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撒母耳记上第十五章拾穗

【撒上十五1】「撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」

“听从”。即存顺服的心去听。――《撒母耳记上雷氏研读本》

撒母耳寻找扫罗看起来好像是从(13：15)两个人分开后，经过相当长的时间。撒母耳对扫罗的不顺从行为予以审判性的警告(13：13~14)，很久以后，再次找扫罗，这意味着神还没有丢弃扫罗，并赋予他悔过自新的机会。因为神是恒久忍耐，等待罪人悔改的慈悲之神(罗2：4)。圣徒若像本章的扫罗一样，继续走不顺服的道路，就不再是“不信”神，乃是犯了“藐视”神的罪(2：30；诗32：17~19；利20：23)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」(十三14)，但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」(1节)，也让继续显明人在肉体中作王、靠肉体事奉的结局，成为我们的鉴戒。── 撒母耳记上综合解读

●「所以」：原文是「现在」。

◎ 15：1 说明扫罗权力的来源是神，因此他应当顺服神的命令。我们是否也清楚我们的权力来源是神，所以我们应当顺服神的命令来行使权力。――《蔡哲民查经资料》

　　你当听从。字面意义是，“听”，附加的思想是顺从。撒母耳暗示扫罗曾一度听到过对于他在吉甲的具体要求，但是没有顺从。现在他要再受试验，看他是会实现神的愿望还是再次屈服于他自己的心愿。──《SDA圣经注释》

【撒上十五1~3】扫罗奉命灭尽亚玛力人：亚玛力人在犹大南部至埃及的沙漠一带过游牧生活。――《串珠圣经注释》

【撒上十五1~9】神的命令(1~3节)和扫罗的反应(4~9节)。神命令扫罗要“灭尽亚玛力人所有的”，扫罗却心存怜惜，“不肯灭绝”(9节)。一句话扫罗的罪就是对神话语的不顺从(22，23节)。这不顺从的罪和亚当夏娃的原罪是一脉相传，成了所有罪恶的起点。顺从才是人在神面前最美好的态度。(22节，申26：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

【撒上十五1~35】扫罗王再次受责：扫罗先前的不法举动(13)已使他的王朝不得长久，这次再度违命，结果连本身的王位也不保。整件事是以色列人与亚玛力人之役为背景，出征前神命令百姓要将亚玛力人灭尽，因他们曾在以色列人出埃及时趁火打劫(出17：8~16)，结下仇怨(申25：17~19)。一如往常，扫罗并没有完全遵守神的命令(参13：8~10)，擅自保全了亚甲王及上好的牲畜并且加以掩饰及卸责 (15， 21) ，结果遭神弃绝。――《串珠圣经注释》

本章扫罗奉神灭绝亚玛力的命令(1~3节)，去讨伐了亚玛力，这是扫罗在神面前显示自己对神的绝对顺从和委身的最后一个机会。但在这种情况下扫罗又因贪恋物质，犯了不顺从的罪(9节)，从而被神完全弃绝(23，26，28节)，根据人的标准和属世的动机而立的王扫罗(8：7，20；9：2)走向没落。从16章开始神拣选的大卫登场，从而他主导以色列的救赎史。这就为我们展现出，人的历史因罪越来越陷入绝望的旋涡，而神的国度却日益清晰。本章再次向我们证明神对以色列的计划，断不会失败(赛23：9；耶4：28；罗9：11)。本章到17章，讲述了扫罗行踪的第三个时期，内容如下图。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

【撒上十五2】「万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。」

“亚玛力人怎样待他们……我都没忘”。直译作：我会因亚玛力所作的而临到(惩罚)他。――《撒母耳记上雷氏研读本》

亚玛力……抵挡他们：指出埃及的时候，亚玛力人掠夺当时往西乃半岛行军的以色列人的事件(出17：8)。当时的亚玛力人对以色列的抵挡行为，事实上与抵挡耶和华没有分别。不仅如此，后来亚玛力人也继续与以色列人为敌(士3：13)。因此，亚玛力人被定为抵挡神的民族，神曾经宣告将他们从地上彻底剪除(出17：14；申25：17~19)。现在神要施行曾宣告的刑罚<书绪论，迦南诸民族>。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「亚玛力人」(2节)是以扫的后裔(创三十六12)，住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」(民二十四20)，是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」(申二十五18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(出十七8~16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16)，而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」(申二十五19)。── 撒母耳记上综合解读

「神就是爱」(约壹四8)，但也「是烈火，是忌邪的神」(申四24)。神要借着对亚玛力人的追讨，让世人看到：凡是站在撒但一边阻挡神的人，人可能有意无意地忘记，但神「都没忘」(2节)；他们的结局和亚玛力人一样。到了时候必被追讨。── 撒母耳记上综合解读

● 15：2 的背景是出 17：8~13 民 14：43~45 申 25：17 。

●「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思。

●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯游击战。这个民族祖先是以扫创 36：12，16 。――《蔡哲民查经资料》

　　我都没忘。字面意义是“我已关注”。亚玛力人是居住在巴勒斯坦和埃及之间的沙漠区域的游牧民族。他们的生计似乎主要是通过掠夺袭击邻近部落获得的(见创36：12的注释)。他们曾在邻近西奈山的地区无缘无故地攻击过以色列人(出17：8~16)。在那次战役后，摩西称这个地方为“耶和华尼西”，说：“耶和华必世世代代和亚玛力人争战”。在巴兰的预言中，亚玛力被称为“诸国之首，”意思是他们是第一个与以色列作战的，但是巴兰又说：“他终必毁灭”(民24：20，修订标准本)。

　　毫无疑问亚玛力人最近曾袭击过犹大南部，邻近别是巴的地方，而这可能就是那个地区的长老们要求立王的一个原因(见撒上8：1~5)。就像约书亚曾蒙指示，要保护基遍人脱离南方五王无缘无故的进攻一样，扫罗也受命去解救以色列人脱离亚玛力人的攻击。在约书亚的日子五王被杀带来了和平。要是扫罗执行了神的计划，以色列人可能就会从那时起享有比他们实际上享有的更长时间的和平。撒上14：48中提到的亚玛力人可能指的就是这次战役，因为49~52显然是插入语。──《SDA圣经注释》

【撒上十五2~3】关于“灭尽”的命令，看《约书亚记》六17注。亚玛力人如何对待以色列人，见《出埃及记》十七8~13；民十四43~45。撒母耳考验扫罗，看他是否真能忠于神的命令。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

【撒上十五2~3 神为甚么吩咐要彻底除灭亚玛力人？因为他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。――《灵修版圣经注释》

【撒上十五3】「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”」

“灭尽”。直译作：取缔。根据申命记七2~6；一二2，3；二○16~18。取缔就是把城镇、人、牲畜和财产交给耶和华去毁灭。参看约书亚记六章17节的脚注。虽然这做法是严厉的，却是一个公正的惩罚。――《撒母耳记上雷氏研读本》

「灭尽他们所有的」：原文为「灭尽他们所有的归　」，既然所有的要灭尽献给神，人就不能取出据为己有；扫罗违背这清楚的命令实在难辞其咎。――《串珠圣经注释》

灭尽：具有“不同情”之意。讨伐亚玛力既然是神的公义审判，就不可能受人同情心影响。尽行杀死：字面意思是“放在禁止之下”，正如申7：2~6；12：2，3；20：16~18的话语，意味着对耶和华的完全委身和毫无瑕疵的奉献。要将尚有气息之物杀尽，将那没有生命之物原封不动地献给神(书6：17)。这种灭绝具有的破坏力，超过外邦的复仇，显明神不能挽回的审判和震怒。以上事件表明，征服迦南后，以色列人履行的圣战都是属灵的审判，而非出于民族或个人的领土争夺战或种族纷争<书绪论，圣战>。同样，今天的圣徒蒙召征服属灵的迦南(神国的建设)，代神行公义审判，实现神之公义统治，是面对所有苦难与纷争的根本动力(弗6：12)，为了这一呼召，我们所要做的就是绝对的委身和绝对的圣洁。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「灭尽他们所有的」(3节)，原文是「灭绝净尽 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」(民二十一3)、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」(申二34；申三6)、把迦南人「灭绝净尽」(申七2)是同一个词，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。因此，所有的战利品都必须分别为圣归于神，人和物都不能留下。── 撒母耳记上综合解读

