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撒母耳记上第五章短篇信息 目录： 神自己维护祂的荣耀(陈则信) 神维持自己的荣耀(五1~六10)(王国显) 撒母耳记上预查(五至七章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(五章)(刘锐光) 真的永存，假的必毁(撒上五1〜9) (台北灵粮堂) 爱神敬神(撒上五10〜12) (台北灵粮堂) 大衮扑倒(撒上五1∼5) (台北灵粮堂) 非利士人惧怕约柜(撒上五6∼12) (台北灵粮堂) 独行奇事的神(5章1至12节) (香港读经会) 永远得胜之神 (撒上五：1~12)(台北基督之家) 第五章 神自己维护祂的荣耀(陈则信) 我们读过第四章的记载，有一件事叫人甚难领会，并且是惊动以色列全国的大事，就是神的约柜被非利士人掳去了。按我们的意思，好像迦南地可以被侵占，选民可以失败，被杀或被掳，而代表主自己的约柜，怎么可以被掳去呢？这对于可称颂之神的荣耀，岂不是大大的受亏损吗？并且约柜被掳之后，如果非利士人将它抛弃、毁坏，或是玷污，那么神的尊严，权柄，能力，岂不也要被藐视吗？同时神选民的信心，因此也要大大受破坏，这颓势将如何挽回呢？按我们想法，约柜是无论如何不可被掳的。然而神的意念非同我们的意念，神的道理高过我们的道路。祂竟许可约柜被掳。哦！这实在是难以解释的一件事！但是感谢神，当我们读第五第六两章的时候，就看见有荣耀的事很奇妙的在那里发生。神完全不需要祂的百姓作什么，也不需要他们来争战；神乃自己出来维护祂的荣耀，叫敌人战战兢兢的不能不把约柜送回以色列地去。每逢想到这里，我们都不禁要稀奇并赞美说：『祂是独行奇事的神！』祂可以不用任何人，而足能维持祂自己的荣耀。 历代以来，神的子民常有一种错误的想法，就是以为神的荣耀和见证，必须借着人来维持。不错，在正常的情形中诚然是如此。但在不正常的时候，神若是找不到合用的器皿，没有人能给祂使用，祂就自己出来行作万事，叫祂的荣耀得到彰显。以赛亚书六十三章五节说：『我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己以膀臂为我施行拯救，我的列怒将我扶持。』这话，就是说出神自己出来，维持祂的荣耀。 说到这里，凡是被神使用过的仆人们，都当因祂的话谦卑而战兢！神用我们，是因祂怜悯我们，恩待我们。神不是自己不能作，必须要我们来为他作；神也不是自己没有办法，而需要我来为祂想办法。哦！神使用我们，需要我们，乃是出于祂莫大的怜悯，和祂丰富的恩典，我们要全心敬拜祂！ 现在我们来看撒母耳记第五章如何说出这荣耀的事实。 神自显为独一的真神（撒上五1~5） 非利士人在以色列人中间掳去神的约柜，他们也知道约柜是代表神，不过他们以为耶和华神是众神中的一位。所以他们把约柜抬进大衮庙里，放在大衮的旁边，以为这是给神的约柜相当高的地位了，仅次于他们的大衮而已。但主却自愿为独一无二的真神，是超乎万有之上的神。所以祂就使大衮扑倒在祂的约柜前，脸伏于地。叫人看见只有耶和华是神，祂是至高的神，是独一无二的神。哦！神在这里显出了祂自己的荣耀。 但是无知的非利士人，看见了这种光景，心里还未醒悟，仍把他们的大衮扶起来，立在原处，而把耶和华的约柜摆在一边。因此神就用祂大能的手，使大衮不仅扑倒于地，并且使牠的头和两手都折断了，而成为支离破碎的残体。神藉此显明，只有耶和华是独一永活的真神；除祂以外，再无别神；许多人所不认识而来崇拜的，都不过是虚假的偶像而已。哦！神一直向人显示祂自己的荣耀，就是要叫人离弃这些虚妄，归向神，服侍那又真又活的神。 神自显为在万有上该受敬畏的神（撒上五6~12） 神向非利士人显明祂是独一的真神以后，他们还是不肯悔改，于是神又把手重重的加在非利士人身上，败坏他们，使他们都生痔疮。 神向敬畏祂的人是满有慈爱，但向悖逆不信的人，却显为可畏。罗马书十一章二十二节说：『神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。』历代以来，神向以色列人，埃及人和一切外邦人，都是按这法则来行事，并且这也是一个不改变的定律。我们的神虽然是满有恩慈的神，但也是轻慢不得，大而可畏的神，因祂乃是烈火。 非利士人既然硬心不肯悔改，他们就落在神公义的审判之下，耶和华的手重重在他们身上，败坏他们，使他们生痔疮（五6）。同时又叫许多老鼠进入他们的田地（六5），毁坏他们的粮食。痔疮是叫他们的身体受痛苦；老鼠是毁坏他们的田地，叫他们得不到粮食，得不到饱足。人抵挡神的结果，定规是失去满足和祝福！ 因为神的手重重加在他们身上，他们就打发人去请非利士的众首领来，要开紧急会议，以商讨对策（7~8）。结果众首领就想出一个办法来，说：『可以将以色列的约柜运到迦特去。』（9节）为什么要将神的约柜运到迦特去呢？第一，可以叫亚实突人的心情安定下来，不至于那么惊慌害怕。第二，把约柜运到迦特以后，看看亚实突的灾情有无改变。或者这些灾祸是出于偶然的。他们这样作，是因为他们不信的恶心。 今天人对于世界难处的解决，也是在那里研究办法，并不晓得信靠神。他们只知道想办法和筹算，并没有将世界的难题解决于万一。可怜有许多神的儿女，虽然相信有神，却不信靠神，行事与世人一样，天天在那里用头脑想办法，弄花样，盼望能解决他们的难处，但这许多新办法的发明，不过是信心软弱的表现，也是对主缺少真认识的败露。基督徒唯一的办法，就是信靠神。主耶稣说：『我就是办法（道路）。』（约十四6）神的儿女必须知道，主耶稣就是我们唯一的办法。 他们将约柜运到迦特以后，不仅在亚实突的灾情并没有减轻，而且灾祸临到了迦特。『运到之后，耶和华的手攻击那城，那城的人，大大惊慌，无论大小，都生痔疮。』（9节）从这里就可以看见，他们所想出来的办法，毫无用处；因为他们所遭遇的灾难，不是出于偶然，乃是神的手击打他们。神主宰这一种灾病临到他们身上，是要他们学习敬畏祂。 迦特人因大大惊慌，未经开会讨论的手续，就把神的约柜送到以革伦去。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：『他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民』（10节）他们紧张到一个地步，甚至有人因惊慌而死（11节）未成死的人都生了痔疮，以致合城呼号，声音上达于天（12节）哦！神的手所攻击的那城，谁能站立得住呢？因此他们不能不发出呼声说：『愿你们将以色列神的约柜送回原处！』 