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撒母耳記上第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【哈拿奉獻撒母耳】

   一、哈拿不生育被欺負(1~6)

   二、哈拿上聖殿默禱被誤會(7~16)

   三、哈拿禱後平安回家果然生撒母耳(17~20)

   四、哈拿等斷奶後攜孩子上聖殿奉獻(21~28)

 

貳、逐節詳解

 

【撒上一1「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子。」

   〔呂振中譯〕以法蓮山地有一個人屬於拉瑪地、是蘇弗人,他名叫以利加拿,是以法蓮人蘇弗的元孫,託戶的曾孫,以利戶的孫子,耶羅罕的兒子。

   〔原文字義〕以法蓮」我將獲雙倍果子,兩堆灰塵;「拉瑪瑣非」暸望塔的兩倍高;「以利加拿」神所擁有,神創造的;「蘇弗」蜂巢;「托戶」低下;「以利戶」他是我的神;「耶羅罕」表示憐憫。

   〔文意註解〕以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人,名叫以利加拿,是蘇弗的玄孫、托戶的曾孫、以利戶的孫子、耶羅罕的兒子」:『拉瑪瑣非』位於示羅西方約26公里,伯特利西北方約23公里;『有一個以法蓮人,名叫以利加拿』以利加拿按照家譜應當是利未支派哥轄族人(參代上六33~38),其祖先當年分派到以法蓮的城邑居住(參書二十一20~21;比較士十七7),故說是以法蓮人。

   〔話中之光〕()根據以利加拿的身分,他是利未支派哥轄族人可拉的後裔(參代上六2227),他後來所生的兒子撒母耳奉獻歸給神(參閱28),成了新一代的先知(參撒上三20)士師(參撒上七15)可拉曾因為反對亞倫當祭司而被神懲罰(參民十六),但神卻在他的後裔中興起了撒母耳。神不會因為祖先的罪而看輕任何人,「凡被殺的都為本身的罪」(申二十四16)

 

【撒上一2「他有兩個妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女。」

   〔呂振中譯〕他有兩個妻子,一個名叫哈拿,一個名叫毘尼拿;毘尼拿有孩子,哈拿沒有孩子。

   〔原文字義〕哈拿」慈悲;「毗尼拿」寶石。

   〔文意註解〕他有兩個妻,一名哈拿,一名毗尼拿」:雖然多妻制不符合神當初所定規的一夫一妻制(創二24),但在首任妻子沒有孩子(比較申二十一15~17)和叔娶寡嫂的婚姻裡(申二十五5~10),是被摩西律法認可的。

         毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女」:在希伯來人的觀念中,不能生育是女人最大的恥辱,因為生育是神最大祝福的表徵(參詩一百二十七3)

   〔靈意註解〕沒有兒女」生育表徵分賜生命,沒有屬靈的兒女,表明生命不夠豐盛。

   〔話中之光〕()哈拿不能生育所帶給她的難處是:(1)招來對手的攻擊(6)(2)使她苦惱(7)。信徒倘若生命不夠豐盛,不能分賜生命給別人,或不能傳福音帶領別人信主,就會給仇敵撒但有攻擊的機會,使自己陷於深處傷痛的苦境。

         ()以利加拿的家庭因有兩個妻子而失和(6),多妻制度雖為摩西律法所允許,卻不是神當初造人的原意,難怪多妻的人必多有煩惱。新約的信徒應當滿足於自己的妻子,千萬不可覬覦「齊人之福」。

 

【撒上一3「這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華。在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,當耶和華的祭司。」

   〔呂振中譯〕這人年年從本城上示羅去敬拜、獻祭給萬軍之永恆主;在那裏有以利的兩個兒子、何弗尼、非尼哈、做永恆主的祭司。

   〔原文字義〕示羅」安歇之地;「以利」升高;「何弗尼」戰士,強壯;「非尼哈」銅管樂器的口。

   〔文意註解〕這人每年從本城上到示羅,敬拜祭祀萬軍之耶和華」:『這人』指以利加拿;『本城』指拉瑪瑣非(1);『上到示羅』示羅當時會幕的所在地,地勢較高,故形容「上到」;『敬拜祭祀』指藉獻祭並分享祭物過節期,以色列人每年須守逾越節、五旬節和住棚節等三大節期;『萬軍之耶和華』意指耶和華是以色列軍隊的元帥(參出七4)或耶和華是天上天使天軍的統帥(參王上二十二19)

         「在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈,當耶和華的祭司」:『以利』是亞倫的小兒子以他瑪的後裔(參撒上十四3;二十二920;代上十八16;二十四3;出六23),當時擔任大祭司(參撒上二11)兼士師(參撒上四18),是以色列人宗教和政治領袖;『耶和華的祭司』祭司乃世襲制度,惟祭司才能為獻祭的人在祭壇上獻祭。

 

【撒上一4「以利加拿每逢獻祭的日子,將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女。」

   〔呂振中譯〕這一天、以利加拿獻祭的時候,哈拿竟哭了,不喫飯。起因是:以利加拿常將祭肉分兒給他的妻子毘尼拿和毘尼拿的兒女;