神命令：「将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死」(3节)。因为神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(伯一21)。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)，神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。亚玛力的成年「男女」被杀，是死在自己的罪中；「孩童、吃奶的」被杀，是因着罪的连累。但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」(拿四10~11)，神比我们更公义、更慈爱，所以我们不必太操心这些儿童的灵魂在哪里。人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的亚玛力人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(约五29)。── 撒母耳记上综合解读

◎这场战争的性质跟耶利哥书 6：17~20 之战一样，以色列国成为神的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物质上的好处。

●「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整章中出现7次 15：3，8，9，15，18，20 ( 15：9 两次)，是本章的关键词。

●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过公元前1800~1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是公元前3000~2900年。资料翻译自http：//nabataea.net/camel.html亚玛力人是沙漠的游牧民族，所以使用骆驼当交通工具。

◎ 15：3 中神与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。

◎当然以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，不过当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有特殊的意义。神也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。――《蔡哲民查经资料》

　　灭尽。字面意义是，“你[复数]完全地毁灭”。涉及亚玛力人的财产禁令的责任落在军队中众人的身上。但是，动词“击打”在“击打亚玛力人”这个命令中是第二人称单数，意味着将灭绝亚玛力人的责任放在作为以色列王的扫罗个人身上。希伯来词charam，译为“灭”，意思是“禁止”，“奉献”，从而“消除”当一个国家被禁止时，所有属于那个国家的东西都被看作是被咒诅的。百姓应该被杀，牛和其它活物也应被杀，但是金银等物要被带入耶和华的库中(见书6：17~19)。古时类似的风俗存在于近东的其它国家中。──《SDA圣经注释》

【撒上十五4】「于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。」

“提拉因”。可能是约书亚记十五章24节所指的提链，这城位于南地，在别是巴以北数英里外。――《撒母耳记上雷氏研读本》

提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼(书十五24)。不过确实位置不详。本节提到步兵人数时，像以前多次一样，把犹大人的数目另列，似暗示犹大支派在以色列的部族联盟中地位较为独立。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「提拉因」：犹大南部的一个城(或称「提链」，书15：24)。

「另有犹大人一万」：这里特别提到犹大支派，或许因为亚玛力人最接近他们的境域，这次战争与他们最有关连，所以他们派出这么多人参战。――《串珠圣经注释》

「提拉因」(4节)在犹大支派的境内。── 撒母耳记上综合解读

亚玛力人靠近南方的犹大支派，但回应扫罗的百姓中有「犹大人一万」(4节)，只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。总人数也只有21万，抵抗亚扪人时有33万(十一8)。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关(十三14)，所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望(12、24、30节)。── 撒母耳记上综合解读

●「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是书 15：24 的提炼。――《蔡哲民查经资料》

　　在提拉因。有些学者认为这个地点是书15：24的提炼，在犹大南部边界的一个城镇，接近于亚玛力人的领土，但是它位置并不确定。在反对亚玛力人的战役中，提拉因是基地，就像与亚扪人作战时比色是基地一样(见撒上11：8的注释)。奇怪的是扫罗的军队中只有百分之五的人来自犹大，而事实上犹大支派在亚玛力人手下受的苦是最多的。──《SDA圣经注释》

【撒上十五4　军队的大小】扫罗在撒母耳记上十三章有士兵三千，大卫攻打亚玛力人只用了四百人。这些经文译作「千」的字眼，应当采取另一个字义，译作「部队」或「分队」。有学者提出每宗族可能各自派兵参战，部队人数没有一定，而是按宗族人丁数目而定。随着历史的发展，部队人数才以一千为标准，但在此以前每队可能少至十人。如此，来自以色列的是二百个部队，十个则来自犹大。士兵人数却不可考。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》

【撒上十五4~9】扫罗照撒母耳的话做了(8节)，只是留下了亚玛力人的王亚甲和一部分牛羊。他因此干罪、被弃。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

扫罗将亚玛力人打败：扫罗通知亚玛力人的邻居基尼人离开，因他们一直以来都善待以色列人，跟着扫罗将亚玛力人打败，把所有的杀尽灭绝，却保留了亚甲王、上好牲畜与美物。――《串珠圣经注释》

【撒上十五5】「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。」

“亚玛力的京城”可能为亚玛力人的王所在地，原文无“京”字，应为界于提拉因和加低斯巴尼亚之间的一个城。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「城」：亚玛力人居无定所，「城」大概指当时他们住的地方。――《串珠圣经注释》

扫罗在亚玛力的首都设下埋伏，好像不是为了袭击亚玛力人，而是为要分离居住在亚玛力的基尼人(6节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

●「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。

●在「谷」中：「河谷」、「河床」。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五6】「扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。」

“基尼人”。过游牧生活的米甸人从古时开始已经支持以色列人(出二16~18；一八9~12；民一○29~32；士一16)。――《撒母耳记上雷氏研读本》

基尼人为南部游牧民族，历代和以色列人友好(出二16~18；十八9~12；民十29~32)。当年有一部分偕以色列人同入迦南(参二十七10；士一16)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「基尼人」：属游牧的米甸族，摩西的妻子为基尼人。(参士1：16)――《串珠圣经注释》

你们曾恩侍他们：讲述以色列百姓出埃及经过旷野时受摩西岳父帮助的事情(出18：10，19；民10：29，32) ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「基尼人」(6节)是摩西岳父的后代(士一16)，他们与以色列人的关系良好。扫罗提前通知基尼人与亚玛力人分开，固然是为了避免滥杀无辜，但很可能因此泄漏了机密，以致许多亚玛力人提前逃脱，成为以色列人的后患(三十1)。

●「基尼人」：是游牧民族，这名称意指「金工工人」，与亚玛力人关系密切。但跟以色列人关系良好出 2：16~18 出 18：9~12 民 10：29~32 。摩西也娶过这一族的女子为妻。士 1：16

●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。――《蔡哲民查经资料》

　　基尼人。摩西的姻亲既是米甸人(民10：29)也是基尼人(士1：16)，要么是因为这两个名字指的是同一家族的血统，要么是因为这两个家族已经联合。有些注释者认为基尼人是基纳斯的后代，基纳斯是以扫的孙子，以利法的儿子，但他们的出身并不确定(见创15：19的注释)。基尼人应该区别区于基尼洗人(创15：19)。米甸人因而或许也是基尼人，是亚伯拉罕由他的妻子基土拉而得的子孙(见出2：16的注释)。亚玛力人是以扫的后裔(见创36：12的注释)，所以既是基尼人的血亲又是以色列人的血亲。有些基尼人，或米甸人，陪伴以色列人到了应许之地(见民10：29~32的注释)并且在那里接受了一份产业，住在犹大人中间(士1：16)并且远至北方的拿弗他利(士4：10，11)。这里的基尼人指的可能是那些定居在犹大南部之人的后裔，邻近亚玛力人的领土，并且已经与亚玛力人通婚(见撒上27：10)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五6　基尼人】在圣经之中的基尼人，与以色列有互不侵犯的关系。有学者提出「基尼」是指金工，基尼人是游行的金属匠人。他们通常居于犹大东南边界接近以东的地方。很多基尼人都和摩西有关(士一16，四11)。有人提出他们有礼仪专家的地位。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》

【撒上十五7】「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」

这战役从“哈腓拉”(亚拉伯西北部)向东推进至“书珥”，即埃及的东界附近。――《撒母耳记上雷氏研读本》

哈腓拉的确实位置不详，大概位于西奈半岛与亚拉伯地西北之间。书珥在以色列与埃及交界处(看创十六7)。这一带为以实玛利的后代所居(看创二十五18)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「从哈腓拉直到埃及前的书珥」：大概是传统的术语(参串)，哈腓拉在亚拉伯，而书珥则在埃及的东界。――《串珠圣经注释》

哈腓拉书珥： “从哈腓拉直到书珥”指亚玛力人分布的几乎所有的领域。从这些事情可以看出，扫罗遵照神要剪除亚玛力人的命令，几乎使亚玛力全地都成为荒场。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

