返回首頁 | 返回本書目錄

 

撒母耳記上第七章拾穗

 

【撒上七1「基列耶琳人就下來,將耶和華的約櫃接上去,放在山上亞比拿達的家中,分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。」

         聖經雖多次提到亞比拿達,但未記他的身分。他兒子的名字叫以利亞撒,與亞倫的兒子同名。很可能他們都是利未人。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「基列·耶琳」(1)的意思是「森林之城」,是基遍人的城邑(書九17;十五9)、也是猶大與便雅憫支派的邊界(書十八14)。基列·耶琳在從沿海平原經梭烈谷上到耶路撒冷的路上,已經進入猶大山地,海拔約720米,所以說基列·耶琳人「下來」(1)── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞比拿達」(1)可能是一位敬虔的利未人,所以並沒有因為伯·示麥人的悲劇而為難(19~21)。他有三個兒子:以利亞撒(1)、烏撒和亞希約(撒下六3)。烏撒後來因觸摸約櫃而被神擊殺(撒下六6~7)── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞比拿達」:字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」。聖經沒有記載這人的背景,只知道他的三個兒子以利亞撒、亞希約、烏撒都是祭司。

         「分派」:「分別為聖」。――《蔡哲民查經資料》

<syncBible ref=撒上7:1>

【撒上七1  約櫃被搬移到──】以色列人將約櫃從靠近爭戰的地方運到基列耶琳,為了安全起見,分派以利亞撒看守。他們為甚麼不將約櫃運回示羅的會幕呢?因為祭司行惡所致(212~17),他們在以前的戰役中被非利士人打敗,這城也可能已被毀滅(41~18;參耶262~6),不過,會幕和其中的器物一定受到保護,因為以後的經文記載,當掃羅作王的時候,會幕立在挪伯城(211~6),當大衛與所羅門作王的時候,卻立在基遍(參代上16392129~30;代下1)。但是舊約的歷史書從此再未提到示羅。撒母耳的新住處是拉瑪(715~1784),也是他的出生之地(這事亦可以證明示羅已被毀滅)。──《靈修版聖經註釋》

 

【撒上七1~2約櫃最終的歸宿定為離示羅相近的基列耶琳。據記錄約櫃在此地的“亞比拿達”家中存放了20年。事實上,直到大衛將約櫃運至大衛城(耶路撒冷)之前(撒下631217),約櫃在此停放約40年。――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上七1~6以色列人知罪悔改:約櫃放在基列耶琳境內亞比拿達的家中,共有二十年之久,期間以色列人飽受非利士人的壓制。此時撒母耳繼承以利作以色列人的先知(320)及士師,遍地遊行,呼籲國人悔改,歸向耶和華,除掉一切外邦的神和偶像。果然,在米斯巴召開的一次宗教集會,透過禁食禱告、獻祭認罪等,帶來了民族屬靈的大復興,同時也帶來了政治上的新生。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上七2「約櫃在基列耶琳許久。過了二十年,以色列全家都傾向耶和華。」

         約櫃的記載至此告一段落;以色列人又開始尋求神。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「約櫃在基列·耶琳許久」(2),大約有80年左右,至少包括:撒母耳作士師之前的20(2)、撒母耳作士師的12(《猶大古史記》卷613294)、掃羅作王的40(徒十三21)、大衛在希伯侖作王的7年半(撒下二11)。到了大衛登基作王的時候,百姓甚至忘了約櫃在哪裡,大衛還需要到處打聽約櫃的下落(詩一百三十二6)── 撒母耳記上綜合解讀

         一向愛出頭的以法蓮人,在這80年期間卻從來沒有要求把約櫃迎回以法蓮境內的示羅,或者接到以法蓮山地的其它地方,而是任憑約櫃留在猶大境內的基列·耶琳。因為他們所尋求的是滿足自己需要的偶像,而不是專心跟從神。既然在亞弗之戰中,神的約櫃不再像傳說中那麼靈驗(10~11),那還有什麼必要取回約櫃呢?人若帶著拜偶像的心思尋求神,就看不清神的工作,也聽不進神的話語。── 撒母耳記上綜合解讀