   〔原文字義〕每逢獻祭」為獻祭而宰殺。

   〔文意註解〕以利加拿每逢獻祭的日子,將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女」:『獻祭的日子』指三大節期(參閱3節註解);『將祭肉分給』獻祭者可以分享平安祭的祭肉(參利七15)

 

【撒上一5】「給哈拿的卻是雙分,因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。」

   〔呂振中譯〕雖然他比較愛哈拿,給哈拿的倒只有一分,是因為永恆主閉着她的子宮。

   〔原文字義〕雙分(原文三字)」一(首字);臉,鼻孔(次字);一份(末字);「不使生育(原文雙字)」關閉(首字);子宮(次字)

   〔文意註解〕給哈拿的卻是雙分,因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育」:『耶和華不使哈拿生育』意指哈拿不能生育,乃是耶和華主宰的管理(參創十一30;二十五 21;二十九31;三十2;士十三2)

   〔話中之光〕()神聖善的美意,乃是要藉著哈拿不能生育,在她心中創造一個真實禱告的負擔,並藉著她的禱告,讓祂的旨意有豐滿的出路。而真實禱告的負擔,乃是聖靈在人外面的管治,及在人裏面的運行而產生的。

         ()今天神要藉著種種難處來預備、磨練與主同工的器皿,讓他們成為神百姓的祝福。凡是專心跟從主的人所經歷的苦難,都不會白受,都是因為神「要在他身上顯出神的作為來」(約九3)

 

【撒上一6「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣。」

   〔呂振中譯〕只因永恆主閉着她的子宮,她的對頭就大大惹了她發怒,要使她大發雷霆。

   〔原文字義〕不使生育(原文三字)」關閉(首字);離開「次字」;子宮(末字);「對頭」使煩惱者,競爭的對手;「大大激動她(原文雙字)」苦惱(首字);愁煩(次字);「生氣」打雷。

   〔文意註解〕毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣」:『對頭』指敵人,抗爭的對手;『大大激動』意指用言語和行動使對方苦惱、愁煩。

   〔話中之光〕()毗尼拿可能認為哈拿無法生育是神的懲罰(201718撒下613)。屬靈的無知使人無法作出正確的判斷,從而論斷鄰舍。

         ()仇敵總是窺探我們的弱點,而後才尋隙加以攻擊。撒但對於約伯的攻擊是如此(參伯二4~5),對於大祭司約書亞的攻擊也是如此(參亞三1~4)。信徒的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行尋找可吞吃的人(參彼前五8)。這話暗示並非一切信徒都是魔鬼所能吞吃的,那些軟弱而打盹的人,才是牠吞吃的對象;所以我們戰勝這兇猛仇敵的方法,就是作一個剛強的人。

         ()毗尼拿和哈拿代表了兩種完全不同的生活,這兩種生活帶來了兩種完全不同的結局:(1)「毗尼拿有兒女」(2)、有盼望,也沒有被人羞辱,是一個環境裡沒有難處的人。因此,她的生活裡不需要神,滿足於活在肉體裡,結果就成了一個「屬肉體」(羅八8)的人,不但自己不能經歷神、認識神,也不能給人帶來祝福,反而給別人帶來難處(6)(2)「哈拿沒有兒女」(2)、沒有盼望,還要被人羞辱,是一個環境裡長久充滿難處的人。因此,她盼望神介入她的生活,救自己「脫離這取死的身體」(羅七24),結果就成了一個「屬聖靈」(羅八9)的人,不但自己經歷了神、認識了神,更給神的百姓帶來了極大的祝福。

         ()在士師時代的末期,百姓的屬靈光景黑暗到一個地步,即使被非利士人轄制了四十年,也不肯回轉呼求神(參士十三1;十五11)。所以神就允許沉重的難處長久地停留在哈拿身上,好煉淨她的生命,把她帶進與神親密的關係裡,成為合神使用的器皿。因此,難處不但沒有讓哈拿沉淪,反而催促她「不住地禱告」(12),最終能從神的角度來看待自己的難處。

         ()人若是透過難處來看神,只會沉溺於自己的需要和感受,陷入自憐、埋怨和苦毒;人若是透過神來看難處,才能看到難處所表明的神的心意,禱告的重心才會從自己轉移到神。當哈拿透過神來看難處的時候,「沒有兒女」(2)的難處,就讓她體會到神更需要一個「合祂心意」(士十三14)的器皿;而毗尼拿「作她的對頭」的難處,也讓哈拿能體會神因著百姓的悖逆而被仇敵羞辱的心情。

 

【撒上一7「每年上到耶和華殿的時候,以利加拿都以雙份給哈拿。毗尼拿仍是激動她,以致她哭泣不吃飯。」

   〔呂振中譯〕這樣、年年都是如此:每逢她上永恆主的殿,毘尼拿總是這樣惹她發怒,以致她哭了,不喫飯。

   〔原文字義〕激動」苦惱,生氣。

   〔文意註解〕每年上到耶和華殿的時候,以利加拿都以雙份給哈拿。毗尼拿仍是激動她,以致她哭泣不吃飯」:『耶和華殿』原文是「耶和華的房屋」,指會幕和周圍的房屋;『激動她』指使她苦惱。

