|
撒母耳记上第十一章短篇信息 目录： 扫罗被立为王(陈则信) 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(十一章)(刘锐光) 靠神面对现实(撒上十一1〜15) (台北灵粮堂) 扫罗作王(撒上十一5∼11) (台北灵粮堂) 耶和华施行拯救(11章1至15节) (香港读经会) 扫罗的第一场胜仗 (撒上十一：1~15 )(台北基督之家) 第十一章
扫罗被立为王(陈则信) 前一章我们看见，撒母耳借着制签，已经制出扫罗为以色列的王了；同时又将扫罗从隐藏的器具里领出来，介绍给众人看，说，这就是神所选立的王。但很稀奇，撒母耳并没有在那个时候正式立扫罗外王，只是把国法对百姓说明一下，就把众民遣散回家了。这究竟是什么原因呢？ 我们要知道，扫罗虽被选立为王了，但他还没有争战得胜的经历，以色列人所以要立王，就是要有一位王领他们争战。扫罗虽然在仪表及天赋方面，可以肩负作王的重任，但在经历方面，却还不够成熟。这就是十一章所发生事件最重要的意义。 仇敌的挑战（1~3节） 自从耶弗他击败亚扪人以来（参阅士十一章），亚扪人已经相当长久没有再欺扰以色列人了，到这时候，亚扪人突然对着基列雅比安营（以色列境内一小镇），向以色列人挑战，很明显是神主宰的安排，让仇敌前来攻击，好叫扫罗有机会经历争战而得胜，所以凡神许可临到我们的事，我们切不可轻忽或埋怨，必须好好有所学习。 百姓的惊恐（4~5节） 当雅比人将仇敌的恐吓告诉众百姓的时候，众人都放声而哭。百姓为什么哭呢？因为他们对神已失去了信心。他们已经忘记了神拯救他们出了埃及，带领他们过了红海，在旷野牧养他们四十年；他们更忘记了神如何带他们进了迦南，如何战胜并除灭了那些凶悍的仇敌；他们更忘记了撒母耳所立的石头，名叫以便以谢。所以他们一听见仇敌的恐吓，立刻就惧怕，并因绝望而哀哭。 扫罗的反应（6~7节） 扫罗一查明以色列哀哭的原因，他立刻被神的灵大大感动，也许是他听见了这消息，就立刻将所发生的事告诉神，同时也要求神给他胆量能力，因此神的灵大大感动了他。 『甚是发怒，』这是神的灵大大感动的结果。从圣经中可以看见 ，人的发怒有两种：一是为自己发怒，一是为神发怒。为自己发怒是不该的，为神发怒有时是不可少的。扫罗此时的发怒，可说是为着神的百姓遭凌辱，受欺压之故。主耶稣当日进了圣殿，立刻把牛、羊、鸽子，和兑换银钱者赶出，完全是为着圣殿不容玷污。摩西发怒把两块石板摔下，也完全是因为以色列人拜了金牛犊。人为着神的事越是迫切，越容易为着神的荣耀而焦急。只有那些明哲保身的人，才会看见教会中不法的事而无动于衷。 我们亚知道，一个不会为着神而发怒，或不肯为着神而得罪人的人，断不能给神重用。 扫罗不只发怒，并且很快有举动，他将一对牛切成块子，传送给以色列全境说：『凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。』对付仇敌必须要快，如果迟慢，就给魔鬼更多地位了。但在神面前，却要安静等候，万不可急促行事。 『于是耶和华使百姓惧怕。』是神的灵感动扫罗起来说话行事，也是神使百姓惧怕而听命，出乎神的工作，神就负责完成。 『他们就都出来如同一人。』众人如同一人，这是争战得胜极重要的因素。圣经中这样的例子很多（参看士二十1，8；拉三1；尼八1）。若要神起来争战作事，除了祷告仰望神以外，我们这一方面，还得必须同心合意，且同心合意到一地步，应有众人如同一人的光景。 争战的准备（8~11节） 当争战还未开始以前，扫罗先在比色数点他们，以色列人有三十万，犹大人有三万。这数点不只是知道战士的数目，更是每一个人都要经过严格的检查。看看他们身体是否健壮，士气是否旺盛，信心是否坚强，如果发现有不健康的，胆怯的，就不许可他们上前线。凡作战士的，都要经过这样严格的数点。