         非利士人雖然懼怕神的約櫃,但卻不怕神的百姓。經過亞弗之戰,他們已經看出以色列人失去了神的同在,也看透了百姓的屬靈麻木,所以照樣轄制他們,而百姓竟然「過了二十年」(2)才向神痛哭。「以色列全家都傾向耶和華」(2),原文是「以色列全家都向耶和華哭泣」(英文ESV譯本),表明他們的哭泣就像士師時代一樣,只是因為痛苦,而不是因為悔改。但神仍然讓約櫃回到以色列地,繼續用祂「榮耀」(22)呼喚百姓,給他們存留盼望:如果百姓肯真心回轉歸向神,神必然再次與百姓同在,讓神的百姓能與神重新合一、重新得力。── 撒母耳記上綜合解讀

         這「二十年」,是百姓繼續忍受痛苦的二十年,也是神耐心等候百姓呼求的二十年,為要施恩給他們(賽三十18);這「二十年」,是百姓繼續活在愚昧中的二十年,也是神預備撒母耳的二十年,雖然人不肯主動回轉,但神自己會興起僕人來帶領百姓回轉。── 撒母耳記上綜合解讀

         「以色列全家都傾向耶和華」:「以色列全家都哭泣轉向耶和華」。

         ◎由和合本 7:2 的翻譯看起來,很容易讓人以為約櫃在基列耶琳的時候,以色列人歸向神。其實這段時間,非利士人對以色列人的壓迫加劇,導致以色列人痛苦不堪,向神哀號哭泣。很像標準的士師記場景。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七3「撒母耳對以色列全家說:“你們若一心歸順耶和華,就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉,專心歸向耶和華,單單地侍奉他。他必救你們脫離非利士人的手。”」

         “亞斯他錄”。掌管生產的迦南女神,一位地位與巴力相若的女神。參看士師記二章13節及何西阿書二章13節的腳註。迦南人的異端宗教已經滲入以色列人的敬拜當中。撒母耳應許真心悔改必得拯救。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         亞斯他錄是迦南人拜的女神。參《士師記》二13注。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         撒母耳的宗教改革有三個綱領:①除掉偶像:要除去不義、錯謬、拜偶像作為(352);②專心歸向耶和華:指全人的身心靈均與神相交,恢復良心,更新意識,順服真理等;③單單事奉耶和華:指毫不猶豫地跟從真理,不事奉兩個主人(624),單單順服神旨意(225;309)。這三個綱領今天依然可以作個人與社會信仰更新的旗幟。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         在士師時代,百姓並不是第一次除掉偶像(十二10)。但他們除掉偶像,只是因為受不了仇敵的轄制,而不是因為看見了偶像的可憎,更不是因為「專心歸向耶和華」(3)。因此,他們雖然除掉了外面的偶像,「單單地事奉耶和華」(4),裡面卻把利益和安全當成了新的偶像,漸漸代替了神的地位,以致最後看不見神保護的手,反而要求撒母耳像列國一樣為他們立王(5)。今天,世上的偶像比從前更多,我們關心什麼,什麼就可能在心中取代神的地位,甚至屬靈的事物、事奉也可能成為偶像。因此,我們務要警醒、專心歸向耶和華,否則,我們所關心的恩典也會成為偶像,在我們的心中代替賜恩典的神。── 撒母耳記上綜合解讀

         撒母耳提出的三個要求,也是教會和信徒屬靈復興的三個必要條件:(1)「把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉」(3):除掉裡面和外面的偶像,不讓任何人、事、物在心中代替神;(2)「專心歸向耶和華」:不是為了解決難處而利用神,而是因為愛慕神、痛恨罪,認識了肉體和偶像的可怕,所以專心跟從神、順服神,成為「屬聖靈」(羅八9)的人;(3)「單單地事奉祂」(3):也就是「愛耶和華——你們的神,行祂一切的道,守祂的誡命,專靠祂,盡心盡性事奉祂」(書二十二5),不可「又事奉神,又事奉瑪門」(太六24)── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞斯她錄」:常被當成巴力的妻子,是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神(Anath)。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現,是巴力的妹妹,與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為,包括獻嬰孩為祭,迦南地尤以為烈。

         3~4這兩節經文可以說是撒母耳一生功績的寫照,至少在他的領導下,以色列人專心跟隨耶和華。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七3~17本文的主題是“恢復”,撒母耳已成為32歲成人(31),作為名副其實的領袖,開始治理以色列。本文說明撒母耳的統治主要是藉著執行他所兼任的職份(先知、祭司、士師)來進行:①作為先知,撒母耳教導律法將百姓引向悔改和更新的道路(34);②作為祭司,他藉著祈禱和獻祭,重新確立了神與以色列之間的立約關係(569);③作為士師,他率軍打敗非利士軍隊,拯救陷入困境的以色列人(7~14)。由此撒母耳主導了以色列的更新運動,藉著悔改與神建立嶄新的關係,預表了徹底釋放人類的基督。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上七4「以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄,單單地侍奉耶和華。」