   〔話中之光〕()神對哈拿有其計劃,祂有意使她延遲數年才生孩子。毘尼拿與以利加拿只看到哈拿表面的處境,卻不知與此同時,神正在實施祂的計劃。請顧念那些在你周圍切切禱告,但尚未蒙神應允的人。他們需要你的愛心與幫助。扶助在禱告上缺乏信心的人,幫助他們堅定信心,使他們確信到了神所定的時間,神必成全自己的計劃。

 

【撒上一8「她丈夫以利加拿對她說:“哈拿啊,你為何哭泣,不吃飯,心裡愁悶呢?有我不比十個兒子還好嗎?”」

   〔呂振中譯〕她的丈夫以利加拿對她說:『哈拿阿,你為甚麼哭?為甚麼不喫飯?為甚麼心裏難過呢?在你看,我不是比十個兒子還好麼?』

   〔原文字義〕愁悶」發抖,顫抖。

   〔文意註解〕她丈夫以利加拿對她說:哈拿啊,你為何哭泣,不吃飯,心裡愁悶呢?有我不比十個兒子還好嗎?」:意指她丈夫並不要求她一定要生孩子,因他愛她本人。

   〔話中之光〕()「你為何...心裡愁悶呢?」這句話並非出於以利加拿的無知,他是在與哈拿一同傷心、安慰她。當人陷入極度痛苦的時候,有人理解自己的痛苦,就可以克服困境。這就是基督教輔導的必要性與目標(參伯十二2)。使徒保羅說聖徒要彼此「同樂,同哭」和「彼此同心」(羅十二15~16)

         ()別人的不公平對待,我們管不了,但我們卻能選擇用甚麼態度來回應惡言。與其沉溺於一己的難題,不如欣賞神所賜下的恩愛親情,這樣才會把自艾自憐化為盼望。

 

【撒上一9「他們在示羅吃喝完了,哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊,坐在自己的位上。」

   〔呂振中譯〕人在示羅喫完了飯,也喝完了酒,哈拿就站起來;祭司以利在永恆主殿堂的門柱旁邊在他的位上坐着。

   〔原文字義〕位」座位,寶座。

   〔文意註解〕他們在示羅吃喝完了,哈拿就站起來」:『他們在示羅吃喝完了』祭司取出屬於自己的平安祭祭肉之後,會將剩餘的部分還給奉獻者,使他與一同上聖殿的家人分享(參利七11~21)。哈拿沒有吃喝(18),只是參加了家人的宴席;『哈拿就站起來』指哈拿到會幕前祈禱(10)

         「祭司以利在耶和華殿的門框旁邊,坐在自己的位上」:『門框旁邊』大概是指大祭司住處的門前;『自己的位』供大祭司坐著的椅子。

 

【撒上一10「哈拿心裏愁苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華,」

   〔呂振中譯〕哈拿心裏愁苦,就向永恆主祈禱,直痛哭飲泣。

   〔原文字義〕愁苦」苦,苦的;「痛痛哭泣(原文雙同字)」哭泣,哀號;「祈禱」祈禱,介入。

   〔文意註解〕哈拿心裏愁苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華」:『心裏愁苦』指她為不能生育而苦惱;『祈禱耶和華』指她未出聲地向神默禱(13)

   〔話中之光〕()哈拿有十足的理由愁苦傷心。她不能生兒育女,又與譏諷她的毘尼拿共事一夫(7),丈夫深愛她,也未能為她解憂(8),就連大祭司都誤解她的行為(14),把她蠕動嘴唇的禱告當作醉酒。但她既沒有報復,也不放棄盼望,只向神坦誠訴苦,亦向祂祈求。人人都會遇到徒勞無功的時刻,在工作上,事奉上,或是人際關係上,都有山窮水盡、一事無成之際,也可能感到很難再用信心禱告。但哈拿看出只有禱告才是讓神動工的惟一出路(19~20)

         ()「痛痛哭泣」的禱告,就是有極重負擔的禱告。必須是從破碎的心中所發出的祈禱,才是最感動神的心的祈禱。禱告不是外面話語的問題,而是裡面負擔的問題。

 

【撒上一11「許願說:『萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭。』」

   〔呂振中譯〕她許個願說:『萬軍之永恆主阿,你若真地看到使女的困苦,眷念到我,不忘了使女,而賜給使女一個男的後裔,那麼我就要使他儘他一生的日子獻與永恆主,剃刀總不上到他的頭。』

   〔原文字義〕許願(原文雙字)」發誓(首字);誓言(次字);「垂顧(原文雙字)」察看,察覺;「眷念」記得,回憶;「終身(原文雙字)」日子(首字);有生命的(次字)

   〔文意註解〕許願說:萬軍之耶和華啊,你若垂顧婢女的苦情,眷念不忘婢女,賜我一個兒子』:『許願』指向神立下誓願,求使她能生兒子。

         「我必使他終身歸與耶和華,不用剃頭刀剃他的頭」:意指使她所生的兒子終身作拿細耳人(參士十三5),奉獻歸給神。

   〔話中之光〕()哈拿的禱告︰(1)從心中有需要的感覺而發出來的(10)(2)不是為自己祈求,乃是為要歸與耶和華(本節)

