|
撒母耳记上第十五章短篇信息 目录： 扫罗王违背神的命令(陈则信) 神宣告弃绝扫罗(十五章)(王国显) 撒母耳记上预查(十四至十五章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(十五章)(刘锐光) 顺服神命(撒上十五1〜23) (台北灵粮堂) 诚实单纯，不让神对我后悔(撒上十五24〜35) (台北灵粮堂) 听命胜于献祭(撒上十五22∼23) (台北灵粮堂) 耶和华厌弃扫罗作王(撒上十五24∼35) (台北灵粮堂) 听命胜于献祭(15章1至23节) (香港读经会) 不说谎也不后悔(15章24至35节) (香港读经会) 扫罗二度违命 (撒上十五：1~35)(台北基督之家) 第十五章 扫罗王违背神的命令(陈则信) 扫罗王再一次受试验（1~3） 我们查考 十三章，那是扫罗作王后第一次受试验。可惜他经不起神的试验，已经显出他是不合身的心意了。本章是他作王后第二次受试验，这也是神给他最后一次机会，可惜他在这试验之下，竟然完全失败，终于被神离弃，这是我们的鉴戒。 『撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话』（1节）。 撒母耳还未向扫罗传达神的命令之前，曾先提醒扫罗说，你今日得坐君王的座位，治理以色列民，乃因当日耶和华藉我膏了你，也是神施怜悯拣选了你。若每一个人都想到未蒙恩前的光景，和今日成了何等人的原因，就不能不谦卑下拜并承认说，一切都是来自神的恩典，如果不是神的怜悯，我是何等的不配！ 『万军之耶和华如此说，以色列出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜 ，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼和驴，尽行杀死。』（2~3节）。 这是神给扫罗清楚的命令，也是神要扫罗执行的任务。这命令说到神的百姓出埃及时，亚玛力人如何恶待和阻挡他们。神说：『我都没忘』。我们因敌人所受的苦害，我们常以为神没有看见，神不会顾念，但神的话说：『我都没忘』。时候到了，神就要为我们伸冤，我们何必有不平之鸣呢？『现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们』。灭尽所有，不可怜惜，这是神对仇敌的策略。灭尽所有，就是不为仇敌留下地步，以免后患之忧。不可怜惜，就是神对仇敌十分憎嫌，毫无妥协余地。要知道我们的，就是魔鬼，所以必须用坚决的态度来对待他。末了主再叮咛说：『尽行杀死』。死是仇敌该得的最后报应。启示录给我们看见仇敌的终局，就是魔鬼和一切属鬼魔的，都要被仍在烧着的硫磺的火湖里，这是第二次的死。 扫罗违命不肯彻底顺服（4~9节） 读了这段圣经能够表明上看来，扫罗 是遵命而行，他立刻带着二十多万兵丁，向亚玛力京城进发，并在京城的谷中布下伏兵，同时又劝基尼人离开他，免得无辜受害。当一切都部署完毕了，他就下令攻击。他攻击的面积相当深广，『从哈腓拉直到埃及的书珥』。可以说，凡亚玛力人居住的地方，是没有留下一个角落不被扫荡的。那时，他生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民，最后结论却说：『凡下贱瘦弱的，尽都杀了』。看来好像有了这么辉煌的战绩，岂不是得胜且已成功了吗？ 但是我们的问题，不是他打仗有无战绩，作事是否能干，所得战果是否伟大，我们所要问的是，他遵行了神的命令没有？他彻底顺服了神的吩咐没有？神的命令乃是说：『灭尽所有』，『尽行杀死』。而扫罗王生擒了亚甲以后，竟意图留下他的命，同时又给他机会逃脱，不肯灭绝净尽。神的话是说：『不可怜惜他们』。但扫罗却怜惜亚甲，也爱惜上好的美物。从实质来看，扫罗确是严重的违背了神的命令，藐视了神的话语，落到何等危险的地步。 