但愿在属灵的战场上，多人都在里立强壮，配得上作一个属灵的战士。 扫罗数点战士之后，又将他们分为三队，我们相信，在分队里，也必有等次之分；同时还要接受差派，学习顺从，这样才能行伍对齐，步伐一致，使每人的功用都得以尽量发挥。教会如要有强的事奉，也必须有如此像分队的配搭。 当数点分队的工作一经完毕，扫罗就在晨更的时候派遣他们出击。晨更乃一天最早的时间，历代以来，许多人得胜的故事，都是在早晨经历的。一日之计在于晨，基督徒是否长进，得胜，乃看他如何善用他的早晨。但愿我们珍视每天的早晨，追求作一个得胜者。 仇敌的失败（11节） 扫罗攻入亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的，『剩下的人……没有二人同在一处的。』这不只是说出仇敌的失败，也同时是说出仇敌重大而彻底的失败。每一次的争战，只要把仇敌分散到没有二人同在一起，就是胜利。魔鬼对神儿女的战略，也是如此；没有一块石头留在石头上，这就是仇敌所作那拆毁的工。反过来说，如果有两三个人同心合意祷告，他们在地上所捆绑的，天上也要捆绑。同心合意，乃是教会执行得胜争战的重要因素。 扫罗的度量（12~13节） 因着扫罗带进重大的胜利，就有人起来为扫罗抱不平说：『那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。』扫罗此时却显出宽容的度量说：『今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。』扫罗看清楚是神施行拯救，不是他自己的功劳。同时他看明神的心意，乃乐意拯救以色列人，他怎可将神所拯救的人作为泄愤的对象呢？哦！当他想到神的大爱和能力如何临到以色列人，他就忘记自己如何被轻忽了。一个充满了神的爱，而忘记了自己的人，他的度量自然就扩大。 被立为王（14~15节） 因着扫罗有了得胜的经历，并且又有宽大的度量，所以撒母耳就带他到了吉甲，在耶和华的面前，也是在众人面前，正正式式的立扫罗为王。 我们必须知道，作王不仅是一个地位的问题，更是生命增长和属灵分量的问题。一个人生命长大成熟了，属灵分量够重了，自然就彰显君王的丰采与实际。『有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若忍耐，也必和祂一同作王』（提后二11~12）。这给我们看见，忍耐是作王的条件。一个人若能忍耐，就说出他属灵的光景，已显出君王的生命。 启示录十七章十四节说：『羔羊是万主之主，万王之王，同着羔羊，就是蒙召被选有忠心的。』只有蒙召被选，再加上忠心的得胜者，才能和得胜的羔羊一同作王。扫罗被立为王，是照着这一原则；在国度里和基督一同作王，更是遵循这一原则。但愿我们不只是一个蒙召的人，更是被选有忠心的人。 献祭与喜乐 扫罗被立为王之后，撒母耳就带他们在耶和华面前献平安祭，平安祭也可称为感恩祭（参看利未记三章一节）。他们蒙恩之后，就在神面前献上这感恩的祭好了。我们常是蒙恩，却往往忘记了谢恩，所以保罗才告诉我们，要『警醒感恩』（西四2）！ 最后『扫罗和以色列众人大大欢喜！』十五节有两次说到『在耶和华面前。』他们立王，是在耶和华面前；他们献祭，也是在耶和华面前。我们如果一直活在主耶稣面前，必定是心中喜乐，因祂是我们的喜乐。活在他祂面前，就是平安喜乐的秘诀。——陈则信《默想撒母耳记上》 撒母耳记上预查(十一至十三章)(于宏洁) 撒母耳记预查 第11-13章 十一章，和亚扪人的争战 11:1节『亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营』，然后恐吓、威胁他们。在士师记曾经讲过，肉体在我们身上有回头的力量，仇敌在我们身上的工作永远是不肯罢休的。