         “諸巴力”。掌管生產的至高迦南神明,他的領土就是天空,他從天上降雨滋潤大地。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         「巴力」:乃迦南地的主要神祗,相傳是掌管風雨、控制田地出產和使婦女懷孕的生殖神。

          「亞斯她錄」:乃巴力的妻子、掌管戰爭的神。――《串珠聖經注釋》

         「巴力 Baal(4)的意思是「主」,是古代中東許多民族所崇拜的雨暴與農作物之神,相當於財神。但各地的巴力神話版本又有許多不同,所以被稱為「諸巴力」(4),如「巴力·毘珥」(民二十五3)、「巴力·迦得」(書十一17)、「巴力·比利土」(士九4 )、「巴力·西卜」(王下一2 )。比較普遍的版本是:每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水,旱季就是巴力被死亡與乾旱之神摩特(Mot)殺害;而巴力的配偶亞納特(Anath)把摩特打敗之後,巴力又復活,重新帶給大地雨水。迦南人認為,秋季的雨量與春季的作物發芽,都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。── 撒母耳記上綜合解讀

         「諸巴力」又是個雙關語,意思是「眾丈夫」、「眾主人」,所以許多先知都用這個隱喻來責備以色列人的屬靈淫亂(何二1317;耶三20)── 撒母耳記上綜合解讀

         在迦南版本的巴力神話中,「亞斯她錄 Ashtaroth(13)或「亞舍拉 Asheroth(7)是巴力的配偶,是掌管戰爭與生育的女神。── 撒母耳記上綜合解讀

         神實在是憐憫人的軟弱,祂並沒有等到百姓徹底除掉心中的偶像,而是一旦百姓除掉了外面的偶像(4),馬上就賜下了拯救。神要繼續使用撒母耳的一生,帶領百姓除掉偶像,「專心歸向耶和華,單單地事奉祂」(3),預備大衛的國度。── 撒母耳記上綜合解讀

         「巴力」:這個字字面意義是「主人╱所有人」, 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒(El)的兒子,負責風調雨順,因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇,而巴力則是諸多作為的神祇,因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有:巴力比力士(Baal~berith 9:4 )、巴力毘珥(Baal~peor 25:3 )、巴力迦得(Baal~gad 11:17 )、巴力西卜(Baal~zebub Baal~zebul 王下 1:2 )。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾夸特(Baal~melqart)的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達(Hadad)為巴力,因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力(諸巴力)(Baalim)。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」,隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻 2:1 及下, 3:1 及下, 3:6 及下等等。――《蔡哲民查經資料》

<syncBible ref=撒上7:4>

【撒上七4  迦南人怎樣看巴力和亞斯她錄?】迦南人相信巴力是假神之首伊勒的兒子,是最重要的神。他們把巴力當作司雷雨的神,管理農業與植物。亞斯她錄則是管理戰爭與愛的女神。(她在巴比倫與希臘人中間皆有別的名字。)她代表多產。迦南人相信,如果與巴力及亞斯她錄有性關係的話(與這些偶像廟宇中的廟妓,孌童交合),就會使大地像魔幻般恢復活力,得以豐收。──《靈修版聖經註釋》

 

【撒上七5「撒母耳說:“要使以色列眾人聚集在米斯巴,我好為你們禱告耶和華。”」

         “米斯巴”位於隱拿斯伯廢丘(T e l len~Nasbeh),在耶路撒冷以北約七英里(11公里)。撒母耳像摩西一樣,是一個禱告的先知(比較八6;一二1923;詩九九6;耶一五1)――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         米斯巴一名的意思為“守望塔”,是很普通的名字,舊約聖經中常出現(創三十一49;書十一38;十五38)。這裡的米斯巴位於便雅憫境內(書十八26),離耶路撒冷北約13公里。以色列人曾在此聚集,嚴懲便雅憫人奸殺利未人之妾的暴行(士二十章)

    “我好為你們禱告耶和華”:撒母耳奉神命治理以色列人,轉達神的話,也為他們代求。撒母耳為以色列人中保的事,看八5注。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「米斯巴」原意為「守望塔」,是便雅憫支派的城邑(1826),為當時宗教政治中心(參士201),位於耶路撒冷西北約八公里(五英里)――《串珠聖經注釋》