今天许多所谓神的仆人，使女，甚至有些大名鼎鼎的布道家，奋兴家，或是某些团体的领导人，他们所作的工，规模虽是相当伟大，果效也是相当显著，会友的增加往往直线上升，所发表的报告亦颇众人听闻。但是这些是否类似扫罗王外面的成就呢？他日再审判台前是否凭着这些就可以得到赏赐呢？如果我们好好注意神审判的法则，或更深认识神的心意，就必明白神所要问的，乃是你遵行神的旨意有多少？你是否彻底顺服神的话？你是否专心依靠祂而作？你是否单纯为着爱祂而劳苦而事奉？哦！我们住的眼睛如同火焰，祂看透了人的肺腑心肠。所以最紧要的，乃是在审判台前能听见那美善安慰的话：『好，你这又良善又忠心的仆人』。但愿我们从心里遵行神的旨意，立志讨神的喜悦，不求暂时的荣耀，名誉，地位，而随时准备去见祂的面。阿门。 撒母耳的忧伤和扫罗的自鸣得意（10~16节） 这一段话将撒母耳的忧伤，和扫罗的自鸣得意写得清清楚楚：『耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。』这里的『后悔』，不是所神作错了事而后悔，神有预知先见之明，所以神的选召是没有后悔的（罗十一29）。这里的『后悔』，乃形容神的心对于扫罗多么的忧伤，因为后悔是受伤的极点。 撒母耳一听见神为扫罗而后悔，他立刻心中忧愁终夜哀求耶和华。一个忠心事奉神的仆人，他确是以神的心为心！因此他能感觉神所感觉的，且作了神心意中的代祷者。 至于扫罗的感觉究竟是怎样呢？他到了迦密，竟在那里立了纪念碑。他一点没有感觉到神的忧伤，反而洋洋得意在迦密立了纪念碑，为自己留名后世。唉！这是落到何等黑暗的情形！扫罗真是一个毫无属灵感觉，而又满有属肉体感觉的人。 当撒母耳见扫罗时，他迫不及待的报告说：『愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。』这报告实在说得够响亮。 但是当扫罗说假报告的时候， 被带回来的牛羊，竟然大叫大鸣起来。这些牛羊的声音，便将扫罗的虚假完全揭露了出来。人总是想办法要遮掩自己的过错，而许多事物却被神使用，揭发了人的失败。举例来说，软弱失败的基督徒，是最怕人去看望他的，若是有人来看望了，他总是用许多理由来说出少参加聚会的原因，但他家里的孩子有时却像牛羊很天真的说出，爸爸前天带我去看戏，昨天又带我去看时装表演啊。神的儿女用虚谎来遮盖罪过，是最愚昧的事。 为此撒母耳立刻反问说：『我耳中听见有羊叫牛鸣是从那里来的呢？』如果你完全遵守神的命令，尽行所有的，那里还有牛羊的声音呢？此时扫罗就只好再用理由来解释不顺服的原因了。『扫罗说，这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神，其余的我们都灭尽了』（15节）。 从夏娃吃分别善恶树的果子起，人犯了罪总是用理由来解释的，理由乃是从人飘坠落的头脑出来的东西。神所注意的，不是你的理由充分，乃是你的心，肯不肯听从。所以撒母耳立刻对扫罗说：『你住口吧！』今天我们可以用理由来为自己辩护，但将来个人立在嫉妒台前，就什么理由也不能再说了。 审判的宣告（17~23节） 神乃藉审判宣告祂的公义，神也是用审判来塞住恶人的口。人类悖逆以后，所说的种种理由，在白色大宝座的审判便可以完全了结，那时人讲理由的声音就再也听不见了。火湖里的声音，不过是懊悔叹息而已。 撒母耳对扫罗说：『从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首么』？以自己为小，就是谦卑的表现。谦卑，是被立为王为元首的条件；自高自大，乃失败跌倒的原因。自高自大的人，定规是不肯顺服，也是不容易接受改正的人。世上每一件罪都根源于骄傲，自高乃一切罪恶之母。我们如果要免去失败，必须先转离骄傲，而归向基督。 『撒母耳对扫罗说，从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首么？