兄同房；那位弟兄要負責清潔的工作，有一次有人送他一大罐植物油，他便放那罐油在廚房，給大家共用。在幾天前我曾經買了一罐較小的植物油，我那時就起了貪念，把自己的油收起來，單是用那位弟兄拿出來公用的油。在這件小事上，我實在有軟弱，晚上靈修時神就責備我，我心裏感到很不平安；並感到不能專心讀經和禱告，心靈中似乎很不舒服。過了一段時間，當我反省時，神就指出我的貪心，有自己的東西不用，而佔人的便宜。那晚我就祈禱認罪，並且在第二天一早起來時，就向那位同學道歉，承認自己的過錯。經過這事後，我的靈修就沒有甚麼困難。回想起來，我深深感到神憐憫我，當我們在思想、態度或行為上有不對的地方、聖靈就指出我隱而未現的罪；除去我與神相交的攔阻，及與其他肢體關係的過失。所以我們不要忽視很微小的罪，並且要正視和對付一切微小的罪。 （四）聖潔的標準 教會或信徒對聖潔有很多不同的看法，就聖經的真理去思想，我們可以從舊約利未記得很多寶貴的指引。請看（利十一44-45）：「我是耶和華──你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。……我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 1.聖潔是與神保持正常的關係──這是聖潔的基礎。聖徒的成聖，表示聖徒是屬於神的；聖物就是屬神的物件。我們既是屬神的，神在我們身上就有祂的主權，去管理、支配和使用我們；在我們的生活上，就能聖潔，這是地位上的聖潔。 2.聖潔是分別為聖──這是本質上的聖潔。請看（利廿26：「你們要歸我為聖，因為我──耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」我們要與其他的人有所分別！這是聖潔的標準：（雅四4）：「……豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」在那裏雅各重複說明世俗與神是對立的；今天我們的生活要堅持聖經的原則；在（林後六14）：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」這裏是論及合作的事情，不論是一同做生意或尋找婚姻的伴侶，或是教會事奉的原則；信主與不信的合作，是聖經所否定。在教會的建立和發展上，一切不合乎聖經原則的屬世手段和方法，理應禁止使用。我過往事奉的教會，每一年的聖誕節都送一些罐頭食物給一些貧民區的居民，及一些聖誕禮物給兒童；當時有些人提議要發動整個城中，捐募更多的金錢物資去作成這件事；我不贊成這做法，因信與不信不能合作，我們應持守這原則。我們可去信各教會，用基督徒的名義去做，去作見證，我們也可按我們的力量去工作。我們在個人生活和事奉中，不能忽略別人所不注重的小罪，很多時候，小小的事情就會成為大錯。 最後請看（書八1-2）：「耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。……你要在城後設下伏兵。」這裏我們看見以色列人按凓神的吩咐，把亞干的事件處理，除去連累他們的罪；神就再一次給予約書亞及以色列民應許，將艾城的王、人民、和地都交在他們手中。並且指示他們作戰的策略，要他們在城後設下伏兵。當我們肯像以色列人一樣，願意認罪悔改時，我們便得到神的教導和指引；我們就知道如何爭戰，並且經歷得勝。大却雖然犯了姦淫的罪，在詩篇五十一篇表露他悔罪的心態，他經歷神不會看輕憂傷的靈，神就饒恕及再使用他。當教會能全體認罪悔改時，神就賜下大復興；或者領袖或個人願意認罪悔改，復興仍然是可能的。有一間教會的一位信徒，他在崇拜聚會後被神感動，承認自己的罪；並在那時站立向會眾承認，他如何假冒為善。奉獻時只是空手放進奉獻袋中，實在是犯罪；請大家原諒他，並且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起來，承認自己同樣犯了這罪，再有其他的人就承認所犯的其他罪，又願意認罪悔改。自此以後，那個教會得到很大的復興。今天我們從以色列人艾城之役，得到一個得勝的原則，就是我們要聖潔，竭力保守與神的關係，主動的分別為聖，順服神的主權；願我們都成為合神心意的子民和教會，得凓大的復興。──
劉承業《屬靈的戰爭》 第二戰—罪惡的失敗(七章)(黃原素) 09迦南第二戰──罪惡的失敗 （約書亞七章全） 本章最重的教訓，厥為罪惡的失敗，這是一件傷心的慘事。 （一）罪為一切失敗的主因 許多罪，不必外見的，是隱藏在心裏，漸漸腐敗，神的靈不與之同在，好像一種植物，人只知牠忽然枯死，都不知牠的枯死，實由來已久了，牠根的底下，許久已經蘊殖了蛙虫，一朝喫盡了牠的生命，牠遂仆地而死了。有些傳道人，工作沒有效果，行為屢次失敗，別人看他，不解何故，其實他裏面有罪。故當讓聖靈嚴肅地裁判我們自己，清除最隱藏的罪務使我們的靈性生命，如春日剛萌芽的樹木，蔥蘢蔚秀，欣欣向榮才能得主的祝福。 一切的失敗，都有罪為之因，故覺已失敗的人，當省察自己，在何事上獲罪於主，或獲罪於人，當向神和人認罪。民數記十四45：『於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人，都下來攻擊他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。』犯罪和沒有神同在的結果如此。所以罪是得福之路的大障礙，我們要得神賜福，非根本上使自己不犯罪不可。 （二）罪有牽連之力 艾城之得，本易如反掌，可是固一人之罪，竟至全軍失敗。其牽連力之大，真是出人意外的。耶利哥之役，因無罪而得勝；艾城之役，因有罪而失敗，罪之足以左右戰爭的勝負，豈不顯然？ 11節說：『以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅之物，又偷竊，又行詭詐，又把當滅的放在他們的家具裏。』