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撒母耳记上第三章短篇信息 目录： 撒母耳被立为先知向人述说神的话(陈则信) 在耶和华面前长成(三章)(王国显) 撒母耳记上预查(三至四章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(三章)(刘锐光) 神要向人说话，人需要神的话(撒上三1〜10) (台北灵粮堂) 神的话是人灵性的食物(撒上三11〜21) (台北灵粮堂) 仆人敬听(撒上三1∼9) (台北灵粮堂) 耶和华立撒母耳为先知(撒上三19∼21) (台北灵粮堂) 仆人敬听(3章1至14节) (香港读经会) 愿耶和华与你同在(3章15至21节) (香港读经会) 撒母耳蒙召 (撒上三：1~21 )(台北基督之家) 第三章 撒母耳被立为先知向人述说神的话(陈则信) 会幕荒凉的光景（撒上三1~3） 前一章讲到圣殿里道德方面堕落的情形，本章是说到圣殿里属灵荒凉的光景。第一节说：『童子撒母耳在以利面前事奉耶和华的时候，那些日子耶和华的言语稀少，不常有默示。』『不常有默示』，可释为「不普遍有异象」。当撒母耳年幼时，以利在那里事奉的情形，乃是耶和华的言语稀少。虽然他们自己有摩西五经，每一个安息日都可以诵读，但这不过是流传下来的话语，是神从前所说的话，而不是神今日所说直接而新鲜的话。我们都知道，神的话语一稀少，生命就得不到供应，诗篇有一个祷告说，求神不要向我缄默，如果你向我闭口，我就如将死的人一样！由此可见，耶和华的言语一稀少，神的子民的生活定规是死寂，下沉，缺少该犹的活力。 「不普遍有异象」。箴言有一句话会说：『没有异象，民就放肆。』神的子民一没有异象，事奉就失去目标；事奉既失去正确的目标，许多的混乱就要接踵而来。这一种的情形，真是何等的可悲！ 第二节给我们看见，为什么神的话会稀少，不普遍有异象呢？因为『以利睡卧在自己的地发，他眼睛昏花看不分明。』这里说到以利的光景，他虽住在圣殿里，却因眼目不专一向主以致昏花，即使异象摆在他眼前，他也看不见了。同时他又睡觉，失去警醒祷告的生活，就是神要向他说话，他也必定听不见了。这里给我们看见，以利当日的光景，已经落到暮气沉沉，老旧衰败的境地。 『神的灯在耶和华殿内约柜里还没有熄灭，撒母耳已经睡了。』（3节）『还没有熄灭』，换一句话说，就是差不多要熄灭了！在圣殿里的灯，照主的吩咐是常常点着的。但是，因为事奉神的人睡着了，无人修剪，也无人加油，所以那灯就差不多熄灭了！你们想看，这是何等荒凉的光景！为什么呢？末了加上一句话说：『撒母耳已经睡着了。』上文记载以利已经自己的地方睡卧，因他衰老了，精神和体力也就维持不来，只得在自己的地方睡卧。而撒母耳呢，由于年纪太轻，究竟负不起太多太重的责任，因而在晚间的时候，他也很自然的去睡了。这就是圣殿暗淡的原因。 弟兄姊妹们，今天教会的光景，岂不是和当日的情形一样吗？老的已太老，幼的太幼，能够负起教会责任的人，好像不易看见。为此，教会的见证就不够强，并且渐渐失去了当初教会这世界具有的影响力。但愿神在这样的时候，怜悯我们，正如怜悯当时的人一样，借着祂所拣选的器皿，再向我们说话，阿门。 撒母耳幼稚的情形（撒上三4~10） 这一段圣经给我们看见，撒母耳仍在幼稚的阶段中。神虽一次过一次的呼唤撒母耳，他却一直以为是以利呼唤他。因为『那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。』这就是幼稚的现象。 撒母耳虽幼稚，却肯接受带领，就是以利的指教，他也谦卑接受。不然，将必因幼稚而失去神向他说话的机会了。许多青年人不能达到老练，常是因为自傲而看不起年长的人。 神一共四次前来呼唤撒母耳，这说出神是何等的忍耐，且是出乎爱心的忍耐。因他深知撒母耳幼小无知，祂能体谅一个没有经验的人。过去确实是因找不到合适对象可以说话，所以说话才稀少。什么时候祂一发现有肯听祂说话的人，祂立刻就要发言了，因祂是何等迫切要向人说话。 弟兄姊妹们，神曾否向你说过话呢？你是否觉得神的话也稀少呢？若不是因你太幼稚而不认识祂的声音，可能就是因你败落到一个地步像以利，以致听不见祂的声音。 撒母耳初次听见神的话（撒上三11~14） 撒母耳初次听见神亲自向他说话，这实在是荣耀而可纪念的日子！神向他说话，这是一种何等的福气！ 神向撒母耳说话，乃是要就诶这他向以利说话。按正常的光景，神借着以利向撒母耳说话才对，而今神竟借着年幼的童子向长辈说话，和确是不得已的情形。主耶稣曾说：『许多在前的将要在后，在后的将要在前。』历代以来，常有这样的事发生；自以为在前的，常引以为戒。 在第二章，曾有神人奉差向以利说了一次厉害的话，但他仍是不肯悔改，对神的话似乎毫无反应。现在借着撒母耳对他说话，乃是最后的警告了，可惜他仍置信茫闻。神警告的话虽神严厉，然而未尝不带着丰富的怜悯与慈爱，巴望他悔改。不然的话，何必一再的警告他呢？ 以利本身虽未犯重大的罪，犯大罪的乃是他的两个儿子，可是以利因尊重儿子过于尊重神，不肯禁止他儿子那种可怕的罪行，所以一切的后果，他也要自负其责了。神是轻慢不得的，他虽是慈爱，但也是烈火。后来就给我们看见，神警告以利所说的话，每一句不应验！ 撒母耳初次代表神向人说话（撒上三15~18） 神向撒母耳说话，目的就是要他代表神来说话。但他『不敢将默示告诉以利』。这胆怯的情形，仍然是说出他幼稚的光景。神将话托付给人，人如果惧怕因代表神说话而招致亏损，就不敢传讲；这样的话，可能神就不再向他说话了。撒母耳当时虽不敢将默示告诉以利，但因以利的提醒和催促，忠于刚强而忠诚的为神说话了。 以利先是帮助撒母耳如何敬听神的说话，后是帮助撒母耳既听了神的话，就不可把神的话隐藏起来，这些正确的带领，撒母耳一一的接受。我们必须知道，如果把神的话隐瞒一句，必不免于受罚。一个忠心的先知，必定是从神那里听见什么，他就说什么；不敢多加，也不敢减少。 『撒母耳就把一切话都告诉了以利。』这就是神忠心仆人所留下的榜样。请看保罗的为人，也是如此：『因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。』（徒二十27） 以利听完了神的话，他说：『这是出于耶和华，原他凭着自己的旨意而行。』表明看来，以利家将受刑罚，是出于耶和华，其实以利明知两个儿子犯罪而不肯禁止，却是「自招咒诅」。