约柜是代表主的自己，约柜在什么地方，神的同在就在什么地方；神的同在在那里，神的祝福也就在那里。『耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。』（撒下六11）。这是最明显的例证，说出神的同在，带进了神的祝福。但非利士人所经历的，却不是这样。约柜到了他们那里，疾病，灾害和死亡也临到他们那里。这就给我们看见，人用什么样态度对待神，就从神那里得到什么样的报应。圣经明明告诉我们说：『信子的人有永生，不信子的人得不到永生，神的震怒在他身上。』（约三36）。非利士人由于不信，神的震怒就显在他们身上。——陈则信《默想撒母耳记上》 神维持自己的荣耀(五1~六10)(王国显) 04神维持自己的荣耀 我们读到第三章末了的时候，看到神在撒母耳身上所显明的事，要给以色列人知道，在他们中间有了先知。按理来说，如果有先知给兴起来，神的子民很快就回转。但是在士师记的时候，神的百姓实在堕落得很深，所以在撒母耳的职事给显明的时候，以色列人还是在非常的胡涂里。不知道这是不是堕落了的人的愚昧，这样的光景不仅是在旧约的时候出现，在整个属灵的历史里也都是这样，就是到了现在，你看基督教的范围里，仍然还是这样。 约柜给百姓滥用了 来到第四章，我们就看到一些非常黑暗的光景。当撒母耳的职事显明的时候，以色列人和非利士人又有战事了，非利士人杀了很多以色列人。以色列人回到营里，当然这是一个很凄凉的光景，一场仗打下来，不见了四千人。以色列的长老就说：『耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？』(撒母耳记上第四章三节)会问这问题还算不错，最低限度，他们还没有忘记神。问题虽然是问对了，但他们自己给的答案却是错透了。 他们有了一个意念，他们说：『我们打败仗，也许是因为神的约柜没有跟我们一起去，我们不如把神的约柜抬出来，然后神就帮助我们打胜仗。』这样的一个答案，真是错透了。你说他们错，又好像他们有点根据。他们想到从前过约但河的时候，是约柜行在前头。他们也想到攻打耶利哥的时候，也是约柜在前头。现在我们打败了，是约柜没有在我们中间，如果把约柜抬到我们中间来，我们就会打胜了。 弟兄姊妹，这一个心思，完全是宗教的心思。我们要留意，约柜并不是一些符咒，约柜是人与神相交的地方，是神向人说话的地方。约柜不是为着打仗的，虽然有约柜在争战中给显出来的历史，但是那两次是神先说话，是神告诉他们要这样作。神要这样作，他们把约柜抬出来，就是行在神的吩咐里。现在神没有说话，他们看见历史就要学个样，学这个样的时候，就成了人在那里出主意，人出主意就是人在那里作王了，人在那里指挥神了。这是士师记里的光景，现在他们又显出来了，在这件事上我们要有一些看见才好。 灵的释放与魂的激动 当然，我们说人出主意不对，我们可以领会，也常常提醒自己，不要越过神的前头去。但同样的事情出现在另外一个角度，我们就会看迷了。我们把耶利哥和约但河作为一个属灵的经历，它实在是属灵的经历，一点都没有假。但人非常容易把经历升级，把它看作真理，就把那一个经历作为一条道路，这样一来就又错透了。感谢主！祂是可以给我们经历的神。但我们不能忘记，我们的神是非常大的神，是非常丰富的神，祂太大了，祂给我们一些经历，并不能作为限制神作为的根据。神在我身上这样作，神不一定在你身上同样作。神在我们身上这样作，但不一定在他们身上也这样作。经历究竟是经历，经历不能代替真理，经历也不能成为道路。 因此我们在神面前，求神给我们看得清楚，在这一方面有太多的机会让我们陷在其中。灵恩派的人错，错在甚么地方？他们的心，也许是对的，他们的火热也的确是可羡慕的，但在他们追求的路上，路走错了。错在那里呢？就是错在这一个原则上。我有一个属灵的经历，所有的人都必须要有这个属灵的经历。我作为一位带领的人，我有一个特殊的经历，受带领的都必需要有相同的经历。所以在灵恩派里一个最大的缺口，就是追求经历。追求有经历没有错，但不能追求统一的经历。我们实在需要经历神，但是如果摆出一个统一的经历作为那一个目标，这就犯了一个很严重的错误。 因为把追求的目的弄错了，用经历来代替主自己，这是一个错到不能再错的一个大错误。当日的以色列人是这样，现在许多爱主的人，也不知不觉的会落在这种光景里。求主救我们脱离这些的愚昧，不准确的在经历中去认识神的法则，这样就会给自己制造许许多多的难处。我们必须记住，神要作的事，没有人能阻挡。神不要作的事，也没有人能强逼神去作。感谢赞美主!祂把一些走歪了的例子留给我们，叫我们看到就受了警戒。约柜抬来了。约柜一来到以色列人的中间，有一件事发生了，以色列人就欢天喜地，真的是欢呼，欢呼到一个地步，地也震动起来了。 噢！的确是情绪高涨起来了，我们看见以色列人的情绪高涨，但并没有叫他们打胜仗，并且败得更惨。我们又来看看这一点，好多人喜欢活在情绪里，连属灵的追求都以情绪为根据，情绪能兴奋起来，那就是神在我们中间了。神从来没有给我们一个应许说，我们情绪高涨的时候，就是神在我们中间的结果。反倒是神叫我们看见，许多魂的活动是把人带到情绪的高涨去。虽然人的情绪拉得很高，但究竟是魂的活动，只有外面的激动，不能叫人的灵得释放。灵真正的释放，人里面是会有很高的感觉，但是人不激动，人的里面还是非常的平稳。 差别就在这里，魂的激动，只有外面热闹，里面是冲动的。但是灵的释放，外面情绪很高涨，里面仍然是平静安稳。感谢赞美主!外面的表达也许差不多，里面的差别就很大。以色列人的情绪激动得不得了，但还是不管用。战争是讲士气，人与人对抗，情绪也许有点作用。但是加入了属灵的成份，情绪是不管用的，因为属灵的事能显出果效乃是因为神在那里。情绪高涨不等于神在那里。当然我们不是说，我们不要情绪高涨，我们都冷冰冰的，也许我用这样一个词来区别灵里的释放和魂里的情绪高涨。 灵里释放，外面是热的，不是激动的。热和激动不一样，一个人激动起来会昏头昏脑，只是拼命跟着那个情绪，东南西北都分不开了。但是热却是摸到神自己，你感觉神跟你非常非常的接近，就是觉得神与你是面对面的。当日行走在以马忤斯路上的那两位门徒，他们那时是糊里胡涂的，主和他们说话，他们都不知道这个人是谁。他们后来说，难怪祂跟我们说话的时候，我们里面是这样的热。里面的热，不会叫人昏头昏脑的，就是人在那里糊里胡涂的时候，里面的热还是那么清楚的。感谢赞美神! 约柜给掳到非利士地 当时的以色列人只有外面的激动，他们以为约柜到了，我们这场仗要打赢了，可以报仇了。仗还没有打，胜利还没有来，他们已经给冲昏了头脑。