         米斯巴對以色列人特別重要,他們曾在那裡聚集,發動對便雅憫支派的攻擊(參士201);撒母耳在那裡被立為首領(76);以色列人的第一任君王掃羅亦在那裡被掣籤掣出,領到人民面前(1017及以下各節)。──《靈修版聖經註釋》

         「米斯巴」:字義是「守望台」,位於便雅憫支派境內,耶路撒冷北方13公里,現今之 Tell en~Nasbeh――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上5 米斯巴】名叫米斯巴的地方有好幾個(這地名的意思大概是「哨站」或「防營」),這個在便雅憫境內的地點,是其中最有名的一個。學者經常認為它就是耶路撒冷以北約六哩,占地八英畝,名叫納斯貝遺址的地點。這時代的米斯巴是個橢圓形的圍場,周圍的牆厚度約有三呎,把守著猶大山地和以法蓮山地之間的南北主要通道。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上七5~6在宗教改革上取得成功的撒母耳,召開了在以色列歷史上具有里程碑性質的會議——米斯巴聖會,從而加速了神本主義統治。米斯巴聖會的特點是:①領導者為了代禱而召開聖會(5);②百姓以禁食和悔改回應領袖(6)。它的意義在於:①更新和改革墮落而頹廢的以色列,使她合乎神的選民這一身份;②恢復了神與以色列之間的立約關係;③奠定了君主專政的根基。米斯巴悔改大會是以色列的宗教改革,也是以色列回歸神的轉捩點。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上七6「他們就聚集在米斯巴,打水澆在耶和華面前,當日禁食,說:“我們得罪了耶和華。”於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。」

         澆水是悔改的表示。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         「打水澆在耶和華面前」:共有三種解釋:

         1 以此表明生命的短暫,死亡因人犯罪而速速臨近(參撒下1414)

         2 是紀念神眷顧的儀式,因昔日列祖在曠野時缺水曾蒙耶和華神奇妙的供應(參出176;2011)

         3 是一種宗教儀式,象徵悔改及贖罪(參撒下2316)――《串珠聖經注釋》

         “打水澆在耶和華面前”,向神真心悔改(比較詩二十二14;哀二19)。澆水之後,繼之以禁食和認罪。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「米斯巴」(6)的意思是「守望台」,位於便雅憫境內(書十八26),離耶路撒冷北約13公里。以色列人曾在此聚集進攻便雅憫人(士二十)── 撒母耳記上綜合解讀

         「打水澆」(6)可能是象徵認罪悔改的儀式,表示「傾心如水」(哀二19)。在士師時代,百姓並不是第一次認罪(十二10),但每一次神都用憐憫和忍耐一再地拯救他們(十二11)。「審判」(6)指撒母耳正式開始做士師。猶太史學家約瑟夫認為,撒母耳獨自做士師12年,又與掃羅王一同治國18(《猶太古史記卷613294節》)── 撒母耳記上綜合解讀

         「打水澆」:聖經其他地方都沒有記載類似的儀式,不過 2:19的「傾心如水」可能透露出這個儀式背後的動機是表達哀痛悔改。

         ◎此處的禁食是用來表達悔改,哀痛。我們禁食時是否也有一樣的心情?還是僅僅是希望用不吃飯來要脅神?――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上6 倒出井水的理由】獻祭經文中雖有論及奠酒,舊約卻完全沒有其他儀式化奠水的例證。按照拉比文獻的描述,奠水是住棚節奉行的儀式之一。學者相信在這種情況之下,奠水是隨同求雨之禱告的。奠水在美索不達米亞,是獻給死人之祭禮的一部分。此外,他們浚井之時,亦倒出井水以驅除邪靈。然而本段和悔改淨化有關,上述理由沒有一個與之吻合。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上6 根據宗教理由的禁食】在聖經以外,古代近東沒有什麼禁食的例證。禁食通常是在哀悼之時進行。舊約中宗教性的禁食通常與向神懇求有關。其原則是所求之事重要到一個地步,懇求者集中精神於屬靈景況上,肉身需要則退居幕後。如此禁食是為使人淨化,在神面前謙卑而設的(詩六十九10)。以色列人在悔改之際同時禁食,以求消除一切罪汙和可能導致受非利士人壓制的障礙。其他與戰爭有關的類似案例,可參看:士師記二十26和歷代志下二十14── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上七7「非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴,非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見,就懼怕非利士人。」