民数记32章记载，在约但河东有两个半支派：流便、迦得、玛拿西半个支派，他们看见约但河东基列地是一块非常肥沃的草原，觉得是牧放牲畜最好的地方，所以他们对摩西说:『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。……我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约但河东边这里。』（民32:16,19）摩西答应了他们。约但河东两个半支派凭己意拣选，不要 神的上好。这块地也很好，离 神的应许之地只有一河之隔，尤其对牲畜、对家庭都是一块非常好的地方，所以他们选择约但河东，而不要 神为他们拣选的约但河西(预表在基督里面一切丰盛的祝福)。 他们不要 神的上好，只要 神给的祝福就好了。过约但河属灵的实际他们没有兴趣，也不在乎 神给的最好是什么，他们觉得自己挑，自己作决定就好了。然而，从此以后约但河东这两个半支派一直受亚扪人、摩押人、亚兰人搅扰，亚述帝国来的时候也先毁灭了他们，他们历世历代活在搅扰里。 士师记十一章，亚扪人跟以色列挑衅，说这块地是他们的，要还给他们。那个时候 神兴起耶弗他这个士师起来跟亚扪人争战。从士师记十一章可以看到，这件事已经相隔三百多年，但是亚扪人还是回头跟他们要这块地。这特别说到：仇敌或是亚扪人（因为亚扪和摩押是罗得和他两个女儿所生的）所特别代表的肉体、情欲，常常在我们身上有回头的力量，逼着我们服在它的辖制底下。 撒上十一章，亚扪人再次上来，逼迫神的百姓，叫他们臣服于他。基列雅比人，就是住在河东的这些人，他们根本没有力量起来争战；他们当初拣选肥沃的土地，为牲畜垒圈，为妇人孩子造城，他们所在乎的是自己的家，是自己的产业，为了舒服，不肯多走一段路，且不肯付代价去得着 神的上好，以至于他们历世历代都活在仇敌的辖制下。当仇敌来的时候，他们软弱到没有办法起来对抗，甚至他们对亚扪人说：『你与我们立约，我们就服事你。』软弱到一个地步，他们妥协，愿意降服在仇敌和肉体的辖制下，不再反抗，甘心服事他们。 这是神家荒凉，很令人难过的局面，我们看见神儿女的软弱无能，看见仇敌的猖狂， 也看见每当神儿女们试着妥协，肉体或是仇敌就得寸进尺，当雅比人愿意立约服事他们时，亚扪人并不以此为足。2节，『亚扪人拿辖说：你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列人。』最后，他们被逼到一个地步，他们作了一个对的决定——回到身体的保护中，把他们的需要、困难打发人送到以色列的全境去，请神儿女们记念他们的需要与困境。值得我们学习的是：许多时候我们凭己意拣选、不要走主的道路，不喜欢窄路，而选择宽路、舒适的路，以家庭、事业为重，有一天当落到很多的管教、难处，以及仇敌的攻击时，我们要作的一件事 — 任何时候我们都可以一百八十度回转向 神 (Anytime, we can make a U-turn to God.)，回到主面前，回到教会，回到基督身体的保护里。雅比人他们回到了神家的保护中。司布真说过：就是爬都要爬回到 神面前；爬都要爬回到神家里。许多时候我们软弱、失败，被仇敌打到遍体鳞伤，求 神提醒我们一定要回到神家来。 在小组里或个人身上，我们有任何的软弱、失败，都不要远离 神，也不要远离神家，我们要回到主面前，回到身体的保护里。任何一个炭火，就算它是最红、最热的炭，只要离开一堆炭火，被放到旁边，早晚会成为最早变黑、变冷、没有火的一个炭。这是一个很简单的比喻，但是却非常贴切的例子。同样的，一个再湿、再冷、完全没有火的一个炭，当它被丢到熊熊烈火中，被带到那一团热炭中，它再冷淡，也会恢复起初的爱心，也会让里面的火重新点燃起来。这是我们需要认识、学习的。