当然这样的呼声，非利士人也听到了，经过情报一打听，啊，噢！以色列人把他们的约柜抬出来，这事不得了，我们大难临头了，我们逃不掉，那就不如拼上去罢！人对付人，虽然约柜抬了来，但还是人对付人。尽管你把属灵的题目带出来，属灵的内容搬出来，属灵的话语搬出来，如果是人对付人，还是人对付人。我们常常犯的一些愚昧，就是我要对付一位弟兄，我怎么对付他？我把属灵的话对付他，把属灵的帽子拿出来压他，让对方在属灵的话底下，连头都不敢抬起来。 但是很可惜，虽然搬的是属灵的内容，但却是人对付人。这样的情况，引出甚么果效来呢？我们看看当时非利士人引出的果效，我们也能领会一点。我们逃不掉了，我们拼罢。人的怒气给激动起来了，结果以色列人败得更惨，约柜也被掳去了，以利两位儿子也就在这次争战里阵亡了。这场仗打过以后，以利听到这个消息，也就吓坏了，跌倒在地上，死了，因为他看见神的约柜给掳去。以利的儿子非尼哈的妻子，因这样的一个惊吓，动了胎，早产了，虽然生下了一位男婴，她也没有表情，她只记得一件事，这婴儿叫甚么名字？这婴儿生出来，以色列碰到这样的大事，我们家也碰到这样大事，我叫他甚么好？就叫他以迦博罢！甚么意思？『荣耀离开以色列了！』(四章廿一节) 神亲自荣耀祂自己 荣耀离开以色列，因为神的约柜给掳去了。这是人的看法，这是人的感觉。他们只看见神的约柜给掳去了，我家里的人都死光，荣耀不在我们中间了。这个结论不准确，外面好像是对的，实际却是不对的。神如果不把祂的荣耀交出去，神的荣耀就不能离开。神放弃祂的荣耀，当然就会引起人对神的误会，但是神在放弃祂的荣耀的时候，祂是甘心去接受人对祂的误会，祂就让人误会祂。但祂有一个目的，就是用看这件事实来苏醒祂的百姓，叫祂的百姓明白为甚么神允许祂的荣耀给人拿走。 其实如果说神的荣耀离开以色列，也不是在约柜被掳的时候，神的荣耀早就没有显出来，不需要等到这个时候。但神在这个时候让祂的约柜给掳去，乃是要叫祂的百姓苏醒，乃是要叫祂的百姓省察，乃是要叫祂的百姓明白他们在神面前犯了严重的错误。有些时候，我们感觉我们的神真是宝贝与可爱，就是在这事上，祂为造就祂名下的人，祂甘愿受人的误会，祂也乐意隐藏祂的荣耀。如果神爱惜祂的荣耀，我们真的是没有了机会。但感谢主!祂肯降卑自己，祂肯隐藏祂自己，祂只要作一件事，就是要把祂名下的人带回正途上。 约柜都被掳了，还有甚么好说呢？这位神还是神么？在非利士人看来，以色列的神肯定不是神。在以色列人看来，我们的神恐怕也真的不是神，祂怎么连自己的约柜都给人掳去。人尽管对神有许许多多不准确的结论，但神却不把自己的荣耀归给假神。旧约的先知一再的宣告这件事，神说：『我必不把荣耀归给假神』。人不能维持神的荣耀，人不能彰显神的荣耀，人好像把神的荣耀丢掉，在这样的情形下，神自己显出权柄和能力来荣耀祂自己。非利士人掳了约柜，他们都很高兴，因为再没有一样战利品比约柜更满足人心的。 要是从物质上来看，那是好多的精金，光是那施恩座已经是一他连得精金了，还有两个金基路伯，还有整个约柜里外都包上精金，四个环子又是金的．还有两根长杠，也是包上金的。从物质来看，这个约柜是很贵重的。说到荣耀，这更不可以用价值观念来计算了。以色列神的荣耀，以色列神的名号，现在都到我们手里了。看到这样一个光景，好像神甚么都完了。有些时候，我们看见现在称为神的教会的基督教，有的时候看到在中国大陆上的弟兄姊妹们所遭遇的情况，有些时候我们好像为他们看不见道路。 要是看外面的光景，真是看不见道路，看不见前途，外面的世界是这样，中国大陆上的光景又是这样。但我们感谢神!在人看，甚么都是绝望的时候，当人看不到前途的时候，神还是在那里为看祂自己的名大发热心。只要我们灵里面的眼睛一张开，我们就能看见，一千多年下来，教会在地上并没有给断绝。几十年下来，大陆上的教会也没有给断绝。感谢赞美主!祂为自己的名大发热心，祂说不把荣耀归给假神，祂就不把荣耀归给假神，祂会伸出祂的手来干预一切。祂知道甚么时候要干预，祂也知道甚么时候要扶持。 不把荣耀给假神 那时，非利士人把约柜掳去，他们真是高兴，他们把这个战利品放在他们偶像庙里去，他们把约柜放到他们的大衮庙里。神的约柜摆在那里，成了他们的战利品，神的面子都丢光了。人看是这样，但神说祂不把荣耀归给假神，祂就不把荣耀归给假神。一个晚上过去，第二天清早起来，非利士人发觉一件很奇怪的事，他们的偶像整个仆倒在地上。他们没有去想，谁有这么大的力气把这个偶像推倒？他们以为是昨夜刮大风，把它吹倒了。这几天我们加洲也吹倒了好多大树，大概这个大衮没有大树大，也许它要倒下来睡睡觉。他们把它扶起来放回原处，一个晚上又过去了。 那里晓得，再过一天起来的时候，这个偶像不仅是倒下来，并且倒到离它原位有一段的距离，整个偶像爬在门坎上，头也断了，手也断了。这一下，他们才发觉问题严重了，哎哟！怎么我们的神手也断了，头也断了？当然这样的事情，非利士人是不敢作的。谁干的呢？他们也许还没有想到，是神出手来对付他们。神还作了另一件事，祂叫在亚实突这城里面的人都长了痔疮，每个人每天都排出一大堆血来。他们害怕了，他们感觉这件事情不是那么简单了。他们就发觉，是那个约柜所闯的祸，不能让这个约柜留在这里，他们就把约柜送到另一个城，就是迦特。 约柜到了迦特，那个城里的人也害怕起来，因为事情又发生了，他们中间的人，无论大小都长了痔疮。他们就惊慌起来，又把约柜送到以革伦。还没有到达以革伦，那里的人就怕起来了，他们说，你们为甚么把这个东西送到我们这里要害我们？不行，不行，不行。他们这一下醒悟过来了，原来是这个东西所闯的祸。算了！送它回原处罢。甚么叫作送回原处？就是送回给以色列人。神就是这样维持祂的荣耀，人不能维持神的荣耀，神也不勉强人，神就让人羞辱祂的名，然后祂就荣耀祂的名，然后就叫祂的百姓苏醒过来。我们感谢赞美神! 留意一下神在非利士地作的事，祂不像在埃及时用十个神迹攻击埃及，祂是用一个相同的动作来对付非利士人，让人明白这件事不是偶然的。神不能让祂的约柜长久停留在外邦人的手里，神要非常快的恢复祂的荣耀，所以祂专一作一个动作。亚实突人所遭遇的是怎样，迦特人遭遇的也是怎样，以革伦人遭遇的仍然是怎样。没有一个人说这是偶然的，因为这不是传染病。如果是传染病，你可以说没办法了，传染开来了。这不是传染病，但每一个人都是那一个样。更重要的是，不是个别人有，而是所有的人都有。神的动作显明神的自己，叫人没有话讲。 得胜的神 看到这样的事，我们要感谢主!以色列人是失败了，但以色列的神还是得胜的。神可以不依靠人的得胜来显明祂的得胜，祂绝对是一位得胜的神，祂绝对是一位荣耀的神，但祂愿意祂所招聚的人也在祂的荣耀里，与祂一同享用荣耀，所以神就让祂的百姓藉着祂来显明祂，然后就让他们与祂一同享用祂的荣耀。