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約書亞記第十章短篇信息 目錄 迦南地南方的爭戰(王國顯) 約書亞記第十章文字釋經證道(張策) 約書亞記箋記(十章)(于中旻) 屬靈的戰爭—禱告的事奉(九14；十12~14)(劉承業) 大獲全勝(十至十一章)(黃原素) 信徒靈程—奴役基遍與戰勝諸王—今生的驕傲(九至十二章)(何守瑛) 日月停止(林獻羔) 信心最大之祈禱(賈玉銘) 不可磨滅的一日(邁爾) 迦南地南方的爭戰(王國顯) 第五章 迦南地南方的爭戰 以色列人在迦南地的得勝，震動了迦南地的諸王。他們警覺到不能再各自為戰，也不能再坐以待斃。他們「就都聚集，同心合意的，要與約書亞和以色列人爭戰。」（九2）迦南地爭戰的背後，原是一場屬靈的爭戰，是神要從撒但的手中收回地的爭戰的開始（參出十九3－6）。所以在諸王聯手的背後，我們可以看出撒但所作的調度，為要阻擋神的計畫執行。撒但的聲勢是大的，但神的能力更大，只要神的百姓在祂面前活得對，撒但權勢的潰崩是無可避免的。迦南地南方爭戰的結果就證明了這一點。 服神權柄的考驗 以色列人在渡河前，聽了摩西重申神的命令，也回顧了神給他們那有福的帶領。進入迦南地以後，也宣讀了神的律法，宣告了咒詛和祝福。聆聽與宣告都是作在口頭上的，必須要有實行，才能算是活在神的權柄下。在繼續攻取迦南地以前，神給了他們一次試驗，一面讓他們看出自己的缺欠，一面又考驗他們對神的話信服的程度，並且藉著這一次人的缺失，啟示了神對地上的人的心意。 基遍人的詭計 神以大能的手行在以色列人的面前，震驚了全迦南的人。正當他們的王聯手起來反抗神的作為的時候，有很少數的一族人，他們是住在基遍，就是鄰近耶利哥及艾城的地方。他們領會了神的作為，向神生髮了敬畏的心，立意要歸向神，順從以色列。他們也知道了神給以色列人的吩咐，要滅盡一切的迦南人。為著這個原故，他們想出了一個詭計，「假充使者，拿舊口袋，和破裂縫補的舊皮酒袋，馱在驢上，將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上，他們所帶的餅都是幹的，長了黴了。」（九4－5）他們把這些物件作為證據，欺騙以色列人說，他們是從遠方來的，他們敬服神的作為，要與以色列立約講和。 這是一個詭計。以色列人也擔心這是一個騙局，對他們說，「只怕你們是住在我們中間的。若是這樣，怎能和你們立約呢？」（九7）但他們說了一些欺哄的話，也送給以色列人一些食物，「以色列人受了他們一些食物，並沒有求問耶和華。於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著。會眾的首領，也向他們起誓。」（九14－15）這事就這樣告一個段落，基遍人就得以躲過給滅盡的結局。 以色列人沒有先求問神是一個大疏忽，是他們在學習服權柄的事上還沒有成熟。但我們從另一個角度來看，我們會看出神是允許他們發生這一個疏忽，使他們知道要更加強服權柄的學習，不再自作主張。只是更重要的是神要藉著這事，來啟示祂顧念人的心意。神要滅盡迦南人，乃是因為他們拜偶像，行邪淫，玷污了這地，神容忍他們五六百年，（參創十五13－16），直到如今，他們的惡貫已經滿盈（參創十五13－16），神就讓以色列人把他們除滅。神除滅他們既是因為他們惡貫滿盈，而基遍人能信服神，尋求歸正，祂當然會存留他們。因為神說，「惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」（結十八23）神愛惜尼尼微城中那些不會分辨左右手的人，還有許多牲畜（參拿四11），當然祂也一樣愛惜悔改歸向神的基遍人。所以以色列人若是求問神，神也必這樣回答他們。 守約的考驗 神允許以色列人的疏忽，給以色列人造成了一個難處。當他們發覺基遍人就是他們鄰近的人，他們就為難了。留下基遍人，他們就沒有完成神的囑咐。不留下基遍人，他們就成了不守約的人。在這種光景下，以色列人該怎樣作才好呢？立約後第六天，以色列人到了基遍，基非拉，比錄、基列耶琳。「因為會眾的首領，已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們。……眾首領對全會眾說，我們已經指著耶和華以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」（九18－20）以色列人這一次作對了。他們摸著了神的性情，而不是給局部的字句限制著。 「你臨近一座城要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你。」（申二十10－11）雖然這吩咐在原則上並不適用在迦南地上的民，但它卻隱含著神喜悅並收納那些不與神敵對的人的心意，字句裡的精意流露了神對人的同情和憐憫。更重要的是神的百姓必須學習守約。「摩西曉諭以色列各支派的首領，說，耶和華所吩咐的乃是這樣，人若向耶和華許願，或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（民三十1－2）以色列人是指著神起誓的，神聽見了卻沒有打岔，他們就必須守約，正如他們向喇合全家人所作的一樣。 守約乃是神性情的流露。「耶和華阿，誰能寄居禰的帳幕，誰能住在禰的聖山？就是……眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」（詩十五1－4）這樣的人能住在神那裡，因為他們活在神的性情裡，神是守約施慈愛的神，祂也喜歡祂的子民活出祂的性情。舊約的以色列，新約裡的教會，都是活在神這樣的性情的眷顧下。「我們縱然失信，祂仍是可信的。因為祂不能背乎自己。」（提後二13）。以色列人在守約的事上，經過了一次考驗，這考驗叫他們更實際的學習服神的權柄。他們不單是守了約，並且也履行了約的義務（參十6－7）。 基遍人降服神的結果 基遍人原是迦南地的人，在神藉著以色列人去掃蕩迦南地的時候，他們也是列在該受滅盡的人當中。因為他們聽見了神的作為，認識了自己的處境，他們信服了神，毅然的悔改歸向神。雖然他們用的方法不是最好，但他們的心卻是給神看中了。所以他們從該滅亡的人中給保存下來。照著神所吩咐的條例，約書亞對他們說，「現在你們是被咒詛的。你們中間的人，必斷不了作奴僕，為我神的殿，作劈柴挑水的人。」（九23）從外面看，他們給保存下來了，但卻成了服苦的人。不管怎麼樣，他們不再是該滅亡的人。 不再滅亡是成了定局，但這只是表面的光景。我們若是進深一層去看，我們一定能領會神在這樣的安排中的目的。正如喇合一樣，他信服神的作為歸向神，她的決定就給她選上了進到神榮耀的計畫裡去。她不單是作了大衛的先祖母，也是我們主耶穌的先祖母；在神的救贖的計畫中，她成了不可缺的一個人，永遠的在神的紀念中。基遍人也是一樣。我們不能忘記，他們原是與神無分無關的人，他們的前途就是死。如今一他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾，和耶和華的壇，作劈柴挑水的人，直到今日。」（九27）表面上是服苦的人，實際上是事奉神的人，並且是永遠事奉神的人。他們降服神的結果，使他們得著事奉神的救恩，比普通的以色列人更靠近神。 他們降服神的結局，更清楚的說出神喜悅人的心意，也發表了外邦人也能在神面前蒙恩的定意。雖然在神計畫的執行上有先後次序的分別，但神並不歧視外邦人。耶和華節期的一些定規，說出了神也要得著外邦人，神選召以色列人的宣告（參出十九5－6），也說出神要得著萬民。神在以色列人進迦南的歷史中，一再作出收納外邦人的事。這一些事都在說出神悅納人，在人的信服中讓人親近神，也成了神感覺他們是神不能缺少的人。我們也是在這原則上，藉著祂的救恩成了神的眾子，可以親近祂，稱祂作「阿爸父」，也事奉祂，在成全祂永遠的計畫中成了祂不能缺少的人。我們真要稱頌感謝神，因為祂在創世以前就定意要使我們得榮耀，在救贖的歷史中，不斷的向人啟示祂這榮耀的心意，再在基督的救贖上把這榮耀的心意作成在我們身上。祂是該受敬畏的神，永遠配得榮耀，尊貴，和頌贊。阿們。 在基遍地的全得勝 因著基遍人向以色列人求和，引發了耶路撒冷王聯合了希伯侖王，耶末王，拉吉王，和伊磯倫王結成聯盟。一同發兵去攻打基遍。「基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」（十2）這五個亞摩利王攻打基遍的時候，基遍人因為看見了神的作為，就不再倚靠自己和他們的所有。他們「打發人往吉甲的營中去見約書亞，說，你不要袖手不顧你的僕人。求你速速上來拯救我們，幫助我們。因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。」（十6）以色列人上去援助基遍人，在基遍展開了一場劇烈的戰鬥。神出手干預了這場戰事，使以色列人大獲全勝。 「不要怕他們，……我已將他們交在你手裡。」 在這次戰役中，作為耶和華軍隊的元帥並沒有作戰術的指導，只是發出了一道命令。這命令很簡單，只是提醒約書亞留意在他被召時所聽到神對他說的那句話的意思，「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡。他們無一人能在你面前站立得住。」（十8）這些話的意思就是一道叫軍隊出發到前線去的命令，並且一到達前線，立刻就發動攻擊。 在勢派上，敵人是來勢洶洶的，並且是有組織，有訓練的。回過頭來看以色列人，在民數記數點民數時，可以說他們粗略具有組織的型態，但是絕不能說是經過訓練的部隊；他們也沒有後勤，並且他們的後防也是不鞏固的。在表面的比較上，以色列是處在弱勢的這一方。以弱勢來對抗強勢，依人看來是勝敗立見的。但我們不要忘記，這是屬靈的爭戰，勝負的關鍵不在乎人所有的是多少，而是在乎神的同在。神既發出了攻擊的命令，祂也定然是與軍兵一同前赴戰場。 ［約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。」（十9）這就是夜襲，也是突襲，是元帥所指示的策略。人的順從超過了當前形勢的評估，不顧一切的勇往直前，執行元帥的命令。這樣的順從讓神可以大大的出手攻擊仇敵。「耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大的殺敗他們，追趕他們在伯和侖的上坡路，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。」（十10）看來亞摩利諸王的軍隊根本就沒有選手的力。神既預先宣告了「不要怕他們」，祂就親自使他們潰亂，成全了祂的宣告，祂把敵人交在以色列人手中，叫敵人沒有一個可以站立得住。 神干預爭戰結果的手 神既向以色列人宣告，祂已經把敵人交在他們的手裡，祂就負責干預爭戰的結果。祂親自出手對付敵人，使敵人潰敗。關於這一點，以色列人已經多次經歷過了。打從加低斯第二次向迦南起行起，他們看見神藉著黃蜂瓦解了河東那二王的軍隊的戰鬥力，他們也經歷了消滅米甸人而自己沒有折損一個人。他們渡過約但河，攻陷了耶利哥，也奪取了艾城。這一切全是神作成的，他們只是享用神所作成的戰果。但是必須要指出一件事，神干預每一次爭戰結果的方法都不一樣，祂絕不受任何作工的公式所限制。祂藉著每一次的戰果，向人啟示祂是全能的神。因此，我們要注意的不是爭戰的過程，而是要注意神作工的手。 神使敵軍潰亂，不能作戰，也使他們失去國志，只會逃跑，急速脫離戰場。