扫罗的作战范围「从哈腓拉直到埃及前的书珥」(7节)，可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。实际上，扫罗的攻势看起来声势浩大，但却没有彻底执行神的命令。扫罗「用刀杀尽亚玛力的众民」(8节)，只是消灭了这场战役中的亚玛力人，就得意洋洋地班师回朝了(12节)。所以到了大卫的时代，亚玛力人死灰复燃，再次来掳掠以色列人(三十1)。── 撒母耳记上综合解读

●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。

●「书珥」：字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。――《蔡哲民查经资料》

　　哈腓拉。哈腓拉的位置并不为人所知。有些学者认为它指的是“沙地”；有些认为是“沙丘”。从犹大西南边界的埃及小河(见民34：5的注释)向西到埃及，现在只是一片不毛的荒地。书珥shur这个词的意思是“墙”，据认为是指埃及王修造的防线，沿着他们东方的边界从红海直到地中海，为的是防御亚洲人的入侵(见出2：15；13：20；14：2)。埃及正东的沙漠叫作“书珥的旷野”(见创16：7；25：18；出15：22的注释)。因为亚玛力人当大卫的日子仍旧居住在南方同一地区(撒上30)，所以可能“亚玛力的城”(撒上15：5)就是亚甲王的居所，扫罗的军队毁灭了那个地点并将亚玛力人远远分散到书珥的沙漠。这次奇袭亚玛力人可能与他们在扫罗的日子之前和之后对以色列人的袭击没有多少不同(士6：3~5；10：12；撒上30：1~18)。扫罗显然满足于一场不完全的战役。他已经生擒了亚甲，在古时，只要国王被捉拿了似乎他的国土就被认为是被征服了(见书12：7~24)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五8】「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。」

扫罗所少的只是亚玛力人中一个民族。大卫时代，亚玛力人仍很强盛(二十七8；三十1，18；撒下一1)。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

●「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是一个头衔(如：「法老」)。

●「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。

◎此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为撒上 27：8 30：1，18 记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。――《蔡哲民查经资料》

　　亚甲。意思可能是“燃烧的，”或“强暴的。”虽然不确定，但它可能是亚玛力王的一个称号，与埃及王被称作法老类似。照约瑟夫所说(《古代史》卷6. 5)，亚甲族的亚玛力人哈曼是亚甲的第16代子孙(见斯3：1的注释)。

　　杀尽。即，扫罗进攻的邻近地区的亚玛力人。亚玛力人广泛分散于西奈半岛、内盖夫和阿拉伯半岛北部(见创36：12的注释)。扫罗在这么短的时间里击败所有亚玛力人是不可能的。他没有杀灭所有的亚玛力人，这一点从后来大卫进一步与他们作战的事实就可以显然看到(撒上27：8；30：1~20；撒下8：12)。直到希西家的时候他们才最终被灭绝(代上4：42，43)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五8~9】扫罗放过亚甲，又留下上好的战利品，违反取缔亚玛力人的命令，不听从神借撒母耳所说的话。――《撒母耳记上雷氏研读本》

【撒上十五9】「扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」

扫罗和百姓所灭绝的牛羊只是“下贱瘦弱”的，却为自己留下“上好”的。为耶和华而战变质为自私的搜括(比较十五19，26)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「灭绝 חָרַם」、「尽都杀了 חָרַם」原文是同一个词，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(9节)，表示完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读

不肯顺服是属肉体的特点(十三13)：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他放过了许多漏网之鱼，固然可以用能力不足来辩解；但他「怜惜亚甲」(9节)，给自己留下「上好的」战利品「不肯灭绝」(9节)，只把「下贱瘦弱的」(9节)献给神，这就是公然违抗神的命令了(3节)。── 撒母耳记上综合解读

◎ 15：9 这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给神，是一种藐视神的行为。――《蔡哲民查经资料》

　　凡下贱瘦弱的。通过毁灭那些无论如何不值得保留的，扫罗和百姓自满地认为他们已经顺从了神命令“灭尽他们所有的”(3节)。但是获胜的以色列人却留下了“一切美物。” ──《SDA圣经注释》

【撒上十五10】「耶和华的话临到撒母耳说：」

【撒上十五10~16】记述撒母耳责备扫罗。当日立扫罗为王的条件就是要遵行神的命令(参八5注)。既违神旨(11节)，只有为神所弃(23节)。这是扫罗作王后第二次犯罪，第一次见十三8~15。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

【撒上十五10~31】本文展现了不懂得悔改的人怎样走向破灭的过程。先知撒母耳为了指出扫罗的罪远道而来，扫罗却不肯坦率地承认自己的错误(15，21，24节)，反而及于辩护自己的正当性(15，21，24节)，倘若扫罗此时像日后的大卫一样(撒下12：23)，正直地向神悔改认罪，也许可以得到饶恕。但是扫罗因他的不信，错失悔改的最后机会。扫罗让我们联想到加略人犹大，直到最后的一瞬间，耶稣仍然关怀他，给了他悔改的机会，他却最终还是选择拒绝，走上了背叛之路(约3：25~30)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

【撒上十五11】「“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。」

“我后悔了”。并非显示神的本性可以改变(一五29；比较雅一17)，而是表达祂看见扫罗犯罪背叛祂而生的悲伤(比较创六6)。――《撒母耳记上雷氏研读本》

「后悔」：按照神的计划，以色列的君王并不出自便雅悯支派(参创49：8~10) ，但神仍乐于使用扫罗来开拓国境，为王国铺路。

「后悔」在此是指神因扫罗的失职而大感失望。

「撒母耳 ...... 哀求耶和华」：撒母耳求神不要废掉扫罗的王位，但显然不得要领。――《串珠圣经注释》

我……后悔了：并非意味着神像人一样善变(29节，雅1：17)，而是用拟人手法表达了神为扫罗的变质而悲伤的心情。这句话预示扫罗的末日已临近。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「后悔11节)」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」(29节)，「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一17)。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」(弗四30)。在神的计划里，以色列的君王本来就不是出自便雅悯支派(创四十九8~10)，神也知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。── 撒母耳记上综合解读

撒母耳起初可能也不明白神为什么会「后悔」，所以「便甚忧愁」(11节)。经过「终夜哀求耶和华」(11节)以后，他完全明白了神「必不致说谎，也不致后悔」，所以坦然地向扫罗宣告了神的决定(16节)。── 撒母耳记上综合解读

●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考撒上 15：29 神不后悔，但是会「遗憾」、「悲伤」。

●「甚忧愁」：「发怒」、「燃烧」。

●「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。

◎此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到神的话，撒母耳的反应是又伤心又难过。――《蔡哲民查经资料》

　　我后悔了。见创6：6；出32：14；士2：18的注释。许多人发现很难使这句话与撒上15：29和谐，那节经文说：神“必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔。”两个动词形式都是nacham，格塞纽将它定义为因别人的不幸“哀悼”或“忧伤”，因此是“怜悯”的意思；也有因自己的行为“后悔”的意思。圣经中没有一处说人为行善后悔—而只是说因行恶后悔。但是神被说成是既为祂行的善后悔也为恶后悔(见耶18：7~10)。“人的后悔指着他心意的改变。神的后悔指着景况和关系的改变”。nacham这个词的翻译应该说出这种意思。

　　在自由选择的原则之下，神没有把任何一个人造成只能执行神圣旨意的机器。确实，这些旨意最终会被执行(赛46：10)，但是蒙召执行这些旨意的个人或国家并不因此就丧失了照做或拒绝神建议的选择权。那起先说“我不去”，但后来改变了心思的，远比那答应去后来又决定不去的好的多(见太21：28~32)。在每种情况中，如果神期望的工具证明是不足取的，神就会对个人的决定感到“忧伤”，但会允许他从事他所选择的路线并让他自食其果。扫罗决定随着他自己的心愿而行，这一点也不会阻碍神永恒的旨意，但它确实提供了一个机会使神可以在允许扫罗继续为王中证明祂的恒久忍耐。因与果的自然顺序是人类在善恶大斗争中要学习的伟大功课之一。

　　撒母耳甚忧愁。字面意义是，“它点燃了撒母耳。”当这个动词与“生气”连用时，通常被译为他“怒火中烧。”这是旧约圣经中唯一一处动词charah被译为“忧愁”的地方。译为“撒母耳甚生气”是不正确的，因为进一步的陈述又说撒母耳“终夜哀求耶和华”(见11节)。这位先知是那么失望困惑，以致他全心寻求耶和华要得知这种可叹情形的出路。──《SDA圣经注释》