这是神造人的时候就已经定下来的法则，也是神自己约束祂自己的法则。因为神造人的时候已经宣告说：『我们要照着我们的形像，按着我们妳样式造人。』(创世记第一章廿六节)祂就是要叫那些被造的人成为祂自己的荣耀，彰显祂自己的荣耀，祂就负责作成祂所说的。感谢赞美主！ 当然在正常的光景下，祂要让人藉着经历祂而彰显祂的荣耀．来享用祂的荣耀。但在不正常的环境里，祂要显明祂是独行奇事的神，祂不需要人的帮助，祂原来就是这样一位神。感谢神，祂愿意人成为祂的帮助，目的不是要人帮助祂作成祂的事，乃是要人分享祂的荣耀。现在非利士人里面明白过来了，他们以为是打胜仗，那里晓得他们得罪了以色列的神，现在是以色列人的神伸手攻击他们。他们看见了，以色列人的神确实是神，我们原先怀疑祂不是神，我们错了。以色列人也同样怀疑神，以为祂大概是睡着了，原来我们的神并没有睡着，祂仍然用祂的眼目看着我们，祂不打盹，也不睡觉。我们感谢神!原来我们的神是这样荣耀尊贵的一位神，也是这样鉴察我们的神。 对神愚昧无知的百姓 看到这里的时候，我们很清楚的看见，神自己显出祂的荣耀和权柄，以色列人的心就开始转向祂。这只是个开始，起码总是要有个开始，但还不能说是已经脱离人的愚昧，不过在人这边总是有了一个转机，他们看见神在那里维持祂自己的荣耀。非利士人就在那边开会了，怎么把这个约柜送回去？这个约柜留在这里多一天，我们受折磨就多一天，越快越好，把它送回去。第六章给我们看见，神的约柜留在非利士七个月。在这七个月里，非利士人很够受了。但以色列人也一样够受，他们也在那里盼望，用甚么方法来取回约柜，他们一点办法都没有。 他们没有办法，不等于神没有办法，神自己把约柜送回来。非利士人商议怎么把约柜送回去，这也真是很为难。对他们来讲，因为没有一个人敢碰约柜。原来是一个大大的胜利，把约柜都掳回来，现在我们整个非利士却给约柜打败了。一把它送回去，脸上也不好看，怎么把约柜送回去又留下面子？非利士人在那里商议了，就像前些日子，报纸上看到，在九七年香港要交回给中国的时候，怎么交呢？英国提议，到六月卅日晚上，就由现在的皇太子查尔斯来降旗，降旗完毕以后，他就同港督一起乘飞机走了。只要北京那边答应，他们就可以这样做了。人家要来看皇太子把这个地方交回中国，这个面子也满大的。 人总是不太甘心失掉面子，后来他们把祭司和占卜的人叫来，怎么把耶和华神的约柜送回去？我觉得很有意思，他们不仅是说送回去，他们说是送回原处。原处是指那里？是指那个地方掳来，就送回那个地方去么？我个人的意思是，他们所说的原处是说到会幕所在的示罗去。我想神当时管理着他们，要他们说出这个话来，也是有意思的。把约柜送回示罗的帐幕，那就好了。现在我们就看这一件事，送约柜回以色列人那里，不是一个动作的问题，不是怎么送回去，而是一个隐藏的属灵争战。去寻求计谋的是非利士人的祭司和占卜的人，这些都是撒但的差役，他们能不给神找麻烦么？当然不会。 所以他们就说，约柜送回去要这样作，不好空空送回去，要这样送，『当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上，都是一样的灾，所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像。』(撒母耳记上第六章四至五节)这样把以色列人的神的约柜送回去，这样也许让神的手对你们放松一些，何必像埃及人那样的愚昧顽梗呢？还有，要造一辆新车子，然后要用两双未曾负轭有乳的母牛，套在车上，但不让那只牛犊跟着跑。把约柜放在车上，就这样送回去。这里面很有讲究的，因为这样的一件事，就在以色列人中间产生一些难处，那是记载在下面，我们还没有碰到它。 但要注意，这些占卜的人，他们到末了说了两句话，你看看就知道里面有文章，『你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』(撒母耳记上第六章九节)看到这里有一个诡计吗？那就是坚固非利士人的不信。谁晓得那牛怎么走？又没有人在那里指挥着，往东往南往西都可以．如果万一牠不向以色列人那边走？并且不仅是要走到以色列人的地方，还指定要走到伯示麦，这样才是证明耶和华击打我们。不然的话，我们所遭遇的是偶然的，你们就不必放在心上。当然，神绝对不让这样的计谋得逞。 感谢神！神管理着这两只牛，这两只牛直往伯示麦走，走到伯示麦约书亚的田间，以色列人就在那里把这两只母牛献给神作燔祭。看这里，怎么可以拿母牛作燔祭？读利未记时，就晓得献燔祭的祭牲是公牛犊或是公羊。在别的祭可以用母牛，但在燔祭上是不能用，现在以色列人竟然把那两只母牛宰了作燔祭。这是产下小牛的母牛，在祭牲的上面，以色列人就犯错误了。这是仇敌在这件事上损害神的子民的开始，因为这样做就造成以下的问题，叫以色列人受很大的亏损。但是以色列人的无知，却没有因为这个亏损而苏醒，反倒从心里惧怕神而远离神。 所以刚才我题到非利士人首领要寻求怎样来把约柜送回以色列人中间，那些人所献的计谋本身要牵动一次很阴险的属灵争战。在今晚所看到的经文里，我们要看到非常严重的事，甚么时候人出主意，甚么时候人不跟随神自己的话语的光，到头来受亏损的是人。从约柜被掳以前，一直到约柜被送回来，整个过程里，受亏损的是以色列人。从这件事情的开始到结束，是神的子民受亏损。虽然神的怜悯挽回了他们，但在这个挽回的过程中，神并不保证人不受亏损。相反的，神明显的显出这样的事，挽回没有问题，但受亏损是免不了的。但愿神给我们看到一些历史的鉴戒。我们求神让我们有一个逼切的心思，不愿意离开神话语的光。也求我们的神，常藉着祂的话，给我们有光，叫我们不至行走在黑暗里。 撒母耳记上预查(五至七章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第5-7章 撒母耳记第四章结束在以迦博，讲到 神的荣耀离开以色列，这是一件非常严肃而且悲惨的事。这位乐意与我们同在的 神，居然离开了祂的百姓。从第五章我们看见 神的约柜在非利士地，并不会因为 神的百姓失败而让 神的荣耀和权能受到任何的亏损，反而祂的荣耀和祂的全能在以色列地以外显得更为突出。非利士人把 神的约柜从亚实突运到迦特，从迦特运到以革伦，每到一地，都发现 神的荣耀， 神的权柄， 神的手，都彰显在他们中间。『耶和华的约柜』和『耶和华的手』常常出现在第五章和第六章。『耶和华的约柜』说到 神的荣耀和 神的同在。『神的手』说到祂的工作，是没有人可以抗拒的。 