『原祂凭着自己的旨意而行』，这并不是信而顺服的态度，反而是刚硬不肯悔改，流于自暴自弃的光景！ 撒母耳被立为先知（撒上三19~21） 『撒母耳长大了。』这是何等令人欣慰的一句话！他的一切幼稚的光景，都已经完全过去了，现在是长大成人了。由于他已经长大成人，所以神就立他为先知，而传说神的话。 『耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。』撒母耳因常活在神的同在中，与神有不断的交往，为此神藉他所说的话，无一不应验，因为出于神的话，没有一句不带能力的。 『从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。』撒母耳并没有从先知学校领到一张文凭，也没有带着任何人的介绍信来证明自己是先知，但神借着他所说的话，就已经足够证明他是先知。一个神的仆人，如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。 当时以色列人都知道，神立撒母耳为先知。一个神所用的仆人，不需要发通告，登报纸来宣传，因神会亲自印证。许多人因撒母耳的话得到指引和供应，他所说的话也确实是灵验，这就是先知的明证。在此我们敢劝初学习事奉主的弟兄姊妹，切勿在介绍和宣传上妄下工夫。要多追求亲近主自己，多听见并顺服祂的话。到了时候，你就必蒙神使用。 『耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。』将神自己默示的话传给神的子民，这是作神仆人独一无二的原则。请记住，传道不是传自己的话，传道乃是传神的话。我个人多年的学习和经历，就是要用比较长的时间等候在主的面前，为要得到神的默示，而知道所当说的是什么。至于人的面前应如何说，那是只需很短时间准备一下就够了。有时神临时给一句话，毫无预备就要起来传讲，但圣灵真是负荷一切责任，教导了我没一句所当说的话。——陈则信《默想撒母耳记上》 在耶和华面前长成(三章)(王国显) 03在耶和华面前长成 上次我们看到撒母耳记上第二章最末了的时候，看到撒母耳是在一个非常恶劣的属灵的环境里成长。感谢赞美主!人的心向着神，又有一位仰望神的人作他的扶持，环境虽然是非常的坏，几乎可以说是在属灵黑暗到没有光的日子里，但是一位仰望神的人，却是在神面前成长。 上次我们稍微题到神宣告了一件事实，祂要另外找一位合祂心意的祭司，来引进神的受膏者。这实在不是简单的事，我们轻轻的题过，这一位合神心意的是指着撒母耳。但撒母耳不是亚伦的后代，他怎么可以作祭司呢？以前我们提过，他作祭司的根基是在作拿细耳人的条例。 但严格说起来，拿细耳的条例，也不能叫他站在祭司的地位，只能叫他给分别出来。只是分别出来，不等于就是可以站在祭司的位置上。但神却是作这样的宣告，这不能不说这是恩典，是神格外的恩典，同时也是神在这里隐隐约约的发表了新约的影儿。原来律法是新约的影儿，现在让撒母耳来作祭司，就是影儿里的影儿，直指着我们的主要脱离和不受亚伦的系统的限制而成为神所立的祭司。 活在耶和华的面前 现在看第三章，看到撒母耳成长的过程，值得我们留意的地方。第三章一开始就说到撒母耳在会幕里实在的光景，他是活在没有属灵扶持的环境里。但有一个宝贝的情形，他却是活在耶和华的面前。以利没有甚么属灵的帮助给他，以利的两位儿子反倒把许多坏的影响放在他的周围，从人的这一面来看，黑暗极了。感谢主!圣灵在这里记录撒母耳是在这样的环境里面侍奉神，人可以莫名其妙，但一位真正把自己摆在侍奉里面的人，神要在他身上显出神自己的工作。我们承认人有一个很大的难处，在不该侍奉的时候，就拼命要去抓侍奉。没有条件作那一类的侍奉，却拼命抢那一类的侍奉，等到真正有侍奉的时候，他就不甘心去作了。 我们承认这是人的愚昧和软弱，就是没有好好的站在神要我们站的位置上，不该站的要抢着去站，该站的又不甘心去站。感谢神!这里有一位撒母耳，他站在一个对的地位上，作着对的事情，结果就是他慢慢在神面前成长。你们想得到撒母耳在会幕里能作甚么事情呢？点灯用不着他，烧香用不着他，献祭更用不着他。他在会幕里究竟作甚么呢？我有理由相信，他就是作利未人要作的事，做一些他能承担得起的杂务的事。但感谢神!不在乎他作甚么，只要他摸着侍奉来作那些事情，神就说他在侍奉神。当他这样侍奉的时候，属灵的生命就在他里面成长了。 弟兄姊妹们，这一段的话说出非常不简单的事情，它说当撒母耳在耶和华面前侍奉的时候，『那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。』(撒母耳记上第三章一节)当时整个以色列的光景就是这样，神没有多说话。严格的说，在那时候，神没有说话的条件，不是神不向人说话，祂是说话的神，祂怎么不说话呢？祂是用祂的话来作工的神，祂怎么不向人说话呢？所以不是神不要说话，而是没有机会让神说话，人的愚昧限制了神话语的丰富。虽然是如此，为了百姓的好处，神没有停止说话，虽然言语稀少，还是有说，神没有停止说话。我们更感谢神的，灵里面苏醒的人，仍然能听见神说话。 撒母耳就是这样听见神的话，不是说他以前在梦里面听见神呼喊他，不是说那个，乃是他听见神不住向他说话。他在睡觉的时候，神呼喊他，他听不懂，但是他每天都在那里听神的话，他懂那些话，所以尽管当时的属灵的环境是那样的黑暗，但他灵里的光景却是那样的新鲜。也许弟兄姊妹会问，神怎样向他说话，他是在以利面前侍奉耶和华，他在看着以利怎样在会幕里有一些动作，所以在撒母耳的每一天生活里，都接触到一些事物，他不一定亲自看见，他确实领会得到。当以利进入会幕，他就晓得以利进去要作几件事。也许以利要作的事情，都是他帮助带到帐幕门口。 他晓得以利到了里面要点灯，他知道里面有一个灯台，灯台就向撒母耳说话。他又晓得以利进去要料理那些陈设饼，当他想到那桌子时，神就向他说话。以利在那里烧香，在烧香的事上，他又听见神在说话了。他很清楚的知道一件事，以利可以进到帐幕里，但不能常进到至圣所，因为在至圣所里有神的约柜，约柜上有个施恩座，里面有石板。我们留意，这些事物在人看来是不会说话的对象，但是一个灵里苏醒等候神的人，他就看到这些是神一直向人说的话，这是非常非常明显的。 今天我们没有看见会幕里的对象，但当我们读出埃及记的建造会幕，我们读利未记，看到他们在献祭时有怎样的动作，心向着神打开的人，就越过那些外面眼见的动作，看到神的心意。我们感谢赞美神!像撒母耳这样的一个人，在完全没有属灵的扶持里，他能这样的认识神和祂的心意，所以他没有受坏的环境影响，他能非常正确的站在神的面前。