【根据母耳记上十五11的记载，神因为自己立扫罗作王而后悔了。这节经文是否暗指神不预先知道扫罗有如此差劲的表现，当他拣选扫罗时，神已犯了错误？又或许这节经文只是人类对于神在此事上的感受的阐释？(D*)】

神知道万事，他当然预知基士的儿子扫罗会在统治晚年彻底失败。虽然是这样，神仍认为可以在扫罗统治初期，使用他来拯救以色列人脱离她的异教仇敌。事实证明，扫罗攻打亚扪人、亚玛力人和非利士人，足以令以色列十二支派重新获得勇气，并为着自己的国家而骄傲。然而，神预知扫罗的不顺服及反叛，他将完全弃绝扫罗，而施恩予耶西的儿子大卫。事实上，借着雅各临终时的预言，神早已显示了犹大支派将会永远作以色列这立约之国的王。扫罗属便雅悯支派，并非犹大族(大卫却是)，由此看来，神拣选了大卫，这是毫无疑问的了。

无论如何，扫罗不尊重神借着撒母耳而给予他的谕令，将自己的意愿代替了神那已经显明了的旨意，这是令人极感遗憾的事情。因此，神对撒母耳说：「我立扫罗为王，我『后悔』了。」(经文所用的字眼是niham，这词暗示了很深的情感，而且有其他人牵涉入内)。这节经文并非暗示了神对扫罗的期望是错误的，却只显明因着扫罗，并因为他走离顺服的路径而使以色列国失败及受苦，以致神深感苦恼。第二十九节使用相同字眼，陈明神不会改变主意而采取其他计划。反之，他仍会进行原定的计划：「以色列的大能者，必不致说谎，也不致后悔，因为神并非世人，决不『后悔』。」无论是撒母耳记上十五章十一或二十九节，无疑都是先知撒母耳在神默示之下所写成的，却不代表出自人类的会错误的阐释。在同一章圣经里的一个字——niham，却拥有两个不同的意思；一个希伯来字拥有两个或以上的意思，是常见的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【撒上十五11 神说祂立扫罗为王“后悔了”，这是否说神也犯了错误呢？】神说这话是内心忧愁的意思，并不是承认错误(参创6：5~7)。全知的神不可能有错，可见神并没有改变祂的心意，只不过扫罗既然变坏了，祂就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神，只想到一己的私利。――《灵修版圣经注释》

【撒上十五12】「撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”」

“迦密”位于希伯仑以南七英里半(12公里)。“立了记念碑”。纪念他的胜利。――《撒母耳记上雷氏研读本》

迦密不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近(看二十五2注)。近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打了胜仗，趾高气昂，为自己立了丰功碑，然后回到他被立为王(十一14)、也是首次为神所弃的吉甲(十三8~15)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「迦密」：此地位于犹大支派境内，在希伯仑的南面。

「吉甲」：扫罗下到这里，大抵要为是次战役献感恩祭。――《串珠圣经注释》

扫罗……立了纪念碑：在亚玛力人之役中获胜之后，除了违背神话语的不顺服之罪以外(9节)，又连续犯下了四项罪： ①在迦密，为自己立纪念碑的骄傲之罪(12节)(路22：25；徒12：23)；②假冒伪善之罪(13节；太25：44)<可7：1~23，关于假冒伪善>；③把自己的错误推卸给百姓而回避责任之罪(15，21，24节；创3：12，13)；④在神圣洁的祭祀活动中，搀杂自己过犯的不敬虔之罪(15，21节)。扫罗虽在表面上与亚玛力人的战斗中取得了胜利，但在内在的战场上，扫罗与撒但的战斗中却屡战屡败。这些现像也见于今天的一些基督徒身上，他们追求与圣徒身份不相称的名誉、物质和快乐。须知，只有首先击败内心的仇敌撒但，才能征服世界，也才能获取信仰生活的真正胜利。此事件再次印证了贪爱“金钱”(物质)就是万恶之源的使徒保罗的警告(提前6：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗(12节)，不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」(12节)立碑庆祝。── 撒母耳记上综合解读

「立了纪念碑」(12节)，原文是「为自己立了纪念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。扫罗「像列国一样」(八5)为自己立碑，然后回到他被立为王(十一14)、也是被神宣告「王位必不长久」(十三14)的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。── 撒母耳记上综合解读

●「迦密」：不是迦密山，而是犹大南部的一座城。字义是「花园地」。位于希伯仑以南11公里。

●「立了记念碑」：原文是「为自己立了记念碑」，意在表彰自己的功绩。对照 11：12~13 ，当时的扫罗得胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，扫罗已经改变了。

●「吉甲」：是扫罗被选立为王的地点。――《蔡哲民查经资料》

　　迦密。不是以利亚与巴力的众先知会面的迦密山，而是希伯仑南偏东7又1/4英里(11.6公里)的一个城镇，大卫曾在那里遭遇拿巴(撒上25)。

　　立了一个纪念碑。扫罗在这里为他的胜利“立了一个纪念碑”(修订标准本)，然后继续前进到靠近耶利哥的吉甲，可能要挽回他在那儿曾丢过的面子(撒上13：11~16)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五13】「撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”」

耶和华的命令我已遵守了：如同“恶人虽无人追赶也逃跑”(箴28：1)，罪人因自己过去的过犯，凡事惯于辩解，因此无论遇见什么样的情况都不能脱离本能的自我保护意识。扫罗为了隐瞒违背神命令的事实，没等撒母耳说话就先开口说谎言。这就是假冒伪善的伪君子狡诈的本性(诗36：2；赛44：20；约壹1：8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

自以为义是属肉体的特点(十四38)：还没等撒母耳开口，扫罗就自称「耶和华的命令我已遵守了」(13节)。我们对神的顺服也常常是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。── 撒母耳记上综合解读

◎不知道扫罗是装蒜还是真的不知道， 5：13 中扫罗还是认为自己已经完全遵守神的命令。可能他以为打败亚玛力人就是完全遵守神的命令。――《蔡哲民查经资料》

　　我已遵守了。带着一种极大尊敬的明显表示，扫罗期待地等候着，要接受撒母耳的称赞。像历史进程中的所有人一样，扫罗只不过履行了他所同意的那部分，就乐于相信自己已经执行了委托给他的任务。他已经袭击了以色列的传统敌人，并且把亚甲带了回来作为完成了他的使命的证据。竖立在迦密的胜利纪念碑就是他自满的证据。如同大数的扫罗，基士的儿子扫罗无疑认为他自己选择的行动与遵行神的旨意是和谐一致的。当然，这里只是在两端有相似之处，因为一个是知道神旨意但没有做，而另一个是在无知中做的(提前1：13)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五13~15】扫罗为自己辩解而归咎于百姓(比较一五20，21)。――《撒母耳记上雷氏研读本》

【撒上十五14】「撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”」

　　有羊叫。虽然扫罗的良心在此刻看上去是清白的，但是羊叫牛鸣的声音却雄辩地说出了扫罗的不顺从和他的良心并不可靠这个事实。有良心被烙铁烙惯了这种事(提前4：2)，而不是将它洗净，脱去死行(来9：14)成为无亏的良心(徒24：16)。自从扫罗被膏以来，他曾表现出许多高贵的品格特征，并且撒母耳爱他，几乎和耶稣爱犹大一样。但是所获得的权柄已经把他变成了一个专制的暴君，不会容忍任何的干涉。在他声称自己顺从的同时，牛群羊群却在大声宣布他的不顺从。──《SDA圣经注释》

【撒上十五15】「扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的　神。其余的，我们都灭尽了。”」

扫罗为自己辩护，把责任推给百姓，又找新借口，说留下上好牛羊是要献给神。撒母耳见亲手所立的王背叛、自大、说谎、毫无悔意，内心难过已极(11节)，叫扫罗“住口”(16节)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

扫罗将责任推卸在百姓身上。

「要献与耶和华你的神」：这话表面看来有充分宗教理由，事实上却违背了神的命令，因为献祭的人虽在一些情形下可分享祭肉，但这些掳掠得来的牛羊是要全部归给神的(3)，百姓无权享用。――《串珠圣经注释》