十一章，有个题目可以交通：从亚扪人和基列雅比人这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享自己最深的感触和领受。 扫罗早期非常勇敢，带着使命感，而且 神的灵大大感动他，百姓们答应他的呼召，有三十三万大军一同出来把亚扪人打败了。这件事除掉了神家的羞辱，也除掉了仇敌对神家的破坏，这是一个见证。接下来讲到百姓们非常满意扫罗的表现。撒上11:14-15节『撒母耳对百姓们说：我们要往吉甲去，在那里立国。众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。』 立王的提醒和教育 撒母耳借着立王所挑的地方和所作的事，传达了两个很重要的信息，非常有教育性：
他把他们带到吉甲，他没有挑选耶路撒冷，或是其他更大、更有名的城。约书亚记5章，讲到百姓们在吉甲行割礼 — 辊去肉体。在神家事奉，尤其在神家作领袖，我们一定要注意的事，就是必须先辊去我们的肉体。 属肉体的特征 扫罗的致命伤，就是他非常属肉体，说话、行事，他的动机，差不多都是以自己为中心，是一个很典型属肉体的人。属肉体的人另外一个很典型的特征：就是非常容易受环境的影响，是一个活在外面的人。从后面扫罗的表现可以看见，他是一个随环境起伏，活在眼见里的人。
在讲以色列亡国归回史 ─『归回、重建与复兴』的信息曾经说过，重建祭坛就是要恢复我们生活的次序 ─ 让主居首位。祭坛讲到『祂为我死，我为祂活』。『祂为我死』讲到基督为我们被杀、救赎的那一面；『我为祂活』是我们受了祂的感动，祂为我们舍命，提醒我们应该把自己奉献给祂，理所当然地事奉祂。『叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』（林后5:15）这是讲到我们奉献的这一面。 十二章，撒母耳最终的劝勉和提醒 此章是圣经上记载撒母耳最后一次对百姓们的劝勉，其中又可简单分为三段： 第一段：12:1-5：撒母耳的见证 2节『我已年老发白……我从幼年直到今日，都在你们前面行。』3节『我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证。』『我在这里』，他很幼小时， 神呼叫他，他的态度就是『我在这里，请说。仆人敬听。』这是他从小在 神面前的态度。他不仅活在 神面前，他的生活、见证也摆在人面前。他不仅在 神面前卑微、顺服、敬畏 神，他在人面前也一样卑微，一样经得起众人看。他能够说『我在这里……你们给我作见证：我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？……』他一生都摆在众人的面前，他自己知道他经得起看，这样的把握不容易。虽然我们在别人面前可能隐藏的很好，但是如果我们的思想、言行、一举一动像录像带放给人看的话，很多时候我们不仅在家人面前经不起看，在众人面前更是经不起看。但是撒母耳却有这样的勇气，把他一生摆在人的面前。 第二段：12:6-15：撒母耳的提醒 他从雅各下埃及，从 神兴起摩西、亚伦，带他们出埃及，然后在士师时代 神兴起了这么多的士师来拯救他们，他回顾 神的恩典和大能的作为。这些有两个重要的目的：
2. 重申敬畏、信从 神的重要。13－15节『耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华、事奉祂，听从祂的话，不违背祂的命令，你们和治理你们的王，也都顺从耶和华你们的 神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们。』这是给他们很重要的提醒，借着讲述过去 神在他们身上的恩典和作为，提醒他们主才是王。劝告他们虽然立了王，但是不可忽略让主居首位，要继续敬畏、事奉 神，以及听从 神。 