我们读撒母耳记的时候，就像神给我们一个光照，叫我们在神面前，把我们不乐意更深的认识神的一点借口都全拿掉。 因为一般人常常说，他是看见人的软弱失败，连他自己都给影响了。但是我实在觉得，那一天，我们到神的面前去，我们再说这样的话的时候，主会这样说：『别跟我说这些话，你看看撒母耳就好了，你看看撒母耳，你就不会向我说这些话了。』这的确是一件非常非常明显的事实。耶和华的言语稀少，但不影响撒母耳的长大，因为神仍旧要记念祂的百姓。我不敢说因为有撒母耳在，所以神的灯没有熄灭。但是很明显的，你能看见神记念祂的百姓，越过人的愚昧来记念那些不该记念的人。 神对百姓的大怜悯 我们反过来从另一个角度来看当时属灵的情形。神的光没有熄灭，只能说那是神的容忍和怜悯。虽然神的灯还没有熄灭，但却不能说人在神的面前还是对的。当时的情况，只能说，人的偏离造成了神不向人说话的原因，如果人不活在神的话语上，结果就成了阻挡神的人。尽管他可以每天到会幕里烧香，尽管他每天到灯台去点灯，尽管他每天到会幕里作各样的事，但是仍然是一位挡住神不让祂说话的人，因为神在他身上没有出口。以利很明显就是这样的光景，那时的祭司们也就是这样的光景。我们看到这些情形，在这种光景下，神还能扭转这情况？我们感谢神!虽然有点困难，但难不倒神。就算是人的顽梗和愚昧不住的用一个刚硬的心向着神，但神有足够的容忍，所以神再用二、三十年的功夫把以色列的脚步调转过来。 神是全能的神，但因着人的愚昧和无知，拖延了神的工作完成的时间。感谢主!祂有祂的时间表，人的愚昧可以拖延祂的工作，但神有祂的时间表，等到时候满足，神就要显出祂的工作。整个属灵的历史都是这样。时候满足，我们的主就到地上来。时候满足，神就呼叫撒母耳。在最暗淡的时候，祂就呼叫撒母耳。那个灯光没有熄灭，我们可以看实际，也可以看属灵的情形。实际就是那灯台是亮着的，实际的光景是那灯还亮着，但却是暗淡了。因为你看那里『还没有熄灭』，就是说快要熄灭了。但感谢主!结果没有熄灭。从属灵光景来看罢，也是说神的光在人的里面也是非常暗淡了。但感谢主!光还是亮着，虽然很软弱，也还是亮着。弟兄姊妹，这是我们长久以来蒙恩的秘密。实在说如果我们每一个人给带到神的光中，没有一个人可以抬起头来。 记得摩西要看神的面的时候，我们就能体会，没有一个人能夸口说：『我是凭着自己属灵的份量来站在神的面前。』永远是神的怜悯。所以到了时候，神呼召撒母耳。撒母耳那时有多大年纪，我们不知道，反正是童子。我们读经的时候，可不能用我们的观念来领会，可能这时候的撒母耳也很大了，因为我们晓得，圣经里说童子的时候，被称为童子的人，年纪可能是已经蛮大的，所以不能看是『童子』就决定那童子有多大。我们记得读创世记的时候，就有这样的记录，你看到便雅悯已经做父亲了，他的哥哥们还说『那童子』，『如果没有童子，我父亲的命也不在了』。不过在这里我们可以肯定撒母耳不会大到作人的父亲，他还是比较年幼的。 神再三的呼召 神呼喊他，这里给我们有一个很大的光照。记得耶利米书第一章的话，神对耶利米说：『你不要说我是年幼的。』(耶利米书第一章七节)神说不在乎这一个，不在乎年长年幼，是在乎你要不要答应神。现在神来呼召撒母耳，神呼召撒母耳的目的，是要让撒母耳有机会来表达他要不要答应神。但撒母耳没有这经历，他从来没听过神直接向他说话，他没有这经历。现在神呼叫他，他不懂，他一点都不懂。他以为是以利喊他，他就跑去问以利，说：『你叫我啊！』以利说：『没有，你回去睡罢。』一次，两次，三次都是这样，撒母耳有没有得到属灵的带领？没有。 连以利，这一位年长的人对神说话也没有经历。『我没有叫你，你回去睡觉罢！』一次，两次，三次，一直等到第三次，以利才醒悟过来，会不会是神在呼叫你？以利这个人，你说他不认识神，他认识一点点。你说他认识神，他对神的反应，就是这样迟钝。所以看到撒母耳完全不是在人的帮助里长成。等到以利醒悟过来的时候，他说也许是神喊你啊！你还是回去睡觉罢，如果神再来喊你，『你就说，耶和华啊！请说，仆人敬听。』 (撒母耳记上第三章九节)撒母耳就回去睡觉了。太宝贵了，我们看到这一位撒母耳，你真是看到他摸到属灵成长的道路。 以利这样愚昧的人，像以利对属灵的事情那样迟钝的人，他对神的认识肯定不会很深。在一般人来说，你都没有说过甚么属灵的事情，我们怎么能佩服你啊！感谢神!这里有一位撒母耳，他会听，他知道这是神的话。虽然说自以利的口，但是他听下来，他认定这是神要作的事，就如我们的主教导门徒们说：『文士和法利赛人坐在摩西的位子，向你们说的话，你们都要听。』你不要管说话的是谁，你可以不佩服他，但他是在说神的话，是在说律法上的话的时候，你只有一个选择，听。撒母耳就是活在这样光景里。 他回去睡觉，神再来呼喊他，他就说：『仆人敬听。』(撒母耳记上第三章十节)『神啊！祢说罢。……』神来呼喊他，『撒母耳，撒母耳，』他知道神又来呼喊，神在呼喊我。『主啊！请说罢！仆人敬听。』这是从以利学来的，但他却没有把它当着是人的话，他知道神要他学的功课，所以他在神面前就说：『主啊！请说，仆人敬听。』我们不要轻看这一句话，这是撒母耳所接受的整个职事的开始。说清楚一点，就是他所接受的职事开始执行的时候，他要学的功课就是这样。他这个功课学不好，他一生的职事不会在神面前被数算的。 认识作仆人的真意 这几句话有那么重要么？是很重要，因为这几句话里面，乃是把撒母耳放在一个绝对顺服的地位上，并且也是用一个绝对顺服的态度来等候。一位能给神用的人，他一定学习服神权柄作为根本的功课。这是非常重要的。我很喜欢中文的翻译，英文的翻译没有那个语气，中文把一个字加上去，加得那么传神，『主啊！请说，仆人敬听。』(撒母耳记上第三章十节)太美了，『仆人』说出他所站的地位，『我是仆人，主啊！祢是主人，祢有甚么吩咐，祢有甚么安排，祢尽管向我说，我等在这里，我在这里准备好了，恭敬的听祢说。』这是态度。 仆人是地位，敬听是态度。服侍主的人，如果不站这个地位，也不存这样态度，他在神面前永远不会给神用的。他尽管可以参与在神的工作里，但神一定不会使用他，他只能陪着神使用的人来作工，神不能使用他。这是非常严肃的事。我们一直题起，我们所注意的不是神的工作，我们注意的是神的见证，也就是说我们所注意的是满足神的心意，而不是计较那些称为主名下的工作。我们实在求主给我们看到，这几句话就确定了撒母耳能在神手里给神用到一个地步，扭转那一个时代。