這裏可注意的，有三個『又』字，他們犯了一罪，又犯一罪，接二連三的犯起聯貫的罪來。可見罪不是單數的，而是雙數的，犯了偷竊，自然也會行詭詐；行了詭詐，自然也會強取非分的東西，這原不足希奇的。試看大却犯罪的經過，不也是這樣麼？起首犯一件，後來犯多件，起首犯行淫，後來犯殺人，後來又犯說謊，越陷越深循至積重而不可收拾。須知魔鬼常喜以這個『又』字誘你，令你逐漸上其釣凢，故當萬分儆醒提防才好！ 21節亞干說：『我在所奪的財物中，看見一件美好的示拿衣服，二百舍勒銀子，一條金子，重五十客舍勒，我就貪愛這些物件，便拿去了，現今藏在我帳棚內的地裏，銀子在衣服底下。』從這裏則不但是有聯貫性，並且是有其步驟的： （一）看見。他打仗時的眼不是望主，或望敵人，卻望財物。夏娃，大却，等起首都由看見而犯罪，亞干亦然，眼目的情慾，我們宜嚴為防範阿！ （二）貪愛。先由眼睛看見，後來心起貪愛。故不能禁止我們的眼，便不能禁止我們的心。 （三）拿去。越來越近，由眼入心，由心出手，心受眼的暗示，手聽心的指揮，彼此朋比為奸，致構成大罪。看時可以挽回，到了拿時則不可以挽回了。 （四）收藏。他拿去以後，復收藏在一穩固的地方，以為再不怕甚麼了。亞干又怎知藏了這些物件後，而刑罰即隨之？ 申命記廿9：『你出兵攻打仇敵，要遠避諸惡。』打仗最要的是遠避諸惡，亞干竟冒大不韙的犯起諸罪來，真是咎由自取了。 （三）主如何對付罪 主是最憐恤人的，但有一件，他不能憐恤，即人犯了罪而復隱藏其罪。人或能忘記罪，惟主是不忘記罪的，我們無論犯罪多久，主都能牢記而追究。 我們怎樣對付所犯的罪？我以為不必問人，讀經時可問聖經，祈禱時可問聖靈。除了我們肯誠實悔改外，主必不以慈愛待我們。犯了罪也不要等到死時才認，從少犯罪，到死認罪，一生失福，何等愚昧？ 上帝對於亞干一人所犯的罪，並不寬容，他要澈底查究，後終於用抽籤的方法，一個一個的抽出猶太支派的人，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦未的兒子亞干來。亞干所犯的罪，無人能見，惟上帝見之；亞干所藏之物，無人去找，惟上帝找之。犯罪必須認罪，認罪才得赦罪，這是不變的真理。約壹一9：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪洗淨我們一切的不義，』十字架的功效有二：（一）把原根完全赦免（二）把本罪逐日洗淨。我們當仗凓十字架而得救，更當仗凓十字架而得勝，把從前所失的福氣，恢復回來。 （四）罪的結局 罪如毒蛇，能致人於死。我們不要以為『家醜不可外傳』，犯罪不可剖白，若果如此結局必定很慘。亞干的結局如何？猶太的結局如何？亞拿尼亞夫婦的結局又如何？……思之至為寒心！ 亞干高姓？不是姓何，他的罪惡斷不能說與人『何干』，他是『亞干』，我們不要以為犯罪與人何干，犯罪實不能干犯別人的。亞干的死地和葬地，是在亞割谷，亞割就是連累的意思，亞干犯了罪，約書亞對他說：『你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。』誰謂犯罪與人何干？ 其後，以色列眾人用石頭打死他，將石頭堆在其上，又用火焚燒他所有的。耶和華的火可以燒耶利哥，也可以燒亞干的身體。亞干到了亞割谷時認罪則已噬臍莫及了。 吉甲有一唯石，亞割谷也有一堆石，真是無獨有偶，不過前者是勝利榮耀的路記，後者是失敗羞辱的標誌吧。請問我們的生命中，有哪一堆石頭呢？ （五）當除罪 自己犯罪，固隱藏不敢聲張，即見別人有罪，有時亦代為瞞掩，傳道人與教友，交相隱罪，使罪惡得有機會擴伸，使魔鬼得有機會進展。今日教會想發達，榮耀主名，非把罪的亞干除了不可。耶穌被捉之先，喫晚餐的時候，猶太受了點餅，立刻就出去。他既出去，耶穌說：『如今人子得了榮耀，上帝在人子身上也得了榮耀。』（約十31）猶太出去，耶穌才得榮耀。亞干除掉，以色列人得勝利。 從前哥林多教會之中，有淫亂的事情發生，保羅吩咐他們要把行這事的人從他們中間趕出。（林前五1-5）蓋保羅的意思，以為一點麵酵能使全團發起來，他們既是無酵的麵，就當把舊酵除淨，好使他們成為新團。── 黃原素《約書亞記的要訓》 信徒靈程—攻取艾城—眼目的情慾(七至八章)(何守瑛) 第六講 攻取艾城（眼目的情慾） 讀經——約書亞記七八章 或以為艾城和耶利哥城完全不同，耶利哥城是個異常龐大的城，但艾城乃是個很小的城，居民也很少，七章三節說：「他們回到約書亞那裏，對他說：眾民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。」其實艾城並不是小城，看十章二節說：「就甚懼怕，因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大……。」由這裏可以反映艾城必定也是個大城，不過牠的大不及基遍的大罷了。既然是大城，居民必定很多，他們報告約書亞說：那裏的人少，無疑的是探子們虛報了。只憑自己的眼睛去估量艾城的居民，而以為人類很少，這回他們是上了自己的眼睛的當了。 八章十四節：「艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰，王卻不知在城後有伏兵。」這是約書亞第二次出兵攻打艾城。他第一次只帶二三千人去，這次上帝叫他要帶多人去，故能在城後有伏兵。艾城的人看見以色列很少數的人，以為必定可以得勝，於是全城的人都出去應敵，以色列人詐敗而退，艾城的人上前追趕。不料以色列伏兵盡出，艾城遂破。艾城為甚麼失敗，也是因艾城的王看錯了，他們也是上了自己眼睛的當。很奇怪，這次戰爭，不約而同的，兩方面都是上了自己眼睛的當。 上面講過耶利哥是象徵肉體的情慾，然則艾城又象徵甚麼？看約壹書二章十六節：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」則知艾城是象徵眼目的情慾。這次戰爭，兩方面都是上了眼睛的當，這表我們很容易因眼目的情慾而失敗。 