神更為以色列人擴大戰果，「他們在以色列人面前逃跑，正在伯和倫下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。」（十11）神干預了戰果，神向人顯明這事是神作的。冰雹似是長了眼睛一樣，能認出誰是以色列人，誰不是以色列人，它們單單是降擊在以色列的敵人身上。在混亂的戰場上，人也不容易分辨敵軍或是友軍，但冰雹卻能選擇它們要打擊的準確目標，這不是偶然的，這明明是神為祂手中的工作作了見證。 不僅是這樣，還有更使人難以信服的事，但卻不能不相信。「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就祂告耶和華，在以色列人眼前說，日頭阿，你要停在基遍，月亮阿，你要止在亞雅侖穀。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。……日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」（十12－13）白天的延長是人不能作得到的事，這事只有神能作。白天的延長是一件事，若是以色列人的體力不支，延長了的白天也無補於事。但神也同時使以色列人有充沛的體力，不致疲乏，直到把五王與他們的軍隊滅盡，「眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。」（十21） 關於約書亞的長日，好像是好難使人接受。但神作的這事，卻不容人置疑，只能信服。英國大天文學家鮑愛文爵士（SIR EAWIN BALL）查出太陽系的空間內，缺少了二十四小時的時間，這到底是怎麼一回事呢？美國耶魯大學，有一位教授脫勞德（C.A.TROTTER）在一八九零年寫了一本書，這書給這事找出了答案。他篤信聖經，他與一位同事教授討論聖經的可信性。他的同事是不信聖經的，也是一位天文學的權威學者。他就告訴這天文學者說，缺少了的二十四小時可以在聖經中找到答案。這學者接受這挑戰就去查考聖經，結果在約書亞記十章裡找到了部份的答案，後來在以賽亞書王十八章中又找到所缺的部份，兩部份加起來，正是二十四小時，就這樣，這不信的學者也就相信了聖經是神的話。 因耶和華為以色列爭戰 以色列人在進入迦南的爭戰中，節節得勝。聖靈給我們指出他們能得勝的原因，乃是「因耶和華為以色列爭戰。」（十14,42）把迦南地賜給以色列人是神要作的事。這事的定規是在創世以前，這事的應許是在亞伯蘭的日子，這事的實行是在以色列人進迦南的時候。從定規到實行的時間雖是這樣的漫長，但神的信實卻沒有改變，因為在神是沒有改變的，也沒有絲毫轉動的影兒。所以當人照著神的旨言行的時候，祂也伸出大能的手來成全祂所要作的。以色列人所作的就是神要作的，所以神伸手為以色列爭戰。假若以色列所作的不是神所要作的，神絕不會因為他們是以色列人而伸出手來幫助他們。 約書亞的禱告是太大的禱告，這禱告是要求神暫時停止自然規律的運轉，但神竟然答應了這禱告，把人以為不可能發生的事作了出來。「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的。是因耶和華為以色列爭戰。」（十14）這明顯是以具體的行動來證實神干預著屬靈的爭戰。就是在人看來是不能發生的事的祈求，神也答應了，使以色列的得勝大大的擴展。在神是沒有難成的事，但神只是在祂旨意中才行人以為不能作的事。這一點是我們不能忽略的。神為以色列爭戰，因為以色列行在祂旨意中。 人行走在神的旨意中，也就是人站在神的一邊，也可以說是神站在人的一邊。這是「神若幫助我們，誰能敵擋我們」（羅八31）的大前提。人站的地位對了，神才會伸出手來為他作事。但是還要再進一步去領會，人怎樣才能讓神有機會出手呢？地位對了，神有了為人作事的條件，人還必須讓神在一切事上作主，神才有為人作事的機會。約書亞先是禱告神，仰望神！然後才在以色列人眼前宣告，要日頭與月亮停住在天空。他不是吩咐神作工，乃是執行神要作的工。因為祂是耶和華軍隊的元帥，祂發出了號令，人也接受了命令，祂就毫無保留的為人爭戰 人能享用神得勝的主要訣竅 以色列人不單是擊潰了五王的聯軍，擒殺了五王，並且繼續的掃蕩南方，把以後猶大支派所分得的地全占取了。我們看看這一次戰役的勝利果實。他們除了擊殺了五王以外，還擊殺了瑪基大王，立享王，基色王，底璧王，加上五王，就是耶路撒冷王，希伯侖王，耶末王，拉吉王，和伊磯侖王，一共是九個王，並且奪取了這些王所管轄的城，除滅了城中的人口。（參十28－39）「這樣約書亞擊殺了全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個，將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的神所吩咐的。」（十40）然後又揮軍南下，轉向大海，攻擊以後西緬支派所分得的地，再回師攻擊直到基遍。「約書亞從加低斯巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。約書亞一時殺敗了這些王，並奪了他們的地。」（十41－42） 這些戰果是很輝煌的。他們得著這樣輝煌的戰果，固然是「耶和華將……交在以色列人手裡」（十30，32），這是神所作的那部分。但是以色列人必須要配合神的自己，然後神才會把敵人交在他們手中。以色列要怎樣作才能配合神呢？讓我們來注意一件事。「約書亞終夜從吉甲上去。」（十9）「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」（十15）「於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」（十43）每次以色列人獲勝了，都是回到吉甲去。按理來說，他們攻取了一地，就可以在該地停留駐守，但他們並沒有按常理作，他們總是全體都回到吉甲去，然後再從吉甲出發去攻取別的地方。當然這毫無疑問是當時的歷史，但是他們既不按常理作，就一定是有屬靈的含義在其中，因為他們進迦南的行程是屬靈經歷的預表。 我們應當不會忘記，吉申這地方乃是以色列人過約但河以後，全體在那裡行割禮的地方。吉申對他們來說，是證實他們是亞伯拉罕、以撒、雅各的子孫，是承受迦南地的合法繼承人。但在屬靈的含義上，就是除掉肉體，叫亞當的生命受對付（參西二11）。這就是享用得勝的關鍵。神要在人身上作工，祂要藉著人來彰顯祂自己，但人先要符合祂作工的條件。人不符合祂作工的條件，祂就不要在那人的身上作工。誰符合祂作工的條件，祂就在誰的身上作工。從亞當來的生命，就是人的肉體，是最與神的性情相違背的，是最不樂意讓神作主的。所以不除掉肉體，神就不能在那些讓肉體作主的人身上作工，祂也不要在這樣的人身上彰顯祂自己。因此回到吉甲，常常維持活在肉體已經受了對付的光景中，對追求享用神作我們的得勝的人是十分必要的。 以色列人進迦南的歷史是預表。這歷史所表明的屬靈原則不單是適用在當時的歷史，也適用在一切屬靈的事上，直到現在，這原則也沒有停止。「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」（羅八6－8）弟兄們，看到了沒有，這個屬靈的原則是那樣的清楚，對得救以前的人是這樣，對得救以後的人也是一樣。肉體不受對付，它就要代替神，它就要人體貼它，人也好像不得不體貼它。主的十字架早已定了肉體的罪，我們時刻支取主在十字架上所作成了的，使肉體不能發揮它活動的功能，我們就能讓神的自己充滿在我們裡面，也讓神用著我們去彰顯祂自己。這是得勝的訣竅，就像以色列人回到吉甲的營中，溫習他們受割禮的經歷，帶著靈裡新鮮的感覺，去迎接前面要來的更大的得勝。 約書亞記第十章文字釋經證道(張策) 救援基遍 讀經：書10章 內容： 一、救援基遍 1、遇襲 10:1 耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間， 10:2 就甚懼怕。因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。
10:3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯侖王何鹹、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞和伊磯倫王底璧，說： 10:4 “求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。” 10:5 於是，五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。 基遍城在南方，以色列人和基遍人立約講和之後（9章），在南方山地取得了軍事上的立足點。這件事在南方諸王中引起了恐慌（1-2節）。最接近基遍的是耶路撒冷，以色列人一旦南下，該城首當其衝。該城的王不甘坐以待斃，就聯合希伯侖、耶末、拉吉和伊磯倫四王，一則討伐叛變的基遍，懲其不忠；一則可以對抗以軍以求自保（3-5節）。 2、求援 10:6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：“你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。” 基遍人就像住在吉甲的以軍總部求援，因為基遍已經與以色列人立約，成為他們的屬地，按照約定他們有保護屬地的責任。 3、救援 10:7 於是，約書亞和他一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 10:8 耶和華對約書亞說：“不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。” 10:9 約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。 10:10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們在伯和侖的上坡路，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。 10:11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯和侖下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹（注：原文作“石頭”）在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。 10:12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：“日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀。” 10:13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在《雅煞珥書上》嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。 10:14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。 接到基遍人的援助請求，約書亞就率兵馳援，趁黑突襲五王聯軍（7，9節）。