那时仍然是士师的时代，在那样的光景下，神不能再作甚么工作，神必须结束这个时代，而带进一个新的时代，让神可以按着祂的旨意作工。 我们知道改变一个人都不容易，何况要改变一个时代！一个脾气火爆的人，你要他温柔，也许一生都改变不来。一个时代里，有多少人？说清楚一点，要大部份的人改变过来，你怎么改？所以扭转一个时代是非常不容易的事。地上的人就说，历史的发展到了那地步，就是那个样子，大不了闹一次革命就改了。弟兄姊妹们，朝代可以改，但人的倾向没有办法改。神就是要来改变那时候祂的百姓，用了好些年才把他们转过来。起头的时候，神一定要得着一个人，或是要得着少数的一些人，这些人必须在神面前有一个准确的地位和准确的态度，这样神的工作就有新的开始了。 撒母耳对神说：『主，请说，仆人敬听。』在这一次，神就向撒母耳说了一件事，并不是甚么大事，祂只是和撒母耳说：『以利家这样的败坏，我弃绝他了。他们在很多事情上都明知故犯，他们就是献祭，我也不给他们赦免。』就是这么一回事。你说神向撒母耳头一次说话，就说这个不大不小的事。你说不小，好像也蛮严重的。一个祭司的家给废弃。你说是很大，它也不是怎么大，因为并没有包括所有的百姓，这是神给撒母耳所学的第一个功课，你要怎么去显明你的职事？我们要想到撒母耳当时的环境和他的年龄，神现在跟他说以利家的事，他要不要告诉以利？要是告诉以利，那会引出甚么的后果呢？ 他有没有这个义务要告诉以利呢？这些都不重要，重要的是你怎么说？你说多少？第二天早晨，撒母耳还没有说话，以利就问了。他说：『耶和华对你说甚么，你不要向我隐瞒，你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重的降罚与你。』(撒母耳记上第三章十七节)不讲又不是，讲又不好意思。感谢神!圣灵记载了那时的光景。我们看看十五节，『撒母耳睡到天亮，』他很安息的经过了一个黑夜，他没有因为听见神的话而激动，整个晚上都睡不着。他有没有想这件事会引发甚么事情，使他整个晚上睡不着觉？一点也没有打岔他的休息，他安然而眠直到天亮，现在睡醒过来了。 弟兄姊妹，他醒过来了，这句话真有意思，『就开了耶和华的殿门。』他把神殿的门打开，虽然这只是当时的动作，但是如果我们揣摸一下，为甚么圣灵在这个时候，记录下这一句话？这就说出那里有一点神的意思要我们去领会。我有这样的意思，神的灵记载这样的一句话，说出了撒母耳把神殿的门打开了，在他没打开以前，那门是关着的，是在黑暗里面给关上的。现在天亮了，撒母耳把它打开了，光就可以进来了，神的殿就有光进来了。也许可以这样说，撒母耳的职事从这个时候开始了。 操练忠心作神的出口 撒母耳的职事开始的时候，神的光就临到在黑暗里的百姓。一面藉着他作的一个动作来表达撒母耳的职事开始。同时也说出，在这样的服侍里，他还是有胆怯，不敢把默示告诉以利。但神让以利去催促他，『你说啊！你必须要说，不能漏掉一句不说，不然的话，神要重重的降罚与你，』倒不是以利去咒骂或要恐吓撒母耳，那倒是那时的实情。在神面前，人若不忠心传递神的话，那一定会惹动神的怒气。第二天神藉着那个环境，来让撒母耳很严肃地来学习怎样作神的出口。你要作神的出口，就必须说神所说的话。是神要说的话，你不能有一句话不说。不是神要你说的话，你一句都不要出口。 感谢赞美主!这是一件非常明确的事，是神藉着环境来造就撒母耳，所以撒母耳替神说的话，没有一句是落空的。从那时候开始，以色列地就知道神立撒母耳作先知了。撒母耳也很忠实的传神的话，他就是根据神来说话，他就是说神要说的话。神托付他的话，他没有一句不说，撒母耳作先知的职事很自然的开始了。对撒母耳来说，神一步一步的带他进入先知的职事，也就给我们看到神也一步一步的减轻了祭司的职事，因为一个新的时代要来的时候，就有新的职事要显出来。这话要说清楚一点，不是说从前没有先知，但从这个时候开始，神把先知放在作祂的工作发表的主要地位上。 如果看到撒母耳是这样的给显明，我们就觉得以色列有希望了。但是圣灵的记载却不是这样，下周我们要注意到这个情形，他们并不能配合神的工作。神显明了先知的职事，但是百姓却不敬重先知的职事。所以我们看到四、五、六章是很严重的士师记的延续，我们以后把那些情形领会过来时，就知道为甚么神要那样严格造就撒母耳。神用着撒母耳结束一个时代，又带进另一个时代，神一直在撒母耳身上有非常严肃的造就，和严格的要求。神所用的人，祂都是作这样严格的要求。 撒母耳记上预查(三至四章)(于宏洁) 第3-4章 撒母耳记第3章开头用了一个非常特殊的笔法，形容老以利以及士师时代的末期神家属灵的光景。不仅仅士师记最后一句话讲到『那时以色列中没有王，各人任意而行。』从第3章我们也可以得到一些线索，看见那个时候的局面是一个怎样的情形。 第2章提到以利的两个儿子可怕的事奉态度和生命，他们犯罪，得罪神，他们叫 神儿女们厌弃给 神献祭…等这些得罪 神的事情。而在第3章有更生动的记载来形容那个世代，说到『当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有黙示』，这是一个非常可怕的形容。我曾经说过 神给人最大的管教之一就是 神不说话 (God’s Silience)。 神其实是一直说话的 神，祂一直希望找到合祂心意的器皿，找到祂可以面对面交通犹如人间友，像摩西，以诺，挪亚…这些一生都愿意活在 神面前的人。 在旷野里面， 神借着摩西、约书亚，一路上都在对 神的百姓们说话。但是这里却说『那些日子，耶和华的言语稀少，不常有黙示』。说话的 神，沉默了，安静了。弟兄姊妹，这是很严肃的事情，所以我们个人也好，教会也好，如果缺少 神新鲜、活泼、经常的启示和话语，这是教会是一个很可怕的局面。我们要为了神家常常有 神活泼的信息、话语，及时的供应…这些事情祷告。当 神不说话的时候，这个器皿已经在主面前面临一个非常大的危机，是件很严肃的事情。 第2节，老以利已经『眼目昏花，看不分明』，说到在事奉上，神家缺少新的器皿，缺少年轻的器皿被培养起来。而以利的两个儿子，是那样的不行父道，而且败坏，得罪神。 第3节，『 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭。』圣经上为什么要讲这句话？旧约利未记21:1-4节里特别提到这个灯是不可以熄灭。照理说在 神面前这个灯是不应该熄的。但是 神为什么提到『 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭』？