很明白地夏娃因上了眼睛而敗失了，她看見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，遂聽從蛇的話吃那棵分別善惡樹的果子。只有主耶穌能得勝這件，在曠野時魔鬼常「將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」但耶穌不上他的當，對他說：撒但退去罷！我們信徒必須得勝這件，然後可為得勝的信徒。 許多信徒不能勝過眼目的情慾，在聽道時，覺得不應該愛世界，但出外看見有地位，有勢力的人，坐汽車，住高樓，喫西餐，乘肥馬，衣輕裘，遂起羨慕的心。有些姊妹雖明知聖經有「廉恥，自守，以正派的衣裳為妝飾，不以編髮，黃金，珍珠，和貴價的衣裳為妝飾」的話，但看見社會上的摩登女子煲髮，敷粉，……種種時髦的妝飾，心想學效她們。心裏說不愛世界，可是到公司一遊，看見裏面種種式式，美麗炫目，眼目的情慾起了，虛華的心生了，終於勝不過引誘而愛上世界。 有些青年學生聞道受感，立志要做傳道，捨棄世上一切虛榮，但見自己舊日的同學，得好地位，生活程度很高，心裏暗生羨慕，而深悔自己錯入傳道之門，這樣的人今日很不少，艾城真不易打破阿！ 我們既已明瞭攻打艾城的意思了，現再不妨研究攻打艾城的方法。最重要的一件，裏面不當有耶利哥的東西。以色列人在艾城失敗，是因亞干藏有耶利哥的東西。我們想和世界打仗，必先把心裏弄清楚。心裏面弄清楚以後，雖外面有發動我們眼目的情慾的事物時，也必容易得勝。 最先除去肉體的情慾，然後可能與眼目的情慾打仗，清除內奸，後可應付外敵。怎樣應付外敵？看以色列人怎樣攻打艾城。上面已說過，以色列人攻打艾城的方法和攻打列王及耶利哥不同。攻打艾城時，是以色列人先詐敗，艾城的人追趕他們，其後以色列人的，伏兵盡起，逃兵反攻，這樣前後夾攻，艾城遂破。簡括言之，以色列人攻取艾城是用先退後進的方法，這個方法，很適用於我們應付眼目的情慾。當眼目的情慾發動引誘我們愛世界的時候，就是魔鬼對我們說：金錢是可愛的，繁華，美色，是人生應有的享樂，那時候你先可對他說，不錯，這些確是可看，可愛，但是當滅之物我現在已經屬主，我不能愛這些。以後不再與之多談，魔鬼必知難而退了。 在上海地方，常見有些小販，攜些東西，沿街兕攬生意，當他們叫你買的時候，他們必絮絮不休的講述那些貨品怎樣價廉物美，你可對他們說：不錯，你們的東西真是件件都好，可是我不買，說完，直趨而前，不顧他們，他們必不再追跟你，倘若你不知道，開始即謙他們的貨品不好，說他們的價錢亦昂貴，那末他們，將一直糾纏你，使你感覺厭煩，不得不買他們的東西，我從前曾上了他們的當，以後有人指示我用這個方法，果然很收效果。我覺得用這個方法應付我們眼目的情慾，亦很適宜。若魔鬼利用我們眼目的情慾來引誘我們的時候，我們對他說：世界是不好的，……魔鬼則很有理由說明世界是怎樣怎樣的好，鼓其如簧的舌以引誘你，惟有對他說，世界我知道是好，但雖好，卻要過去的我不能愛她，魔鬼便無法了。 我憑凓這個方法，行了許多時候的天路，我稍作見證，不是講我有什麼，乃講述主怎樣使用我這軟弱的人從前我本想學醫，在社會上為一有地位有名望的人，我覺得學醫比甚麼職業都好，祇有之求他，沒有他求人，發財亦較容易。有人問，我學醫有甚麼目的？我說是要救社會，救人類，答的是堂皇得很，其實不過想得名譽，金錢，地位……而已。再問，學醫要用五年的時間，用那麼多的時間學醫，將來是否要為世界知名的醫士？我答不敢有這奢望。再問：是否想全中國的人都認識你？我想一想，還以為不敢。是否想為福建全省最著名的醫士？（因我是福建人）他問。我再想一想，福州的醫士，廈門的人不認識，廈門的醫士，福州的人亦不認識，故還答個不敢。其後那人說：難道你願望將來為全福州城的人都認識你為名醫士嗎？那是何等小的盼望？你在初畢業時，社會人士未必都能信任你，最少要經過十年八年的試驗，纔漸漸得人信仰，費那麼多的時候，然後達到為福州人認識的目的，豈不是太不值得麼？何如把自己奉獻給主，為主作工，救多人的靈魂，將來在神國裏得高尚的地位，和永遠的榮耀呢？奉獻給主，不止福州人認你，連從亞當起直至凡在神國裏的聖徒城都認識你。從這次談話以後，則知奉獻給主，是最上算不過的事。從前我的耶利哥城與艾城都是很大很堅固的，一旦被打倒了，一切當滅之物，都沒有存在了。以後入了神道學校，我的言語，行為，性格，生活統統都改變過來。記得一次放假回家，我兄接我，向我講笑話說：我這次來接你，以為是接一位摩登的女醫生，那知是接個束髮為髻的傳道婆婆，回家後，有些同學探我，他們的裝束很時髦，講了許多新名詞，和科學的話，那時候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故對那些諷笑我的，說，你們不要諷笑我，將來我得與主同在，則今日一切諷笑倒變成讚頌了。 世界的榮耀，富貴，……都是暫時的，皆為當滅之物，無論怎樣好，都不及救恩萬萬分之一，凡嘗過救恩的滋味的人，都可知道。當決定揀選耶穌基督，以他為至寶，即丟棄萬事，也所不惜。 我們當時刻當心和耶利哥城艾城打仗，並且要得勝牠，不可給牠使你失敗！──
何守瑛《信徒靈程》 亞割谷（7:1-26(賈玉銘) 在伯特利東，靠伯亞文，在迦南中部有一小城，名艾城。當以色列軍戰勝耶利哥以後，又乘勝進攻艾城。按艾城原不及耶利哥之高大堅固，在那剛才攻取耶利哥的勝利軍看來，當然不堪一戰。詎料事有出人意外者，竟大敗而回。 奇怪啊!他們不敗于耶利哥大城民眾之手，而竟敗於小城弱軍之手，這真是值得我們研究的事。而且這事也與我們的靈界的戰爭大有教訓。茲略論其事之經過: 一、罪的連累—亞割谷 或謂以色列軍這次的失敗，是因為自恃，即如他們派人去窺探艾城，好像忘記了他們攻打耶利哥時是未發一矢，未折一卒，全賴耶和華為他們爭戰。現在他們竟去窺看艾城情形，如城垣之大小，民眾之強弱，以便酌量情勢，往前進攻；這正是靠己不靠主，不能不失敗。亦或者說:此次以色列軍失敗，是因輕敵；他們既有自恃之心，未免覺得自己有力有能，而輕看仇敵，以為艾城人少兵弱，戰勝易如反掌，何必勞重兵出去迎敵呢?