神鼓勵約書亞不要懼怕，因為他已經將五王聯軍交在他們手裡（8節）。顯然，這次約書亞吸取了前面的教訓，事先求問了神，而不是自作主張、幼稚輕率。神也在作戰過程中幫助以色列人：先是叫敵人不戰而亂（10節）；又降下大冰雹殺敵（11節）；後又垂聽了約書亞的禱告，叫日月停止前進，就是叫地球停止自轉達一日之久，為的是讓以色列人有充足的時間追趕並且消滅逃跑的敵人（12-14節）。 10節提到的“瑪基大”，在耶末城（5節）附近。瑪基大不屬於南方聯盟五城。下文約書亞擒獲了五王之後（16節），乘勝攻克此城，殺盡城中人口（28節）。 11-12節中，基遍到亞雅侖平原，是一條很長的穀道，稱為“伯和侖下坡”。日後，掃羅和約拿單在密抹乘勝追趕非利士人，走的就是這條穀道（撒上14:31）。 13節提到的《雅煞珥書》是以色列人歌頌英雄和戰績的史詩集，現已散佚（參撒下1:18）。 4、處置 1）、封洞 10:15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 10:16 那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。 10:17 有人告訴約書亞說：“那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。” 10:18 約書亞說：“你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守。 10:19 你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華你們的 神已經把他們交在你們手裡。” 約書亞率領以色列人回到吉甲的總部（15節），大概是稍事休息，並且吃飯、喝水，補充體力。有人報告戰敗的五王藏匿在瑪基大的洞裡，約書亞就吩咐暫時把洞口封起來，並且派人看守。因為敵人還沒有殺盡，要抓緊時間殺敵，等到盡可能多消滅敵人之後再作處理；五王躲避的洞就成了他們臨時的監獄（16-20節；比較22-25節）。 2）、腳踏 10:20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡，其中剩下的人都進了堅固的城。 10:21 眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。 10:22 約書亞說：“打開洞口，將那五王從洞裡帶出來，領到我面前。” 10:23 眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來，領到約書亞面前。 10:24 帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：“你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。”他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。 10:25 約書亞對他們說：“你們不要懼怕，也不要驚惶，應當剛強壯膽。因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。” 殲滅敵人之後，以色列人凱旋而歸（20-21節）。約書亞就著手處置五王。他先叫人把他們從洞裡帶出來；帶到之後，他叫以色列人的眾軍長把腳踏在他們的頸項之上（22-24節）。這樣做的用意是表明已經將敵人完全降服。考古學家在埃及、亞述發現很多刻著這樣內容的浮雕，證實古時確實有這樣的風俗。約書亞又對眾軍長作了一番鼓勵（25節）。 3）、懸屍 10:26 隨後約書亞將這五王殺死，掛在五棵樹上。他們就在樹上直掛到晚上。 10:27 日頭要落的時候，約書亞一吩咐，人就把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。 約書亞隨後將五王殺死，也同樣把他們懸屍示眾（比較1節；8:29）。 二、南征 1、趁熱打鐵 10:28 當日，約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王，將其中一切人口盡行殺滅， 沒有留下一個。他待瑪基大王像從前待耶利哥王一樣。 10:29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿。
10:30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞攻打這城，用刀擊殺了城中的一切人口，沒有留下一個。他待立拿王像從前待耶利哥王一樣。 10:31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去，對著拉吉安營，攻打這城。 10:32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天，約書亞就奪了拉吉，用刀擊殺了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。 10:33 那時，基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。 10:34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去，對著伊磯倫安營，攻打這城。 10:35 當日就奪了城，用刀擊殺了城中的人。那日，約書亞將城中的一切人口盡行殺滅，是照他向拉吉一切所行的。 10:36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯侖去，攻打這城， 10:37 就奪了希伯侖和屬希伯侖的諸城邑，用刀將城中的人與王，並那些城邑中的人口，都擊殺了，沒有留下一個，是照他向伊磯倫所行的，把城中的一切人口盡行殺滅。 10:38 約書亞和以色列眾人回到底璧，攻打這城，
10:39 就奪了底璧和屬底璧的城邑，又擒獲底璧的王，用刀將這些城中的人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待底璧和底璧王像從前待希伯侖和立拿與立拿王一樣。 基遍獲救之後，約書亞趁熱打鐵、揮師南下，先後攻佔了瑪基大（28節）、立拿（29-30節）、拉吉（31-32節）、伊磯倫（34-35節）、希伯侖（36-37節）和底璧（38-39節），並且還打敗了拉吉的援軍基色人（33節；基色是南部諸城中最大的城邑，後由埃及人攻取，送給所羅門作陪嫁之物，見王上9:16） 37節中提到了希伯侖的王，上文處死的五王當中就有希伯侖王（23-26節），似乎矛盾了。應當說，這裡希伯侖王是新登位的王儲。 2、征服南方 10:40 這樣，約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華以色列的 神所吩咐的。 10:41 約書亞從加低斯巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。 10:42 約書亞一時殺敗了這些王，並奪了他們的地，因為耶和華以色列的 神為以色列爭戰。 10:43 於是，約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 本章最後對約書亞的南征戰況作了總結。以色列人勢如破竹、節節勝利，一舉拿下了迦南地的南方。 40節提到的“盡行殺滅”是籠統講法，只在某些城市實行（比較11:16-20；21:44-45）。《士師記》1:27-33記有不少未曾攻陷的城市。約書亞在中部與南部的戰役中已經取得軍事上的控制，但沒有完全消滅迦南人。 41節提到的“加低斯巴尼亞”在尋的曠野（距別是巴83公里）；“迦薩”在埃及邊界上，是西南近大海的港口；“歌珊”不同於埃及尼羅河三角洲以色列人居住過的歌珊地，而是南地東域的統稱。自加低斯巴尼亞朝北到迦薩是新土的西疆，歌珊全地朝北到基遍是新土的東疆。本節的意思是說，這一大片南方的山地、平原和高原，都已經成了以色列人的領土。 42節提到的“一時殺敗”，意思是在一次戰役中完成此舉。 三、反省反思 1、 五王為什麼聯合攻打基遍？約書亞又為什麼救援基遍？他是憑著自己的能力消滅 五王嗎？為什麼？ 2、 約書亞南征的戰況怎麼樣？ ── 張策《約書亞記文字釋經證道》(原載「約拿的家」) 約書亞記箋記(十章)(于中旻) 耶和華爭戰
日頭啊你要停住，月亮啊你要止在亞雅崙谷（書一○：12） 約書亞帥領以色列人，與五王爭戰。這是進入應許之地以後，一個有決定性的戰役。 “日頭啊，你要停在基遍！ 以色列人渡過約但河，於正月十四日晚上，在耶利哥平原守了逾越節（書五：10）；然後，允許基遍人的求和。那地的諸王，倉皇準備應付。但古時的城邦，多沒有強大的常備軍，因此要趁農忙季節之前出戰；何況以色列已經侵入，他們要緊急動員禦敵。當時，大約是二月十七日。以色列軍清晨到達基遍附近，正是日月交輝：太陽在東方的基遍上空，月亮在西方亞雅崙谷。可見約書亞有堅強受苦的心志，懇求神給他更長的日光時間，可以遵行神的旨意，完成征服。掌管萬有的神，站在屬祂的人一邊。聖經說：“他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。”（申三三：7）神顯大能幫助遵行祂旨意的人。 屬靈的戰爭—禱告的事奉(九14；十12~14)(劉承業) 第六講 禱告的事奉 乙．屬靈爭戰的策略 （一）禱告的事奉（弗六14-20） 以上的五天，我與各位思想屬靈爭戰的先決條件，亦能在這段經文看到同樣的原則；如遵行神的話，就比對14節「用真理當作帶子束腰」及17節「拿凓聖靈的寶劍，就是神的道」；論及信心的使用，就比對16節「拿凓信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭」；論及聖潔的重要，亦可比對14節下「用公義當作護心鏡遮胸」。今天我們要特別思想弗六18-20，禱告的事奉：「靠凓聖靈，隨時多方禱告祈求」。 論及屬靈爭戰的策略，提及禱告的事奉在約書亞的記載中可能不太多。正如第九章指出約書亞及以色列人在與基遍人立約的事上，並沒有求問耶和華。（書九14）結果他們被基遍人欺騙。在第十章，他們大敗亞摩利人的五王，在12節約書亞就向神禱告，叫日月停止：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。」在這件事件中，有一個非常重要的總結在14節：「在這日以前，這日以後，耶和華聽人禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」禱告與爭戰，是不能分割的。在使徒時代，初期教會期間，（徒六4）：「但我們要以專心祈禱傳道為事。」使徒們看事奉時，重點就在祈禱和傳道上，並且是祈禱在先，更表明祈禱事奉的重要。 在路二36-37記載一位女先知亞拿，雖然少年時就守寡，但她卻一生在聖殿中事奉神，主要的工作是──禁食祈求，晝夜事奉神。她事奉神的年日，更是八十四年之久，並不斷儆醒等候救贖主彌賽亞的來臨；最後，她就親眼看這位救贖主──耶穌，她實在是有福！建道神學院在梧州的時期是聖經學院，學生分男女院住宿；女院長是 今天在各地事奉，被神重用的僕人、使女，都是十分看重禱告。禱告事奉最好的榜樣，是我們的主耶穌。