         ()在聖經中有一個特別寶貴的點,就是神特別寶貴人向著祂的那一個心願。因為撒母耳的母親向神有這個心願,後來神就得著了撒母耳,成功了神在那一個時代中的計劃。神只要看見有人向著祂有心願,神就寶貴那一個心願。

         ()我們雖然沒有資格與神討價還價,祂仍可能會答應我們許願的禱告。你禱告的時候,請你自問,「如果神答允我,我會不會向祂還願?」對人許願不還,是不守信用的表現,而且可能會惹禍;對神許願,事情就更加嚴肅。神既向我們成全祂的應許,也就指望你向祂守諾言。

         ()哈拿雖是求神賜她一個兒子,但她不是為自己,乃是為要歸與耶和華。有負擔的禱告,不僅是有需要的感覺,更是不為自己來祈求。哈拿的禱告正說明了神的需要,也最摸著了神的衷心!因為當時就是缺少一個肯終身歸給耶和華的人。

         ()被神所紀念才是最為蒙福的人(參詩二十五7;一百零六4)。哈拿的呼求中絲毫也沒有自義的成份,只是懇求神施恩與憐憫。全然的信靠與交托方能打動神的心(餐代下十四11)

         ()今天的父母也有權力和義務將自己的子女完全獻給神,使他們作「君尊的祭司」(彼前29)

         ()哈拿很可能生活在參孫的年代,知道參孫是一個被動的、不合格的拿細耳人。「隨從聖靈的人體貼聖靈的事」(羅八5),所以哈拿體貼神的心意,求神「賜我一個兒子,我必使他終身歸與耶和華」,也就是主動把自己所求的頭生兒子歸給神,作一個合格的拿細耳人,滿足神的需要、除掉仇敵的羞辱。這個禱告摸著了神的需要,立刻蒙了神的悅納。因為神就是要把人帶到一個地步,願意把自己所領受的恩典用來榮耀神。這個禱告使神心滿意足,也改變了神百姓的歷史。

         ()參孫並不是一個合格的拿細耳人,他只是被神用來「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」(士十三5),也作為以色列人屬靈光景的鏡子,激勵哈拿獻上那位合格的拿細耳人撒母耳。只有從恩典(哈拿名字的意思)而生,又被人主動獻上的合格的拿細耳人,才能被神用來預備大衛的寶座。而到了新約裡,神又使用另一位從恩典裡來的合格的拿細耳人施洗約翰,預備永恆國度的君王——耶穌基督的道路(參可一2~4)

 

【撒上一12「哈拿在耶和華面前不住地祈禱,以利定睛看她的嘴。」

   〔呂振中譯〕哈拿在永恆主面前不住地祈禱,以利直觀察看她的嘴。

   〔原文字義〕不住地」許多,增多;「定睛」觀看,注意。

   〔文意註解〕哈拿在耶和華面前不住地祈禱,以利定睛看她的嘴」:『不住地祈禱』原文是「多多地祈禱」。

 

【撒上一13(原來哈拿心中默禱,只動嘴唇,不出聲音,因此以利以為她喝醉了。)

   〔呂振中譯〕原來哈拿是心中念念有詞,只是嘴唇動動,聲音卻聽不到,因此以利以為她是個喝醉了的婦人。

   〔原文字義〕默禱」說話;「出」聽到。

   〔文意註解〕原來哈拿心中默禱,只動嘴唇,不出聲音,因此以利以為她喝醉了」:『默禱』指不出聲的禱告;『以為她喝醉了』指她好像喝醉的人自言自語。

   〔話中之光〕()當哈拿把她的苦情帶到神面前時,她不出聲祈禱。感謝主,人不知道她求甚麼,連以利都誤會了她,但神卻聽見她祈禱。我們心中所望的,有時很難告訴人,但神體察我們的心,同情我們的苦衷,祂會照著我們所求的,七倍賜給我們。無聲的祈禱在神面前一樣被聽見,蒙悅納。

 

【撒上一14「以利對她說:“你要醉到幾時呢?你不應該喝酒。”」

   〔呂振中譯〕以利對她說:『你露醉像要到幾時呢?把你的酒除去吧!』

   〔原文字義〕不應該喝」轉變方向,出發。

   〔文意註解〕以利對她說:你要醉到幾時呢?你不應該喝酒」:聖經僅禁止神的兒女醉酒(參弗五18),但不禁止喝酒。不過,若要不醉酒,最好是不喝酒。

 

【撒上一15「哈拿回答說:『主啊,不是這樣。我是心裏愁苦的婦人,清酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意。』」

   〔呂振中譯〕哈拿回答說:『主阿,不是的;我是個心靈苦悶的婦人;清酒濃酒我都沒有喝,我乃是在永恆主面前傾心吐意的。

   〔原文字義〕愁苦」艱苦,困難;「傾心吐意(原文雙字)」傾倒,溢出(首字);情緒,渴望(次字)