只有二三千人就足夠了(7:3)。不料驕師必敗，竟在艾城人面前，棄甲拽兵而逃。據此以言，固不無理由，但皆不是根本原因，其根本原因，無非是罪的連累。 (一)因罪而成為咒詛 “以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。”(7:12)罪孽的影響，真是可怕—成了可咒詛的；神所愛的兒女，只因有罪，就成了可咒詛的。因為罪是可咒詛的，人既犯了罪，也就因罪的連累，成了可咒詛的。“你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例……咒詛都必追隨你，臨到體身上:你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛……你身所生的……都必受咒詛，你出也受咒詛，入也受咒詛。”(申28:15-19) (二)因罪神不在中間 “你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。”(7:12)當日始祖一犯罪，就在樹林中躲避，不敢見神的面，哪裡有罪，哪裡就沒有神。以色列軍，所賴以勝敵的，就是神在他們中間；既是因罪神離開他們，怎能不敗在敵人面前呢!信徒啊!你願與主同在嗎?須知唯有“清心的人得見神。”“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山?就是行為正直，作事公義，心裡說實話的人。”耶穌說:“人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。” (三)因罪祈禱無效力 約書亞因為敗在敵人面前，“便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地，直到晚上。約書亞說:哀哉! 主耶和華啊，……耶和華吩咐約書亞說:‘起來! 你為何這樣俯伏在地呢?以色列人犯了罪，違背了我所吩咐的約。’”(7:6-11)此可見—不論祈禱如何同心，約書亞與長老；不論祈禱如何痛切—裂衣蒙灰；不論祈禱多少時間—直到晚上；也不論祈禱的理由如何正大—為你的大名；罪不除掉，決不能蒙應允。 二、隱罪的連累—藏在帳幕裡 奇怪啊!亞干犯了罪，誰曉得呢?將所拿衣物藏在帳幕隱秘處，誰知道呢?不料這隱藏的罪，竟能連累以色列會眾，敗在艾城人面前。 (一)罪是不能隱藏的 在亞干以為辦的事很妥當，藏在“帳幕內的地裡。”何以藏不住呢?亞干在此所言犯罪的經過，也與我們很有教訓。(1)我看—我在所奪的物中，看見一件美好的示拿衣服。(2)我貪—我就貪愛這些物。(3)我拿—便拿了去。(4)我藏—藏在我的帳幕裡。 看亞干犯罪的經過，與元祖犯罪的經過，正是一樣。始祖想把罪藏起來，究竟藏不住；亞干想把罪藏起來，如何能藏得住呢?亞干犯罪藏罪，適在選民進迦南之始；也正像亞拿尼亞夫婦犯罪藏罪，在新約時代的新迦南地開展之始，都是一樣的愚昧，一樣的結果。可惜亞干是受了示拿地一件美衣的引誘，自創世記11章至啟示錄19章，屢屢記載示拿地於神民的敗壞力，今亞干亦陷在其中。可憐! （二）罪是愈藏愈顯的
最希奇的，人的罪是“欲蓋彌彰”，越藏匿越顯明。有如掃羅留下亞瑪力人的牛羊，不肯滅盡，待先知撒母耳來見他時，掃羅說:“耶和華的命令我已遵守了。”撒母耳說:“我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢?”(撒上15:13-14)這些牛羊正是證明掃羅的罪，掃羅要掩蓋，他們就喊起來。 (三)隱罪亦有顯然影響的 罪雖隱而不見，其影響卻是顯然的。亞干將罪隱藏，秘密的隱藏，罪在他的帳幕內的地裡；卻能叫以色列會眾顯然打了敗仗，人的罪皆是如此。 總言:罪決不能隱藏，不但在目如火焰的主面前不能隱藏；在社會人群中，在教會內，亦不能隱藏；更是在個人心內不能隱藏。如該隱打死兄弟時，雖然要推諉無罪說:“我豈是看守我兄弟的嗎?”但又繼續地說:“我的刑罰太重……凡遇見我的必殺我。”大衛犯姦淫以後，雖叫烏利亞回家，欲掩飾他的罪，並依然坐在寶座上，不自愧悔；但是在神前人前，並他自己心中，何嘗藏得住呢?如言:“我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗盡。”(詩32:3-4) 三、個人隱罪的連累 有最奇怪的話，就是說:“以色列人在當滅的物上犯了罪。”(7:1)因為，以色列人犯了罪，違背了我吩咐他們的約。“原是亞干一人犯了罪，何以說是“以色列人犯了罪呢”?可怕啊!一個人的罪，竟能連累會眾全體，一個人隱而未顯的罪，竟能令全會眾顯然受了大損失!不但敗于艾城，且有三十六人被擊殺，以致民眾的心，皆消化如水。 (一)一人犯罪全體皆受累—肢體受傷，全身受痛苦；一肢體犯罪，全身被染汙；會眾在主裡既為一體，自不能沒有連帶關係。所以此處不說亞干犯罪，乃言“以色列人犯了罪”；不說亞干當毀滅，乃說“你們”若不把當滅之物，從“你們中間”除掉，我就再不與“你們”同在了。我們常見一個團體，一個機關，或一個教會中，藏著罪不除掉，以致全體不蒙神祝福，我們應常常自問己心，曾否因我個人的罪，連累大家呢?我有罪固然當受處分；若使會眾因我受連帶，那我如何當得起呢? (二)一人有罪全體要自潔 按本處所言，是亞干一人被打死，或是全家被打死，不甚顯明；若說是全家被打死，不是太過了嗎?不是的，亞干既將衣物藏在帳幕裡，諒家人必知情，因而同受處分，不是應當嗎?或言亞干不是已經認罪悔改了嗎?何以仍被打死呢?如亞干回答約書亞說:(1)我實在得罪了神(7:20)。(2)我已犯罪(7:12)。(3)我也將罪藏匿(7:21)。不過他的悔改是迫不得已，且只是悔罪，而未顯出改過的心，而且人縱然實行悔改，亦不免有律法當然的處分，唯不至永遠滅亡而已(林前5:5)。所最不解的，是不但當把亞干除掉，連以色列會眾亦當自清，如神對約書亞說:“你起來，叫百姓自潔，對他們說:‘你們要自潔。’”