希伯來書形容祂是大祭司，是長遠活凓，為我們不斷禱告。當我們軟弱的時候，耶穌這位大祭司和聖靈，都會為我們代禱，使我們除去懼怕，大發熱心，神沒有忘記和撇棄我們，由一八五八至五九年在基督教歷史中有一次大復興，是與祈禱有直接關係的；當時教會在一個非常軟弱的光景中，有一位年青的傳道人被派往紐約工作，並且開始一個中午的禱告會，讓下班的人士參加，第一次的聚會在開始後二十分鐘才有第一位參加，三十分鐘有第二位來，當天的禱告會共有四位參加；以後這個祈禱繼續下去，並且有很多人參加。聚會地方擠滿了人群，後來整個紐約市有很多這種午間祈禱會；慢慢其他的城市，都有這樣的祈禱會。在祈禱會中很多人蒙恩得救，並分享見證，得凓更新和復興。在那年內，全美國最少有一百萬人蒙恩得救，亦有一百萬人得凓復興；原因是有一個人開始了祈禱會，帶來莫大的影響。這次的復興並沒有出名的傳道人帶領，只有一個人忠心地開始祈禱。在美國東北有一所威廉士大學，其中有幾位青年學生，不斷同心為海外宣教工作祈禱。有一天他們祈禱時下大雨，他們就跑到附近的草堆去避雨，並且在乾草堆中禱告。這次禱告會神的靈大大工作，他們都被感動要委身去推動，並且投身於海外宣教工作。他們就開始了宣教歷史中重要的乾草堆祈禱團運動，並且促使了海外宣教運動的推行。 佈道家慕迪有一次去英國倫敦一間教會講道，聚會後有一位姊妹回去被另一位臥病中的姊妹，詢問剛才聚會的情況。那位姊妹原來過去不斷為教會祈禱，求神帶領慕迪前來那裏講道。那天她就為慕迪晚間聚會禁食祈禱，那天晚上的聚會，聖靈大大工作；比對日間的聚會，雖然是相同的講員和同一群的會眾，會眾的反應就完全不同。這是因為有一位臥病姊妹的禁食祈禱，以致聚會的果效有重大的分別。 在美國羅省唐人街一間人數眾多的華人教會，每星期三晚都有四、五百人參加祈禱會，教會非常興旺；可惜其中一位牧師和一位執事給一名神經漢開槍射殺，經過這事後，禱告會人數不但沒有減少，而且不斷增多，接近有一千人參加。 很多弟兄姊妹非常希望他們的教會得凓復興。今天早上的早禱會也為香港教會的復興祈禱。香港教會雖然做很多的工作，表面看來十分蓬勃；可是若要問教會屬靈的根是否夠深？屬靈的深度是否夠厚？我們若這樣反省的時候，我們必須承認我們的軟弱！香港有一間非常復興的教會每逢星期六早上，有一個為教會復興的禁食祈禱會，在每年除夕有一個通宵祈禱會，那一間教會起初是一群年長的姊妹，用祈禱來托住教會的建立工作。 葛培理佈道團非常蒙神使用，有一次我去參觀他們的總部，發現他們辦事井井有條，同工非常愛主，同心事奉，而他自己亦蒙神重用；可是最後我發覺他們更重要的是注重禱告。佈道團去一個地方工作前，就先有宣傳和組織祈禱小組的同工先到，為佈道工作預備鋪路，並且成立很多三人祈禱小組，為所要邀請的人不斷代禱。幾個月前就求神施恩，拯救那些赴會者。所以在聚會中神就大大工作，感動很多人歸向神。這種佈道的果效，實在有很多各種的預備；特別是禱告的事奉，付了很大的代價。在香港及其他地方，開始了三元福音倍進運動，它其實是一種傳福音的訓練方法，在香港就叫它「三福」訓練，這種訓練有一個特點，就是以三人一組去作傳福音；其中兩個人要作其他一人的禱告支持者。不斷用愛心、忍耐、發揮恩賜，作逐家探訪佈道的工作。香港有學園傳道會，曾經舉辦過不少大型的佈道會。有一次我有機會探訪他們的總部，其中他們有一間祈禱室，是不斷舉行二十四小時的連鎖祈禱事奉；為凓各地的工場及機構的需要禱告，神就使用學園傳道會，在世界各地拓展神的國度，這是他們重禱告之事奉。 兄弟過去幾年有機會在教會學習牧養的事奉，由全時間作神學教育，轉任全時間的牧養工作。在適應中覺得事務凡多，特別在我首先工作的教會，非常複雜；面對這種環境，使我更加要依靠仰望神，特別在禱告上，有很多學習事奉的基礎，是在膝蓋祈禱上。在主日學的教導工作中，當我教授希伯來書，更研究耶穌基督是有大祭司的職份，並且長遠活凓，為我們代禱。今日我這個傳道人，亦有祭司的職份，為眾信徒祈求。所以我就每天為每一個信徒或長執提名禱告，求神在他們的生命中做奇妙的工作，求神帶領教會，堵塞破口，遠離罪惡；並且每星期抽一天時間禁食禱告。又在每星期兩三次與師母為教會各種事情禱告。另外每天晚上的家庭崇拜，都要彼此代禱，又為教會的工作代禱。在教會事奉之始，我就傳講禱告的信息，鼓勵弟兄姊妹勤於禱告，並且一同前來參加教會的祈禱會。在教會中，又發動組織祈禱鍊隊、將五、六個弟兄姊妹分成一條祈禱鍊，每隊各一隊長。若其中有任何需要代禱的事情，就可以打電話給祈禱鍊隊的隊長；隊長就打電話給各隊員及其他隊長，再轉給各隊員。所通知的信息須用筆寫清楚記下來，並且要保密。每隊員每天要祈禱十五分，並以一星期為期，交托給神，並且彼此分擔重擔。若有特殊事項發生，我們就在每天晚上指定的時間，一同代禱，使每一位弟兄姊妹能夠參與事奉。若有重要的事情須代禱，就用表格給各人選擇分時段作廿四小時的連鎖祈禱。教會亦設有代禱卡，只要弟兄姊妹把需要代禱的事情寫上，經收集後，同工就會在當天為他們禱告。其中更有為病人祈禱，或為來信主的親友，甚至其他的人的需要。在崇拜前亦有半小時祈禱的時間，為聚會和參與事奉者祈禱，讓神使用事奉者，帶來美好的果效。 禱告的事奉是既簡單，又能讓每一位信徒都可參與，是最有效的事奉。不論我們的健康情況如何，或沒有甚麼大的恩賜，但每一個基督徒有同樣的權利，來到神面前，奉耶穌的名祈求，使神的應許應驗。現今香港有很多參與事奉或與事奉有關的運動，其中最缺乏是背後禱告的支持；很多人關心基本法！但有沒有一個為基本法建議的禱告會呢？想到九七前後的情況，有沒有經常性為這些適應祈禱呢？我們有信徒更新運動；可是，我們是否有信徒更新運動的禱告會呢？在近期的教會歷史中，韓國有很大的復興，韓國的信徒非常注重禱告。今日香港教會亦可向韓國的信徒和教會學習；今天香港教會若要得到復興，必須要在禱告中仰望、祈求神奇妙的作為，此外沒有更好的方法。 主耶穌曾說：「我的殿必稱為萬國禱告的殿。」（可十一17）這是教會不單是有肢體生活，傳福音的活動，更應該有禱告的生活，為萬國萬民代求。今天教會是否看重禱告的職事呢？現今的教會對話語的職事很重視；可是，對禱告的職事，時常會忽略的。教會是領人去禱告的地方，唯有教會重視禱告，教會才能發揮應有的功能。今日我們不能做甚麼！只有仰望那位我們向祂禱告的神，事情才能有所改變。有關禱告的事奉，請容許我有些建議： 一．鼓勵信徒自己組織祈禱小組──按照他們合適的時間地點，作經常性的禱告事奉。在教會各樣聖工的推行中，必須加上禱告小組，用禱告支持各種工作的推動，並且讓全教會在禱告上參與事奉。例如在探訪工作中，可留下一組人特別為各區的探訪工作代禱，用禱告托住工作和成全事工。又例如在培靈會舉行時，有一些肢體可在聚會的進行中不斷代禱，讓神更使用各種的聚會。 二．要重整教會祈禱會的內容、質素──教會應重視禱告會，多作會前的準備，對時間的編排，內容的表達都應詳加思考，讓祈禱不是傳道人或幾位老弱的弟兄姊妹所參與，我們應積極鼓勵人參與，讓信徒明白祈禱會的意義和重要性。當會眾自己去祈禱時就經歷神的同在，和靈命的更新，讓參與禱告者不是聚會的座客，而是一個真正事奉的禱告人。在禱告中為神而爭戰，為福音的廣傳而努力，為神的榮耀而爭戰，他們是禱告勇士。或者可以專設一些為病人提名禱告的聚會，讓神成就祂的醫治工作，彰顯各種神蹟奇事。可否在各個家庭組織祭壇，並且在家庭中進行祈禱。今日雖然我們很忙碌，但當我們專注祈禱的事奉時，問題會有所改變。家庭透過家庭祭壇的建立，能促進家人的溝通，彼此的關顧和彼此相愛，更經歷神更大的恩典，認識禱告的權利和福氣。 今日我們希望神更新我們，我們就要從自己的禱告生活開始。我們必須增加禱告的時間，讓禱告生活成為每一位弟兄姊妹的重點。傳道人可能很多時間預備講章，但有多少時間為那聚會祈禱呢？今日真是希望各位在禱告事奉上有更新，禱告不是一項輔助品，而是一項重要的事奉，是一切事奉的基礎。──
劉承業《屬靈的戰爭》 大獲全勝(十至十一章)(黃原素) 12大獲全勝 （十-十一章） 十章講南方的總戰爭，十一章講北方的總戰爭，故立一總題，為大獲全勝。這次總戰爭，共歷七年之久，可由迦勒的歲數而知之。（十四7-10） （一）與第六章比較 六章： （1）信心順服。 （2）似是上帝用自己的工作。 （3）門戶工夫。 十至十一章： （1）信心學努力。 （2）外面似乎全在人身上。 （3）止境工夫。 主引人行信心之路，這條路上有兩個站：第一站是順服，第二站是努力。我們經過了這兩個站，便可抵達目的地。 （二）萬目睽睽的約書亞 本兩章，約書亞之名獨多，在聖經中最找不到別一章記一人的名有如是之多的。十章有卅八次提到約書亞，十一章則約有十次。可見約書亞在各人的心目中，真是有很重要的地位的。他們對地上的約書亞極其順服，我們對天上的約書亞，（耶穌）也極其順服。然約書亞在眾目睽睽之下，能舉措得宜，折服群眾，這是難得的。哥林多前四9保羅說：『我們好像定死罪的囚犯，因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。』那末，我們要十分當心，不可更貽人以口實。 約書亞在戰事結束的時候，很得神和人的喜愛，所以在十一23，對約書亞有極好的跋詞：『這樣，約書亞照凓耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按凓以色列支派的宗族，將地分給他們為業，於是國中太平沒有戰爭了。』 （三）約書亞之勝敵 世界有名的戰士，如亞力山大，拿破崙等，但其勝敵功績，恐還不及約書亞，蓋其時戰敵甚多，十1-5，有南方的五王，十一1-5，有北方的五王，十二24，又說共計三十一個王。這些都是強悍的惡敵，不容易勝過的。約書亞能勝過一切強敵，是預表將來天上的約書亞，我們的大元帥耶穌，也將這樣勝過那些魔敵。 我們也有我們的強敵，強敵為誰？就是罪，罪在我們心中，也如王之有力，它若管理操權在我們心中，它也能置我們於死地，勝罪的方法，是要倚靠那天上的約書亞。 約書亞如何對付那些王，可訓我們如何對付罪。十16-27，說約書亞用幾塊大石頭輥到洞口，把諸王塞住，在洞裏，後把他們拖出來，吩咐眾人把腳踏在這些王的頸項上。隨後約書亞又將他們殺死，掛在樹上，最後把他們的屍首取下，丟在他們藏過的洞裏，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。我們對付罪惡及魔鬼，也當有這樣澈底的精神，把牠們滅除淨盡。不可使牠們壓制我們，要使牠們做我們的腳踏凳。 在這裏有三方面的勝敵： （1）約書亞方面離的勝敵 他勝過諸王，把他們殺個乾淨，其勝敵的經過，凓實令人佩服。 （2）天上約書亞（耶穌）的勝敵 耶穌的仇敵比約書亞更勁，但耶穌在十字架上，已擊破了牠的頭，把牠踏在腳上，不過牠的尾巴還會傷人，我們要記住：『耶穌既將一切執政的，掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗凓十字架誇勝。』（西二15） （3）信徒的勝敵 信徒的勁敵，也比約書亞為多，他們要『與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，與及天空屬靈氣的惡魔爭戰。』故當披凓主所賜的那全副軍裝，（弗六14-18）以與敵週旋。 約書亞勝敵的秘訣有二： （一）謹守主言。能謹守主言，雖敗亦勝，所以能領導約書亞取勝的，非他，就是主的言語。 （二）回到吉甲。照當時的戰線，吉甲離戰地很遠，但約書亞每次得勝之後，必回到吉甲大本營來，只第十章已有五次說到回到吉甲之多，為甚麼他們要回到吉甲去，因為打仗前的那四種功課，都是在吉甲作的，故那個地方，就是他們得勝的紀念地和策源地，他們要回到吉甲來，重見大元帥，得回力量，抖擻精神，再出發前方，努力殺敵。我們從士師記二1『耶和華的使者從吉甲上到波金對以色列人說……』的話，則更明白回到吉甲的用意。 在十12-14，記載約書亞的信心，是很大的。日停月止，不是空前絕後的大奇蹟嗎？有一首詩：『日停月止，鐵斧浮起，復生由我，吾神乃此。』全部聖經，由頭到尾，都記載神行的奇蹟，創世記第一章是記神創造世界的奇蹟；啟示錄廿二章是記神創造新天新地奇蹟。我們信聖經，必當信神能行奇蹟，不止在昔日能行，在今日也能行。約書亞有此信心，故主就助他成其大事了。 在十一章記載約書亞最後的戰爭，最後的戰爭，比最初的戰爭更烈，但主終助他使獲最後的勝利。有一句成語：『最難之時，就是得勝之時。』 小約書亞最後的一站，是最難的一站，大約書亞（耶穌）最後的一站，也是最難的一站，（十字架）但兩者都在最難的一站，獲到最大的成功。──