非利士人把约柜从这里搬到那里，但是 神的手都在他们的身上，让他们没有办法抗拒，许多人吓死了，他们的痛苦，他们的呼声上达于天。 神的手在他们中间有三方面： 第一， 神击打他们的神，败坏他们一向所信靠的偶像 在亚实突时，就是大衮庙，大衮是他们的农神，管农业的，是他们最重要的神。大衮倒在地上，第二天扶起来，又再倒，而且手脚都断了，只剩下身体。不仅仅 神击打他们所信靠的偶像，而且也击打偶像在他们心中的地位，所以他们从此以后，再也不进大衮庙的门坎直到今日。 第二， 神击打他们的健康，所以他们都生病了 中文译成“痔疮”，NIV译成“肿瘤”(Tumor)。他们的身上出现全面性的病痛。 第三， 神的手击打他们的财富及产业。 让老鼠毁坏他们的田地（6:5)。 这三方面都是一般人最容易倚靠的，或是最在乎的，就是我们的健康、力量，或是我们的产业、财富，而且我们也在乎心中所倚靠的，不管是我们的学位、才干，还是我们的家人、朋友，甚至是倚靠所谓的假神。其实，没有一个是可靠的，是自己可以掌控的。 诗篇16：4『以别的（或是以别的神）代替耶和华的，他们的愁苦必加增。』我们看见，不光是愁苦加增，当我们不尊重 神时，我们所追求的，所在乎的都是主以外的，在这里， 神直接击打了我们心中的偶像，夺去了我们的健康，破坏了我们的财富、产业，让我们看见其实没有一件事是在我们的手中。最近的金融海啸，或是各样的起伏，大环境的变化，都给我们发出很强的信息，让我们学习专心倚靠耶和华——倚靠祂的要像锡安山永不动摇，而且倚靠耶和华的必不至于羞愧。求主帮助我们能够更单纯，更真实的倚靠祂。 非利士人如何面对 神的手 我们从非利士人怎么处理 神的约柜？或是他们如何面对 神的手？当 神要击打，作工在他们中间的时候，他们是怎样面对？我们从中间可以学到属灵的教训。从非利士人我们看见，亚实突不行的时候，他们赶快召开会议，把其他的首领都找来，说『以色列 神的约柜不可以留在我们这里』,他们试试看，就把它运到迦特去。到了迦特以后，无论大小都生痔疮，全城惊恐，他们又把约柜送到以革伦。他们一路换地方，试不同的方法。 第一方面，他们处理约柜的心态： 一、他们只是先试试看这件事是不是真的出于 神的手，还是只是出于巧合，或者只是倒霉。所以他们就试着抬到迦特，没想到，到了迦特还是发生同样的事。他们就再试试看，送到以革伦去，因为以革伦是拜巴力西卜的。列王记下1:2，亚哈的儿子亚哈谢生病的时候，就打发人去请教，去求助巴力西卜。他们试试看会不会以革伦的神比大衮灵，而且比耶和华大。他们去了，结果发现也不行。以革伦的人立刻全城惊慌，被攻击、生病，他们呼声上达于天。 二、他们接着做的就是赶快花钱消灾，想办法把这个约柜送走。他们的重点是在怎样除灾，怎样让 神的手离开。并不像约书亚时代的基遍或是喇合，他们听见了 神大能的作为，听见 神的荣耀，他们心里归向 神，谦卑的寻求救恩，是完全不一样的表现。他们接着做的事，就是找了非利士中占卜的祭司，他们出的点子自己也没有把握，因为他们说如果这个牛直接往伯示麦去，表示这个灾是耶和华降在我们身上的；『若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。』他们的重点并没有真正要认识 神，或是接受 神的手管教所希望带来的结果，他们只想让 神的手和这些灾祸尽快离开。 这是第五章和第六章的内容。我们思想一个问题：当我们读完这段历史，让我们再一次看见 神是至高的、全能的 神，是独一的真 神，我们真的把 神当作 神来尊崇，来敬爱祂吗？罗马书第一章保罗就责备外邦犯罪的人：他们明明知道有 神，却不把 神当作 神来敬拜祂 (Let God be God)。祂真的是在我们的生活、事奉中是居首位吗？ 第二方面，我们看见归心似箭的 神 非利士决定把约柜送回去以后，我们看见那个直行大道归心似箭的 神。我们在买会所时，曾经交通过这段圣经，讲到到底 神所要的是什么？ 神在非利士地七个月，祂的心真的是非常想念，也是非常痛苦，这个荣耀的 神，祂自己的百姓居然不肯要祂，任凭祂在非利士地漂泊。虽然祂在非利士地彰显了祂的全能与荣耀，但是就着祂和 神百姓间的关系，在这里没有人挂念祂，也没有人想要起来有任何的举动要寻回约柜。只看见非利士人在这里受不了，但是却看不见神家有任何的举动。就算他们怕非利士人，知道打仗打不过，至少在 神儿女中间也该有人起来宣告严肃会，在主面前悔改，或是为这件事祷告，寻求 神的帮助。更不要说能像大卫一样，连自己的床榻都不肯上去，因为他知道 神的约柜在外面漂泊，他到处寻找，直等到寻找到约柜，把约柜接回来。在这里我们看见 神的心，祂的孤单，祂的儿女们忽略祂，不在乎祂，但是 神却那样的想念，而且归心似箭。 所以当非利士占卜的出了这个主意，用两只未曾负轭有乳的母牛，用新车，把约柜，把他们赎罪的礼物放在一起。这只牛就『直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。』我个人觉得这是一个很令人心动的描述，描写了 神的心情， 神的整个心就是归心似箭，祂回来了。从以革伦到伯示麦坐牛车要好几个小时。在这段时间，没有看见牛停下来休息，而且它是直奔大道，不偏左右，边走边叫。 神用祂所造的，在这里把祂的心情，就像罗马书说的 神的永能和 神性可以借着所造之物表达出来。同样的， 神对 神儿女们的心，借着这一对牛表达无疑。 我们需要问自己一个问题：当我们说 神是乐意与人亲近的 神， 神应许只要我们亲近祂，祂就必亲近我们。圣经也有许多的经文表达出 神比我们还更渴慕这样的亲近和相交。我们真的相信而且珍惜吗？我们个人与 神的关系到底如何？如果你对自己与 神的关系把个脉的话，0-10分，你会给几分呢？也许你不妨更深一步问自己一个问题：我们上一次一无所求的，只为着亲近 神的祷告是在什么时候？很多时候我们有难处才来祷告，这已经很不错了，总比不祷告的要好。但是我想问，我们的祷告有没有哪一次是一无所求，只是为了想念 神，亲近 神以及爱慕祂？希望这些信息不随便过去，让 神再对我们说话，让我们不轻看祂对我们的爱和思念，祂渴慕与我们同行和相交。 第三方面，神的百姓对祂的态度 神的百姓对这位迫切归心似箭的 神，不尊重、冷漠，和忽略的态度。 一、 他们对 神的不尊重 当牛车回到伯示麦时，他们在那里献祭，接着他们擅自观看祂的约柜， 神就击杀了他们七十个人。也许我们会觉得 神怎么这么可怕，真的像他们所说的， 神这样圣洁，谁能够在祂面前侍立呢？但是如果我们仔细去读圣经，下列的四段圣经我们可以参考，民4:20，8:19下段；利16:2；来9:7。