撒母耳藉祷告，让百姓们知道得罪了 神 另外，撒母耳借着祷告，求 神作一件奇事，让百姓们真正的知道自己的罪。17节『这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨。』18节『耶和华就在这日打雷降雨。』这个雨还不是一般偶尔来的雨，是在不该有的季节，而且我们绝对相信那天的雷雨是很特别的雷雨，所以『众民便甚惧怕耶和华和撒母耳』。这件事让百姓们从心里知错，而且动了敬畏的心。百姓们从11:15节『大大欢喜』，变成12:18节『便甚惧怕』，这个惧怕，是因为他们知道得罪了 神，他们应该敬畏 神。 我们再一次看见，撒母耳在地上祷告， 神就在天上配合；他求 神， 神就采取行动。他是一个真正祷告的人，他祷告求 神降雨，是为了让百姓们看见 — 你们要立王，忘了 神不只是地上的王，更是天地万有的主宰；你们要了一个扫罗王，虽然你们喜欢他，他长的好，又带你们打仗得胜，但是你们不要忘了，他毕竟是个人， 神才是王、是地上的王、更是万有的主。撒母耳祷告求天开，天就开，降下大雷雨，让百姓知道 神才是真 神。从撒母耳的身上我们看见一个领袖该有的素质。可能你在家里作父母，父母就是孩子的领袖。你在神家有各样的服事，执事、小组长、CEO同工，想想，我们怎样从撒母耳身上得到榜样来勉励自己？ 第三段：12:16-25:撒母耳的劝勉 撒母耳看见他们害怕就安慰他们『不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。（20,22节)』21节『你们若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。』25节『你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。』这是撒母耳的劝勉。23节『至于我，我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华，我必以善道正路指教你们。』撒母耳一生事奉里，在百姓面前最重要的使命——不停止为他们祷告，永远用 神的话，用善道正路指教他们。这是撒母耳的忠诚，在主面前神圣的使命。 十三章，和非利士人的争战 非利士人非常强盛，『有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多』，要与以色列人打仗。6-7节，我们看见百姓们的情形： 1.『藏』 『他们危急窘迫，藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。』撒母耳不厌其烦的把他们躲在各个地方都写出来，但是特别要注意到『藏』，百姓们看见、害怕、窘迫，就藏起来。 2.『逃』：『有些希伯来人过了约但河，逃到迦得和基列地。』 3.『战战兢兢』：『扫罗还在吉甲，百姓都战战兢兢的跟随他。』 这是一个非常生动地描述；也是一个非常强烈的对比。非利士人强到一个地步，有战车、马车，步兵多到像海边的沙； 神家， 神儿女们则抱头鼠窜，能藏的藏，能逃的逃，逃不了的就战战兢兢的跟着扫罗，这是当时的情形。 从十三章可以知道上述的成因。19节『那时以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。……所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。』这是一个很重要的原因，使以色列人没有办法去面对强盛的非利士人。不是在战场上才显出他们的软弱和无能，而是在平常的生活中他们已经先被缴械，而且是全面性的缴械。『锉、铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥』，这些都是生产用的、维生用的，并不是争战用的。