表示它已经将要灭了，神家的见证，金灯台的光快熄灭了！这是讲到事奉上人不负责任，人在主的面前没有照着 神的心意来事奉 神。这些好像是很平凡的描述，但是却是非常深刻的描写出那个时候的情形。 神兴起转移世代的器皿 ─撒母耳 20多年前，我个人读经的时候，我读到第3节后半，我心里面非常感动。当撒母耳已经睡了，可是第4节，『耶和华呼唤撒母耳』。在那里灯还没有熄灭，快要灭，但还没有灭，接着神作事了， 神兴起新的器皿，作为 神对那个世代失败的一个回应—— 神在荒凉中， 神寻得了新的器皿。我们曾经读过《圣灵的水流》，当 神往前去的时候， 神的旨意、神的脚步是一直往前的，器皿不合用，神就越过他， 拣选别的器皿； 神可以踏着别的石头， 神还是要继续往前去。所以，我们都要在主的面前要儆醒，要认真，不要成为被神放在一边， 神没有办法再使用， 神不能够再祝福我们的器皿。 撒母耳回应神：我在这里 当 神殿的灯快要熄灭之前， 神恢复的工作， 神复兴的工作已经开始了。 神呼叫那个幼小的撒母耳。『撒母耳说：“我在这里！”』底下的一大段就讲到撒母耳在神面前敬虔的态度。这么小的孩子，需要睡觉的孩子，我相信他也不是天生就是一个顺服的人，而是他的母亲哈拿为他祷告，是他的母亲抓住机会的教导他—对 神，对人要存着顺服的态度。 弟兄姊妹，真的希望我们每一个人，不光是我们对自己的孩子，包括我们自己，对 神，对人，我们都要心存谦卑，学会顺服。出于主的，为着主的，合乎神心意的，我们都要学习顺服在 神的面前。 撒母耳一直有一个特点，就是不管是老以利，不管是神，他永远在主的面前存着敬畏的心——『我在这里』。对他来说，不光是要顺服 神，连 神给他的权柄，带领他的人，他都是在主的面前存着顺服。一连三次，整个晚上，他只要听到，他就去。听到，他就去。这样子的态度，在今天这个世代，不要说我们的下一代中很难寻找，就连在我们个人的身上都不是一件容易的事情。我们求神恢复我们在主的面前这种敬虔、敬畏、认真的态度。 撒母耳这样的态度，让他在 神的手中， 神可以自由的来用他，因为 神随时呼召他， 神随时对他有要求，他对神的态度就是顺服，所以 神才能够借着他扭转局面， 神也能够借着他把 神的旨意成就出来。这是我们从撒母耳身上很好的学习。 耶和华立撒母耳为先知，把自己的话黙示撒母耳 第19节，『撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。』因为他所说的话不是凭着自己的意思。一个完全敬虔、顺服的生命， 神可以自由的来使用他， 神的心意， 神的祝福可以不被打折扣，也不受玷污的透过他被传递出去。这是要被神使用的人一个很大的挑战。许多的时候，我们在 神的旨意上妥协，许多的时候，我们在 神所要传达的信息上我们有掺杂，以至于我们在 神的旨意或是神要给的祝福上，当透过我们传出来的时候，常常已经被打了折扣，常常已经受了掺杂、不够纯净。撒母耳所有讲的话，一句都不落空，因为在 神面前，他是一个纯净的生命，是一个敬虔、顺服的态度。 主日信息特别讲过，撒母耳被放在老以利这里，老以利有两个这么败坏，这么没有见证、得罪 神的儿子。撒母耳在这样的环境中长大，怎么能够有这么敬虔，这么纯净的生命呢？我个人绝对相信跟他母亲给他的家教有极大的关系。虽然这个家教的时间非常的短少、有限，就是在撒母耳断奶之前短短的三、五年，跟每一年一次他母亲来这里献祭的时候与他短暂的相处。他的母亲，我相信她抓住了所有跟他儿子的机会，她用她的生命，用她的见证，用神的话语，用主的道教导她这个孩子。另外一方面，哈拿是一个祷告的人，她是一个伟大的母亲，她常常用祷告来帮助她这个孩子。 真实的祷告，一定是从地到天，再从天回到地上来 主日信息我曾经讲过，我们为人祷告，不是平面对平面而已，所有真实的祷告，都是先上达于天，再从天来到我们所祷告的人、事、物身上。所以当我们对祷告有这样一个正确的认识和把握的时候，我们就不能不祷告，我们会竭力的祷告。我们知道我们若不祷告，情形只会更遭。而我们祷告，就有事情要发生，因为所有的祷告不是平面对平面，所有真实的祷告，一定是从地到天，再从天回到地上来。 祷告可以让我们超越时空。哈拿住在以法莲山地，撒母耳住在老以利这里(示罗)，但是哈拿却可以在家里，可以在她每一天的生活里为着撒母耳祷告；为着撒母耳能够持守在主面前的纯正，能够讨神喜悦，能够在 神面前敬虔…而祷告，以至于撒母耳的生命是在一个祷告的母亲所保护、所扶持起来的。希望我们作父母的都能从撒母耳的身上，得到这样的提醒：到底我们最在乎给他们的是什么？我们要在乎他们跟 神之间建立起对的关系，我们要建立起他们美好的生命和性格。 第4章 ─ 以色列人事奉的荒凉，跟神关系破裂 第4章开始讲到以色列人当时也是在士师时代的后期，他们因为在主面前事奉的荒凉，跟神之间关系的破裂，他们不要 神作他们的王，这是我们从后面的经文可以看到的光景。所以，当以色列人和非利士人打仗的时候，他们虽然安营在以便以谢（这是中国人传统不信主的人风俗，说是讨个吉利），「以便以谢」的意思是耶和华直到如今都帮助我们。他们挑了一个好地方，叫以便以谢。可是因为人不对，因为他们在主面前不讨神喜悦，所以这场的争战，他们立刻失败。失败的时候，我们再一次从失败中看见当时 神家属灵的光景。当他们失败的时候，『以色列的长老就说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”』他们失败的时候，没有认真的去寻求到底失败的原因在哪里，反而从他们祷告里看出他们似乎在怪神：“ 神祢为什么叫我们失败？”而不是问说：“ 神啊，求祢显明为什么我们在仇敌面前失败？”。由他们的祷告—『 神为何使我们失败？』 看出在祷告中已经带着埋怨，带着不信。接下来他们所采取的行动，好像在利用神，信靠标记之物甚于信靠 神，『我们不如把约柜带来，这样我们就可以脱离仇敌的手。』于是他们就作了这件事情。 虽然约柜来的时候，百姓们曾经兴奋、欢呼，地也震动，非利士人听见了也害怕。但是有一件事情我们要知道，争战不是只在外面的，争战永远都是在属灵的境界里。我们人如何，力量就如何；我们在主面前光景如何，也就显出我们在仇敌面前能站得住，或站不住。所以，这一场的争战，外面可以有人的方法，外面可以有人的倚靠，甚至把约柜带来，有非常属灵的行动，但是人不对，心不对，也不是真实、谦卑在神面前对 神的倚靠，所以 神就让他们再经历一个更大的失败，被杀的人更多，死了三万人， 神的约柜被掳去，以利的两个儿子都被杀。 