「灭尽了 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(15节)，表示完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读

不肯认罪是属肉体的特点(十三12)：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就文过饰非。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候(14节)，扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」(15节)是为了献给神。── 撒母耳记上综合解读

　　百姓爱惜上好的。像亚当和夏娃一样，扫罗试图责备其他人。难道现在百姓不会忠于扫罗对他们的吩咐要灭尽属于亚玛力人的一切像他们先前在击溃非利士人那天曾忠于他禁止他们吃东西的吩咐一样吗(撒上14：24)？对任何一个属扫罗之人的本性和理智来说，扫罗寻求这种借口的保护就是其属灵崩溃的明证。──《SDA圣经注释》

【撒上十五16】「撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”」

昨夜：暗示撒母耳彻夜祷告时(11节)，神再次告诉他神已离弃了扫罗。传达神话语的人首先要像撒母耳那样恳切地向神祷告，以便刚强壮胆正确地传讲神的话语(可16：20)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

【撒上十五17】「撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。」

“以自己为小”：看九21。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

扫罗是个悲剧性的人物，他在谦卑之时，被神高举(9：21)，在骄傲之际却又一落千丈。耶稣曾教导我们“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”(太23：12)，扫罗用自己的人生证明了这一点。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「以色列支派」(17节)，原文是「以色列众支派」。── 撒母耳记上综合解读

●「以自己为小」：见 9：21 10：22 的记载。

●「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」。――《蔡哲民查经资料》

　　以自己为小。17节的希伯来原文的字面意义允许或者译为“虽然[或，那时]你在自己的眼中看为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？”或者译为“虽然现在你在自己眼中看为小，你不是以色列支派的元首吗？”在希伯来原文中动词的含意比表达出来的多，在翻译时需要进行补充说明。假定撒母耳此时指的是过去的经验，钦定本使用的是过去时态，而修订标准本和其它现代译本考虑到撒母耳想到的是扫罗在15节说的话，所以用现在时态这么说他。钦定本理解的是撒母耳在扫罗先前的谦卑和现在的骄傲之间进行了对比，而修订标准本和其它版本却认为这句话是扫罗表达服从百姓的意志(15节)这种假谦卑和他作为领袖的神圣任命之间的对比(17节)。

　　“耶和华膏你作以色列的王”这种措词显然只是重复前一句话“你岂不是被立为以色列支派的元首吗？”此外，扫罗已经说明了他的行为是基于“百姓”留下了战利品中“上好的”—暗示他没能制止住他们(15节)。根据修订标准本，撒母耳质疑了扫罗逃避责任的借口—“你在自己眼中看为小，”即，不能有效控制你的属下—用的是一个庄严的肯定，断言他是他们的领袖。在17~19(见1~3节)中，撒母耳于是进一步提醒扫罗他在这件事中的个人责任：耶和华已经(1)膏他为王，因而是全以色列的领袖；(2)派遣他与亚玛力人作对；(3)吩咐他将他们灭尽。他为什么没有顺从呢？在我们与天上的神的关系中，顺从问题永远是中心。

　　根据钦定本，撒母耳此时提醒扫罗他在受膏时说的话(撒上9：21)，那时他从卑微的位置被高升为以色列的领袖。神的计划并不是把祂的仆人放在他们不能受试探的地方，祂的计划也不是把他们推入试探之中，当他们在其中屈服时，祂就必须饶恕他们并允许他们继续留在罪中。反之，祂的愿望是这样可以使他们改正，以便他们在与罪恶的斗争中马上得胜。圣灵将基督领入旷野去受撒但的试探(可1：12)。扫罗曾蒙赐予明白的证据证明耶和华爱他，并且会成为他不变的帮助者。他决不能控告明了他的自我主义本性的神未能给他每一行善并克服他的劣根性的机会。神给了他一颗新心的事实(撒上10：9)并不意味着扫罗就不能回到他原来的生活方式中了，要是他愿意这样的话。扫罗愿意高抬自己吗？那么神必使他降卑。──《SDA圣经注释》

【撒上十五17~19】撒母耳认为扫罗实在是狡辩，他身为国君，没有理由受百姓左右而违背神的命令，对整件事他理应负上全责。――《串珠圣经注释》

【撒上十五18】「耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’」

「灭绝净尽 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(18节)，表示百姓应当把得胜完全奉献给神。── 撒母耳记上综合解读

●「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五19】「你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”」

“急忙掳掠财物”。即像捕食的鸟一样猛扑向猎物。――《撒母耳记上雷氏研读本》

属肉体的第六个特点是事奉名利：「贪财是万恶之根」(提前六10)，「贪婪就与拜偶像一样」(西三5)。「急忙」(19节)原文是「贪婪急进」，撒母耳用这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。── 撒母耳记上综合解读

●「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。

◎撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五20】「扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」

扫罗仍强辩，坚持自己无罪。――《串珠圣经注释》

　　我实在听从了。只有一颗乖僻顽梗的心才会试图把不顺从推脱为顺从。通过作这个声明扫罗证明了他已经多么远地偏离了正路。正是当夏娃“见”禁树上的果子“好作食物……悦人的眼目，且是可喜爱的”时候，于是“就摘下果子来吃了”(创3：6)。当一个人相信神所清楚标明为道德毒品的东西是可喜爱的，适合于更丰盛生活的餐桌时，他才会背弃对神的效忠并宣誓对魔鬼效忠。当神说是完全错误的，而人看起来是完全正确的，那时人就可以知道他的脚已经踏在了禁地上，没有任何保护反对那试探者催眠的诱惑。他已经弄瞎了自己属灵的眼睛并刚硬了自己的心(见弗4：30；见出4：21的注释)。

　　基督警告祂的门徒“时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神”(约16：2)。从早期教会的时候(徒26：9~11；参提前1：13)到现在，对神仆人最严厉的逼迫都是以宗教的名义进行的。在恩典时期结束之前，恶人们会带着对神显然的热心继续各项宗教形式。魔鬼最聪明的计划就是这样，把谬误伪装，好使它冒充真理。在老底嘉的时代那大骗子会施展他最成功的欺骗，为此老底嘉的真实见证者劝勉他们要使用属灵的“眼药”，使他们可以“看见”(启3：18)他们自己的真实状况，以便他们可以分辨真理与谬误，洞悉撒但的诡计并避开它们，使他们可以发现罪并憎恶它，而且使他们可以明白真理并顺从它。否则，像基督时代的犹太人一样，他们就会被发现是将人的吩咐当作道理(见太15：9)。

　　擒了亚甲。多么荒谬啊，但却是真实的！扫罗提出他最不顺从的行为作为完全彻底遵守了神通过先知撒母耳所发命令的一个证据。在他属灵瞎眼的状态中，他现在把错误当成正确的了，并且因为对于他个人认为是—在某种意义上是—一场伟大胜利的事，撒母耳却予以反对，所以扫罗就感到愤愤不平受了委屈。──《SDA圣经注释》

【撒上十五20~21】扫罗尚未承认自己的罪，继续为自己辩护。接着15节扫罗反复申辩，留下上好的牲畜，是为了“献与耶和华神”。即使这是事实，扫罗依然不能免去违抗神命令的罪。因为目的无法使手段合理化。若不是通过正当的管道预备的礼物，即便是再好的，神也不会悦纳(赛1：11~17；玛1：8)。尤其是，神会彻底拒绝人外在的形式上的献身(太25：41~45)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

【撒上十五21】「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的　神。”」

不肯认罪是属肉体的特点(十三12)：在神的光照面前(17~19节)，扫罗继续推脱(21节)、死不认错(20节)，甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神(21节)。── 撒母耳记上综合解读

百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」(3节)，就是「献与耶和华」(21节)，根本不必带到吉甲来献祭。人的愚昧在神面前常常是这样：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。── 撒母耳记上综合解读