可見將罪除掉，是全體的本分，不但要全體一致將亞干的罪除掉；也是要深深自責、自省，從各人的心靈中，將亞干除掉方可。所怕的，是會中的亞干易毀滅，各人心中的亞干難除掉；若是只除了顯然的亞干，各人心中仍懷藏一個不可見的亞干，那也等於除而未除，所以百姓都要自潔。 所可欣喜的，是亞干既除，神即轉怒回嗔，“對約書亞說:‘不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。’”可見罪孽一除，那被神咒詛的，立時就成神所喜愛的了。 受挫折與被擊敗(邁爾) 約書亞記七章 進入迦南的爭戰長達七年，在這段時間裡，以色列人只敗過一次，也就是在艾城逃跑，三十六個人被殺的那一次。聖經對這個被擊敗的故事記載得很詳細，因為它不僅使以色列人在此重大關鍵學到許多功課，對於我們也有無比的價值。 大多數基督徒都有被擊敗的經驗，他們也常在敵人面前掉頭逃跑。在自己裡面的罪和撒但的攻擊下，他們奉主名擊打強大邪靈時被擊敗。但他們非但沒有將被擊敗的經驗謹記在心，反倒司空見慣、習以為常了。剛開始還羞愧懊喪，但這種心情很快就消失了。他們沒有在神面前俯伏，迫切尋找失敗的原因，去對付它，進而求取更廣更久遠的成功。其實，如果我們仔細檢視過去被擊敗的經驗，這些經驗將使我們的性格和生活更為蒙福，其結果僅次於勝利。 以色列人這次被擊敗有三個原因： 一、他們太自信，因為艾城小。耶利哥城已成廢墟。城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驢，都被刀殺盡。殘留的僅有金子、銀子和銅鐵的器皿，被放在耶和華會幕的庫中；妓女喇合和她的親族財產；一件巴比倫外衣、一些銀幣和一條金子，稍後我們還會談到。 沒有了後顧之憂，約書亞馬上向內地進攻。他選了個開口朝北的峽谷，作為軍隊進攻的通道。出了這個通道，再經過八哩，約但河谷中就又出現一道峽谷，在靠近兩道峽谷交接之處，便矗立著小小的艾城，人口只有一萬兩千，據估計其中能作戰的男人約有兩千。但因地利，又控制著隘口，所以約書亞別無選擇，要艾城遭受與耶利哥城同樣的命運。 用人的方法來說，探子從山谷上去窺探得來的消息可信度很高，他們說艾城比耶利哥小得多，比較起來，只要花少數的兵力和時間即可輕取艾城。攻打耶利哥可能需要整支軍隊，而艾城，只要兩、三千人上去就足夠了。「不必勞累眾民都去，因為那裡（艾城）人少」（書七3）。 但這個建議乃是根據一個假設：耶利哥城是以色列軍隊擊敗的；然而，其實以色列人本身跟那次勝利幾乎毫無關係。他們繞城走，呼喊了，就只有這樣。攻取耶利哥是他們的大元帥所作的，且是他把城交在以色列人手中。使耶利哥城敗于靜默的力量，並不出於以色列人，而是出於神。但以色列人忽視這個事實，認為勝利是出於他們自己的一些因素，說得好像使耶利哥城傾倒是他們作的；而且因為如此，所以推測他們也必能像征服耶利哥城一樣，征服艾城。 在基督徒的生命中，最危險的時刻是我們陶醉在新的勝利的時刻，因為繼之而來便是向自我能力與才幹歌功頌德的試探。我們擴大自己在爭戰中的貢獻以致不見一人，只見自己；我們誇口靠著自己的劍攻城掠地，且靠著自己的膀臂自救。數算我們在耶利哥城的勝利，便輕視小小的障礙如艾城。當然，我們按理來推，既已勝過一個，就能輕取另一個！所以，常常在公眾面前一個極大的勝利，卻帶來私人生活裡的跌倒。在講臺上使人人傾服的，卻受制於一些可悲的欲望，或者在家裡的暴躁脾氣；而後對罪的痛悔又抹去所有勝利時刻的喜悅。勝利的時刻是比當敵人在我們面前飛舞時，還更需要恪守「儆醒禱告」令諭的時候。當盛大的集會散去，眾人因聽了我們的聲音而認罪悔改時——比如以利亞的故事；或者當人群離開回家，當巴力先知的屍體壅塞基順河時，我們就得小心登上迦密山，為這場爭戰束腰，同時屈身在地，將臉伏在兩膝之中祈禱。 若是約書亞這麼作，他就不致被探子的話說服，只單從兵力方面來考慮；他不會假想這小城力量薄弱，也不致心痛地望著他驚慌失措的士兵奔逃下山石嶙峋的隘口，或藏躲於隘口兩翼的石堆中；眼睜睜看著艾城人全力追趕，砍殺那些顢頇落後的士兵。 基督徒生命中沒有小事，沒有甚麼小到靠我們自己的力量就能對付的。離了神，即使是最小的試探也會比一個強敵更厲害。我們如此軟弱，即使是最微不足道的罪，一旦得逞，都會使我們最有自信的方案失敗。那些在我們與神的交通中贏得的勝利，並不曾使我們繼承那分能力，我們仍然很軟弱；若是離了神，即使在面對最小的敵人爭戰時，也免不了敗退。在耶利哥戰役之前的信心、儆醒、與神的交通，也應是艾城之役取勝的關鍵。 二、他們未曾等候神。不等候神的罪，破壞了以色列人與耶和華軍隊之元帥的關係。縱然使以色列子民受打擊必定會使耶和華神難過，但為了他們好，為了神聖名的緣故，以色列人的罪必須要審判並除去。約書亞求問：「你為你的大名要怎樣行呢？」但這次以色列人被擊敗是出於非常的原因，並為神所允許。 如果約書亞和神一直保持親密的關係，毫無疑問的，神的靈必向他指明軍隊中有邪惡的事，這樣在進軍艾城之前，就應該發現並審判亞干犯的罪。在使徒行傳裡，也有個類似的例子。亞干在以色列人中行的，就好像初代教會中的亞拿尼亞夫婦一樣。使徒行傳第五章裡，若是沒有聖靈賜予彼得的洞察力，審查出這對犯罪夫婦的私心，恐怕教會就會有些被擊敗或重大悲劇的記載了。 我們假想：若是初代教會中一些邪惡的根未曾被剷除的話，那麼，我們不懂得刪去當時信徒中神跡奇事、門徒合一，以及監牢牢門打開的記載；還得添上萬軍之耶和華日益稀少的士兵是如何在憤怒的敵軍面前後退，彼得如何埋首在聖殿的灰中痛悔，領導者和信徒如何滿心驚惶喪膽，主耶穌的名如何被褻瀆蔑視，以及他的人格如何受詆毀。然而上述事件都沒有發生，因神的靈和話語能暢通無阻。 有一件事對我們非常重要，就是聽從保羅的警告，「若我們省察自己就不至於受審判。」神能看到水泥管上最小的縫隙；水果裡的一點腐壞；以及身體中威脅著要侵觸人生命力的潰瘍。我們自己也許沒有察覺，但他明白那是如何不可避免必定導致失敗。