例如民4:20节， 神嘱咐他们说，亚伦和他儿子、利未人，他们不可以随便进圣所去，『他们连片时都不可进去观看圣所，免得他们死亡。』希伯来书第九章，只有大祭司一年一次可以进去，而且要带着血为自己和百姓赎罪。可想而知这件事是非常神圣的，因为那是预表 神自己，有罪的人怎么有资格坦然无惧的来到 神面前呢？如果不是带着血，不是被 神宽恕？英文是说他们不是只在外面看，是打开来看 (look into)，这是非常亵渎 神的事，所以 神击杀他们。 二、 他们对 神，只要 神的祝福，却不肯接受管教 为什么这么说呢？因为当他们被管教时，有人被击杀，他们立刻就说不敢接待 神，『谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？』他们马上打发人把基列耶琳的人叫来。我想问如果他们自己觉得不配没有资格站在 神面前，那么为什么基列耶琳的人就有资格呢？更何况，我们读约书亚记第九章的故事，基列耶琳就是基遍人，他们根本就是在迦南地的外邦人，他们当初是用诡计，为了不被约书亚杀掉。所以后来约书亚跟他们立了约，叫他们在殿中服苦役，劈柴、挑水。 神的百姓，自己随便找个理由就想逃避这个灾，他们不肯接受管教，或是没有得到管教该有的结果，然后就立刻把 神送出去。来12:12『焉有儿子不被管教的呢？』被 神管教其实是说到 神爱我们。但是这班人他们心中所在乎的是逃避灾难，拒绝管教，所以当 神管教的时候，他们立刻就把约柜送出去。这让我们看了心里很难过。 就像你买东西给你的儿子，他就天天夸奖你，和你很亲切，很和颜悦色； 什么时候你一管教他，他就生气，就抗拒，甚至说‘你不是我爸爸’，或是就离家出走。我相信我们心里会很难过的。这是 神百姓当时很明显的一个情形。 神这么欢欢喜喜地回来，归心似箭地回来，但是却被 神的儿女们打入冷宫。当然我这是用人的讲法，不是去亵渎 神。事实上 神的儿女们不仅拒绝 神的管教、神同在，根本就是伤了 神的心。后来大卫到处寻找，而且迎接约柜，撒下6章，大卫寻找约柜的迫切，他那么珍惜、在乎 神同在，我们读诗篇132篇就可以读得出来，非常感动。两者相比，真有天壤之别。 第四方面，撒母耳所带下的复兴 一、
撒母耳是一个奉献的人，是一个过祭坛生活的人 他常常带领 神百姓献祭也筑坛。第7:9-10，他们筑坛。面对非利士人的争战、恐吓，他们先献祭，先不救自己，更不要说逃命。他们乃是先在主面前尊主为大，献祭，带领百姓们高举 神，敬畏 神。底下 神的手就帮助他们，以便以谢的实际就在他们身上。17节：在自己的家乡拉玛，为耶和华筑了一座坛。 二、
撒母耳是一个祷告的人 诗篇99:6节，耶15:1节，都在强调撒母耳是圣经祷告的榜样，是 神特别喜悦垂听的。从第七章也可以看出因着撒母耳这个人，让以色列全家都能够倾向耶和华。英文里面讲到他们是自责、悲伤的归向 神，因为他们在主面前多年得罪 神，拜假 神，远离 神。撒母耳带领他们归向 神，是借着他的祷告。常常在圣经里看见撒母耳的祷告，而且他名字本身就是“求来的”，他就是一个祷告的人。撒母耳最后对他们作见证时说『至于我，断不停止为你们祷告，…… 我必以善道正路指教你们。』(撒上12:23) 三、
撒母耳是一个充满主话语的人 他说『我必以善道正路指教你们』。这是撒母耳在 神面前最大的使命，他为 神家祷告，然后用主的话教导 神的百姓，让他们归向 神。 第7:2-4节，不光以色列家倾向 神，撒母耳对他们说『你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的 神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。』 他在这里教导他们： 1、要转向 神 (return to God)，归顺 神。 2、要采取具体的行动，除灭所有的偶像。 3、要更新自己的奉献，整个心要归向耶和华，而且要单单的事奉 神。 撒母耳非常老练，他不是只让百姓们有心愿而已，而且要带着他们有具体归向 神的行动，就是破除偶像，在主的面前更新奉献。所以他带领他们在米示巴打水、禁食，带领他们有一个真心的悔改和归向 神。在碰到争战的时候，他也带领、帮助 神的百姓怎么认识 神、经历 神，所以带他们先献祭，带领他们怎样靠着耶和华就能得胜——争战的胜败在于 神，不在于人多，人少。带领他们经历以便以谢—— 神直到如今都帮助我们。 撒母耳在这里只要立一块石头，就可以取名叫以便以谢，他可以在生活、处境，任何的遭遇中，立出见证来——耶和华 神直到如今都帮助我们。这个和当初第四章，以色列和非利士人打仗，挑了一个很吉利的地方以便以谢，想讨个吉利，可是 神却让他们失败，因为他们没有属灵的实际，他们对 神没有真正的尊崇和信靠，他们在主面前是不蒙悦纳的子民，所以 神任凭他们失败。长老们在失败的时候又去想方法，先埋怨 神，为什么 神叫我们失败呢？接着想方法：“我们不如将耶和华的约柜抬来。”你就晓得当时的领袖和撒母耳带领他们是何等的不同。我们一定要为 神家祷告，求 神兴起清心爱主的人，能够在神家带领 神的儿女们，治理 神的百姓，让我们讨 神喜悦，走在 神的旨意上。 在撒母耳身上的三个特点：他是一个过祭坛生活，奉献的人；是一个祷告的人；是一个充满 神话语，让 神的话语拉准绳在 神儿女中间，也带领 神儿女们来认识 神、经历 神。这三个点上我们如何学习？当然我们不能像撒母耳这么老练，这么丰富。但是至少这三件事是我们任何一个基督徒，更不要说是信主多年，而且在神家已经服事，又是当领袖的人，在这三方面都需要长进。到底我们今年有没有什么突破的计划？让我们都在主面前不仅有心愿，也像撒母耳一样带下行动，然后带下结果。 【小组讨论】 1. 你是如何面对最近的金融海啸、失业、生病，或是人生中各样的起伏、变动？请分享你在祷告和倚靠 神……等方面的学习。 2. 神是至高、独一的真 神，怎样让 神在我们的事奉和家庭中居首位？请分享你在日常生活中的实际操练和心得。 3. 神是乐意与人亲近的 神， 神也应许只要我们亲近祂，祂就必亲近我们。你目前与 神的关系如何？满意吗？你是否羡慕与祂有更亲密的关系？有更稳定的灵修生活？ 4. 你们小组今年的计划是什么？预期在哪些方面会有突破？让我们不仅有心愿，也有行动，一起带下小组的复兴。 祷告： 主，我们的心感谢祢。读这些话语，我们的心何等地受感动。看见祢在那样一个荒凉、悖谬的世代里，一直在寻找那些合祢心意的人。当祢的百姓弃绝祢，不尊崇祢，主啊，我们看见祢的心还是那样挂念祢的百姓，祢仍然是那位爱我们，归心似箭的 神。主，让我们摸着祢的痛苦，祢的需要和祢心中的渴慕。在我们中间兴起更多清心爱祢的人，我们除了主，我们不在乎别的；我们除了主的喜悦，我们宁可没有自己的快乐。主，帮助我们，让我们真在乎祢，这样，就能像尼希米所说的「靠耶和华而得的喜乐，是我们的力量」，或是「祢的喜乐成为我们的力量」，好让我们在这样一个世代中，能够刚强地往前。主啊，祝福祢的教会，也祝福我们所有的交通和分享，与我们同在，对我们说话，来改变我们，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(五章)(刘锐光) 撒母耳记上五章 神显大能 非利士人将神的约柜掳去，神就在祂约柜被掳到之地显出祂的能力来。这能力非利士都知道是出自耶和华神，可惜他们却并没有因此而把握机会归向神。