　　所当灭的物中。这一句子全部来自于一个希伯来词cherem，“奉献之物，”“专用之物，”“被咒诅之物”或“专用于毁灭之物”(修订标准本)。Cherem来自动词charam，“禁止普通用途，”“献给神，”“消灭，根除。”亚干认为他个人使用“当灭的物[cherem]”(书7：1，11，13，15；参撒上6：17，18)是适当的，包括被保留下来用作圣所服务(书6：19)的银子和金子(书7：21)。一个人或一件东西是“被咒诅的”或“奉献的”意思并不一定是该被毁灭的；而只是应当严格按照神的指示予以处置。与银子金子形成对比，城中所有其它的东西都该被灭尽(书6：21)—然而银子金子也是“被咒诅的”或被保留的，“归与耶和华”(书6：17)。同一个希伯来词cherem，也被用作“奉献”作神圣用途的祭品(见利27：21，28，29；民18：14；等等)。

　　扫罗所说“当灭的物”或字面意义是“奉献之物”按照这个希伯来词的圣经用法，这样翻译就呈现出一种新的意义。撒母耳曾指示扫罗要“灭尽[charam]”亚玛力人并通过杀死他们灭尽他们所有的。他们不仅仅是“被奉献的”；他们是“被奉献于毁灭的。”扫罗显然考虑他有特权决定应该如何执行神圣的命令。

　　当扫罗说“百姓”想要留下上好的牛羊牲畜时，他说的无疑是事实。他们未蒙允许将亚玛力人的牛羊取归自己。但是他们可以通过用亚玛力人的牲畜代替他们自己用于献祭的牲畜而使自己富足。当这个建议提到扫罗面前时，他完全赞成，并且因而认为有权利照着自己看为合适的解释神的命令。在扫罗这方面，他对牲畜并不感兴趣；因为无疑他有很多牲畜并且有余。但是如果他能带着一个被征服的王回来—与那时的风俗相一致—那么他就能在全以色列人面前呈现他军事威力的切实证据，并且会大大提高他的声望。扫罗无疑计划，在把亚甲当作自己作为一个战士的作战技能炫耀示众之后，再当众执行他的死刑。但是，蒙神的指示，撒母耳通过亲自处死亚甲剥夺了扫罗的炫耀计划。

　　扫罗可能推论说他在增加其臣民的财富和他自己的名声的同时就是在遵守神关于牲畜和王的命令。他愿意以一种自己选择的方式完成神的旨意。最终，王和牲畜都会被杀；但是同时他和他的百姓都会从中获益。在这里就显出了扫罗品格上的弱点—在假装侍奉神的同时，他实际上首先侍奉的是他自己的利益，最后才是神的利益。无疑正是为这个原因派遣扫罗去与亚玛力人作对的命令是要“奉献”他们和他们所有的财产，神藉以详细说明了他们应该被“奉献”—毁灭。

　　扫罗在最后这次品格的大考验中失败了。撒母耳曾花了整夜的时间为扫罗向神祈求，希望扫罗被弃的宣判可以撤销，可是当他看到扫罗反叛的证据时，连他都充满了义愤。因为扫罗已经弃绝了耶和华，上天就任他去选择他自己的路线；而撒母耳这方面，“直到死的日子，再没有见扫罗”(35节)。通过服从百姓的愿望，通过把他自己错误的决定归咎于他们，并且通过试图僭取实际上属于神的尊荣，扫罗已经完全丧失了他自己作为君王的资格。

　　在吉甲。吉甲虽然不是扫罗的居住地，在某些方面似乎却有希伯来君主国之首都的功能。它标志着横越约旦河后以色列人的第一个露营地(书4：19)，并且是征服迦南的军事指挥部(书10：15；等等)。分地的实际行动也是在这里执行的(书14：6至17：18)。当这地最初被征服时，约在过了约旦河六或七年后，约柜才从吉甲移到了示罗(书18：1)。那时约书亚住在“以法莲山地的亭拿西拉”(书19：49，50)。

　　当约柜被非利士人掳走时，在示罗的圣所崇祀就停止了(撒上4：11；诗78：60)，示罗城本身也被毁了(见耶26：6，9)。约柜后来被送回来了，先到伯示麦(撒上6：7~15)然后到了基列耶琳(撒上7：1)，留在那里直到大卫将它运到耶路撒冷(撒下6：2~12；参书15：9，60)。对神的敬拜因而在某种意义上被分散了，尽管撒母耳在各种不同的地点献祭，可能包括吉甲(撒上7：16)。在基列雅比获胜后，撒母耳集合以色列人确认扫罗为王是在吉甲(撒上11：14，15)。集合军队进攻非利士人在密抹的防营也是在这里(撒上13：4)。它还可能是反对亚玛力人之战役的基地，因为扫罗提议回到那里向神献祭似乎暗示了这一点。──《SDA圣经注释》

【撒上十五22】「撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」

一个听命的以色列人当然不会忽略应献的祭。――《撒母耳记上雷氏研读本》

单献祭物却没有顺服的心，这种献祭毫无价值。从撒母耳的话可看出，先知对献祭的要求是听神的话重要过物质。祭牲的“脂油“为最好的部分，要烧在坛上献给神(利三14~16)，但仍不及“顺从”宝贵。22~23两节文字为诗歌体，是圣经中常为人引用的金句。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

听命胜于献祭：撒母耳之后的先知，多次强调这是蒙神悦纳的礼拜所当具备的基本态度。诗篇的作者(诗50：8~14；51：16，17)、以赛亚(赛1：11)、耶利米书(耶6：20)、何西阿书(何6：6)、弥迦书(弥6：6~8)，以及真先知耶稣基督都曾强调(太9：13；12：9)。这句话教导我们：①敬拜者的心态比敬拜形式更重要(箴5：1；弥6：6~8)；②当以全人诚实地服事神(诗51：7)；③顺从的对象——神的话语，才是所有信仰生活的标准(提后3：16，17)。但是，倘若错误地理解这话语，就有可能认为它否定了对神的所有敬拜。须知，这里所主张的基本思想是唯有借着顺从和真正委身献上的祭祀，才是最有意义的祭祀。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「听命胜于献祭」(22节)，也就是「顺服胜于工作」。我们常常以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。── 撒母耳记上综合解读

●「听命」：原文是「看阿！听从」。

●「顺从」：「留心」、「专注」。比「听从」更进一步。

●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。利 3：16~17 7 23~25 。――《蔡哲民查经资料》

　　耶和华喜悦。被圣灵激励，撒母耳发出了这一意义深刻的真理，在将来的世代中不断回响再回响着(见诗51：16~19；赛1：11；何6：6；弥6：6~8；及其它)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五22~23】这两节为诗体，道出顺从神的重要，针对扫罗不听从神，却以献祭敷衍神的错谬。日后先知对宗教礼仪也有相同的观念，强调礼仪与信仰生活一致的重要性，参赛1：11~15；何6：6；摩5：21~27。――《串珠圣经注释》

● 15：22~23 节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句型。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五23】「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”」

“行邪术”。占卜。参看申命记十八章10、11节。“顽梗”。傲慢或放肆。――《撒母耳记上雷氏研读本》

神的刑罚已不只是扫罗王位不长久(十三14)，而是“厌弃”。神的灵后来离开他(十六14)，儿女背离他，部下不服从他(二十二17)，一直到他和三子都死在非利士人手下(三十一章)。不过这些刑罚并未立即来到，可能因扫罗已认罪(虽仍带着自义)，撒母耳也允偕他回去，暂维其王位。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

邪术<民23：1~30，关于咒术>厌弃耶和华的命令：反复强调这话语的重要性(26节)，人犯罪的根本原因是弃绝神话语(创3：6)。神话语的最具体、完美的演绎就是神的独生子耶稣基督(约1：1~3)。在这种意义上，弃绝、故意不认识耶稣基督，就等于弃绝神，因而也被神离弃(路10：16)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「悖逆」(23节)原文是「背叛」，「顽梗」(23节)原文是「侮慢无礼」，两者都是不顺服的表现。「行邪术」(23节)原文是「预言、占卜」，「偶像」(23节)原文是「家中的神像」，两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。我们常常以为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」(23节)，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。── 撒母耳记上综合解读

人若「厌弃」(23节)神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能为神掌权。扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的「王位必不长久」(十三14)，更是「厌弃」(23节)他。神的百姓如果不顺服神，就会和扫罗一样被神「厌弃」，在神的旨意中成了被摆到一边的人。── 撒母耳记上综合解读