他也急於警告我們，但對那些聾的耳、自信且自以為聰明的人，或認為勝利全是由於自己的才幹而驕傲的人，對他們說話有甚麼用呢？在狂喜中，我們看不到示警之兆；在假先知眾口一詞的勸說中，我們不會查詢那警告我們計畫的一個聲音；在早晨燦爛的陽光下、閃爍的光浪中，我們看不到正在下降的晴雨錶，也不肯相信飽經風霜的水手對於天氣將轉壞的預告。大概沒有任何一個試探是不經神的允許而臨到我們的。他為我們禱告，日夜不休，在攻擊來臨之前就時時代禱。不僅如此，他一再地警告，還用他的手觸摸我們；如果我們不是麻木、沉湎於靈性低潮的話，必定受到激動。 當神的孩子，像約書亞，因他不理會警告的聲音，神就不得不讓他們學功課，直到他們頭破血流為止。啊！如果約書亞在耶利哥之役得勝的呼喊聲中，能夠謙卑，就不至於後來在驚恐軍隊的呐喊中才俯伏蒙灰了。如果他在派探子出隘口之前，先求問耶和華，就不致於後來才求問如何彌補這個失敗了。對我們很多人而言，神的話（那把銀制修剪刀）若不能影響我們，麻煩、困擾（那把鐵制修剪刀）就得臨到我們，那是又粗重又痛苦的。 在我們踏出新的一步之前，即使要進攻之處小如艾城，我們仍有義務——其實也是上上之策——回到吉甲。耶利哥城傾覆後，約書亞並沒有這麼作。我們應安靜隱退與我們大能的元帥作屬靈的交談，詢問他要對我們說些甚麼，懇求他顯明我們所犯的惡行，在他的審判下整頓心裡的大軍，在赴戰場之前，而不是之後，就讓亞干潛匿的罪現形。 三、他們取了當滅之物。（1）約書亞想把他們的失敗歸咎於神。他覺得神把他們引入這些困難中是殘忍的。根據他的想法，與其被災難困住，倒不如留在約但河那邊好。以色列人在艾城的失敗，將導至迦南人的圍攻，並遭到毀滅。他在神面前說的話就好像一個喪失信心、被奪去能力的人。約書亞不再是英雄，而是像以前被擊敗的迦南人那樣，他的心也消化如水。然而，真正該受責難的不是那位要領他百姓得到應許之地的神，而是以色列人自己。 在我們的生命中，也常有這樣質問神的時候。「偉大的窯匠，你為何如此造我？我為何要離開安寧的家園、教會，愉快的服事工作，卻被丟入這堆困難之中呢？」當我們被敵人難以抗拒的強力與智謀、巧略擊敗，而遍體鱗傷時，就想責問神；這其實是因我們不夠堅強，或者是神要帶我們離開隱密的避難所，到那風雨交加能夠磨煉人的山坡上。可歎呀！我們竟忘記天父領我們過約但河，是要我們有更豐富的經驗，給我們更多更大的機會，好獲取神那不可測度的豐盛。所有的工作都會有足夠的恩典，每遇敵人或試煉，神會幫助我們，給予我們夠用的力量；而經過了這一切，就好比煉金術士的願望一樣，把最堅硬、劣質的金屬，最終轉化為精金。 在應許之地被擊敗是不必要的，它來自我們自己的失敗，愛我們神也會為我們而憂傷。基督徒的生命不該被擊敗，隨時隨刻我們本都應是征服者。基督徒的戰車所經之路應該像太陽一樣，挾著能力向前走，按照正常的道路從東邊的海波中直奔天庭。神的兒女呀！千萬別為你的失敗責難神，要檢討，應求神光照自已。 （2）雖然只有一個以色列人犯罪，但神說：
「以色列人犯了罪，取了當滅的物。」我們沒有「單獨一個人」的，任何一個人犯罪都會影響到所有同伴的屬靈情形。一個人冷淡必定會減低別的火熱的心；我們也不可能單獨向上沖而不使別人也向上。沒有一個星體在太空回轉時，不影響到同一系統中其它星體的位置與速度；也沒有一粒砂不使整個海灘上的砂都受影響。「沒有人是獨自生，獨自死。」「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」 如果以色列人明白整體的安穩是賴於每個肢體的順服，那麼，每一個人都會照顧別人像照顧自己一樣，因為這不僅是為對方，也是為了自己；同樣的，如果基督徒的團體瞭解其中任何一個成員的選擇、決定或行動，對整體的福禍影響有多大的話，就必更多也更快去順服新約中反復提到的命令——剛強的要擔代軟弱的不堅定，在高處的要屈尊服事在低處的；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。」 讀了這本書，若有人明白自己正在作亞干，就該警惕，現在就認罪悔改。這樣，不但可避開一場免不了的審判，也不致給同伴招來災禍與失敗，將無辜的人拖下相同命運的漩渦——亞干的手上染著死于示巴琳戰場那三十六個人的血。 （3）我們對神明確的禁令是多麼不在意呀！再沒有比宣佈耶利哥城的戰利品不能碰更清楚的命令了。這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅，只有幾樣特別的東西留作會幕之用。這個命令可能是為保守以色列子民避開因獲取太多戰利品而生的試探。這個禁戒是要鍛煉他們的性格，培養他們的信心。但是對亞干而言，神的旨意已被他心中的貪欲和世上的榮華壓抑了、那如浪潮般的惡欲把他沖過由神的話所立起的界碑。 不過，我們也別批判亞干太甚了。在他之後明顯違背神諭的大有其人。聖經裡滿是不要愛世界、愛衣飾、愛錢的禁令；還有反對論斷、驕傲、不聖潔的野心；就如禁止拿示拿衣服和金條一樣；然而，卻有成千上萬的基督徒麻木不仁地不順服，好像神也跟他們一樣不過是人，或者忽略神的話，視之加虛幻的雲煙一般。也難怪以色列民會被擊敗，而且在我們個人的經驗和教會歷史上也一再印證了這話：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物。因此，以色列人在仇敵面前站立不住。你們若不把當滅的物，從你們中間除掉。我就不再與你們同在了。」 亞割谷(邁爾) 約書亞記第七章 是在亞干和其它士兵進入耶利哥城時，試探遽然臨到？還是長久以來未被鑒察的罪那時剛好成了氣候，才使他作了遺臭萬年的愚行呢？我們無法判定。只是從他悲慘的結局，顯示他不僅是暫時屈服於罪。至少有一點很清楚：在耶利哥城傾覆的那個傍晚，烈焰騰空之前，他已經偷取一件以織工精巧著名的示拿衣服、一些銀子和一條金子，並且秘密地帶出城了。 我們可以想像他把東西帶回所住的帳棚，然後可能發現必須讓孩子們也知道他所作的；因為如果他們不曾與此罪行和隱藏有分，後來也不致和亞干遭遇同樣的結局。