   〔文意註解〕哈拿回答說:主啊,不是這樣。我是心裏愁苦的婦人,清酒濃酒都沒有喝,但在耶和華面前傾心吐意」:『清酒』指淡酒;『傾心吐意』指將自己內心的重壓傾倒在神面前。

   〔話中之光〕()在神面前的傾心吐意,就是負擔的禱告。一個有負擔禱告的人,定規有許多心意壓在他的裏頭,這些心意壓得越厲害,他的負擔就越沉重。真實的禱告,就是把裏頭的心意完全傾吐出來。我們裏頭的心意,常不能向人傾吐,因此成了內心的重壓;但我們在神面前可以盡情傾吐,因此禱告是極其甘甜的一件事。

         ()有時,沉浸在聖潔的熱情中的人,仿佛醉了酒一般。五旬節聖靈降臨時,使徒們就是如此(參徒二13)。唯有以耶和華為至高的人,才能不拘泥于周圍人的評價,充滿活力與激情地事奉神(參詩六十二8)

 

【撒上一16「不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今。」

   〔呂振中譯〕不要將使女看為無賴的女子哦;我是因為愁苦很多、被人惹怒、纔念念有詞到如今的。』

   〔原文字義〕不正經」無足輕重;「激動」憤怒,愁煩;「愁苦太多(原文雙同字)」面,表面。

   〔文意註解〕不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動,愁苦太多,所以祈求到如今」:『不正經的女子』指無用的、卑下的女子。

   〔話中之光〕()哈拿在遭到指責以後,以鎮定的態度,溫柔的語氣和恭敬的精神委婉地說出了自己的愁苦,並無畏地堅持說自己無辜。基督也是用這種精神應付指控者的。

         ()「祈求到如今,」乃是堅持不捨,長期等候的禱告。許多人在禱告上的毛病,就是為著一件事迫切禱告一段時間,以後就放棄,甚至忘記了。

 

【撒上一17「以利說:“你可以平平安安地回去,願以色列的神允准你向祂所求的!”」

   〔呂振中譯〕以利回答說:『你安心去吧!願以色列的神將你向他所求的賜給你。』

   〔原文字義〕平平安安」健全,平安;「允准」給,置,放;「所求的(原文雙同字)」要求,懇求。

   〔文意註解〕以利說:你可以平平安安地回去,願以色列的神允准你向祂所求的」:這是祝福的話,意指「但願神答應你的祈禱,使你得著平安」。

   〔話中之光〕()以利已經年老昏花,但卻說對了話,成為神話語的出口。他之所以能說對話,並非因為他明白神的心意,而是因為他的職分是祭司。正如新約時代的大祭司該亞法所說的預言「不是出於自己,是因他本年作大祭司,所以預言耶穌將要替這一國死」(約十一50)

         ()平安只能來自敵意的消除,完全的勝利或順服。哈拿既完全順服於主,就不再理會毗尼拿的冷嘲熱諷。她能與她的救主同說:「父啊,赦免他們!因為他們所作的,他們不曉得」(路二十三34)

 

【撒上一18「哈拿說:『願婢女在你眼前蒙恩。』於是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了。」

   〔呂振中譯〕哈拿說:『願婢女在你眼前蒙恩』;這婦人便走她的、去喫飯,臉上再不帶着愁容了。

   〔原文字義〕蒙恩(原文雙字)」找到,到達(首字);恩惠,恩寵(次字);「愁容」面,表面。

   〔文意註解〕哈拿說:願婢女在你眼前蒙恩。於是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了」:『面上再不帶愁容』指她因著大祭司以利祝福的話,對神生發信心,心靈大得安慰。

   〔話中之光〕()哈拿禱告到一個地步,神藉著以利向她說話(17)。她心中沉重的負擔既已交託耶和華,因此她恢復吃飯,並且面上再不帶愁容了。確信禱告已蒙應允的人所具有的一個特點就是平安(參約十四1327)。面孔最能表達內心的狀態,面帶平安意味著內心的平安。詩篇的作者也曾頌贊神是他「臉上的幫助(光榮)(詩四十二511)

         ()哈拿聽到了以利的一句話,「面上再不帶愁容了」,因為神所賜的平安已經進入了她的心,讓她得著了安息。她裡面的安息,使她能順服神的安排:有兒子,接受;沒有兒子,也一樣能接受。人不再強求自己所要的,而是存感恩的心接受神所給的,這才是真正的順服。

         ()哈拿的禱告使偉大的先知撒母耳得以出生。在禱告之前,她的心中充滿了「愁苦」(101516);在禱告之後,臉上再也不帶愁容了(18)。進到耶穌面前的敘利非尼基婦人,在經歷最後的試煉之後,也蒙受了神莫大的祝福(參可七24~30)

         ()哈拿的人生新的開始,不只是她個人的,也意味著以色列歷史的黎明。今天,神依然願意藉著一位聖徒真誠的禱告來改變聖徒本人和他的家庭,甚至社會和國家(參出三十三12~33;代下七14)。對聖徒而言,禱告是所有問題的解決方法,也是新生活之開始(參耶三十三3)

 