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽』（17~18节）。这是说出神如何乐意恩待并使用一个谦卑的人。 『急忙掳掠财物』，这是说出不顺服的另一个原因。扫罗眼看亚玛力的财物那么贵重，牛羊那么肥美，他认为若一下子尽行除灭，岂不太可惜！他因着爱世界的财物，竟将身的命令置之不顾。许多基督徒也经不起这种引诱，明知贪爱世界，是违背圣经命令，却仍背着良心去作。只有爱神过于一切的人，方能顺服神而拒绝世界的引诱。 扫罗开头是掩盖他叛逆的事实，企图瞒骗撒母耳，却想不到羊叫牛鸣，揭穿了他的秘密。因此他就向撒母耳提出种种的理由，当撒母耳停止他在讲自己的理由的时候，他还在那里辩护：『扫罗对撒母耳说，我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物种，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神』（20~21节）。取了最好的牛羊来献祭给神，难道还有错吗?神岂不是要人天天有所奉献吗？但『撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，悖逆的罪，与行邪术的罪相等。顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。』（22~23节）。这里给我们看见，『听命胜于献祭』。神喜悦人听从祂的话，却不喜悦人不听话而献祭。献祭是一件好事，且是一件属灵的好事，但问题是你顺服神的带领来作呢？或者是你凭己意来作呢？今天在基督教里作好事的人太多了，作属灵事工的人也不在少数，然而又几许人是听从神的命令，顺服神的引导去作的呢？ 如果悖逆神的引导，顽梗不顾圣灵的感动，纵使其外面看来是作神的工，但从神的眼光来鉴定，却是与行邪术和拜偶像的罪相同。对于属灵的事工，神与人的看法迥然不同。但愿我们有神的眼光来看地上一切的事物。 扫罗第一次被试验而失败，神的宣告是：『现在你的王位必不长久』（十三14）。扫罗第二次被试验，竟频于失败益深的光景。那时神藉撒母耳宣告说：『你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王』。哦！神使轻慢不得的！切勿以为恩典的神是可以容让我们任意干犯的。 扫罗的认罪（24~31节） 在这一段圣经里，扫罗虽然有二次认罪说：『我有罪了。』但他的认罪并不真诚和彻底，因为他是一面认罪，一面又将犯罪的责任推给别人说：『我因惧怕百姓，听从了他们的话，所以才违背耶和华的命令。』正如亚当将所犯罪的责任推给夏娃，而夏娃又把犯罪的责任推给蛇一样。 同时扫也两次提到『我好敬拜耶和华』，看来好像扫罗是一位很注重敬拜神的人，其实他是作在百姓和长老的面前而已。他并不是藉敬拜来荣耀神，而是利用敬拜来高抬自己。 扫罗虽然勉强撒母耳和他同去，却不是渴望从撒母耳得到帮助，不过想利用撒母耳来挽回他自己的面子就是了。一个对于属灵的事物没有看见的人，他所作的总不过是留在人这一层而已。 撒母耳完成神的旨意（22~33节） 扫罗虽打了一场胜战，却未完成神的旨意，因为神要对付的乃是亚玛力人，而亚玛力人中最重要的事他们的王，扫罗竟爱惜了亚玛力人的财物，也怜惜了被擒获的亚玛力王亚甲，而没有将亚甲杀死。至于亚玛力人，因扫罗和百姓急忙掳掠财物，致给仇敌以漏网机会。及至西缅上西珥山时，才杀了逃脱剩下的亚玛力人（代上四42~43）。而扫罗本身，亦死于逃脱的亚玛力人手下（撒下一5~8）。他留下亚玛力人的牛羊，这已经是自招亏损；而没有将仇敌尽行灭绝，那亏损时更大了。 撒母耳是属灵的人，他知道神的旨意和目的，他一来到吉甲，立刻命令把亚甲带到他那里，于是撒母耳在吉甲耶和华面前『将亚甲杀死』。神对付祂的仇敌，不是怜惜，乃是杀尽。 撒母耳和扫罗分别（34~35节）