神的荣耀离开以色列 弟兄姊妹，我们一方面看见以利的两个儿子他们罪有应得，而且 神早就已经警告了老以利。这件事情临到他家是一个悲剧，两个儿子同一天死，老以利九十八岁了，听见这个消息，他就从位子上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。接着他的儿媳妇生孩子，生了孩子她也死去了。在她死之前，她非常心痛、沉重的给她的儿子起名叫以迦博，说：『荣耀离开以色列了。荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。』这个媳妇，走的很痛苦，走的非常难过，但是至少她知道 神的手在她家中，至少知道属灵的实际是什么，她知道 神的荣耀离开以色列(她大概可算是以利家最属灵的一位)。我相信没有一个父母亲愿意给孩子取一个非常不好听的名字，她却给她的孩子取了以迦博，因为她摸着了神的心，她也知道 神家的情形。她为了要 神的百姓记取教训，宁可给自己的儿子取名叫「以迦博」，每当人呼叫他儿子时都会受到提醒，以迦博实在是一件很可怕的事情。 教会最大的特点是神的同在，如果 神不在，就不叫教会；如果 神不在，约柜不在，就只是一个空洞的会幕。马可福音11:11节『主耶稣进到耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样的物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。』似乎外面什么东西都在，圣殿在，祭坛在，陈设饼在，灯台在，什么都在，但是神的同在却不在，因为荣耀已经离开了。 我们倚靠听祷告的神来胜过一切 弟兄姊妹，这对我们个人、家庭和教会都是一个很重大的提醒和警戒，希望我们都能够在主面前从这段故事学到我们该学的教训。在我们人生的遭遇里面，我们不是靠祷告来胜过，我们乃是靠那位听祷告的神来胜过。今天很多人把祷告都忘记了，那是很遭的，在他碰到的难处，碰到的环境里面，碰到的抉择中，就是凭着自己的喜好，自己的经验，自己的观念，自己的能力，自己的盼望，就作了决定，就拣选了道路。有一些好一点的，在碰到难处的时候，碰到环境的时候，知道去祷告神。但是我们不能把祷告当作一个方法，祷告是生命，祷告是我们对 神的一个真实的降服和信靠，祷告是我们对神的一个奉献，把自己交在 神的手中，让主的旨意，让主的生命来改变我们。 亲爱的弟兄姊妹，老以利那个世代的这场争战让我们看见他们失败的原因，不光以利家失败，连长老们都是不认识神的人，他们只知道用人的方法，他们只知道碰到挫折，碰到困境的时候埋怨 神、质问 神：神为什么叫我们失败？我们不如这样作、不如那样作。没有看见他们真实的降卑，真实的悔改，真实的倚靠神。所以 神容许这个失败， 神甚至容许祂的约柜被别人掳去。弟兄姊妹，这是我们要警醒、要学的，让我们一起来学！ 【小组讨论】 祷告： 主，我们感谢祢，借着这一段的圣经，祢再一次来对我们说话。主啊，在每一个世代里面，祢永远要得着的，是合祢心意的器皿。当 神家荒凉，当祢好像都不肯说话了；主啊，当灯台的灯好像要熄灭的时候，我们感谢祢，在那样的局面中，祢的呼召临到了撒母耳。主啊，今日的撒母耳在哪里呢？今日遍地都充满了需要，充满了荒凉，充满了各样的失败和可怕的情形。主啊，我们知道祢的眼目一直在遍察全地，要赐大福给向祢心存诚实的人。祢的眼目，遍察全地，祢看见像所罗巴伯这样的人手拿线砣，祢的心就欢喜。祢找到了像撒母耳这样子甘心，那么敬虔，那么敬畏祢的器皿，祢的心就欢喜，祢就来使用他。主啊，巴不得今天有更多的人被祢兴起，在看得见，看不见的角落里面，祢兴起这样的器皿，为祢的家带来转机，为祢的家带来祝福，更是能够让祢的旨意借着这些器皿通行在我们中间。 我们也为着自己的教会祷告，主啊，我们有这么多的小组，有这么多的事工，有各种不同的事奉，祢在每一个小组，每一家庭，每一个事奉的团队里面，祢兴起合祢心意的器皿，让我们不是用属灵的方法，而是我们这个人是一个属灵的人；不要让我们用一些属灵的凭借，而是让我们真正靠的乃是祢这位 神。就连祷告，我们也不是倚靠祷告，我们乃是倚靠听祷告的 神。主啊，纠正我们的观念，帮助我们更属灵，更合祢的心意。谢谢祢听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！ (于宏洁弟兄) 从撒母耳记上看时机(三章)(刘锐光) 撒母耳记第三章 得神启示的契机 以利作士师的时候，耶和华的言语稀少，不常有默示(v.1)。因此，在这情况下而得到默示，就特别显得宝贵了。 二. 服事 (v.5) 三. 成熟 (v.10-14) 四. 诚实 (v.15-18) 五.见证 (v.19-21) 神要向人说话，人需要神的话(撒上三1〜10) (台北灵粮堂) 一、神言稀少(1节) 「…耶和华的言语稀少，不常有默示」，神的言语是人心灵的食物，神言语稀少，人心就饥渴，「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63），「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（摩八11），「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖」（来一1），我们的神是说话的神，且有许多话要向人倾述的神。今天的基督徒与大混乱的士师时代的以色列人一样，对神无心，因此今天神的言语也稀少，这是一个灵性大饥荒的时代！ 二、神要找人听祂的话(2〜10节) 神本应向以利及其两子说话，但他们不爱听，神就找到撒母耳，盼望他成为听神说话的人，神初次呼唤他，三次他都误以为是人叫他，到第四次才明白是神呼叫他。基督徒常说自己听不见神的声音，其实并非没有神的声音，只是他的心爱世界，听不见而已；基督徒灵性昏乱，常将神的声音误作是人的声音，也常将人的声音误作神的声音，「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太十五9）操练学习从心中听见神的声音，并能分辨真假，在多次失败中，渐渐学会肯定，明白神的声音。 默想 今天我心中有何阻塞，使我听不见神的声音？ 回应 求主随时随地对我的心说话。 