●「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。

●「行邪术的罪」：见利 19：26 民 22：7 申 18：9~12 。

●「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大」所表现出来的外在态度。

●「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。

◎我们的态度如果对神是谦卑的顺服的，神也看重我们，反之神也会轻视、拒绝我们。撒上 2：30――《蔡哲民查经资料》

　　厌弃你。在这里清楚地说出了神与人之间情形改变的原因—“你既厌弃(或译：因为你已经厌弃了)。”当人选择走他自己的路时，神就不得不重新调整条件以应付这种情形。当以色列想要一个王时，神就给他们机会试验这种计划的可使用性。神允许扫罗继续为王的事实显明祂并没有丢弃他。如果扫罗不愿意跟从神，他就只好发展他自己的君主政体的想法而没有神圣忠告的帮助—不是因为神不愿意指导他，而是因为他拒绝接受指导。──《SDA圣经注释》

【撒上十五23 古代近东背景中罪行之对比】和合本译作「悖逆」的字眼，在希伯来语中是与坚持己见有关。这字曾经用来形容以色列人在旷野时的争闹。在此则指扫罗尝试为自己的行动辩解开脱。撒母耳把它和占卜(和合本：「行邪术」)相提并论。占卜者相信借着各样的指标(例如祭牲的脏腑等)，能够得知神明的作为和动机，宣称无需神明提供具体资料，便能知道如何取悦他。扫罗亦同样(不顾耶和华具体的命令，反而)坚称自己知道怎样能够取悦神明。他的论点是他有知道怎样能够取悦神的内幕消息──这正是占卜据称能够提供的资料。和合本译作「顽梗」的希伯来语字眼，是用来形容人坚持采取某个行动。撒母耳正确地把它与拜偶像(他特别提到「特拉芬」，见：创三十一19的注释)相比，因为偶像通常是用来操纵神明、强逼神明做事的(见：申四15~18的注释)。将食物和礼物献给神的用意，是要神觉得有应允祈求或赐下福气的必要。撒母耳暗示扫罗计划将一切牛羊献上给神，所做的正是这种行径。扫罗试图用礼物操纵神，就和拜偶像的人没有两样。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》

【撒上十五24】「扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。」

我有罪了：扫罗的这个告白不能当作真正的悔改。理由：①他本不承认自己的罪，在撒母耳宣告审判之后(23节)，才迫于无耐承认自己的罪。②为自己辩护，而将责任推卸给百姓(24b，25节)。真正的悔改不是来自嘴唇，而是来自忧伤的灵(诗51：17)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

属肉体的第七个特点是惧怕群众：当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」(24节)，继续回避自己的责任。因为人若不敬畏神，就会惧怕人。── 撒母耳记上综合解读

◎扫罗认为自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能觉得自己的权力来源是百姓的拥护，以致要讨好百姓，却忽略了自己真正的权力来源是神的选召。我们会不会也和扫罗犯了一样的错误？――《蔡哲民查经资料》

　　我有罪了。在撒母耳的宣告之前，神就已经拒绝扫罗为王了(23节)，扫罗坚决地为自己的行动方针辩护。只有当判决宣布刑罚已知时他才愿意承认背离了神圣的吩咐。扫罗没能表明生命改变伴随着“依着神的意思忧愁”的证据；他的忧愁是“世俗的忧愁”(林后7：9~11)。驱使他做出这种认罪的并不是真诚的愿望要做正确的事，而是害怕丧失他的国度。只有当面对这一前景时他才假装悔改，目的是要尽可能挽救他作国王的职位。人的称赞对他来说比神的赞同有意义的多。──《SDA圣经注释》

【撒上十五24~31】扫罗认罪求赦：并恳求撒母耳公开参与敬拜给他留面子。甚至逼切得将撒母耳的衣襟撕断，撒母耳遂以撕断的衣襟为喻，声言扫罗与王位断绝，有更合适的人会代替他作王。「我好敬拜耶和华」：从30节看来，扫罗显然另有目的，对神的敬虔实在不足。――《串珠圣经注释》

【撒上十五25】「现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”」

虽然扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」(25节)。── 撒母耳记上综合解读

◎「回去」：应该指回到吉甲的祭坛处。――《蔡哲民查经资料》

　　求你赦免我的罪。这一请求与百姓在米斯巴大声呼喊说“我们得罪了耶和华……愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神”(撒上7：6~8)的请求是多么不同啊。扫罗得罪了撒母耳还是耶和华呢？他关心的是自己的心灵所必需的改变呢，还是在百姓前面丢面子以致丧失王权呢？他将来的行动会清楚地显示他行事的真正原因。──《SDA圣经注释》

【撒上十五26】「撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”」

虽然扫罗在多方面都合乎作伟大领袖的资格，但他任性的态度叫他不能发挥自己的潜质。――《撒母耳记上雷氏研读本》

撒母耳坚决拒绝扫罗的要求，从而展现了真先知的风貌。当属神的人拒绝罪人出于已意的邀请，而单单跟从神旨意时，就能拥有属神之人的权威(加1：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

民主不一定是治疗社会问题的灵丹妙药，人民的意见并不一定代表真理。扫罗是人民所拥戴的王，他迎合了百姓的利益，「听从他们的话」(24节)；却离弃了神的旨意，「违背了耶和华的命令」(24节)，所以被神「厌弃」(26节)。今天，欧美一些民主国家的人民越来越「厌弃耶和华的命令」(26节)，因此越民主、越得罪神，长此以往，恐怕整个国家都会被神「厌弃」。── 撒母耳记上综合解读

　　我不同你回去。撒母耳感到神已经厌弃了扫罗，起先不肯与王一同敬拜。从人的角度说，他愿意与一个这么含糊不赏识神为他所做之事的人没有任何关系。撒母耳的态度只是神的态度的一个反应。如果耶和华不会与扫罗有任何进一步的交往了(见撒上28：6)，那么耶和华的代表撒母耳也不能与他有进一步的交往(撒上15：35)，免得这种交往会被解释为神意赞同的证据。──《SDA圣经注释》

【撒上十五27】「撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。」

撒母耳的衣襟被撕断(27节)，像征国度与扫罗断绝了。既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。── 撒母耳记上综合解读

●「衣襟」：衣服的「边」或「角」。

●「扯住....衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服亚 8：23 。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五28】「撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」

明确地宣告扫罗被废。(13：14)仅仅是警告扫罗在位的时间将缩短，但这里更进一步，以“今日耶和华……比你更好的人”来清楚地宣告扫罗已被废。自此扫罗虽身居王位，实则却不再是王。这一事实严峻地教导我们，对神的不顺服将会夺去人所曾拥有过的一切特权与恩典(申11：28 ；弗5：6 ；帖后1：8；来2：2，3)。比你更好的人：字面意思是指“比扫罗更好地遵行神旨意的人”，具体指大卫(13：14)。并且，撒母耳还不知那是何人的情况下述说扫罗王位的继承者。但紧接着16章里撒母耳因神的带领知道耶西的儿子大卫就是下一任君王(16：1，13)。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

「比你更好的人」(28节)指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」(罗八8)的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」(罗八9)的人。所以当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(诗五十一17)。── 撒母耳记上综合解读

●「比你更好的人」：直译是「比你更好的朋友」或「比你更好的同伴」。――《蔡哲民查经资料》

　　将这国赐与。大卫的受膏和加冕虽然还在将来，但由神说出来就好像已经完成了一样。扫罗已经无可挽回地亲自丧失了作为国王的资格，并且神关于他的决定是不可撤销的。神的旨意和目的是这国已经给了其他人。扫罗现在借着敬拜已经不可能做什么(30节)帮助改变判决的事了。甚至祈祷也不会改变它了(见耶7：16；11：14；14：11)。固然，扫罗作为国王被弃并不一定暗示他个人的恩典时期已经结束了，也不意味着他作为个人会被神拒绝接受。他仍可以个人地悔改并归正。要是扫罗当时愿意放弃宝座，自此以后去过一种私人的个体生活的话，他可能已经得救了。但是显然他不能使君王的职责与神圣的旨意相和谐。

　　比你更好的人。就圣经所记，扫罗的错误到现在为止就是在吉甲所犯的错误(撒上13：8~14)。在他的记录中并没有像大卫与拔示巴及赫人乌利亚那样的情况。二人都是大罪人；他们之间的不同在于：当扫罗的罪被指出来时，他证明自己行动的方针是正当的(撒上13：11，12；15：20)，而大卫真诚地悔改了他的罪(撒下12：13；诗51)。──《SDA圣经注释》