黃原素《約書亞記的要訓》 信徒靈程—奴役基遍與戰勝諸王—今生的驕傲(九至十二章)(何守瑛) 第七講 奴役基遍與戰勝諸王（今生的驕傲及環境） 讀經——約書亞九章至十一章 基遍城表甚麼？看約壹書二章十六節，則知耶利哥城是表肉體的情慾，艾城是表眼目的情慾，基遍城是表今生的驕傲了。這個表明，在夏娃受誘事上亦可見到。創世記三章六節也包含這三件好作食物是肉體的情慾；悅人眼目，是眼目的情慾；能使人有智慧，是今生的驕傲。 世上的人，每以其智慧，聰明過人去傲人故說世上的智慧，就是今生的驕傲。基遍人是很智慧和聰明的，故說基遍城是表今生的驕傲。基遍人怎樣有智慧？當他與五王立約，要與約書亞和以色列人爭戰時，那五王想把基遍為犧牲品，叫他任先鋒隊，先和以色列人開仗。那時基遍人就想出一妙策，冀得兩存其美，偽遣使者求和。在求和的時候，使者拿舊口袋，和破裂縫補的舊皮酒袋，馱在驢上，將補過的舊鞋穿在腳上，把衣服穿在身上，他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。他們又對約書亞說：我們是你的僕人，是因聽見耶和華你上帝的名聲，和他在埃及所行的事，故特來與你們立約。這樣，以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活凓。會眾的首領，也和他們起誓。約書亞這次也上了基遍人的當。 基遍人真聰明，有本事，會設計。這種敵人，我們最要提防。否則必陷在他們所設的羅網裏。 這城的人比艾城的人更多，勇士不可勝數，且人人足智多謀。這就是基徒的大敵。許多名義上的基督徒恃有聰明智慧，時存驕傲的心，不肯相信耶穌基督。他們以祈禱是打空氣，與神相交為幻想，聖經裏有許多不可信的記載，基督徒的信仰，多是心理作用。……魔鬼常用這些人以跌倒真實的基督徒。 我信主之初，心中很愛主，與神交通因而滿有喜樂，魔鬼便欺哄我說：這不是真快樂，不過是人造的上帝，心理作用罷了。我那時果然上了魔鬼的當，懷疑上帝與一切屬靈的福氣。 果然，約書亞受了基遍人的欺騙後，心中十分閉翳，祈禱不通，其情形與我受了魔鬼的欺騙後，心中失了與神交通的喜樂一般。當時心中非常不妄就想再來，試一下心理作用。我心理幻想神如何與我交通，幻想神與我交通以後的喜樂，那時，無論如何幻想，如何心理作用，也幻想不出喜樂來，作用不出安慰來，遂知心理作用和幻想，與祈禱是大不相干的，我是受了迷惑，上了智識的當了。乃懇切認罪，求主赦免。灰復原狀。 基遍是一頂利害的仇敵，昔者夏娃已上了他的當，夏娃自以為是智慧，實則愚昧之極，前車之覆，後車之鑑，我們不可不知儆醒阿！ 在夏娃亞當未犯罪之前，（創一二兩章）本與神直接交往，沒有發生宗教問題，連甚麼問題都沒有，自從他們受了這「今生的驕傲」欺騙以後，纔發生宗教問題——贖罪的事，以後問題越來越多了，家庭問題，經濟問顯，國際問題……這些問題，為多人討論凓，共謀解決的方法。人類以為研究這些問題就是知識，卻不曉得這都是因罪而產生的咒詛，人類自作聰明，反成愚拙，可笑亦復可憐！ 夏娃亞當昔日因那一棵別善惡的樹——聰明的樹而跌倒，上帝卻用一棵人皆目為愚拙的樹——十字架而救人。聖經說：「因為十字架的道理，在那滅亡人為愚拙，在我們得救的人，都為上帝的大能。」（林前一章十八節）又說：「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。」（林前一章廿三廿四節）可惜近日一般新神學家倒凡事靠己智慧，以求解決一切，連宗教的事，都想憑己智以求解決，而所得的結果，無非是搖動人們根本的信心而已。 「約書亞召了他們來，對他們說：為甚麼欺哄我們，說，我們離你們甚遠呢？其實你們是住在我們中間。現在你們是被咒詛的，你們中間的人，必斷不了作奴僕，為我上帝的殿，作劈柴挑水的人。」（九章廿二，三節）這是應付基遍人最好的方法。我們有了世上的智慧，不可以她為王，當以她奉獻給神，為神所用，做神殿裏劈柴挑水的人。以色列人當奴役基遍，而不為基遍所奴役；我們當奴役今生識智才幹，而不為智識學問所奴役。 我們之中，若有大學問的人，我不是叫你不要利用這些學問，但當為上帝所用，不當為自己所用。以之榮耀神，而不以之榮耀己，這是對付今生的智慧的最好方法。 或問：上帝為甚麼不許亞當當等喫那別善惡樹上的果？這是上帝嫉妒亞當等有智慧麼？不是，是因上帝知道他們本是人，不是神，他們的靈命不彀堅強，若喫了，激發魂的過度發展，倒有礙於靈命的長進，上帝洞悉此中的危險，故不許他們喫。不料他們竟聽了魔鬼的話喫了，他們充滿了世界的智慧，以致許多問題都發生了。並且他們以為有了世智，可以不要上帝，這真是危險的事。 今日許多人用世智的眼光去閱讀聖經，去判斷生活，而不以屬靈的眼光，這正是受了魔鬼的欺騙，上了世智的當。有人以為聖經只可給鄉下的人讀，萬不能給智識的人讀的，原來智識界中人，多為世智所包圍，以致不能用純潔的心去接受真理。不過其中亦有例外的，常見有些大有智識的人如科學家，哲學家，文學家，思想家等，也很喜歡讀聖經，他們知道他們所有的智識，都是從神那裏來的，他們也知道當把他們所有的智識獻給神用。這是得勝了基遍的一班人。 約書亞第十章中所論的五王，在第一節裏首次提到耶路撒冷王亞多尼洗德的名字他聽見了約書亞得勝的消息，就甚懼怕。這表凡得勝了「基遍」的基督徒——將所有的智識獻給神用，魔鬼就必戰慄懼怕，他將聯合同伴去攻打基遍。很希奇，他們不直接攻打約書亞，而間接攻打基遍。基遍聞得這個消息後，即求助於約書亞，說：你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們。十章七節說：「於是約書亞和他的一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。」這表一個已經得勝了世智的基督徒，他沒有今生的驕傲，把智識完全奉獻於主，為主服役，魔鬼必不喜歡，魔鬼要起來攻擊，想他再做其奴僕。 基遍表世界的智識，當我們最愛主的時候，魔鬼便來叫我們懷疑上帝，懷疑祈禱，懷疑聖經，……我們不必希奇，不必難過，這是魔鬼想藉基遍人攻擊我們，如耶路撒冷王想藉基遍人攻擊約書亞一般。不過有智識的人在這件事上當特別小心。因為在禱告時，若信魔鬼禱告乃心理作用的話，則必沒有能力禱告。又在我們撇下一切跟從主的時候若信魔鬼的話：世界的享樂已失，將來天國亦失，則如之何？心中必不得平安。又在我們赴奮興會得凓聖靈充滿後。若信魔鬼，這不是聖靈工作，而是感情衝動的話，我們的信心必因之而搖動。 五王聯合攻打基遍，是表魔鬼要向我們的思想進攻，我們提防魔鬼給我們的許多問號。 約書亞這次基遍之役，完全不同耶利哥之役，和艾城之役，他再不用圍繞的方法，也不用一進一退的戰術，他的方法，是星夜卒然猛攻他們，利用急戰，攻其無備，十章九節：約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裏。」只用一日的工夫，不須等到明天，耶和華即令日月停止，以成就約書亞所求，也所不惜。這樣約書亞得凓完全的勝利了。「耶和華使他們在以色列人面前潰亂，約書亞在基遍大大的擊殺他們在伯和崙的上坡路，擊殺他們直到亞西回，和瑪基大。」（十章十節。） 這裏教訓我們當魔鬼起來攻擊我們的思想時，當立刻反對他們，抵擋一切從魔鬼而來的話。當迅速，莫遲疑，給魔鬼留下地步。魔鬼搖動我們的信心時，必先給我們問題，我們若從容回答他，魔鬼便認為有機會可乘了。看夏娃的受誘，也是因他回答魔鬼的問題，在這一問一答之中，夏娃便遭慘敗了。 當魔鬼向我們的心思意念進攻時，只用肉體去思想的話，必想不清楚，必須用心靈去分解上帝的道。應用這把聖靈的劍——上帝的道，「先發制人，」就是所謂在靈裏攻打基遍的意思。 還有一個意思，魔鬼雖不向知識方面攻擊我們，牠可向別的方面攻擊我們。有時一個信徒心裏很愛主，不愛世界，裏外潔淨完全得勝，好像大却祈禱說：願我心思意念在神面前看為甘甜。可是心裏仍有不妥當的地方，口不批評人，心卻批評人。人們誇獎他，口雖像很客氣說不敢接受，心裏實善歡受人的誇獎，有人說他不好，口裏雖不說甚麼，心裏卻很氣惱。外面得勝了，心卻存凓種種不好的念頭。每日一面祈禱，一面亦很當心生活的聖潔，無奈在不知不覺中亦起了不好的意念。……這種光景這就是魔鬼向我們另一方面攻擊的情形。 約書亞在這方面怎樣得勝基遍？上帝不止在物質界裏定了物律，同時在靈界裏亦定下靈律。上帝給人意志上的自由，人可以隨己意而事主，也可以隨己意以勝魔，我們就是自己意志的主人。當魔鬼來進攻我們的意志時，當立刻抵擋牠。比方你坐在房子裡，忽有人前來叩門，你開門與否，這是你的自由，因為你是房子的主人。你不開門給他，他在外面做天大的壞事情，你可以不管他，若開門給他入來，則他進房子後的一切行動，你得負起責任。我們的心也是如此，魔鬼常來叩門，想把不好的意思，放進我們心裏來，我們當即用意志抵擋牠，無論如何不開放心門給牠進來。所謂開放心門是甚麼意思？是在魔鬼給我們一個意思時，我們還把這個意思，思想繼續思想，由思想很易進而為實行了。這是接濟魔鬼倘若即刻杜絕思想，沒有和牠商量的餘地，那就是得勝之人。 我們不可不明白這靈律的道理。我明白這個靈律後，大大幫助我。我從前總覺得行為不犯罪還易，至心思不犯罪頂難，這件事真阻礙我的靈程。每次犯罪即認罪，像替魔鬼認罪。我們當明白甚麼是自己的罪，甚麼是魔鬼犯罪，魔鬼忽然掉進來的惡念是由他負責，若果繼續他的提議而思想是我們負責所以一面用意志抵擋，一面靠耶穌的寶血的庇護，當時好像魔鬼背他的罪逃跑我們也大獲全勝，榮歸上帝。 有人設過一個比方烏鴉飛過我們的頭上，我們沒法子禁止牠，但容牠在我們頭上作窩，那就是我們應負其責的罪了。這烏鴉可比方魔鬼，牠常將惡念放進我們的心思裏，但若立刻撲滅牠，牠是沒有方法的。最怕我們接納牠的惡念，上牠的當。 基遍是表世界的知識，今生的驕傲，聯盟攻打，基遍也表魔鬼藉人的心思意念。攻擊信徒。 牠一方面使我們覺己有知識，因知識而懷疑上帝的愛，搖動我們的信心，得勝牠是篤信聖經的話，立刻拒絕他用聖經的話以阻擋牠。但另一方面牠也使我們覺己不好，常把不良的思想，放進我們的意念中，使無自信力，行天路，替魔鬼認罪，這是灰心的起點。當即用堅強的意志抵擋牠，不要留牠待至明天。 約書亞大獲全勝之後，他怎樣處置敵人？十章廿三，四節說：「眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王，希伯崙王，耶末王，拉吉王，伊磯倫王，從洞裏帶出來，領到約書亞面前。帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說；你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上，他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」我們的地位是與主同在；魔鬼的地位，是在主耶穌的腳下，同時也在信徒的腳下，魔鬼經已「一敗塗地，」信徒也當如保羅「得勝有餘。」我們若再懷疑自己不能得勝魔鬼，是則太懦弱了。 以前以色列人曾打過許多仗， （一）與耶利哥打仗， （二）與艾城打仗， （三）與基遍打仗， （四）與五王打仗。 現在在十一章一至四節，又有打仗的事情發生。這次打仗與以前又有些不同，這次的敵人比以前更多。看一至四節說：「夏瑣王耶瑣王耶賽，聽見這事，就打發人去見瑪頓王，約巴，伸崙王，押煞王，與北方，山地，基尼烈南邊的亞拉巴，高原，並西邊多珥山崗的諸王。又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹車輛。這諸王會合，來到米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。」這裏東，西，南，北，山地高原，所有的敵人都來想攻打以色列人。因為魔鬼看見我們得勝了，他便利用種種環境攻擊我們。或者你剛纔信主，你家裏的人就生病，或生意比前更不好景，……那時候，我們千萬不要灰心，也不要隨波逐流，當愈讚美主。 約書亞用甚麼方法勝過環境？六節：「耶和華對約書亞說：你不要因他們懼怕，明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了，你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」先要預備一個不懼怕的心，然後與魔鬼接觸。砍斷馬的蹄筋，是表不可給魔鬼留步。比方你要立志獻身於主，魔鬼便在你心裏說恐嚇的話說：你不要學傳道，怕將來不成功，給人笑柄。你便不敢，這是給魔鬼留地步。有時我們可憐自己，過於體貼自己，不敢盡力作工，這又是給魔鬼留地步。我們想完全得勝，必須一點不懼怕環境，環境越不好，越能發出香氣。好像詩人說：「北風阿，興起！南風阿，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」（雅歌四章十六節）無論南風北風吹來，都能發出香氣，這是我們應有的意志與人生。──
何守瑛《信徒靈程》 日月停止(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 南方五王聯攻基遍（書10：1－6） 2 第二章 基遍的戰爭（10：7一11） 5 第三章 日月停止 7 第四章 在瑪基大殺五王（書10：16－27） 10 第五章 戰勝南地七王（28－43節） 11 第六章 鐵 證 13 結 語 14 前 言 讀經：約書亞記10：12－15 “日月停止”，是千古奇聞。我們知道，神創造宇宙，所有星球都是動的。 一般人都知道：“靜者恒靜，動者恒動。”靜的物體必須被推動，一動就恒動。 所有的星球應是“靜者恒靜”的，誰把它們推動以致長期成了“動者恒動”呢? 當我們看見千千萬萬的星宿，我們就知道是神創造的。神不單創造了諸天，祂還使各星球各按各的軌道運轉不停，奇妙至極，絕不會自然是這樣的。 日月停止“約有一日之久”（書10：13），之後日月回復轉動。請問，如果沒有神，怎能會有這樣奇妙的事發生呢? 摩西領以色列人出埃及，在曠野飄流40年。約書亞記6章記載約書亞帶領以色列人過約但河入迦南。神命令他們要戰勝迦南土人，得迦南美地為業。 約書亞領以色列人過了約但河，首先是圍攻耶利哥城，城就傾倒了（書6：15－17，詳看全章）。 他們繼續進攻艾城（書7章），但因亞幹犯罪，他們就敗于艾城人手中。當他們對付了亞幹後，再進攻艾城，就得勝了（書8：24，詳看7－8章）。 住在附近的基遍人以詭計來與以色列人立約。約書亞受他們的欺騙，就與他們立約（書9章）。雖是這樣，神是要利用這樣的環境成全祂的美意。 在戰爭的過程中，約書亞求神使日月停止（書10：12－13），直到約書亞戰勝諸王（42節）。 第一章 南方五王聯攻基遍（書10：1－6） 約書亞領以色列人過約但河入迦南，戰勝獨立的城市。 現在約書亞要對付五王的聯攻。 一、基遍與以色列人立約（書9章） 迦南地的基遍可成為抵擋以色列人入侵的一道屏障。基遍人以詭計來與以色列人立和約：“基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，就設詭計，假充使者……。他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：‘我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。’”（書9：3－6） 約書亞與他們立了和約，不擊殺他們。他們在迦南地的南方。以色列人在南方有了立足點，所以南方王就大大懼怕。 二、耶路撒冷王發起五王懲基遍 （書10：1－4） 1．耶路撒冷王 “耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王。又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間。”（1節） 耶路撒冷是南方5大要城之一。基遍在耶路撒冷的西北，最近耶路撒冷。 耶路撒冷王要聯合4王，以討基遍的不忠，又抗拒以色列來自衛。 亞多尼洗德，意思是“公義的主”、“洗德是主”。與麥基洗德（公義的王）略同（創14：18）。 2．“就甚懼怕” “就甚懼怕，因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。”（書10：2） 3．其它四王 “所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯侖王何鹹、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞和伊磯倫王底壁。”（10：3） （1）希伯侖王何鹹： 希伯倫位於耶路撒冷西南31公里。 （2）耶末王毗蘭： 耶末位於耶路撒冷西26公里，占軍事優勢。 （3）拉吉王雅非亞： 拉吉是要塞，位於希伯侖西23公里。 （4）伊磯侖王底壁： 伊磯侖與拉吉相近，確實地點不詳。 4．求助四王 “求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。”（10：4） 基遍不戰就投降了，因此迦南王極其驚慌，所以他們要聯攻基遍。 5王都到耶路撒冷。耶路撒冷離伯特利不遠，只需步行3日。 三、五王攻打基遍 “於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。”（10：5） 請注意，5個王都是亞摩利王。他們聯合要攻打基遍。 四、基遍人求救 “基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：‘你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。’”（10：6） 他們“往吉甲的營中去”，因為以色列的大本營是在吉甲：“約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。”（9節） 第二章 基遍的戰爭（10：7一11） 當我們明白5王聯攻基遍之後，我們再來看看約書亞的態度。 一、約書亞助戰（7一9節） 約書亞雖然受騙，但他仍然不消滅基遍，反而依約來保護他們，幫助他們。他從吉甲到基遍約有23公里。 約書亞不用一個個擊破他們。他在基遍一次就擊敗了5王。 二、從亞雅侖穀到亞西加（10一11節） 約書亞從亞雅侖穀（參12節）追到亞西加。他趁黑夜襲擊5王聯軍，大敗仇敵。 1．上伯和侖（有上下兩個地點） “……追趕他們，在伯和侖的上坡路，擊殺他們直到亞西加和瑪基大。”（10節） 上伯和侖地勢較高，離耶路撒冷西北18公里。從基遍到亞雅侖平原，是一條很長的穀道，稱伯和侖上坡，有16公里高。 2．下伯和侖 我們談過“上伯和侖”，現在再看看“下伯和侖”（參書16：3）。 下伯和侖地勢較低，距上伯和侖西北約3公里。上伯和侖與下伯和侖之間是一條山路，多石難行，只有一條小路到瑪基大（在耶末附近）。 3．亞西加 亞西加在伯和侖西南27公里。 4．降大冰雹 “他們在以色列人面前逃跑，正在伯和侖下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。”（書10：11） 大冰雹約重一斤，從下伯和侖降至亞西加。“被冰雹打死的”更多，但沒有傷害一個以色列人，這是個神跡。 第三章 日月停止 “……約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：‘日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀。’於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。”（書10：12－13） 除了約拿書之外，這是最被人質疑的一件神跡。 一、信心最大的禱告 約書亞求神將太陽停在東邊的基遍、月亮停在西邊的亞雅侖穀。 二、到底是日長還是夜長 有人說是日間延長12個小時，亦有人說是夜晚延長12個小時。但聖經只說：“日頭停留、月亮止住。” 三、多種記載 中國、埃及、墨西哥等都有類似的記載。W. J. phythien-Adem 在1946年把這事連系到一顆殞星的墜落。Veliknusky所著銷路極廣的Worlds in Collision一書有同樣見解。 四、三種解釋 1.“日全蝕”說 有人認為神將黑暗降下：神不只用冰雹使軍隊涼快，好殺仇敵，所以先有冰雹才有日月停止。 2.“地球旋轉速度減慢”說 另有人認為當時的神跡是被一顆接近地球的彗星運用它的重力，影響地球正常運行。這彗星冰冷的尾部足以導致冰雹的形成。 這種說法涉及埃及、中國和印度人關於這長日的資料。 不過，地球重量是600萬兆噸重，但在赤道上的物體是每小時1000公里的速度。如果要制止地球的移動，就需要約2000萬億顆氫彈的爆炸力。如果與洪水相比，洪水就大為失色。 聖經後來只有哈巴谷書3：11提及日月的停止。 3.“陽光折射在地平線伸展”說 這是比較合理的。 神作過兩件相同的事：埃及有3日黑暗之災（出10：21－23）。耶穌釘十字架時，有3個小時的黑暗籠罩著天空（可15：33）。 五、雅煞珥書的記載 “於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎? ”（書10：13） 這是以色列人歌頌古英雄和戰跡的歷史詩集（撒下1：18）。現在已經遺失了。 六、神要作我們永遠的光 “於是日頭停留，月亮止住……日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。”（書10：13） 將來在新耶路撒冷時，晝夜都有光：“那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亞14：7） 將來沒有“三光”（6節）：日光、月光、星光，這“三光”都不需要。