神的话是人灵性的食物(撒上三11〜21) (台北灵粮堂) 一、没有神话，人心急躁(11〜18节) 以利对神的心不正，神不向他说话，他的心中充满空虚、混乱、惧怕、疑虑、烦燥，他向得着神话的撒母耳说「…耶和华对你说甚么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重的降罚与你。」（17节），言为心声，他的话，将他的心境表达无遗，今天神的话在那？在圣经中，有圣经的人多，读圣经的人太少，读圣经时，求神藉圣灵教导，使我逐渐明白神的话，对神渴慕追求，让神随时随地藉圣经对我的心说话！ 二、神的发言人(19〜21节) 神不但要向人说话，也要听见祂话的人将祂的话传遍给别的人，「你们到普天下去传福音给万民听」（可十六15）。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列。神要少数的基督徒将祂的话，尤其是祂话中最重要的福音告诉多数不信的人，给他们信主得救的机会，因通道是从听道来的。「到了日期，借着传扬的工夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神─我们救主的命令交托了我。」（多一3） 神在每一个时代，每一个地区都在寻找祂的发言人！ 默想 今天我是否缺少神的话，以致心中饥渴﹖ 回应 求主使我有机会向人传讲你的话。 仆人敬听(撒上三1∼9) (台北灵粮堂) 本段是《撒母耳记》中的经典记载，我们看见一个孩子怎样被呼召、预备成为一个先知，一个服事神的人。 一、耶和华的言语稀少 原本以利作为祭司，应该查验耶和华的心意，敬听耶和华的声音，但以利失去在神面前蒙悦纳的地位，以致神没有说话的管道――「耶和华的言语稀少，不常有默示」（1节），不是耶和华无话可说，乃是以利实在不是一个好的谈话对象。 二、耶和华呼唤撒母耳 因此耶和华开始呼唤这个童子撒母耳，撒母耳虽然年幼，但是生命清新可喜。某一个夜晚，「以利睡卧在自己的地方……神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭」（2∼3节），神要找一个可以说话的对象，就「呼唤」撒母耳，这呼唤也是一种「呼召」。撒母耳以为以利叫他，就跑去以利那里说：「我在这里！」接连三次，以利终于明白呼唤撒母耳的是神自己。 三、耶和华啊，请说，仆人敬听 于是以利告诉撒母耳，如果再一次听见呼唤，就要回答神：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」（9节） 「听」这个概念在以色列中是何等重要。申命记六章4∼7节说：「以色列啊，你要听！耶和华――我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华――你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」这段经文回到原文就是「听啊！以色列」，在原文中「听啊」是shema，日后这段经文就被称为shema，是旧约中最重要的一段经文，不但是首先要背颂的，更被装在小匣子中钉在门框上。因此「听啊」就是神对以色列的命令，也是以色列到神面前应该有的态度。 以利自己不听神的话，但现在他教导撒母耳要「听」神的话。 默想 我是否灵里昏昧，听不见主的声音？或者我灵里清明，常存敬畏的心，倾听主的声音？我听了主的声音是否心存敬畏地照着去行？以致越来越快明白主的旨意？或者我昧于圣灵的引导，我行我素，最后主不再对我说话？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你乐于向我们说话，你乐于将我们自己的事，与你对这个世代的心意，启示我们，帮助我静心敬听，谨守遵行，让我们彼此间默契更够，心意相通，走在你的话语中，完成你的旨意。阿们！ 耶和华立撒母耳为先知(撒上三19∼21) (台北灵粮堂) 此处我们看到神首次将话语启示给撒母耳，他忠心传讲，日后他成为一个准确度非常高的先知。 一、仆人敬听 当耶和华再一次来呼唤撒母耳时，撒母耳就回答说：「请说，仆人敬听！」接下去的话必定让撒母耳惊讶，耶和华说不但撒母耳会惊讶，而且「叫听见的人都必耳鸣」，也就是非常震撼，但是这件事一定会成就，就是「指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验……。」（10∼12节） 二、我对以利家启示 稍早神已借着神人警戒以利，看来没什么改进，以利仍然昏昧不明，因此神再次藉小孩子的口来警戒他。「我……必永远降罚与他的家……以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去」（13∼14节），这对祭司而言是何等的刑罚，因为祭司的职任就是为百姓献祭赎罪，此时自己的罪却永不得赦，这是何等讽刺的事。 等到第二天早晨，撒母耳开了耶和华的殿门，却不敢将默示告诉以利。以利叫来撒母耳，要他诚实以告。于是撒母耳就把一切话都告诉以利，并没有隐瞒。以利听完之后知道事情无法挽回，就说「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」（18节） 三、他所说的话一句都不落空 这就是撒母耳作先知的开始，他勇敢、准确地传达神的心意，虽然是针对他如父如师的以利，又是如此尖锐的内容，但是忠心地传达使他通过了作先知的第一项考验――就是不凭己心发预言，而是忠于所托的「替神说话」（「先知」之意就是「替说话」）。 于是随着年龄的增长，「耶和华与他同在」，撒母耳持续替神说话，「他所说的话一句都不落空」（19节）；这对一个先知而言，是何等的重要，因为他的准确率极高，说明了他是合神心意的先知。「从但到别是巴」，就是从以色列最北到最南，所有的人都知道耶和华立撒母耳为先知。原本「耶和华的言语稀少」的「示罗」，再一次成为神向人显现并说话的所在。每当耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就「把这话传遍以色列地」（21节）。他果然就是那个「忠心的祭司」（撒上二35），又是准确的先知。 默想 我是否相信主所说的话一句都不落空，必要成就？我是否准确地传达主的话，无论是圣经`的话，或感动而得的话？我是否仔细查验主给我的感动，也请别人查验，才将它分享出来？ （我们与撒母耳毕竟不同，虽然主给我们圣灵的引导与感动，但要凡事查验，要先由圣经的话开始传讲、遵行直到灵命与恩赐都成熟，服事被公认，才能放心说启示的话语。） 