二. 错失良机
经文给我们看见，不是神没有向人显明祂存在的证据，乃是人没有认真看待这些证据，以至人虽有充足的证据，还是放弃不要神，错过认识神，得着神救恩的时机。 真的永存，假的必毁(撒上五1〜9) (台北灵粮堂) 一、真假不能并存(1〜5节) 非利士人掳获约柜后，并未将它毁坏，乃将约柜抬到大衮庙中，将约柜放在偶像大衮旁边，他们的用意，是想利用神，来增加他们的力量，那知真假不能并存，大衮两次在约柜前仆到，以致头及手在门坎上折断，纵然在偶像庙中，仍看见神的作为，「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）不但偶像不能与主并存，甚至连神人摩西及以利亚也不能与主并列（参太十七1〜8）。人只能奉献自己被神使用，不能贪恋世俗，想利用神！ 二、神的手与人的手(6〜9节) 人的手设立的，要被神的手倾覆；神的手设立的，就不是人的手能毁坏的。以色列人凭人意将约柜运到战场，以为可以利用神打胜仗，结果打了败仗；非利士人用人手将约柜安置在偶像旁边，以为可以利用神得到神的祝福，结果人手所造的偶像仆倒毁坏，「耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮…」，「运到之后，耶和华的手，攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮」，神是轻慢不得的！「…喜欢自己手中的工作」（徒七41），人多欣赏自己的「双手」，以致引起神的震怒，「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24），人手所建立的几大帝国，结果被神手凿出来的石头(主耶稣)打得粉碎、烟消云散（参但二35）！ 默想 我是否愿被神使用，或只想利用神﹖ 回应 求主使我不依靠自己的手，不乱用自己的手。 爱神敬神(撒上五10〜12) (台北灵粮堂) 一、一念之差决定福祸(10节) 人对神信靠顺服，神就是赐福与人的神，人若想利用神，神就是降灾与人的神；约柜被以色列人擅自运到战场上，以色列人就打大败仗，被杀了三万人，非利士人掳到约柜后想利用神，约柜运到那，那的人就有灾病。「他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：『他们将以色列神的约柜运到我们这，要害我们和我们的众民！』」（10节）约柜似乎是灾祸的代表，「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念…。」（耶廿九11）神的本意是要赐福与人，是福是灾决定在人一念之差！ 二、神是轻慢不得的(11〜12节) 非利士人得到神降的灾病，无法避免时，最后决定将约柜送回以色列，因他们轻慢神，得到的是降灾的神，不是赐福的神。新约恩典时代的基督徒，误以为今天神是只有慈爱，没有公义，只赐恩典，没有管教，但新约中仍有警告的经文，「不要自欺，神是轻慢不得的」（加六7），「落在永生神的手，真是可怕的」（来十31），「因为我们的神乃是烈火」（来十二29），「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」（腓二12），神直到今天仍在忍耐，给人悔改的机会，直到「神的大怒在这七灾中发尽了」（启十五1）。 默想 今天我有那些意念及行为引起神的忿怒呢？ 回应 求主赦免我轻慢你的罪，使我每天学习敬畏你！ 大衮扑倒(撒上五1∼5) (台北灵粮堂) 随着以色列战败，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈同日而死，「神的约柜被掳去」了，以利惊惧而死，非尼哈的妻子也在临产将死前说了当时的悲惨情况――「荣耀离开以色列了」（撒上四21）。现在我们要看看当约柜被掳于外邦时的情况。 一、约柜从以便以谢到亚实突 我们知道，为什么以利的二子会将约柜扛于战场，这是因为自离开西乃山之后，约柜与以色列人同行，表明神荣耀的同在，并在以色列人前头行，带领他们渡过约旦河，在每一场战役中，都是约柜前行，以色列人就战胜。但是一旦人们失去真正的敬拜，约柜仅被视为神器时，神就不与他们同在，当然争战也就无法得胜。因此非利士人将神的约柜从「以便以谢」（在「米斯巴和善的中间」，参撒上七12）抬到「亚实突」（1节）；他们将约柜由以色列领地抬入非利士人的城市，「亚实突」是非利士五大联盟城市之一。 二、约柜被抬进大衮庙 在此我们看见古代的战争观，如果一国战胜一国，显然被视为战胜国的神胜过了战败国的神，因此战败国的神要来屈从于战胜国的神，这也有要继续压制战败国的意味。「大衮」是何种神明，有不同的看法，由于非利士人是海民，因此有人认为是鱼型身躯的神明，近年考古改变说法，认为是「谷类」或「雨水」的意思，与迦南地的主神巴力相关，也属寻求富裕的生殖崇拜。现在约柜被安放在大衮庙里（2节）。 三、大衮倒在约柜前 但是原本在战争中没有任何功效的约柜，却突然显出奇事――「大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地」，这是亚实突人不解的，因此把大衮仍立在原处。但到了次日，再一次见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且「大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体」（4节）。这是非利士人所料未及的，战败国的神远远超过战胜国的神明，是大衮要屈膝；约柜再次显出神的威荣，不是为以色列人，而是为祂自己，祂本是唯一的真神，祂本有威荣。 