“到了晚上才有光明”：將來沒有晚上，但用我們的晚上說明一天的結尾。“才有”，原文是“將是”：現在說，是“將是”，到那時就說“仍有”光，神是我們永遠的光。 七、我們人生中也有一個特別的日子 “在這日以前、這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。”（書10：14） 注意“在這日以前、這日以後”，沒有這樣日月停止約有一日之久的。 八、“回到吉甲的營中” “約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。”（15節） 這節和43節完全相同。吉甲是大本營，他們回到大本營，暫告一段落。 第四章 在瑪基大殺五王（書10：16－27） 一、約書亞叫人堵洞口（16－18節） “那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。”（16節）有人告訴約書亞（17節），約書亞叫他們用大石堵住洞口，並派人看守（18節）。 二、先殺殘兵 “你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華你們的神已經把他們交在你們手裡……沒有一人敢向以色列人饒舌。”（19－21節） “饒舌”是動詞，英譯moved his tongue. 三、帶出五王 “約書亞說：‘打開洞口，將那五王從洞裡帶出來，領到我面前’……約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：‘你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。’”（22－24節）使他們完全降服了。 埃及和亞述考古家證明這是真的。 四、戰勝五王（25－27節） “……隨後約書亞將這五王殺死，掛在五棵樹上。”（25－26節） 次日，他們把屍首“丟在他們藏過的洞裡……。”（27節） 這場戰爭，以色列沒有失喪一人。 第五章 戰勝南地七王（28－43節） 約書亞控制了伯和侖與亞雅侖穀之後，繼續進攻南部海濱低地要塞，是五王所管轄的地區。 一、攻取各城邑 1．瑪基大 他們先取瑪基大：“當日約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王……。”（28節） 2．立拿 “約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿……。”（29－30節） 3．拉吉和基色（31－33節） 亞爾布來特和加斯唐都證實拉吉已被毀滅了。 基色是南部諸城中最大的城邑。“那時基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。”（33節） 4．伊基侖（34－35節） 這遺跡已被考古家證實是被火和暴力所摧毀的。 5．希伯侖和屬希伯侖的城邑（36－37節） 攻取了諸城，“用刀將城中的人與王，……盡都殺滅。”“王”，指希伯侖的新王，因為五王已被殺了（23節，26節）。 6．底壁和屬底壁的城邑（38－39節）。 二、整個戰事的情況（40－43節） 這就結束了吉甲的時期。 1．“從加低斯巴尼亞攻擊到迦薩”（41節） 加低斯巴尼亞是在尋的曠野，距離別是巴南有80－90公里。 迦薩在埃及邊界上，為西南大海港口。 2．“又攻擊歌珊全地” 這不是非洲尼羅河三角洲以色列人居住的地方，而是南地東城的統稱。 從加低斯巴尼亞到迦薩是西疆；從歌珊到基遍是東疆。 三、回到吉甲（44節） 南方戰爭結束了，以色列人節節勝利。十一章論北上，他們又在北方得勝。 第六章 鐵 證 我們談過太陽周少了一日。現在讓我們談最大的證據： 某科學家發現太陽周自創世以來短少了一日（24小時）。他去請教一位信主的科學家。這位科學家叫他讀聖經。他就從創世記一直讀到約書亞記。他讀到約書亞記：“當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：‘日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀。’於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前、這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。”（書10：12－14）他放下聖經來計算，但只計得23小時零20分。他就說聖經不準確。 後來他再遇見那位科學家，說聖經不對。那科學家說：“聖經沒有說‘一日’，只說‘約有一日之久’（13節）。請你往下讀吧！”他回家往下讀，直讀到列王記下：“希西家問以賽亞說……希西家回答說：‘日影向前進十度容易；我要日影往後退十度。’先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。”（王下20：8－11） 當他讀到這裡，他就計算那“十度”果然是40分鐘。他把兩段所載的合起，正好是24個小時。於是他跪下禱告敬拜那創造天地的神。後來他又成了一個基督徒的科學家。 結 語 日月停止約有一日之久，一般人認為是“神話”，不可置信。其實這是“神的話”，千真萬確，使我們篤信不疑。 約書亞領以色列人過約但河進入迦南。要戰勝迦南七族，得回被迦南人占去的以色列地。 當以色列人攻取耶利哥城和艾城之後，基遍人以詭計與以色列人立約，以色列人就以基遍為立足點。 南方王看見這事，就甚懼怕，他們聯攻基遍。先由耶路撒冷王發動其它4王：希伯侖王、耶末王、拉吉王與伊基侖王。5王聯攻基遍。基遍人求救，約書亞就前往助戰。 約書亞禱告，求神將太陽停在東邊的基遍、月亮停在西邊的亞雅侖穀。 約書亞就在這時殺敗瑪基大5王，又戰勝了南地7王。 約書亞求神使日月停止約有一日之久，好使他一直戰勝仇敵。 這裡“約有一日之久”，是23個小時零20分。 希奇得很，以賽亞對希西家王說：“……因為你必死，不能活了。”（王下20：1）希西家求神，神說：“我必加增你十五年的壽數。”（6節）希西家求兆頭：“……我要日影往後退十度。先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。”（10－11節）這十度是40分鐘。 將這40分鐘加上23個小時零20分鐘，正好是24個小時（“約有一日之久”加上“十度”，正好是一日）。 這兩件事相隔幾百年之久，竟然能合成一日，連大科學家也希奇聖經的奇妙! 聖經是真的嗎？聖經既是從神來的，我們就當篤信一位又真又活的神，接受耶穌基督做救主，我們就“不至滅亡，反得永生”了。 二○○六年十二月十八日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
德政北路 雅荷塘（北）榮桂里15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2007年5月新印 沒有版權 信心最大之祈禱（10:12-15）(賈玉銘) 當基遍人與以色列人立約之後，耶路撒冷王即遣人去見希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，五王同盟，要去攻打基遍人。因為基遍原是一座大城，如都城一般，全城內的人都是勇士。基遍已向以色列人求和，未免大家都驚惶起來，於是五王的聯軍即聚集，對著基遍要攻打。此時基遍人既已與以色列人立約，遂到吉甲求助於約書亞，於是約書亞即率領大軍與五王交戰。在交戰之前，已得到神的應許，並蒙神自天降大雹，擊殺敵人無算；約書亞更用極大的信心，求日月停留，以便將敵軍滅盡。 一、信心多大膽量多大 我們最奇異的是約書亞的祈禱，有如此大的膽量，竟敢求日月停留說:“日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖穀。”這樣的祈禱，不是太不合科學嗎?不是太迷信嗎?不是妄求嗎?這不是求一件神所做不到的事，顯然為無理之要求嗎?不是的，這正是最大信心的表現，神既是無所不能的，在祈禱有信心的人，也是只看事情的需要，不論事情的難易，因在於全能神，事情原無難易之分。這正如希西家求日影后退十度(賽38:8)；維斯理在野外露天聚會時，見天將大雨，即求神把雲彩擋住。以利亞在迦密山於祭肉與柴上，命倒上水，且而再而三次倒水，直至水流在壇的四周，連溝裡也滿了水(王上l8:23-25)。以後求神降火，焚燒祭肉。腦格斯求神把蘇格蘭給他。這都是出於信心的膽量，求一件平常人不敢求，不能求的事。從來人信心多大，膽量多大；這種膽量，並非是出於無知識的妄求，乃是在神的愛裡，用信抓住神的應許。或在靈的啟示裡，因信明白了神的旨意，或在神的權能之下，憑信求神顯出榮耀。故此種膽量，莫非是信心的表現。 二、信心多大奇跡多大 按日月停留，這真是大神蹟。是神聽人祈禱所顯最大奇跡。聖經明言:“日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前、這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的。”(10:13-14) 按日月停留一事，解經家的論調每不一致:(1)有用遺傳解釋的:以此並非事實，不過寫書的人，引用雅煞珥書之言，藉此為讚美神的奇能。(2)有以心理解釋的:言此不過是以色列軍心理的關係，當他們殺戮仇敵時，因所殺之人甚多，未免心力疲乏，即覺時日久長，一日似有兩日之久。(3)有以科學解經者言:該處陽光當陰雨彌漫時，有一種特奇的返照，叫人似覺一日為兩日。(4)以經解經者則言:聖經既明說此為實事，是耶和華聽人祈禱，且此乃耶和華聽人祈禱特殊之顯應，“在這日以前、這日以後，耶和華聽人的祈禱，沒有像這日的。” 日月停留在天當中，不急速落下，固為事實，究竟耶和華用什麼方法，使日月不急速落下，一日有兩日之久呢?如果日月果然停留，宇宙機體之秩序，豈不要紊亂嗎?我們看聖經明說:主“常用他權能的命令托住萬有”(來1:3)，他既能創造萬有，又有權能托住萬有，豈不能使日月停留，仍能保守天空的秩序不紊亂嗎?按天長天短，原是因為陽光射於地面，系正照或斜照之故，主豈不能令地軸稍轉，使陽光射於地面之斜度適宜，得有一日如兩日之久嗎? 如果神令地軸稍轉，既可使日月不急速落下，一日有兩日之久，亦不礙於天空之秩序，不致與科學有何衝突。但神究竟用何法我們不得而知，所可知者，全能的上主，自然可以運用大能，成功人的祈禱，亦不破壞物理。信徒欲看神的大能，必須有信，惟信心的眼睛，能常看見主希奇的作為。——信心多大奇跡多大。 三、信心多大神榮多大 “神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。”(弗3:20)假若信徒祈禱無信心，神的妙工，即無由彰顯而施行；以信心的祈禱，即與神通力合作，即神于此世界展布其德能化力之妙法。自古以來，神每藉用屬靈人的信心，彰顯他的榮耀，若我們祈禱無信心，神的榮耀或即無由彰顯。如當日在伯和侖山岡，若非約書亞有信心，敢求日月停留，神如何能顯此大榮耀呢?在迦密山頂，若沒有以利亞信心的祈禱，如何能將巴力祭司除滅，使以色列人都歸向神，並能看見從天取下火來，又取下水來呢?若非以色列人有信心，如何能過紅海如同過陸地，並能看見約旦河水絕流，耶利哥城傾倒呢?若非有信心的偉人莫勒，如何能表顯神是孤兒的父呢?