回应 亲爱的主，谢谢你，帮助我对圣经的教导忠诚，清楚传达，忠心遵守，让我的灵命恩赐越发成熟，得以明白与承担你特别的引导。阿们！ 仆人敬听(3章1至14节) (香港读经会) 祈祷： 圣洁的主啊，求你光照我的生命，赐我能力过刚强的生活，好荣耀你的圣名。 当圣工人员不尊重神，甚至纵容人扰乱圣所，弄致神的子民因此藐视圣职事奉，又对神郑重的警告置若罔闻时，神还有何话可说呢？所以耶和华的默示，在以利祭司事奉失效时变得稀少是理所当然的。人若不珍惜被拣选和事奉神的福分，神自然会另外选召合祂心意的人来事奉祂，我们切勿误以为神非要使用我们不可。 圣经让我们看到，当以利家软弱的时候，神正在关注童子撒母耳的成长，也欣赏他事奉神的表现（参2：18、21、26，3：1、7、19），所以我们不要轻忽培育孩童在教会中参与事奉。在人看来，童子的事奉又有甚么重要呢？他们哪里有能耐及得上事奉经验丰富的成人呢？然而在神看来，童子只要存着单纯事奉神的心，他们的事奉也是神所悦纳的。 撒母耳虽然在那年纪老迈、又教子无方的以利面前事奉耶和华，但他的内心专一纯洁，没有因以利的软弱和坏榜样而轻视他，反倒对他恭敬尊重。当夜深时，神唤醒撒母耳要向他传话，他因从未有过那等经验，便误以为是以利呼唤他。他立刻跑到以利那里，以利表示没有叫唤他。连续三次都是这样，但他并没有因此恼怒以利，仍每次认真地作出回应。 后来以利知道必是神要向撒母耳传话，便指教他在听到呼唤后当作的响应：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」当撒母耳再次听到呼唤时，可能他不敢误将别人称作耶和华，所以他只响应说：「请说，仆人敬听！」这让我们看到撒母耳的忠诚和智慧确是值得人欣赏，更蒙神的悦纳。 「仆人敬听」是我们人人都应学习的敬虔心态和行动。我们要尊神为主，愿意作祂的仆人使女，也对神的吩咐恭敬地聆听领受。今天不论神透过圣经对我们说话，或借着讲台教导我们，我们都应学习以「仆人敬听」的心来聆听，又以谨守遵行的心志来回应。这样，我们必成为神所悦纳的人。 另一方面，纵然我们见到别的圣工人员行为偏差，也不要因而轻藐他们，因为他们既担负事奉职任，我们理应尊敬那赐他们位分的神，我们应该尽力配合圣工、并补足缺欠之处。同样地，在日常工作上也是一理，我们应该尊重上司的职分，也不要在他们失意失势时落井下石。 愿耶和华与你同在(3章15至21节) (香港读经会) 祈祷： 恩主啊，求你与我同在，让我体验你在我人生中奇妙的引导。 神对童子撒母耳的第一次晓谕，竟是对以利家的审判降罚，而且当审判成就的时候，必叫以色列人得到警惕，知道是以利纵容儿子行恶的报应。撒母耳听到神这样的默示，自然惊讶万分，不敢声张，还若无其事地做他平日惯常做的服事工作。 谁料到以利竟严严地叮嘱撒母耳，要这童子把神的话完整地告诉他，不可隐瞒。可是当撒母耳把神的审判预告毫无隐瞒地告诉以利的时候，他竟然仍不积极响应神，果断地按神的心意禁止儿子行恶，并且向神痛悔求赦，反倒无奈地说：「这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。」这并不是一句顺从神的响应，因为神早已透过神人警告以利（参2：27∼36），目的就是希望他能正视自己儿子的恶事，好按神的公义惩治他们，可惜他却没有珍惜神给予他的机会。 今次神透过撒母耳警告他，再次给予他回转的机会，但他却依然看重儿子的感受过于神的感受，继续纵容他们，更以一句似是属灵却是推搪的话去作回应，确实叫人感到痛心。 圣经让我们看到，撒母耳长大后终于成为神所重用的先知，向神的子民传达神的话语。因着神与他同在，他的话语便带着能力，一句都不落空。这样从但（北面）到别是巴（南面）的全国子民，都透过他得知神与以色列人同在，并且训诲、指引他们。事奉神的人若有神的同在，便能准确明白神的话语，清楚神的心意，如此便可按照神的心意行事，得蒙神的恩福充满。 祭司以利也曾领受神的默示，传达神的心意，被神所用。但我们见到他因为不善于管教儿子，又姑息纵容他们，结果连累神的圣工受阻，因而渐渐地失去了神的同在。 我们当反思自己的生命光景，我们是否白占地土，还是珍惜事主机会，重视有神的同在，善用人生按神的心意行事为人？虽然撒母耳只是一个出身普通的人，但他对神对人的忠诚服事却被神看重，赢得神的同在，结果他的事奉蒙神重用。但愿你也经历神的同在，得着神的恩典，叫你说话有力，行事顺利。 撒母耳蒙召 (撒上三：1~21 )(台北基督之家) 分享：本章叙述撒母耳的幼年蒙召，到长大成为全以色列公认的先知，短短的一章经文就统统说完了。当然，一个先知的长成，绝非如此简单；圣经所要表达的就是，撒母耳之所以成为先知，完全是出于神的计划，是神的主权。 从某个角度而言，成为先知非常简单，就是要将神的话语传达给会众；但是，如果作先知真的这么简单，又为何在以利任职的时候，却是「耶和华的言语稀少」呢？其实关键仍然在「与神亲密的关系」。当我们与神关系亲近的时候，对神的旨意了然于心，传神的信息自然没有困难；但是，与神疏远的时候，神的旨意模糊不清，神也懒得对我们说话，不仅没有信息可传，甚至连自己先知的身分都不敢承认。 撒母耳成为先知，是出于神的计划与呼召；我们成为基督徒，也同样是出于神的计划与呼召；二者并无不同。今日的基督徒都有先知的职分，我们必须告诉人，唯有借着基督的救恩才能出死入生；可是你我是否勇于传讲这个信息呢？如果信息已经是清楚明了的，那么使我们胆怯于传讲的原因又是什么呢？是我们与神的关系疏远！我们期望有撒母耳的经历，其实我们已经有了，只是已经退步到以利的光景！ 圣经说，撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。撒母耳的职务，今日已经被神交给了教会，教会如果与神的关系亲密，神就必然与教会同在，使教会的信息，一句都不落空！ 回应：主耶稣啊！求祢赦免我轻忽了先知的职分，并没有积极的向世人传讲得救的福音；求祢仍然与教会同在，使教会的信息，一句都不落空。阿们！ 祷读：路二十四：46~48 46. 又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活， 47. 并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 48. 你们就是这些事的见证。 |