默想 我是否在祷告中，把祷告视为一种对神的操纵？如同以色列人以为只要搬出约柜就必得胜，我是否视某些属灵的操练，如同神器一般，而未曾真正认识祂的威荣？我是否视自己的失败为神的失败，却未察验自己的动机与心态是否正确？ 回应 亲爱的主，你是满有威荣的主，万有都在你的权下，求主说明我真正认识你，而不仅是吃饼得饱，渴望看见神迹，或以为用某种祷告就能操纵你的作为。帮助我能诚实的检视自己的失败，而不一味的在你不爱我，不帮我，是否真的存在等疑惑中打转，而能真实的认识你的自己。阿们！ 非利士人惧怕约柜(撒上五6∼12) (台北灵粮堂) 当约柜被掳至非利士之后，开始显明神的威荣，让这些外邦人再一次知道以色列的神是一位有权能的神，是超越他们一切神明的神。 一、耶和华使亚实突人长痔疮 首先，我们看见约柜在「亚实突」，亚实突人就开始全体「生痔疮」，这是「耶和华的手重重加在亚实突人身上」（6节）。 亚实突人非常害怕，就说：「以色列神的约柜不可留在我们这里」（7节），因此找了非利士的众首领商议，非利士一共有五个城联盟，分别是「亚实突、迦萨、亚实基伦、迦特、以革伦」（参撒上六17），众首领的结论是――「将以色列神的约柜运到迦特去」（8节）。 二、耶和华使迦特人、以革伦人长痔疮 于是他们将约柜运到「迦特」，但是「耶和华的手攻击那城」，迦特人「无论大小都生痔疮」（9节）。 迦特人就把约柜送到「以革伦」。一到了以革伦，以革伦人都喊嚷起来说：「他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！」（10节）当约柜在以革伦期间，「神的手重重攻击那城」，城中的人甚至有因惊慌而死的；而未死的人「都生了痔疮」，以至以革伦合城呼号，声音上达于天（11∼12节）。 三、愿你们将约柜送回原处 于是他们只好再次请非利士的众首领来商议，但是非利士众城，没有一个敢接收耶和华的约柜。最后他们决定――「将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！」（11节）。 也许有人疑惑约柜为何在以色列人争战时不显出威荣，现在却显出威荣？我们相信是因为以色列人对约柜的态度不对，耶和华不为他们错误的动机与行为背书。而现在显出威荣，是祂为自己的权能而显露，并且再一次显明非利士人在偶像中的不洁，而这不洁在耶和华面前是蒙厌恶咒诅的。耶和华虽是以色列的神，却有权在列邦中施行审判。 默想 我成为基督徒之后，真的懂得敬畏我的主吗？或者我轻忽主的圣洁与公义。新约说「不义的人不能承受神的国」、「非圣洁没有人能见主」，我是否真的从世界中分别出来，不沾染污秽，免得得罪我的主？ 回应 亲爱的主，你是至圣至荣，可颂可畏的，帮助我将自己分别出来，不沾染各样的污秽，脱离偶像、淫乱、不义等各样的罪与沾染，让我可以承接你的荣耀，经历你的同在。阿们！ 独行奇事的神(5章1至12节) (香港读经会) 祈祷： 独行奇事的神啊，我赞美你，愿你威严的荣耀显在我的生命里，为你发光。 非利士人战胜了以色列人，还把神的约柜掳回非利士地。他们满心以为是自己的能力、以及他们服事的偶像大衮的保守，因而得胜，所以便把约柜台进大衮庙里，放在大衮的旁边。次日清早，他们发现大衮像仆倒在约柜前，还脸伏于地，他们不以为意，把大衮放回原位，谁料第二天清早更发现大衮像不单在约柜前俯伏，而且头和两手都折断了。那大衮原是非利士人信奉的生育之神，头和两手是人的形状，下身却是鱼尾。如今头和两手都折断了，只剩残体，表明它在耶和华面前无立足之所。 虽然以色列人不尊荣神，又行恶事，亏缺神的荣耀，但神却可以独行奇事，不必透过以色列人去成就。今次当以色列人不在场的时候，神仍可以审判非利士人，败坏他们，叫他们生痔疮。因此，神不单以祂的手攻击非利人的偶像大衮，也攻击约柜所到的非利士人聚居的城，包括亚实突、迦特和以革伦，叫他们人人都生痔疮，甚至闻风丧胆，不敢收留约柜。 圣经晓谕我们，神曾指着祂的永生起誓，遍地要被祂的荣耀充满（参民14：21）。神原本可以运用祂的大能，独自成就任何事，但祂却愿意使用我们这些蒙恩被召的人来完成祂荣耀的工作，为要我们也可以分享祂的荣耀。然而，当祂的子民毫不长进、软弱行恶时，他们不单未能彰显祂的荣耀，反而叫祂的名被亵渎，当屡劝不改时，祂只得独行奇事，为的是叫我们感到羞愧，发现自己的不是，赶紧回转归神，重新追寻神荣耀的充满。 约柜所到之地均使非利士人闻风丧胆，因为约柜是被神分别为圣、彰显祂的同在及荣耀之物，不敬畏神的人又怎敢向它仰脸呢？我们既是蒙神借着圣灵同在的人，那么我们的生命是否正流露神的圣洁，彰显神的公义，活现神的慈爱，让人从我们身上经验神的大能，得见神荣耀的光辉呢？ 永远得胜之神 (撒上五：1~12)(台北基督之家) 分享： 大衮是非利士人的主要神明，可能主要是掌管民生农渔产事业的，它的腰部以上是人形，下半身是鱼尾。非利士人将神的约柜抬到大衮庙，主要的目的是向大衮报告战绩，赞扬大衮的得胜、能力；约柜如同是大衮的战利品。非利士人完全没料到，大衮像根本无法站立在约柜之前，甚至最后摔成支离破碎。然而，神刑罚的手并没有在此停住，祂让非利士人和他们领袖都身染痔疮，几个重要的非利士城镇无一幸免；约柜到哪里，灾病就跟到哪里，以至于非利士人不得不承认，他们的灾病是因耶和华神的刑罚。 按照古代人民的观点，两方战争的胜败，就是代表两方所敬拜之神的胜败；当非利士人大败以色列人于以便以谢时，非利士人的观点是认为「以色列的神失败了」；然而事实证明以色列的神是永不失败的神，以色列人的失败乃是因为离开了永不失败的神。 亲爱的弟兄姊妹，有时候我们也会像以色列的长老，问同样的问题：「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」其实，这个问题如果这样问会更好：「是什么人事物，使我的心远离神？使神不与我同在呢？」神永远是得胜的神，祝福你永远跟随在祂得胜的行列里！ 回应：主耶稣啊！我赞美祢、敬拜祢！因为祢已经得胜，而且永远得胜；求祢率领祢的教会将全地的黑暗驱逐出去，胜过一切贪婪、污秽、和情欲的败坏。阿们！ 祷读：诗十八：25~26 25. 慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。 26. 清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他。
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