【撒上一19「次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪。到了家裏,以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿,」

   〔呂振中譯〕第二天、他們清早起來,在永恆主面前敬拜,就回拉瑪,到了家裏;以利加拿和妻子哈拿同房,永恆主眷念着哈拿,

   〔原文字義〕拉瑪」小山丘;「同房」認識;「顧念」記得,回憶。

   〔文意註解〕次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜,就回拉瑪」:『次日』指節期的次日;『拉瑪』即拉瑪瑣非(1)的簡稱。

         「到了家裏,以利加拿和妻哈拿同房,耶和華顧念哈拿」:『同房』原文是「知道」,是夫妻間的性行為的委婉說法;『耶和華顧念哈拿』暗示神使哈拿懷孕(20)

   〔話中之光〕()清早...起來,」我們當以祈禱開始和結束一天的生活,使神成為我們生活的帶領者。我們是十字架的精兵,每天都要面對屬靈的爭戰,若不從神領受屬靈的能力,就必敗給撒但的勢力。為此,晨禱是非常重要的。

 

【撒上一20「哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:『這是我從耶和華那裏求來的。』」

   〔呂振中譯〕哈拿就懷孕;日期到、便生了一個兒子,她就給他起名叫撒母耳,因為她說:『他是我從永恆主求來的。』

   〔原文字義〕懷孕」懷孕,懷胎;「滿足」週期;「撒母耳」神聽見禱告。

   〔文意註解〕哈拿就懷孕。日期滿足,生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:這是我從耶和華那裏求來的」:『日期滿足』指母親正常懷胎日期約280天;『撒母耳』原文意思是「神聽見禱告」,表明他乃是神答應禱告的結果。

   〔話中之光〕()人的禱告對了,成了能與神同工的人,神的手就開始工,撒母耳就出生了。

         ()有時神會單獨作工以推進自己的計畫,但通常會要求人與神同工。在這種背景中,神為以色列的復興預備了一個人,且為了使那人出生,要求一個婦人獻上禱告。由此可知:(1)人的出生並非出於偶然,乃是出於神的旨意(參創十八10;賽四十四2)(2)人藉著禱告會將榮耀歸給神,是成就神旨意的途徑(參詩五十15)

         ()撒母耳」原文意思是「神垂聽」。今天在你我手中的事物,有多少是我們「從耶和華那裏求來的」呢?

 

【撒上一21「以利加拿和他全家都上示羅去,要向耶和華獻年祭,並還所許的願。」

   〔呂振中譯〕以利加拿本人和他全家都上去,要將年祭和所許的願獻與永恆主。

   〔原文字義〕年」日子;「祭」祭物;「願」誓言。

   〔文意註解〕以利加拿和他全家都上示羅去,要向耶和華獻年祭,並還所許的願」:『全家』哈拿和嬰兒撒母耳除外(22);『上示羅去』指到示羅過節;『獻年祭』指每年過節所需獻的祭。

   〔話中之光〕()還所許的願,」表明以利加拿樂意接受哈拿的許願。夫妻應是屬靈的同工。當夫妻彼此尊重對方,共同履行對神的承諾時,神就會祝福他們(參撒上二20~21)。彼得將夫妻定為「一同承受生命之恩的」(彼前三7)

 

【撒上一22「哈拿卻沒有上去,對丈夫說:『等孩子斷了奶,我便帶他上去朝見耶和華,使他永遠住在那裡。』」

   〔呂振中譯〕哈拿卻沒有上去;她對她丈夫說:『等孩子斷了奶,我便帶他上去、讓他朝見永恆主,永遠住在那裏。』

   〔原文字義〕上去」上升,攀登;「朝見(原文雙字)」看見,覺察(首字);面(次字)

   〔文意註解〕哈拿卻沒有上去,對丈夫說:等孩子斷了奶,我便帶他上去朝見耶和華,使他永遠住在那裏」:『斷了奶』猶太人幼兒的哺乳期通常是二至三年;『使他永遠住在那裡』意指將他一生奉獻給神。

   〔話中之光〕()哈拿為著乳養撒母耳,有些年間沒有上會幕去。今天有一些基督徒,藉口事奉主,忽略在家庭中盡作人的本分,這就不是按著神的心意事奉。屬靈的事奉,不是看你作了甚麼,乃是看你為誰而作。你若是為主而作,雖然從外表看,是很平常的小事,但在主面前,卻甚有屬靈的價值。

         ()猶太人在哺乳期間,母親要給孩童朗誦律法(示瑪),使他們從小熟悉耶和華信仰(參申六4~9)。現代的許多教育學者都認為三歲之前的教育決定一個人的一生,非常重視這三年的養育過程。

         ()使他永遠住在那裡。」撒母耳在家庭僅僅生活了約兩三年,從此之後,直到他去世的時候,都過著委身於神的生活。神預備撒母耳是為要使以色列歸正,故要求他持守徹底的委身與完全的聖潔。我們是屬靈的拿細耳人,當在神面前委身,(Coram Deo)持守聖潔(參羅十二1)

 

【撒上一23「她丈夫以利加拿說:“就隨你的意行吧!可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗祂的話。”於是婦人在家裡乳養兒子,直到斷了奶;」