【撒上十五29】「以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”」

“以色列的大能者”。是神独一无二的称谓，强调祂永恒的本质。名号在这里尤其恰当，因为本段强调祂的不变。――《撒母耳记上雷氏研读本》

此处和11，35节都用拟人法，以人的思想和经验来描写神，说神“后悔”(看创六6)。其实所要说明的是神因扫罗之罪内心忧伤难过，祂也有人的性情。但神的旨意决不改变。所以本节说“决不后悔”，有的译文作“决不改变主意”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「以色列的大能者」：表明神的永恒与可靠，非变幻莫测，正如下半节指出神决不后悔。

「决不后悔」：补充11节「神后悔」的说法，强调神不像人那样受到欲望、情绪左右而改变。　废掉扫罗王位并不是突然改变主意的缘故。――《串珠圣经注释》

神的计划「不致后悔、决不后悔」(29节)，祂把王位转赐给大卫，并不是突然改变主意，也不是无奈之举，而是从开始就有的计划(创十七6)。因为神要借着大卫表明，亚当后裔只有肉体被神彻底对付，才有资格与基督一同「作王，直到永永远远」(启二十二5)。── 撒母耳记上综合解读

11节和35节的「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾；29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。这三处的「后悔」都是用拟人的写法，用人能理解的经验来描写神的心情。── 撒母耳记上综合解读

●「大能者」：可能是「荣耀」、「永存」、「力量」。

●「以色列的大能者」：旧约圣经中仅此一处这样称呼神。――《蔡哲民查经资料》

　　以色列的大能者。对神的这个称号在旧约中只出现过这一次。被译为“大能”的词是nesach，来自动词nasach，“卓越，”“持久。”在此时的背景中使用神的这个称呼是最适当的。Nesach通常被译为“永远，”如在撒下2：26；诗52：5中等等。

　　后悔。关于神的“后悔”见创6：6；出32：14；士2：18；撒上15：11。──《SDA圣经注释》

【撒上十五30】「扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的　神。”」

扫罗关心他有否失去撒母耳的支持。――《撒母耳记上雷氏研读本》

扫罗看重的不是神的喜悦，而是在人面前因有撒母耳的支持而受到的尊重(比较撒下六5，16)。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

面对神已离弃自己的宣告，扫罗也不思悔改，反而，一心想维持自己的体面。扫罗已与神毫无相关，沦为一个以自己的生活为中心的“不信之人”。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

事奉名利是属肉体的特点(19节)：扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」(30节)而失去自己的名利。── 撒母耳记上综合解读

◎有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。不过我们却认为扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。

◎ 15：30 中扫罗不像 15：25 一样求赦免。――《蔡哲民查经资料》

　　我好敬拜。对扫罗来说，敬拜的形式只有在作为获得百姓对他本人的忠诚的手段时才是重要的。他的目的是表示他自己的政策与神的原意一样，为的是使百姓可以相信跟从他就是在遵行神的旨意。宗教就这样被降格去侍奉政治权柄，因为扫罗打算利用神作为达到他自己的目标的一个手段。──《SDA圣经注释》

【撒上十五30~31】扫罗要在众人面前掩饰神已废除他王位的事，撒母耳与他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳与他同往，是要执行神的命令，将亚甲王杀掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜将扫罗王被废一事公开，否则会影响局势的安定。――《串珠圣经注释》

【撒上十五31】「于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。」

撒母耳答允偕扫罗回去，可能因他已认罪、答允敬拜耶和华；但也可能是要去贯彻神灭绝亚玛力人的命令，亲手将其王亚甲杀死。撒母耳以后未再见扫罗。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

扫罗「敬拜耶和华」(31节)的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。── 撒母耳记上综合解读

　　撒母耳转身。撒母耳改变了他的心思可能有两个原因：(1)他想要尽一切可能个别嬴得扫罗。(2)知道他不赞成扫罗可能会导致以色列中一些有不满精神的人以此为借口发动叛乱。即使王已经厌弃了神的领导为要走他自己的路，但有秩序的政府必须继续存在。──《SDA圣经注释》

【撒上十五32】「撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。」

“欢欢喜喜的”。希伯来文的意思不易解，可能指“高兴地”或“戴上脚镣”。“死亡的苦难必定过去了”。更可作：痛苦的死亡到来了。――《撒母耳记上雷氏研读本》

本句原文意思不甚清楚。“欢欢喜喜”也作“恐惧战兢”；“必定过去了”也可译为“就在面前”。――《启导本圣经撒母耳记上注释》

「亚甲就欢欢喜喜 ...... 过去了」：七十士译本则作「亚甲王战战兢兢的来到他面前，心里说：「死亡确实是很苦的!」」。――《串珠圣经注释》

●「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战战兢兢的」，马索拉经文的原文元音重标之后，也有战兢的意思。

●「死亡的苦难必定过去了」：七十士译本作「死亡竟是如此的痛苦」。整段经文的意义可以由亚甲认为自己会死，到认为自己不会死都可能。――《蔡哲民查经资料》

【撒上十五33】「撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」

显示亚甲王好战和残忍。

「在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死」：将亚甲杀死归神(参3)。――《串珠圣经注释》

撒母耳对亚甲执行死刑，是按照神的命令执行的(3节)，断不可指责这是残酷的行为。须知，亚玛力人本应受到严峻的审判，但扫罗却为了自己的利益而留下亚甲王不杀，这是一个严重的错误。 ――《圣经精读本──撒母耳记上注解》

撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝(斯三1)，耶稣基督也差点无从诞生。这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。── 撒母耳记上综合解读

●「杀死」：原文是「砍成碎块」。――《蔡哲民查经资料》

　　撒母耳杀死亚甲。根据赐给以色列人的民法(出21：23，24)，亚甲犯有死罪，撒母耳“在耶和华面前”将他处死，正如以利亚后来在关于亵渎的律法之下(利24：11，16)在迦密山杀死巴力的众先知一样。通过杀死亚甲，撒母耳阻碍了扫罗的目的，扫罗本打算展示这位君王，好作为他自认为聪明领导的见证。──《SDA圣经注释》

【撒上十五34】「撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。」

「拉玛」：撒母耳居住地方，见7：17注。――《串珠圣经注释》

【撒上十五35】「撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。」

撒母耳与扫罗自此没交往(按19：23，他们曾见过面)。

「撒母耳为扫罗悲伤」：撒母耳对扫罗实在有深厚的感情。――《串珠圣经注释》

神「后悔立他为以色列的王」(35节)，意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。扫罗是一个属肉体的人，始终不肯脱离肉体，而肉体的本相必然是不肯顺服的：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢」(罗八7~8)。── 撒母耳记上综合解读

神明明知道扫罗不会顺服，但还是立他为王，然后「后悔立他为以色列的王」(35节)；神也明明知道亚当会犯罪，但还是造了人，然后「后悔造人在地上」(创六6)。在这两件事上，神做工的法则都是一样的。祂允许人先尝够分别善恶树的恶果，然后再学会用自由意志去拣选生命树；先让人认识到肉体的全然败坏，然后才肯接受十字架的对付，甘心顺服、跟随神，接受「神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」(罗八9)。── 撒母耳记上综合解读

◎撒母耳真是爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神命，他也亲自宣布神弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲伤。――《蔡哲民查经资料》

　　撒母耳再没有见扫罗。见26的注释；另见撒上16：14。

　　撒母耳为扫罗悲伤。撒母耳首先是不愿意给以色列立一个王，一旦国王被立之后，撒母耳不顾王的错误依然保持对他的忠诚。对撒母耳来说，就像对后来的大卫来说一样，扫罗是“耶和华的受膏者”(撒上24：10)。撒母耳对扫罗所选择之路线的悲伤(撒上15：11)就是撒母耳关怀扫罗的证据。──《SDA圣经注释》

【思想问题(第15章)】

１　试举例说明「听命胜于献祭」(22)这句话。

２　扫罗不灭绝亚甲与上好牛羊的真正原因是什么？参9节。试从他对撒母耳的话(13， 15， 20~21， 24~25， 30)分析他的个性。你是否同意扫罗注重面子过于他与神的关系？这是否你的弱点？

──《串珠圣经注释》