以弗所书六章讲到全副军装只有一个是真正用来攻击的 —『圣灵的宝剑，就是 神的道。』也就是主的话。历史上这场的争战是没有办法比的，因为神儿女们的失败不是在战场上才显出来，以色列人早就不战已败，战场上不过是暴露出他们真实的情形。 这次的缴械不是少数人，是全面性的，整个神家全地没有一个铁匠，『所以到了争战的日子，除了扫罗和约拿单，没有一个手里有刀有枪的。』这些话让人揪心难过。为着目前所处的世代，我们也需要有这样的儆醒。希望神家有更多的铁匠，能够带下强而有力的话语，让神儿女们手中有枪有刀，在争战时，知道如何用主的话去面对仇敌。 扫罗作了胡涂事 他看见百姓离开他散去，他就害怕，他怕人过于怕 神。箴言29:25节『惧怕人的，陷入网罗。』扫罗就是最明显的例子，他怕人离开他，但是他却不怕违背 神的命令，得罪 神。然后他又怪撒母耳『你也不照所定的日期来到』，他把责任推给环境，推给别人 — 他说『非利士人聚集在密抹』，『我就勉强献上燔祭。』扫罗犯了非常严重的错。但是撒母耳仍然责备他说 ─『你作了胡涂事。』没有遵照 神的命令，实在是胡涂。接着说：『现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。』(撒上13:14) 这是一件非常遗憾的事，希望我们从这些故事里得到深刻的教训，我们平常的生活，我们内在生命真正的情形都要很儆醒，如果不儆醒，没有预备刀枪，在碰到仇敌时，我们一定在仇敌面前站不住。同样的，从扫罗的身上，我们看见，一个人内在生命如果不是真心尊主为大，愿意顺服 神，在碰到事情时，很容易就有害怕、担心、顾忌、找借口，让他违背 神的命令，作出胡涂的事情，使得 神在他身上原本好的祝福，或是神圣的托付不能被实现出来。 【小组讨论】 1、在十一章，亚扪人和基列雅比人的这件事上，我们至少列举三个读后心得，和组员分享你最深的感触。(例如，1) 要很儆醒肉体/仇敌在我们身上有回头的力量， 2)如何得着 神的上好，3)任何时候我们都可以一百八十度回转向 神，……) 2、从撒母耳身上找出三个作领袖该有的质量，可以成为你在各种服事(家长、小组同工、长执)中的榜样和激励。 3、在扫罗的时代，神儿女在平常就已被全面性的缴械，以致于在争战的日子，他们无力抗拒非利士人。请从这个记载中分享，我们平日有稳定的灵修生活的重要性及其实行之路 ─ 请至少先集中在如何能推动小组有全面又稳定的灵修生活。 祷告： 主耶稣，我们把这段的圣经交在祢的手中。虽然内容很多，但是求祢帮助我们能够得到其中最宝贵的话语，是祢要我们遵行的。主啊，祝福我们每一个小组的交通。这些好像是三千年前的故事，但是其中的每一个人物，今天都在我们周围，也都在我们的身上。主啊，让我们明白祢工作的法则，祢怎样在他们身上工作，也让我们能够敬畏祢，知道要在祢面前成为一个对的人。主，祝福祢的教会，让我们都在祢面前刚强，不再藏、逃、或是战兢害怕，而是我们能靠着祢刚强有力，而且得胜有余。谢谢祢，祷告奉主耶稣基督的名，阿们。 从撒母耳记上看时机(十一章)(刘锐光) 撒母耳记上十一章 扫罗为王的实力 扫罗作王是有他的本钱、实力的。神没有看错人，也没有拣错人，他的确有资格可以担当作以色列的王。 二. 他识大体 (v.12-13) 扫罗的能力，被人肯定，也被神肯定。神给他机会，让他一展才能，为人服务。你我今日的才华、能力也正是神给我们的机会，要好好用来荣神益人。 靠神面对现实(撒上十一1〜15) (台北灵粮堂) 一、接受挑战(1〜5节) 扫罗刚作王，亚扪人的王拿辖就来恐吓凌辱以色列人，宇宙中灵界的战争是永不止息的，基督徒若心眼昏暗，看不见、麻木不仁、反应迟顿，误以为可以轻松快乐、吃喝玩乐，「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子…。』」