撒母耳和扫罗本来是有相当密切的关系，因为扫罗为王是神借着撒母耳的手所膏的。撒母耳是一直带领着扫罗，而建立了国度。现在却因扫罗一而再的悖逆，不肯接受撒母耳的指引而顺服神（悖逆与顺服本是被道而驰，属肉体与属灵也是无法想通），从此二人就完全分开了，并且直到死的日子，再也没有见面，这表明扫罗与神出事，属灵的交通业就断了。这是多么严重的鉴戒！——陈则信《默想撒母耳记上》 神宣告弃绝扫罗(十五章)(王国显) 11神宣告弃绝扫罗 (十五章) 我们要看撒母耳记上十五章。很多时候我们读十五章，只看到历史的事实，并没有留意到神对人的心意。特别是我们看到神藉着撒母耳很严厉地宣告扫罗的愚昧，我们就看到正面的事实，却没有看到隐藏在十五章这一段历史里面，神对人的心思。我们读十五章的时候，一开始就看见一件事，就是神仍然用扫罗。这样，我们就有点混乱了。因为在十二章那里，神明明宣告了祂不要他作王。虽然那时神说：『你的王位，必不长久』，但是还该有一点点时间。虽然是宣告了他的王位并不长久，但是也等于宣告了神不再用他。 在这样的光景下，我们看到神藉着撒母耳说，他要接受一个差遣，并且这个差遣是不得了的。因为这次神给扫罗的差遣乃是叫他灭掉亚玛力人。我们若只看历史的表面，我们就没有看到这一个任务的严重。若是我们记得在以色列人出埃及的路上，亚玛力人曾来阻止以色列人进迦南，这一件事引来神对亚玛力人很重的咒诅。现在神说祂要把亚玛力人的名号从地上除灭，扫罗所接受的差遣，就是要成全神这个咒诅。也就是向人显明任何阻挡神的作为的人，他们的结果就跟亚玛力人一样。 神给扫罗回转的机会 虽然在神这个追讨以前，那些抵挡神的人还会有一段好日子，但这个结果并不能改变神起初的咒诅。现在神的时间到了，神就差遣扫罗去对付亚玛力人。我们的难处在甚么地方呢？我们的难处乃是神既然已经废弃了扫罗，为甚么还要用他呢？这里有两件事情要留意的。头一件，神没有立刻停止扫罗的功用，只是神宣告他的王位必不长久。但是为了神的百姓，在新的王没有显明以前，神还是要用着扫罗来保护祂的百姓。我们看到大卫的被膏立是在十六章。在十三章里，神宣告了他的王位不会长久，祂已经找到一位合祂心意的人，但神还没有执行，一直等到第十六章时神才执行。 为甚么要到十六章才执行呢？这就引出第二个问题来，就是我们说，神为何要用扫罗的第二个问题。我们很清楚的领会到是神再给扫罗一次机会，看他悔改不悔改，看他有没有心意要回转，这是神的怜悯。神老早就知道扫罗不会悔改，所以十三章的宣告是说神已经找到一位合祂心意的人。虽然是这样，神还是给他有机会，神没有立刻堵塞他前面的路。所以我们看到在十五章里，神还用扫罗来作这么一个大的工。我们明白神的心意，按着神的心思，祂巴不得扫罗能回转，因为扫罗虽然有很多很多的肉体的表现，但是从人的角度来看，扫罗的确是一位人才。 他有人的长处，他故然是一个武士，他也曾有一阵子的谦卑，就是我们仍然看到扫罗有他个人的长处。当他对付亚玛力人的时候，他就告诉那些基尼人。基尼人是甚么人呢？就是摩西岳父那一族人。他们在以色列人出埃及的时候，在路上给以色列人领过路，所以对以色列人来说，基尼人对他们是有恩的。扫罗没有忘记他们，所以当日去灭亚玛力人的时候，他想起有些基尼人是跟亚玛力人混住在一起，所以他就告诉基尼人，叫他们离开亚玛力人，免得他们在争战当中受伤害。我们从这一点上看到，扫罗还有他的好处，当然这个好处是出自人的好处。可以说是知恩图报，也可以说他不滥杀无辜，这总是一个长处。 总比宁愿『我负天下人，不让天下人负我』要好多。这是一些中国人在历史上所讲的话，也是许许多多的所谓政治家，大枭雄的心。但扫罗却没有这个，他很知道基尼人不该给卷进杀害的里面，他还是有分寸的，他知道如何去判断事情。我们又看到打败亚玛力人以后，他好像满有人的同情，所以他没有把亚玛力人的王杀掉，也留下很多上好的牛羊。我不知道他当时所想的，是不是就是他后来所说的。姑且算它们是同一件事实罢！我们看到扫罗也很爱惜人才，好像扫罗也满记挂神所要，但是不是真的呢？