靠他們幫忙，亞干在沙地挖了個洞、藏起戰利品，這本是約書亞特別下令要獻與耶和華的。 這整個過程都是絕對保密，而他對同謀的家人都這麼有信心，在查詢竊賊的過程中，他無懼於偵詢，而且持守平靜，直到神不失誤的手把他指出來：「就是這個人！」 但這時他得遭受怎樣的痛苦！在他的惡行還未暴露之前，良心已經不安，現在這簽正抽中他的心事。他回想在耶利哥平原上所作的，一幕一幕從腦際閃過，當時並沒有一群驚懼的人圍觀，沒有蒼白的臉注視著他，也沒有戰慄的差役跑到帳棚挖藏起的財寶。 在他一時心存僥倖的興奮過後，繼之而起便是沉悶滯重的犯罪感開始啃齧心頭。時而良心在繾責；當他和別的士兵行進通過往艾城的長長峽谷，當他看到同伴掉頭逃跑，而他也跟著上氣不接下氣他奔逃回營；當他遇見那在戰場上倒下的三十六人的親族，當他看見約書亞及以色列的長者哀痛欲絕、驚恐喪膽——他明白，是他的罪導致以色列的羞辱與災禍。當那個秘密的壘塊從他胸口移去時，一定讓他舒了一口氣，這下子不必再一直力持莫不相干的表情了。讓我們到一旁來查考亞干的罪是如何被偵詢及處置；因為這樣的查考，能讓我們學習那一切兩刃的利劍，是如何刺入剖開魂與靈，連心中的思念和主意，都能辨明。 一、我們對罪的痛悔當重於對後果的悲傷。約書亞撕裂衣服，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上；他心痛以色列百姓遭受這樣的恥辱，又擔心這戰敗的消息很快就傳到別國而導致的後果。若單從人的觀點判斷，最壞的結果就是當迦南地的居民一旦發現以色列軍隊並不是堅不可摧的。約書亞怕的是迦南人和這地一切的居民聽見了，就圍困他們，把他們的名從地上除滅。 每當我們犯了罪，就會偷偷環視四周，看看有沒有被看到；然後我們想辦法防止可能衍生的一些後果，若是補救不了，就覺得羞愧難當。掃羅渴望撒母耳與他一同獻祭，主要是使自己在以色列的長老面前有光彩，而不是出於他想順服神。我們畏懼罪的後果甚於罪的本身；害怕被發現更甚於害怕作錯事；害怕別人會怎麼作怎麼說，更甚于害怕那張從眾天使中望著我們，痛苦又憂傷的臉。 但是神卻不是看這個。是我們的罪，也是我們未能認清那內在的邪惡，使他傷痛，就如小推車在重負之下的呻吟一般。小男孩難過，因為生病使他跟同伴分開——不能去遊河、到樹林裡玩、穿上溜冰鞋疾滑過深蘭的冰地；但是作母親的卻為孩了的病難過，為發高燒和呼吸沉重的症狀心痛。在母親的心裡，為病的憂慮不安遠超過她為孩子的失望而難過。 我們很少人真正瞭解罪是甚麼，因為無論從自己或者別人，我們都未曾看過一個完全無罪的例子。人們說自己已從罪中完全釋放，但他們知道其實不然。沒有一個從女人所生的，曾有過完全無罪的經驗，一個也沒有。嬰見純潔好像百合初綻，從未沾染上一點塵汙；基督徒少女甜美可愛；聖人看似無可指摘又不傷害人，但他們若不曾與墮落的族類相關連，本應更純潔、更可愛、更聖潔。 當然，由觀察主在臨死時的極大痛苦、心碎與羞辱；當我們想起神的愛那無比的代價；想到聖經中比喻罪的可怕的性質，以及想到永不死的蟲和永不止息的火，我們可能稍稍知道一點罪的極端可怕；但真正瞭解罪的方式，乃是培養和聖潔神的關係。我們愈認識神，就愈能由他的思想完全看清我們心中最細微的罪。我們會在最意想不到的地方，也看到罪隱藏在那裡，例如：我們的動機；虔誠的行為；對別人草率的批判；我們缺少溫和、敏銳、憐憫的愛；以及論斷一些因比我們更敏感於罪而謹慎言行的人，這些人不輕易稱自己擁有我們自以為擁有的東西。我們會知道若有一個眼神、語調、姿勢、話語或思想，與神那完全的愛不一致，就表示罪的病毒並未從我們的本性中完全被除去；如此，我們便不會再為罪的後果哀傷太甚，反而要為罪的本身哀傷了。這就是敬虔的哀傷，是不需要悔改的。出於這種哀傷的眼淚，神要差他的使者，收在他的皮袋裡。在我們為罪本身發出敬虔的哀傷時，正是我們最貼近那罪無法立足的世界的時候。在那個世界裡罪被恨惡，不是因為罪叫我們失去了神所賜的園子，（我們知道如今所擁有的，遠比起先那個園子好多了），乃因罪本身就是罪。 二、我們當屈服在神的審判下。「耶和華吩咐約書亞說，起來，你為何這樣俯伏在地呢。」 這就好像他在說：「你為這個結果悲傷甚於它的起因。即使所有迦南人來圍攻，我都能保守我的子民不受侵襲；照樣，我也能保持我名的榮耀。這些都是次要的，但是，有一隻蟲咬了瓜的根，疫鬁已傷害我所救贖子民的要害。在你調查並除掉這受咒詛的事情時，我會用右臂阻擋那攻擊你的。」 每當生命中不斷有失敗，就可確定在我們的心和生命裡一定隱藏著看不見的罪。也許我們不見得能直搗黃龍找到罪惡的淵藪，但可確定必有一件受咒詛的事在我們裡面，使我們無法在敵人面前站立得住。電線的絕緣體有個地方出了差錯，使得電流，也就是使流向我們的神之恩典與能力停滯不前；而在這時禱告求神更新是無用的，除非我們先修鋪好這個缺口。花許多時間在公禱和個人的禱告中，不如自己順服在神面前，讓神審視我們的待人處世以及我們所走的道路。在表面上求神的賜福——特別是祈求聖靈降臨的賜福——但在我們內心卻有需要對付的罪，這種祈求是錯誤的，因為罪必須被對付，神的能力才能臨到我們。問題並不是神樂意不樂意，而是屬靈世界的律法使他不能與被縱容的罪相通。 親愛的讀者，在你的基督徒生活與工作中，是否被擊敗後退過？或者不斷因一些小小的試探而跌倒？那麼，這時候最好趕快叫停，讓神來管理你的心，如果我們自己看不清那老惹麻煩的罪在哪裡，他會為我們指出來，因為他的眼明亮如火焰，在他的手中有銳利的寶劍。 （1）在找尋失敗的原因時，我們得有一顆樂意的心，來知道最糟的情況；這大概是最困難的事了。碰上不受歡迎的消息時，我們都像舵鳥一樣，要把頭埋在沙裡頭。但有鋼鐵般決心的人，和有成熟經驗的基督徒，會不遲疑地說道：「讓我知道最糟的事。」但當我們裸露於這位最好的醫生面前時，我們要記住：他是我們的丈夫；在他的眼中有愛與憐憫；他之所以指出我們的憂傷之源是為要挪走它。因此，對神以及對我們來說，這該是恢復靈性健康和他賜福的時刻。 