（赛卅七3）撒但随时随地，借着背叛神的人，向基督徒的信仰挑战，扫罗没有逃避，他面对接受这挑战。 二、预备争战(6〜11节) 扫罗在争战之前先作预备，靠圣灵传递讯息到全国，使全民知道同心合意，组织群众、分工合作；先有争战的预备，后有得胜的成果。 三、对外争战、不对内报仇(12〜13节) 扫罗大胜亚扪后，藐视扫罗的那些匪类，扫罗却不理会他们（撒上十27）；今日基督徒怯于外战，却勇于内斗，让力量对消，给敌人可乘之机，「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」（加五15） 四、神的作为奇妙(14〜15节) 神准许亚扪人攻击以色列人，借着扫罗领导以色列人争战得胜，乘势使扫罗坐上王位，神能利用敌人的作为打击敌人，成全神的计划；主耶稣被钉十架、死而复活，完成神的救恩，也是如此，「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来二14） 默想 我今日的心是胆怯的，抑或是刚强、仁爱、谨守的？ 回应 求主利用撒但对我的攻击来造就训练我，给我学习对你信靠顺服的心。 扫罗作王(撒上十一5∼11) (台北灵粮堂) 现在就是扫罗要「证实」自己有能力作王，并得着真实「拥戴」的时刻。 一、亚扪人欺凌基列•雅比人 亚扪人与居住在约旦河东的基列•雅比（Jabesh Gilead）人对峙，亚扪王拿辖对雅比人说：「你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。」（2节）这是何等的羞辱，因此雅比的长老打发使者，渡过约旦河，到河西来求救。他们来到扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓听了甚为激动。 二、耶和华的灵感动扫罗 在面对外邦的敌人时，正是以色列的领袖出来展现领导的时刻，以往摩西、约书亚、士师们与撒母耳，都带领百姓争战，好让百姓可以安居于神的应许之地。现在扫罗也经历历代领袖相同的经验――「就被神的灵大大感动」（6节）。每当受膏者经历圣灵的大能时，胆怯的会变为勇敢（如：基甸），同时会有勇力（如：大卫能开铜弓）与智慧（如：所罗门）。 于是扫罗将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，要求百姓都出来与亚扪争战，最后总共有三十三万人出来，争战的结果果然以色列大获全胜。 三、百姓立扫罗为王 在这个「被神的灵大大感动」的经历中，扫罗凭借神的能力，得以「证实」自己有能力作王，现在他即将得到众民的「拥戴」。 撒母耳带领百姓到吉甲，吉甲是他们入迦南之后的战略据点，每次争战都出于吉甲，战后也回到吉甲，因此「在那里立国」意义重大。于是百姓就到了吉甲，「在耶和华面前立扫罗为王」（15节），此时的扫罗终于通过了立王的三个步骤「私下膏立」、「证实」与「拥戴」，正式成为以色列的首位君王。但事实上，神仍以祂的灵膏在扫罗身上，作以色列真正的王，扫罗是否自觉自己仅是代理人并尊重神的权柄，就与他是否能一直作王有关了。 默想 我是否尊重主的灵在我身上，表明祂对我有主权？我是否敬畏主，相信一切得胜的能力都出于祂？我是否愿意按部就班地跟随主，直到祂把我放在适恰的位置上，而不私自营作，渴望得著名位？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你是权柄的源头，你以圣灵膏抹我们，使我们有智慧、有能力、有勇敢的心，可以跟随你来得胜，并与你一同掌权。帮助我一生存敬畏的心，信靠你的带领，顺服你的权柄，执行你的旨意，好叫你的国度降临，你的旨意行在地上如同行在天。我们愿意在圣灵中与你一同掌权作王，承担时代的使命。