         非利士……攻擊以色列人:非利士人看到以色列在撒母耳的領導下凝聚成一體,就認為那是巨大的危險勢力,為了先發制人而入侵以色列。面對非利士的強兵利器,以色列(43)滿有信心的信靠神與先知撒母耳的代禱(8)。這些事實告訴我們一個屬靈真理,即邪惡勢力的挑戰必然伴隨著更新和改革。因此,我們需要在神面前不斷地悔改和更新。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         以色列人聚集在米斯巴,立志與偶像斷絕關係(6),相當於宣佈脫離非利士人四十年的轄制(士十三1),所以非利士人先發制人,主動「上來要攻擊以色列人」(7)。當我們要脫離世界轄制的時候,撒但也不會甘心,必然會給我們生活製造種種難處,主動來攻擊我們;但我們可以放心(約十六33),因為那在我們裡面作王的基督,已經勝過了世界。── 撒母耳記上綜合解讀

 

【撒上七7~11又名以便以謝之戰:以色列與仇敵非利士的第二次交鋒(41)。以色列通過米斯巴會議與神建立正確的關係,在這次戰役中,他們同領袖撒母耳與耶和華並肩作戰,從而獲取勝利,可謂意義深遠。他們的凱旋是信仰的勝利,即:①百姓請求撒母耳禱告(8節,出於信仰的對策);②撒母耳的禱告(9);③神的應允(10)――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上七7~12以色列人大敗非利士人:非利士人得悉以色列民集會於米斯巴,於是上來攻以色列人,企圖先發制人,但耶和華施行拯救,大發雷聲,使非利士人膽跳心驚,結果大敗在以色列人手下;以色列人更乘勝追擊,奪回大片失地。――《串珠聖經注釋》

 

【撒上七8「以色列人對撒母耳說:“願你不住地為我們呼求耶和華我們的 神,救我們脫離非利士人的手。”」

         「不住地為我們呼求耶和華」:原文是「不要在呼求神的事上靜默」。

         ◎這次以色列人是真心相信神,跟上次抬約櫃出來作法不同,即使危險迫在眼前,他們還是等待獻祭完成,表示他們是真心要跟隨神的,而不是做做樣子。我們的悔改,是真心的嗎?――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七9「撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭,為以色列人呼求耶和華。耶和華就應允他。」

         「吃奶的羊羔」:可能指七天大的羊羔(參出2230; 2227)

          「全牲的燔祭」:表示完全奉獻給神,沒有留下一點給任何人,代表百姓向神完全降服倚靠。。――《串珠聖經注釋》

         吃奶的羊羔:生下未滿7天的羔羊。 全體的燔祭:具有完全燃燒祭物之意,意指“純全的燔祭”(a wholly burnt)。這表明向神絕對的委身,暗示與世俗完全決裂而新生的以色列,從此要作被神使用的貴重器皿。我們既蒙召作聖潔國度的百姓,就應絕對地委身於神(彼前21~10)――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         撒母耳「為以色列人呼求耶和華」(9),燔祭牲只是「一隻吃奶的羊羔」(9),可能因為非利士人已經兵臨城下,來不及找更大的祭物。出生八天的牲畜就可以當祭物(利二十二27)── 撒母耳記上綜合解讀

         ◎「吃奶的羊羔」:我們不知道為何此處要強調這祭物是「吃奶的羊羔」,不過 22:27 記載,出生八天的牲畜就可以當祭物。

         「應允」:原文是「回答」、「回應」。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七10「撒母耳正獻燔祭的時候,非利士人前來要與以色列人爭戰。當日,耶和華大發雷聲,驚亂非利士人,他們就敗在以色列人面前。」

         神是真實的,我們若遵守祂的法度,必蒙保守。以色列人認罪悔改之後,雷聲大發,非利士人敗在以民前。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         大發雷聲:在聖經多處記載,神甚至藉著天災來垂聽、應允選民的禱告(1218;王上1836~38;王下1920~35)。以色列人不可能擊敗手握鐵器的非利士軍隊(1322),但是,神卻擊潰非利士人,顯明神用超越人理性和歷史一般法則的特殊護理掌管歷史。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「正獻燔祭的時候」(10)原文時態是進行式,「非利士前來」(10)原文時態是完成式,表明當撒母耳獻祭的時候,非利士人已經近在咫尺。這次百姓是真心信靠神,即使危險迫在眉睫,他們還是耐心等待獻祭完成。神是不會耽誤事的神,燔祭剛剛獻上,神的手就開始工作:「耶和華大發雷聲,驚亂非利士人」(10)── 撒母耳記上綜合解讀