   〔呂振中譯〕她丈夫以利加拿對她說:『你看怎麼好、就怎麼作吧;你儘管呆着、等到給孩子斷了奶;但願永恆主實現你〔傳統:他〕的話。』於是那婦人在家裏呆着、乳養兒子,直到給孩子斷了奶。

   〔原文字義〕(原文雙字)」眼目(首字);好的,令人愉悅的(次字);「應驗」成全;「乳養」哺乳,餵奶。

   〔文意註解〕她丈夫以利加拿說:就隨你的意行吧!可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗祂的話。於是婦人在家裡乳養兒子,直到斷了奶」:『隨你的意行』意指同意她的決定;『但願耶和華應驗祂的話』意指但願神賜福給她,使她謹守誓願。

   〔話中之光〕()基督徒的家庭生活,有賴於夫妻雙方的合作。以利加拿深為妻子的獻身精神所感動。他衷心贊同妻子的意願。他是保羅勉言的範例:「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己」(弗五25)。他負起了履行妻子誓言在職責,通力與之配合,同時他承認妻子有選擇的自由,並希望他妻子所作獻身神的決定能夠實現。他的態度說明了基督希望與每一個人合作,使他能獨立表達自己的意願,好在全宇宙面前顯示神品格的榮美。

 

【撒上一24「既斷了奶,就把孩子帶上示羅,到了耶和華的殿;又帶了三隻公牛,一伊法細麵,一皮袋酒。(那時,孩子還小。)

   〔呂振中譯〕既給孩子斷了奶,她就把他帶上去,又將一隻三歲公牛〔傳統:三隻公牛〕、一伊法麵粉、一皮袋酒、一齊帶到示羅永恆主的殿;也帶孩子去〔傳統:那時孩子還小〕;

   〔原文字義〕孩子還小(原文雙同字)」男孩,少年。

   〔文意註解〕既斷了奶,就把孩子帶上示羅,到了耶和華的殿」:意指要將孩子奉獻給神,履行她向神所許的願。

         「又帶了三隻公牛,一伊法細麵,一皮袋酒。(那時,孩子還小。)」:『三隻公牛』公牛是還願祭中最昂貴的一種(參民十五3),而哈拿卻獻上了三隻,可能一隻為還願,一隻為奉獻兒子撒母耳作拿細耳人,一隻為過節;『一伊法細麵,一皮袋酒』是同獻的素祭和奠祭的份量(參民十五8~10)

   〔話中之光〕()真實的奉獻,乃是將神所賜的轉過來歸給神。凡憑自己意思而作的,所獻的不過是「凡火」和「該隱的祭」,不能蒙神悅納。

 

【撒上一25「宰了一隻公牛,就領孩子到以利面前。」

   〔呂振中譯〕他們宰了那隻公牛,就領孩子到以利面前。

   〔原文字義〕領」進入,進去。

   〔文意註解〕宰了一隻公牛,就領孩子到以利面前」:『一隻公牛』即指那隻為奉獻兒子撒母耳作拿細耳人的祭牲,祭肉歸給祭司以利享用。

 

【撒上一26「婦人說:“主啊,我敢在你面前起誓,從前在你這裡,站著祈求耶和華的那婦人,就是我。」

   〔呂振中譯〕婦人說:『哦,我主阿,我敢指着我主的性命來起誓,從前在這裏站在你旁邊、向永恆主祈禱的那婦人就是我。

   〔原文字義〕(原文雙字)」自我,生命(首字);活人(次字)

   〔文意註解〕婦人說:主啊,我敢在你面前起誓,從前在你這裡,站著祈求耶和華的那婦人,就是我」:『主』是對大祭司以利的尊稱;『起誓』意指用誓言來佐證。

 

【撒上一27「我祈求為要得這孩子,耶和華已將我所求的賜給我了。」

   〔呂振中譯〕我祈禱讓我得這孩子,永恆主已將我向他求的賜給我了。

   〔原文字義〕要得」祈求,詢問;「所求的」要求,懇求;「賜給」給,置,放。

   〔文意註解〕我祈求為要得這孩子,耶和華已將我所求的賜給我了」:意指這孩子就是我從前在你面前向神祈求所得的賞賜。

   〔話中之光〕()耶和華已將我所求的賜給我了(27),所以,我將這孩子歸與耶和華(28)當所定的日子臨到,我要如同哈拿一樣,把我的撒母耳,就是我一切盼望所集中的,從自己手裡交出獻與神時,我才認識什麼是敬拜神的真義。敬拜緊隨十字架之後,而神在那裡必須成為我們一切中的一切。當我們將自己所寶貴的全獻與神而兩手空空的時候,我們生命的焦點,便從我們本身轉移到神的身上,這就是真實的敬拜。

 