阿们！ 耶和华施行拯救(11章1至15节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你，在我的人生里，你常帅领我面对困难，赐我力量胜过一切冲击。 基列．雅比是约旦河东岸基列地的一个小城，士师年代，基列．雅比人曾因为退缩，没有派一兵一卒前往支持以色列全民讨伐便雅悯人的行动，因而被以色列人派兵惩治，几乎全城的人都被杀灭（参士21：8∼12）。今次那些住在基列地附近的亚扪人前来挑衅以色列人，试探他们的新王扫罗的实力。 基列．雅比人的城并不邻近亚扪，但为何亚扪人要选择凌辱基列．雅比人，而不选择其他更近亚扪的城呢？可能由于基列．雅比城在约旦河西的中部，与河东的敬拜中心示罗遥遥相对，方便于亚扪在抢夺后部署进攻。基列．雅比城百姓的先祖虽曾与以色列人有过节，但他们却对扫罗所属的便雅悯支派有恩情。在错纵复杂的原因下，亚扪人开列议和的条件，条件竟是要将基列．雅比人的右眼剜出，以凌辱以色列众人，甚至还容让他们派人去向以色列人求援，这表明他们根本不是议和！结果基列．雅比人派人往扫罗所住之地基比亚去求救，结果扫罗与族人都受感要帮助他们，并说服以色列全民共派了三十三万兵去营救他们，结果他们都得着拯救。 扫罗被神的灵感动，要求以色列人齐心支持营救基列．雅比的行动，结果神使众人因惧怕扫罗，都齐心派遣军兵支持。藉这次的行动，他们经历到齐心协力跟随带领者、以信心跟从神借着先知的指引、所带来得胜的滋味。 神所使用的得胜者，有以下的共同之处：具号召力（成功号召十二支派共三十万人）、有心志异象（救拔同胞脱离凶险）、有勇有谋（出奇不意地在晨更时杀敌人于措手不及），更有容人之量（对那些从前藐视他的人既往不究），但最要紧的是有神的同在。我们应当审视自己是否具备以上的条件，以便可以成为神所使用的得胜者。当神要在祂的国度内寻找可被祂使用的得胜者时，你是否配被祂选上呢？ 扫罗的第一场胜仗 (撒上十一：1~15 )(台北基督之家) 分享：亚扪人是罗得的后裔，住在约但河东岸的南部，士师时代曾因企图侵略以色列的土地而败在耶弗他的手上（士十一）；此时可能因为看见以色列的西疆有非利士人的军事压力，而想渔翁得利，侵占其北邻的基列雅比。基列雅比与便雅悯支派有姻亲关系（士二十一），因此扫罗得知亚们人的恶劣行径之后，便从神的灵大发义怒，团结以色列众支派，一举打败亚们人，彻底消灭其战斗力；而且，也因为扫罗此次发挥了他的军事统御能力，消除了所有抗拒他作王的杂音，获得全以色列各个支派的公认，在吉甲正式立国，就任国君。 亚扪人是罗得与其女儿乱伦所生的后代，神的律法明定，亚扪人的子孙虽过十代，也不得入耶和华的会（申二十三）。在属灵的意义上，亚扪人代表属血气的，是神选民的大敌，昼夜试图辖制神的百姓，瘫痪神百姓的属灵战斗力。亚扪人要求剜去基列雅比人的右眼，因为射箭瞄准靠右眼，战斗时盾牌会遮住左眼，所以失去右眼就完全失去战斗力。 而今日教会的战斗力也常常被属血气的权势瘫痪。教会容让在社会上有权有势却未重生、或不属灵的人来作领袖，决策教会事务，以至于教会变得与世俗没有差别，教会变成谈股票经、投资得利、甚至是买卖、借贷放款的所在。基督徒个人也常常被属血气的权势挟制，不再有属灵的眼光，也没有为神国奋战的斗志，只知道追逐世俗的潮流，在其中载浮载沉。 回应：主耶稣啊！求祢说明我认识清楚属血气的权势，并且举起宣战的旗帜，与其争战到底；求主帮助教会完全驱逐属血气的权势。阿们！ 祷读：林前二：13~14 13. 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作：将属灵的事讲与属灵的人）。 14. 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 |