         「正獻燔祭....前來」:「(上去)獻祭」原文時態是「進行式」,「前來」,原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳獻祭時,非利士人已經很靠近了。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上10 天上打雷】古代近東將雷和電看作神明降臨時的常見現象,戰爭之時尤然。從蘇美《因南娜的頌詞》、赫人風暴之神的故事,到亞喀得和烏加列神話,神明的描述都是在雷聲中審判仇敵。圖畫中的巴力是手拿霹靂。赫人和亞述君王都襲用了雷聲的用語,將自己形容為神明的器皿,雷暴般攻打叛盟和攔阻他們擴張帝國的人。有關神聖戰士的進一步討論,可參看:出埃及記十五3;約書亞記三17,六2124,十11的注釋。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上七11「以色列人從米斯巴出來,追趕非利士人,擊殺他們,直到伯甲的下邊。」

         「伯甲」:即「牧場之家」,地點不詳,可能為非利士境內某地。――《串珠聖經注釋》

         「伯甲」:字義是「公羊之家」或「羊兒之鄉」。詳細地點無法可考。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七12「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間,給石頭起名叫以便以謝,說:“到如今耶和華都幫助我們。”」

         “以便以謝”。直譯作:幫助之石(比較四1)――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         “以便以謝”就是“幫助之石”的意思,看四1注。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「以便以謝」:意為「幫助的石頭」,本來是沙侖平原上的地名(41), 撒母耳今作所立之石的名字,顯然是表示先前以便以謝一役失敗的羞辱已經洗脫。――《串珠聖經注釋》

         以便以謝:是撒母耳所立的紀念碑,具有“幫助石”之意。這是一種信仰告白,表明以色列的勝利完全來自神的幫助,當我們以信仰來面對面臨的試驗和挑戰的時候(89),就要像撒母耳那樣建立信心的紀念碑。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「以便以謝」(12)的意思是「幫助之石」,並不是亞弗附近的「以便以謝」(1)。撒母耳「給石頭起名叫以便以謝」(12),表示結束了上一個「以便以謝」的失敗。第一個「以便以謝」,是百姓把約櫃當作自己的幫助;第二個「以便以謝」,是百姓認識到約櫃所代表的神才是真正的幫助。── 撒母耳記上綜合解讀

         「善」:字義是「峭壁」、「牙齒」,確切地點不詳。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上12 紀念碑】以(通常刻了字的)石塊作為地界的標誌,是古代近東的慣例。巴比倫人用作界標的「庫杜魯」石,有時更刻有王室賜下土地產權的細節。這些石頭是產權公開而合法的證據,深信受到神明的保佑。庫杜魯有時也和這塊石頭一樣有自己的名字(如:「永恆地界的建立者」)。埃及人也有豎立紀念石柱標明邊界的習慣,攻取而得的土地尤然。主前第二千年紀到處都有例證。巴比倫和埃及的石碑之上,通常都有較為長篇的碑文,概述勝利的經過,或列出與繼續保有土與地有關的條款或咒詛。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上12 】不少古版本和譯本都作「耶沙拿」,大部分解經家都認為這讀法可能性較高。善沒有在別處記載,耶沙拿則通常被學者認為是布林吉伊薩內(Burj el~Isaneh)。然而非利士人朝北方直逃的可能性卻比較低(他們在該方向也不是沒有防營)。善(「牙齒」)可能不是地名,而是地形的描述。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上七13「從此,非利士人就被制伏,不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候,耶和華的手攻擊非利士人。」

         從此處所記,可見在撒母耳時代,非利士人有一段時間未敢侵襲以色列人,而迦南本地居民(亞摩利人)也和以色列人和平共處。這是撒母耳的功績。但到掃羅為王時,非利士人仍舊轄制以民(16;十5;十三3;十七1),掃羅及二子後來且死在非利士人手上(三十一14)。大衛作王后,才把非利士人完全制服(撒下五1725)――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         撒母耳作士師的時候:撒母耳把統治權移交給掃羅以後,約80歲時離開了人世。從米斯巴戰爭後約15~20年左右,非利士的勢力再次抬頭(撒上十三19~23),但被掃羅打敗,後來大衛的征服事工又大大削弱了非利士的勢力(撒下八1)――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         以便以謝之戰,結束了非利士人對以色列人四十年的轄制(士十三1),使非利士人在相當長一段時間內「不敢再入以色列人的境內」(13),但要到大衛做王的時代才被完全征服。── 撒母耳記上綜合解讀