他會把他的檢查結果以最細膩溫柔的方式讓我們知道。不要太急躁，四處奔走求問建議，也不要想從喧嚷嘈雜之聲中深得他的聲音，只要俯耳靜聽。「安靜就能知道。」若你將一切交在他的手裡，向你顯明你的錯誤便是他的責任。如果他要說甚麼，會說得清楚無誤，且說得肯定；如果他甚麼也沒說，就表示所定的時間還沒有到。但是也許就在明天早上，他會完全告訴你；而現在，你要信靠、等候。 （2）當神對付罪時，他會追本溯源。請特別注意，神聖的史家曾兩次記下亞干的族譜，那總是：「猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干」（書七1、16∼18）。 那個清早，約書亞和非尼哈站著查明行惡事的人，用烏陵和土明作決斷。以色列人按支派近前來，然後便取了猶大支派。從猶大支派裡取了謝拉宗族；又從謝拉宗族裡取了撒底；再從撒底的家室要取了迦米；最後取了亞干。當他看到那逃不掉的結局時，一定連心跳都停止了。 但是罪行是間斷出現的。要徹底對付它，就必須追本溯源。凡曾仔細注意內心生命歷程的人都能證明，罪惡的開花結果，通常始自極小的罪，這罪之細菌可能就是容許一點罪惡的思想或行動存在，但長期演進，以致無法收拾。我們通常會去對付的，是在同伴面前敗露的罪之烈焰，但我們更應當去對付在火熊熊燃燒幾小時之前那一星火花，以及遺下火花的疏忽。我們只有在岩石碎裂，即將掉落在我們的茅屋頂上時，才會驚醒；但是神要領我們到起初，看那一粒細小的種子，在微風中掉落，又隨風飄浮，在我們心上的一點縫隙找到落腳之處；雖然土壤貧瘠，仍然夠讓它附著紮根，而且凝聚力量使這引狼入室的石塊碎裂，危害生命。借著看到這微小的起點，神會預先保守我們抵擋極大的災禍。 我們所謂的罪，其實是早在幾天，甚或幾周前就被許可存在的罪所發展出來的結果；那段時間，它潛伏在我們心裡凝聚力量。一個雪崩，是幾片雪花崩落所引起的，而村民在床上被雪崩吞噬覆埋的幾個禮拜之前，就已經飄落在它們的位置上。所以智者出此警語：「保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」（箴四23）。如果我們要完全與罪隔離，就得時時清理隱藏的罪；它們是那麼細而又微，只有靠著聖靈的恩典常常保持敏銳的良心，才不致讓它們脫逃。 在這樣的光照下，我們就較能理解使徒書信中一段最深的經節。雅各告訴我們——在這個主題上，再沒有別人能比這初代教會的聖潔領袖，提出更深刻的見解——「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅一14）。這話明顯地表示，試探並不像某些人所想的，是和靈魂全然無關的東西。他繼續說：「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來」（雅一15）注意這些話——罪既懷胎，就生出——這是非常深的見解，在自然界中都是有一段孕育、潛伏的時期。 因此，如果你曾從艾城面前轉身逃跑，不要以發現亞干為滿足，要繼續尋找是誰給亞干力量來傷害你。努力循著長鏈的環節，在你從未起疑的地方，找到他的始祖，那就是罪的起源。亞干的話證實這個見解：「我看見……我貪愛……我拿去。」 （3）能常常整個檢視你的心和生命是件好事。我們得讓心中的各個主要支派通過神——無論是在公眾面前或者私底下；還有我們在工作場合、家庭及教會中的行為——讓神取出那有罪的。然後檢查哪部分，包括種種態度，所訂的計畫，從每天或每個職務來分析，分解其中各種要素；細察每一種。查帳員若到一個大企業公司去查虧損的來源，理所當然的，最賺錢的部門他會先刪去不查，這樣就使查詢的範圍逐漸縮減、變小。 最不喜歡作自我檢查的人，往往是最需要的，應當勸他們多作這樣的功課；而有些人則不需提醒這工作的必要性，他們便自然有內省的傾向，但應當小心不要過度或濫用。凡作自我檢查的人都要倚靠聖靈，同時常常仰望那賜福的主，因為人心的本質是敗壞的。「轉眼仰望耶穌」，這是靈命成長的真正秘訣。 三、當罪被發現，我們當無遁詞。「約書亞和以色列眾人，把謝拉的曾孫亞干，和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢。羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的」（書七24~25）。然後耶和華又重複在耶利哥城傾覆前所說的話：「耶和華對約書亞說，不要懼怕。……我已經把艾城的王、和他的民、他的城、並他的地，都交在你手裡」（書八1）。 然後約書亞選了三萬大能的勇士從峽道上艾城去。這時眾人一心，已把失敗和被擊倒都置諸腦後。他們有巧妙的戰略準備。以色列人表面上是逃跑，讓艾城人追趕，引他們離開城；如此城就落入伏兵之手。當約書亞一舉起手裡的短槍，伏兵就跑進城去，放火焚燒。在這曾遭慘敗的地方，以色列人獲取許多戰利品，特別是牲畜；於是在勝利的喜悅中，把它們接回吉甲營地。 凡是神所光照的罪，我們都必須除去。而若我們的心和血氣辦不到，或者我們拒絕順服自己遲疑動搖的意志，抑或罪的轄制已使我們無力舉石、握刀或打火石取火，那麼，他就會為我們作那當作卻無能為力的工作。有些人生來堅強，敢自己掄起斧頭砍掉剛開始腐爛的手臂，以免毒素侵入整個身體；有些人則等待外科醫生動手術。但內心生命所學的是同樣的功課，也就是樂意讓神在我們身上、以及借著我們或者為我們完成他的工作。 因此，亞割谷成了「指望的門」。從這毫無生氣、四面高山的谷地，以色列邁向勝利；或者用先知書中的華麗比喻：就好像在懸崖上開出路，使百姓唱著歌從豐收的玉米田、葡萄園和橄欖園走過；又好像在他們少年時，從埃及唱著歌出來一樣。啊！這個比喻是又真實又公平的。在我們每個人的內心生命中，凡是神的審判曾被忠實執行的亞割谷，都會有這樣一個指望的門 ——通向主的樂園；以及那首甜美喜樂勝利的歌，好像出自一個人，是既擁有少年的充沛活力，又兼備只有歲月能孕育出的經驗與成熟的生命。 |