若非有憑信心度飛鳥百合花生活的人(太6:26-29)，如何看見神在信徒生活中，天天實驗他的信實呢?某教士常痛痛承認他虧欠神榮的罪，即因他祈禱無信心，以至虧欠了神的榮耀，使神藉著他要作的事功未作成，所當顯的榮耀未顯出。誠然信徒最大之罪，即虧缺神的榮耀，因祈禱無信心，使神在他子民中，得不著當得的榮耀。祈禱無信心，實為信徒最大之罪。 ——信心有多大，所顯神的榮耀有多大。 希奇啊!聞有某天文家—非信徒—推算宇宙時間，少計二十四點鐘，不知其錯誤何在。一日與某信徒談及，某信徒即請其查考聖經。某天文士讀到約書亞書第十章十二、十三節，所載日月停留有一日之久，非常歡喜；但心中仍不釋然，因為推算宇宙時間，到約書亞時所差，只二十三點鐘零二十分，尚餘四十分，不知其錯誤何在。此亦正合約書亞書所載，是“約有一日之久”，並非恰合二十四點鐘。一日與某信徒再談及此事，某信徒請其再往下留心讀聖經，及至某天文士讀到列王紀下第二十章十一節記載，因以賽亞禱告，往前進的日影，往後退了十度，——十度正是四十分鐘之時間，——即不由己地屈膝在天地萬物之神面前，承認神之大能，與聖經之真實。希奇啊!真希奇啊!不但聖經明明記載:日月停留，不急速落下，一日有兩日之久為事實。且宇宙計時，亦明證此事之不誤。凡有信心征驗的人，在他們的祈禱經歷中，莫不是千真萬確的，證明此事之真實。以事在於神，原不分大小難易，叫一個死人復活，和令日月停留，按照物理，皆是不可能的，信心的服睛是常看見神所行，人以為不可能的事，對於人以為最難信，最希奇的日月停留，也就看為奇而不奇了。 不可磨滅的一日(邁爾) 約書亞記十14 「沒有像這日的」（書十14）。這句話卓然突現于約書亞記征戰的歷史冊頁中。我們注意到 —— 一、五王聯合攻打以色列。以色列以往是對付分別獨立的城市，像是耶利哥和艾城；但現在亞摩利人的五王，也就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王與伊磯倫王，都聯合起來與以色列為敵。 背信的基遍成為五王聯軍攻打的第一個目標。部分原因是其背叛使它以前的聯盟對其深惡痛絕，部分原因是佔領它之後，這座城可成為抵擋以色列人入侵的一道屏障。基遍這舉足輕重的城市位於耶路撒冷以北不過六哩之處。 基遍人發現自己突然為一群怒氣衝天的戰士所包圍——這些人懾于約書亞的威名與戰績，不敢直接與之對抗，只好轉而向膽敢與他結盟的城市復仇。基遍人相信約書亞會信守新訂的約定，便十萬火急地送消息去，向約書亞求援。 二、約書亞大膽的信心。在他的生命中，曾有過不少輝煌的日子——逾越節那日，領著他自己那個支派，大步走出埃及；與亞瑪力人作戰，摩西在山頂上舉手，他率領選出的戰士爭戰；當他首次與摩西去見神，站在神壯麗的榮耀中的那日；他與迦勒窺探迦南地回來，得知自己可以存活進入應許之地的那日。不久前也有這種美好的時刻：像是過約但河後迎見天使、看耶利哥城牆塌陷的那日等等；但是在他的生命中，從未有過像這樣的一日。 這是士氣旺盛的一日。約書亞一接到求援的消息，便知道要馬上遵守承諾的重要。太陽下山之前，全營的戰土都接到準備星夜行軍的命令；約書亞和軍隊終夜從吉甲攀過隘口到基遍去——十五哩艱險的路程——然後猛烈襲擊那些大夢初醒的敵軍，把他們殺個措手不及。神的靈能鼓舞人，使他們脈搏加速；同仇敵愾的心使他們管束本性，同心合意服從領導。 這是與神親近的一日。剛接到求援消息時，約書亞免不了有點心驚，但神卻對他說：「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡。他們無一人能在你面前站立得住」（書十8）。是這個應許的力量，以及在那麼激烈戰況的壓力下，使他向神發出人類從未有過的祈求。 那天上午的戰況一定十分激烈。戰事始于黎明，諸王大約在下午發出撤退的號令；迦南人再也擋不住靠著萬軍之耶和華爭戰的以色列軍隊，他們堅無不摧，勢如破竹，打得敵軍如驚恐莫名的羊群一般四散奔逃。迦南人往伯和侖的上坡路逃，在陡峭的坡上攀爬近十哩，直至山脊；然而山路又陡峻，且崎嶇多石，在兩哩之內直下七百呎。石頭被切磨成階梯狀。迦南人往這危險的下坡路逃下去，如果可能，希望回到他們駐紮的要塞去，它就在山谷中；他們渴望有個喘息的機會，暫時躲一下被追殺的痛苦。就在這個時候，天上降下大冰雹兇猛地打在他們身上，就好像天堂的巨炮突然開火；當約書亞攀上山脊時，只見山坡上全是潰敗而遍體鱗傷的敵軍，山谷裡厚積煙雲，覆蓋著他的仇敵；山谷間喧聲如浪起伏，有敵軍的哀號、追殺者的呼喊，以及冰雹的咆哮。在他身後，基遍的山丘後面，日頭正漸漸西落，再過一兩個小時，它就會倏然消失，而代之以東方閃爛的星光；同時，慘澹的月亮也浮現于廣大的蘭紫色海面，等著掌管夜間的大地。 在這樣的情況下，約書亞敢於開口向神求一個史無前例的禮物——讓白日延長。「何不讓太陽停在天上？它原是由你所造，這片土地上的人民都敬拜它，使它得了原是你當得的榮耀；現在讓它臣服吧！好用來毀滅那些本應當敬拜你，卻錯將榮耀歸給太陽的人。何不讓月亮停留不前？它曾夜夜俯視亞摩利人荒淫邪惡的作為，現在讓它看著他們用血來洗去不義不潔。它們都屬於你，耶和華，它們會遵行你的命令；垂聽我的祈求，讓它們止住吧！」 當人的思想和目標靜靜地凝聚力量，一旦傾倒而出化為行動言語或禱告時，就好像被堤壩攔阻的流水，一旦決堤而出，會擁有豐沛的衝力；這真是我們生命中的高潮。我們好像被神的聖靈充滿，喜樂滿盈，又擁有能力；或者是神把這種力量用另一種形式來表現，卻由我們把它點燃、開啟。這種屬靈的高峰經驗在我們與神相交的生命中，實在出現的太少了；但一旦我們瞭解且使用它，就好像餘燼突然遇到氧氣一樣，會馬上燃起熊熊火焰。在這樣的時刻，我們才真正明白耶穌說這句話的意思：「你們若有信心，不疑惑，就是對這座山說，你挪開此他，投在海裡，也必成就」（太二十一21）。 這是得勝的一日。五王在受挫敗、筋疲力盡之餘，就逃到瑪基大的洞裡躲起來。約書亞知道後並未立刻處決他們；他急於乘勝追擊殘兵，免得迦南人又來入侵。於是他先把他們監禁在洞裡，直到以色列人得勝歸來，未損失一兵一卒（如約書亞記所記），他才再來到瑪基大的洞前。那五個王被帶來見他，卑躬屈膝在征服者的腳前。約書亞召了以色列眾人來，對那些軍長們說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」當他們以得勝者的姿態站在那裡時，約書亞預見了人類爭戰的最後結局。約書亞已看到那個日子——那時萬膝要跪拜在耶和華的大能之前；萬王要衰微在以色列的權威下；全地都被征服了。因此，在往後的日子裡，他會一再回想起在山頂上的那一幕，並且說：「不要懼怕，也不要驚惶！應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」 三、耶和華額外的介入。那天下午，冰雹降在伯和侖的下坡路上，這不是件尋常的事。東方的冰雹體積很大，據說可重達一磅甚至一磅以上。冰塊自天而降；被打到的人總難逃一死。但驚人的是這些兇猛冰雹在打死亞摩利人的同時，卻能不傷一個以色列人。「他們在以色列人面前逃跑，正在伯和侖下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多（書十11）。 但這一日最驚人的神跡是神使日月停止。十二到十五節是引自雅煞珥詩集。因為十五節跟四十三節完全相同，文體也和約書亞記的散文體迥異。我們有足夠理由相信，這些經文不光是形容戰況以及徹底的勝利，比喻以色列在一天裡作了兩天的事；在詩集裡面，一定還記著一段偉大又奇妙的情節，只是寫歷史書的人予以刪除了。 我們沒有辦法限制神的大能，他自己創造了萬有，他將自己的心意加之於宇宙、人類或人的意願上，是輕而易舉的事。耶穌復活的神跡就是這樣神奇，它提高人的本性，使人與神和好，戰勝天空靈界掌權者的勢力，我們不需懷疑這個完全可信的神跡；同樣，我們也不該躊躇不信：如果必要，神就能使宇宙的時鐘停止。 你不要不相信神曾行了這神跡。在這一節裡，毫無疑問的，聖經是用普通人的語言所寫的。當時可能使用如今我們一無所知的規則或律例，不過從中我們可以推測，在夕陽餘暉中，在那幅旅行者熟悉的高緯度地區、或高山地帶出現的畫面——神能夠使天光延長，直等以色列人殺盡仇敵；這是一場慘烈的大屠殺，只有極少數殘兵進了堅固的城。我們不需要去想那是怎麼作的，只要表示相信這個事實就夠了。總之，那天日頭照亮的時間長得足以讓以色列人報仇雪恨。「在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（書十14）。 現在我們的目標不在於隨著征服者的腳步，走過一城又一城。其中有一些，像是拉吉，似乎曾頑抗一陣；別的城市，像是希伯侖，似乎所獲更多，因為連屬希伯侖的諸城邑都一網打盡，將城中的人、與王，並那些城邑中的人口，都擊殺了，沒有留下一個；還有被證實擁有高度文明的底壁城也難倖免於難，「底壁」意為書卷與學習之城。所有的城市全被燒殺滅盡。所有王都被殺死，其屍體都掛在樹上，直掛到晚上；所有城市人都盡滅，沒有留下一個，以色列人用刀擊殺了他們。 我們必須記住，以色列是在執行神的制裁，他們受命來給污穢不潔的迦南人行刑。世間的萬國和每個人都在一個審判的寶座前。歲月流逝，人群生生息息，那寶座依然矗立，審判也一直在進行。那全能的審判長監看著刑罰被執行。他有許多執行者——制裁巴比倫的波斯軍團；對付羅馬的汪達爾人；對付拿破崙的俄國哥薩克人等等；就像亞摩利人已惡貫滿盈、危害世界，便由以色列人行刑，將之除盡。 四、對我們人生的功課。在我們的生命中，也有些特別的日子，是糾結著最困難的苦境、別人的反對以及靈命的衝突，似乎格外可怕。當我們回首看這些日子，也幾乎要引用那位聖經作者的話說：「在這日之前、這日之後，沒有像這日的」。 但若我們一直與神親近，奉行他的旨意，當那種日子來臨時，必定也帶著甜蜜的應許：「不要怕他們，因為我已將他們交在你手裡。」惟一要顧慮的，是不要偏離他的道，不讓罪攔阻了他的恩典。好像一個有智慧的將領，我們要開通返回基地的路，那兒有大元帥耶和華坐鎮，指揮全域；除此之外，再不需有別的掛慮了。困難愈大，他的恩典也愈大。我們甚至應該樂於進入風暴，因為在那些特別試煉的日子裡，耶穌必然會前所未有地親近我們，使我們對他豐足的供應有更新的認識。 再者，在這些日子裡，我們也更能充分體會神的同在。在整個爭戰中，約書亞的心與耶和華軍隊的元帥緊密相連，這位大元帥整日與他相伴。因此，在我們的爭戰中，我們的心思意念也當向上到基督的寶座那裡，照自己所需不斷向他支取恩典；就好像潛入河底的人，要不斷通過吸管呼吸上面的空氣一樣。在這種時候，不光只是要求神「幫助」我們，因為「幫助」這個字眼表示仍有一大部分是靠自己；而實際上，那個時刻，我們自己早就在爭戰的壓力下屈服讓步了。神的解救將因混入我們自己的力量、精神和方法，而失去威力。讓我們把「幫助」這個字換成「保管」，把整個事情都交在神的手中，求他走在我們前面，為我們爭戰、拯救我們，正如他在那重大的一日，為他子民所作的一樣。 在那樣的日子裡，我們也有自然科學無法解說的明光照亮。我們的日頭不落下，月亮也不隱藏，因為神要作我們永遠的光。或者像在多年以後，想必是根據基遍之後這個事實所說的話：「那日必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明」（亞十四7）。 讓我們單單尋求聖靈的恩典，好讓我們在那特別的日子裡，能存著一種態度和心志不錯失神豐足、及時的幫助。要信靠、倚賴、使用這恩典，緊緊與他聯結，這樣我們才能確切地求告他，相信他必垂聽人的呼求，必為我們爭戰。 |