         「不敢再入以色列人的境內」:這應該是一種原則性的說法,因為非利士人要到大衛做王的時代才被完全征服。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上七13~17撒母耳作士師:從這次戰役之後,至掃羅作王的日子,非利士人不敢再犯境了,神又使他們與亞摩利人和好相處,得享太平。――《串珠聖經注釋》

         在撒母耳的帶領下,以色列人收復了被非利士人搶佔的領土,且與亞摩利人結盟抵制非利士的勢力,迎來了和平年代。他們遵撒母耳的教導,事奉耶和華,逐漸恢復以色列的建國精神(1956)。然而,“撒母耳作士師的時候”這一附言使人預感到以後要經歷的坎坷。總而言之,以色列的和平並非依靠自己的軍事力量,而是神主權性的旨意(12712)――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

 

【撒上七14「非利士人所取以色列人的城邑,從以革倫直到迦特,都歸以色列人了。屬這些城的四境,以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。」

         對抗非利士人的第三個主要戰役為以色列人帶來勝利,而且以色列人的領土收復至西面的以革倫和迦特。“亞摩利人”。迦南原居民的統稱。參看創世記十四章57節的腳註。――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         以色列人實際上並未取得這些城邑,但既為耶和華賜他們為業之地,應為他們的屬土(參書十五4547;士一18)。“從以革倫直到迦特”也可解作“以色列人和非利士人的界線”。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「從以革倫直到迦特」(14),是一條從北到南、長約8公里的分界線,西邊是沿海平原,東邊是示非拉丘陵。其中「以革倫」位於梭烈谷,「迦特」位於以拉谷,這兩條山谷是非利士人進攻猶大山地的主要通道。示非拉地區被非利士人所奪取的城邑,現在都回到以色列人手中了。── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞摩利人」(14)泛指迦南地的原住民,他們此時不再成為以色列人軍事上的威脅。── 撒母耳記上綜合解讀

         「亞摩利人」:泛指迦南地的原住民。

         7:14 提到「由以革倫直到迦特都歸以色列人」,大概是指非利士地區被以色列控制,而且應該也只是暫時的壓制,沒有獲得決定性的勝利,因為掃羅時候,非利士人還是為患。――《蔡哲民查經資料》

<syncBible ref=撒上7:14>

【撒上七14  這些亞摩利人是──】在約書亞時代,亞摩利人散布在約旦河東西兩岸的山地,部族強大,聚眾佔領著約旦河以東及死海對面之地。但是按照這一節的上下文來看,亞摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。──《靈修版聖經註釋》

 

【撒上七15「撒母耳平生作以色列的士師。」

         撒母耳作士師的影響力到掃羅作王時仍在,他先後膏了掃羅和大衛作王。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

 

【撒上七15~17“撒母耳平生作以色列的士師。”巡行到伯特利、吉甲、米斯巴,在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪,因為他的家在那裡,也在那裡審判以色列人,且為耶和華築了一座壇。”其為士師,不僅為審判會眾,更是為靈道上的訓練:(l)至伯特利——伯特利意即神的殿,或神的家,原為雅各事神之處。會中領袖宜領會眾進到伯特利。(2)吉甲——吉甲意即輥開,或轉離,可表明人的悔改,轉離罪惡,如以色列會眾,在吉甲第二次行割禮。(3)米斯巴——意即守望樓,正好在此為會眾代禱,聚集會眾,在此聚奮興會。(4)拉瑪——拉瑪意即高地,多為人敬拜神之地。把這四個地方的意義合起來,可見他實在是一個屬靈的士師,領導會眾,在靈道上進行。他自幼年即與神有密交,成人後即為當時的奮興家,即遊行各地,審判會眾,奮興聖會。——賈玉銘《聖經要義》

 

【撒上七16「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴,在這幾處審判以色列人。」

         撒母耳巡迴治理的四大城邑如下。 ――《聖經精讀本──撒母耳記上註解》

         「伯特利」:位於以法蓮支派境內,耶路撒冷以北十六公里處。

         「吉甲」:位於耶路撒冷東方,約但河附近。

         ◎由此看起來,撒母耳巡行的範圍不大,僅僅在耶路撒冷北邊附近。――《蔡哲民查經資料》

 