【撒上一28「所以,我將這孩子歸與耶和華,使他終身歸與耶和華。於是在那裏敬拜耶和華。」

   〔呂振中譯〕所以我,我也將這孩子獻歸永恆主,使他儘他一生的日子獻歸永恆主。』他們就在那裏敬拜永恆主。

   〔原文字義〕歸與」要求,懇求;「終身」日子;「敬拜」下拜。

   〔文意註解〕所以,我將這孩子歸與耶和華,使他終身歸與耶和華。於是在那裏敬拜耶和華」:『歸與』指把向神祈求得來的孩子,奉獻歸給神,使他終身事奉神。

   〔話中之光〕()哈拿的擺上並非暫時委託而是永遠的交托。她認為一切均來自神的主權(伯一21),故能超越人之母愛,而決志委身於神。當我們認識到我們所擁有的一切都來自神時(參羅十一36),才能克服一切矛盾和苦惱。

         ()哈拿把向神「求」來的獻上「歸於」神,這正是神所悅納的「本於祂,倚靠祂,歸與祂」(羅十一36)的事奉,動機、方法和結果都合神心意。奉獻的結果,也必帶來靈裏真實的敬拜與事奉。誰有真實的奉獻,誰就有真實的敬拜。

         ()今天,向神求恩典的人,常常在得著恩典以後,卻把恩典當成了偶像,把恩典看得比賜恩典的神還重要。但這位名叫「恩典 Grace(「哈拿 Hannah」原文的意思)的姊妹,經過了難處的長久磨練,生命被神煉淨、與神的關係更加親密,成了一位元真正認識恩典的人。她並沒有讓恩典在心中代替神,而是把恩典獻給了神。這就是以神為王(參出十五18)的心思,也是真正敬拜神的心思。

         ()哈拿不是把神當作一個可以利用的偶像,而是把神當作配得的神來敬拜;她的禱告裡帶著用徹底的奉獻所證明的信心,並不是一個膚淺、表面的禱告(11)。因此,這個信心的禱告加上信心的奉獻,就成就了神百姓歷史的轉捩點,神將使用甘心與神同工的哈拿所獻上的撒母耳作為士師、祭司與先知,結束混亂黑暗的士師時代,膏立合神心意的大衛王,引進永恆的寶座和國度。

         ()本節可直譯為:「關於我所求的這個孩子,主已經按照我的懇求賜給我了。我也要他獻身歸主。只要他活著,都得歸主。」哈拿很高興地承認她所奉獻給神的禮物是神先賜給她的。她能與大衛同說:「我們把從你而得的獻給你」(代上二十九14)。正是有了這種愛心,路得說:「除非死能使你我相離,不然,願耶和華重重地降罰與我」(得一17);保羅說:「我活著就是基督」(腓一21)

         ()當時的以色列雖然在政治上、經濟上多少有所安定,但在靈性上卻有衰退的跡像。在這種歷史轉折期,神預備了撒母耳來推進自己的救贖事工,本文記敘了他的出生。本章教導我們:(1)雖然人會失敗(哈拿無法生育,2),但神的救贖事工卻要準確無誤地成就;(2)在歷史的黑暗時期,神會預備驅逐那黑暗的屬靈領袖。

         ()撒母耳是以色列最後的士師,也是君王時代首位祭司兼先知,是眾士師的典範。他以神的聖言治理人民,而不是任意妄為。撒母耳曾膏立以色列的第一任君王。

 

叁、靈訓要義

 

【哈拿的禱告】

   一、禱告的動機(1~6)

         1.毗尼拿有兒女,哈拿沒有兒女」(2):在生命中有所缺陷。

         2.「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育,就作她的對頭,大大激動她,要使她生氣」(6):在生活中有對頭。

   二、禱告的態度(7~19節上)

         1.「哈拿心裏愁苦,就痛痛哭泣,祈禱耶和華」(10):迫切向神禱告。

         2.「賜我一個兒子」(11):專一的禱告。

         3.「我必使他終身歸與耶和華」(11):為著神的禱告。

         4.「哈拿在耶和華面前不住地祈禱」(12):不住的禱告。

         5.「在耶和華面前傾心吐意」(15):傾心吐意的禱告。

         6.「祈求到如今」(16):直到如今的禱告。

         7.「你可以平平安安地回去,... 於是婦人走去吃飯,面上再不帶愁容了」(17~18):禱告直到得著平安。

         8.「次日清早,他們起來,在耶和華面前敬拜」(19):清晨敬拜神。

   三、禱告的效應(19節下~20)

         1.「耶和華顧念哈拿,哈拿就懷孕」(19~20):禱告蒙神顧念。

         2.「生了一個兒子,給他起名叫撒母耳,說:這是我從耶和華那裏求來的」(20):禱告蒙神垂聽。

   四禱告的後續(21~28)

         1.以利加拿和他全家都上示羅去,要向耶和華...還所許的願」(21):向神獻上感謝。

         2.「哈拿卻沒有上去,對丈夫說:等孩子斷了奶,我便帶他上去朝見耶和華,使他永遠住在那裡。... 婦人在家裡乳養兒子,直到斷了奶」(22~23):切實盡自己的職責。

         3.「我將這孩子歸與耶和華,使他終身歸與耶和華。於是在那裏敬拜耶和華」(28):將從神求得的,奉獻歸還給神。

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記上註解》

 

參考書目:請參閱「撒母耳記上提要」末尾處