【撒上16 撒母耳的轄區】伯特利、吉甲、米斯巴的巡迴範圍似乎完全在便雅憫境內。名叫吉甲的城鎮有好幾個,一個列在猶大領土的北部。這若是本節所說的吉甲,撒母耳的路線就是從拉瑪瑣非的家中出發,東南行十五哩到伯特利。在此再往南行兩哩就能到達米斯巴,吉甲則在差不多十哩外。歸程長約二十五到三十哩。此外還有更加接近伯特利和米斯巴,也是名叫吉甲的地點,可能才是本節所說的地方。馬里文獻中提到一個名叫阿斯庫東(Asqudum)的占卜師。這人亦同樣定期巡行四個城鎮,向其中居民提供服務。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》

 

【撒上七16~17撒母耳是一個巡迴各地審理民事的士師。他負起民事(16)、宗教(617)和軍事的責任(一二11)――《撒母耳記上雷氏研讀本》

         撒母耳成為一位「巡迴士師」,在各地審判及治理以色列人,在君主政體興起之前,一人肩負起司法、宗教及軍事的重任。

          「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉瑪」:均位於便雅憫及以法蓮支派的境內,是撒母耳活動的主要地區。這記錄反映兩件事:

         1 在征服迦南後一段時期內,以色列人主要聚居於中央山脈的高地;

         2 撒母耳的勢力範圍亦只在原支派的附近,可能這是後來他派兒子到南面別是巴作士師(撒上81~2)的原因。 ──《串珠聖經注釋》

 

【撒上七17「隨後回到拉瑪,因為他的家在那裡,也在那裡審判以色列人,且為耶和華築了一座壇。」

         拉瑪和伯特利、吉甲、米斯巴都是古代宗教聖地。――《啟導本聖經撒母耳記上註釋》

         「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」(16~17)都在便雅憫和以法蓮境內,撒母耳巡行的範圍是迦南地的中部。「拉瑪」(17)的祭壇,可能是代替示羅被毀的會幕。── 撒母耳記上綜合解讀

         「拉瑪」:位於便雅憫支派境內。――《蔡哲民查經資料》

 

【示非拉丘陵的五個山谷】示非拉丘陵位於猶大山地和非利士沿海平原之間,許多季節性的河道經過這裡流向平原,形成五個東西走向的主要山谷,成為從非利士沿海平原進入猶大山地的天然交通路線,也成為以色列人與非利士人經常爭戰的地方。這五個山谷從北到南依次是:
1
、亞雅侖谷(Aijalon Valley):亞雅侖谷的上游有兩條支谷,北支谷通往便雅憫高原中部,南支谷通往耶路撒冷。基色扼守亞雅侖谷西邊的入口,上伯和侖和下伯和侖是通往便雅憫的兩個重要城邑。
2
、梭烈谷(Sorek Valley):梭烈谷在五個山谷中最平緩,所以成為進入猶大山地優先選擇的通道,可以通往耶路撒冷和伯利恆。梭烈谷就是參孫對抗非利士人的地方。
3
、以拉谷(Elah Valley):這是進入希伯侖和伯利恆的關鍵通道。亞西加扼守著以拉谷西邊的入口。以拉谷是大衛與巨人歌利亞決戰的地方。
4
、姑弗林谷(Guvrin Valley):姑弗林谷可以通往希伯侖,但比較少被人使用。
5
、拉吉谷(Lachish Valley):拉吉谷可以通往猶大山地南部的重要城市希伯侖。
── 撒母耳記上綜合解讀

 

【思想問題(7~9)

 1 以色列人這次的得勝有那些遠因近因?你從以色列人的經歷得到什麽警惕與安慰?

 2 撒母耳在這一次與非利士人的戰役中感受「到如今耶和華都幫助我們」,而且立石為記,你曾否有過同樣的感受與做法?

 3 撒母耳和上任士師以利有何共通點?參212~17 22~25。這對身為父母的傳道人有何警惕?

 4 撒母耳已按照神的警告,將人立君主政體的惡果告訴百姓,你認為百姓為何仍堅持要立王治理他們?你是否也經常堅持己見,跟從外邦人為自己的前景頻頻打算,卻不理會神的心意?這樣做可能犯上什麽錯誤?

 5 掃羅是怎麽樣的人?具有那些品格?3~14 21節。你認為他是一個理想的王嗎?為什麽?

 6 從耶和華對撒母耳的指示(15~17),你對神有什麽認識?這個認識對你有何説明? ──《串珠聖經注釋》