像他自己所说的呢？这个我们不去追问，姑且算他是罢！在这样的情形底下，我们看到扫罗在作人这方面，他还是有一点可取的。 人的难处就是不站在神的一边 但是问题就出在这里，这是扫罗的问题。许多时候我们只站在人的立场上去认识事物，却没有站在神的立场上去看事物，人的难处就是常常发生在这里。从扫罗这一段历史看，故然是这样，就是到现在，我们还是看到许多神的儿女们的难处出在这件事上面。甚么时候人只用人的立场去看神的事，那是永远看不清楚的，并且还觉得自己有理的。但是属灵的事情不能跟着人的立场，属灵的事情只有一个立场，就是神的立场。若不是站在神的立场上，我们永远看不透甚么是属灵的事，也没有办法能领会属灵的事。 就像哥林多前书第二章里面所说的，那里说到这个世界的人只懂得这个世界的事，这个世界的人永远不能领会属灵的事。属灵的事只有属灵的人才能测得透，这是一个非常严肃的问题。这一次扫罗去打仗，面对的是非常强大的亚玛力人。感谢神!不因着扫罗的一些愚昧，神不显出祂的作为。这一次扫罗总算按着神的差遣去作了一些事，这些事叫扫罗经历了神的大能。但是很可惜，经历了大能的神，却不会服在这一位大能的神的脸光底下。那就是一件可悲的事！那么强大的亚玛力人都给打败，但是这个人的自己在神的面前还是那样的顽强。我们看到扫罗的时候，我们实在不能不求神怜悯。 等到神把整个的事情向撒母耳说了，就让撒母耳去看扫罗。要注意，当撒母耳一来，马上就看到是扫罗先去邀功。事实上，我们可以说他是恶人先告状。为甚么呢？看看他看到撒母耳的时候，他说了甚么呢？他说耶和华吩咐他的，他也已经照着作好了，耶和华所吩咐他的，他已经遵守了。很有意思，就在扫罗说完这些话时，撒母耳就说，他耳中听见有羊叫，牛鸣，这些牛羊是从那里来的？好像那些牛叫，羊叫在那里回答了撒母耳，说出扫罗并没有遵守神的吩咐。题到这些牛羊，我们要注意，这些牛羊应该都是战场上掳掠过来的，是不是？但是现在撒母耳是在甚么地方看到扫罗呢？扫罗先在迦密，然后又下到吉甲。就是说撒母耳到达了吉甲，就遇见扫罗。 注意我题这个行程出来的原因。我们晓得牛羊是在战场上掳掠来的，现在扫罗已经离开了战场。战场在甚么地方呢？在迦南极南端。他离开了战场，先去迦密。迦密在甚么地方呢？在迦南地的中北方，然后又从迦密下到吉甲。吉甲在甚么地方呢？是在迦南地的东边的中部靠近约但河的地方。扫罗已经走了这么大的一圈，走到那里，牛羊就带到那里。我们注意扫罗的心思里面，这些牛羊是很重要，他不能放弃。因为这些亚玛力人所养的牛羊实在是太肥美了，他舍不得放弃，所以他就带着牠们一起走。如果他没有看重这些财物，他就不会带着牠们走了一大圈。撒母耳也没有可能听见牛叫羊叫，他就可以撒一个更大的谎。 局部的顺服不是真顺服 我们也不要忘记，扫罗说，耶和华所吩咐他的，他已经遵守了。我们也不能说他是错，他实在是遵守了，但不是全部遵守，他只是遵守了一部份。他局部遵守了神的吩咐，也算是遵守了神的吩咐，所以不可以说他是完全错了。但是在神的差遣里，扫罗所作的就没有完成神的差遣。遵守是遵守了，但是没有遵守到底。那是很可怜的一个光景，可怜在甚么地方呢？可怜的是自己欺哄自己。用局部的遵守了神的旨意作为他是遵守了神的旨意，这就是自欺。自欺的目的是甚么呢？乃是叫自己舒服，乃是叫自己感觉自己并没有甚么残缺的事。正面来说，他是完全的，神要他作的他已经作了。 他看自己在神面前是完全的，在人面前也是完全的，这就是自欺。不错，他的确是遵守了神一点点的旨意，就是攻打了亚玛力人，但他却没有照着神的话去处理亚玛力人，和他们所有的一切。一面是自欺，一面是自夸。他走到迦密，就在那里立了一个记念碑。记念甚么？记念我扫罗遵守了神的旨意。但他真的遵守了神的旨意吗？这一场仗打胜了，是他的功劳吗？他就不理会这些，就是立了记念碑留下扫罗的名字就成了。他在那里邀功，神就让这些牛羊在那里说出他的光景，或者说是显露他的光景。因此撒母耳就说，他耳中听到的牛叫羊叫是甚么地方来的？撒母耳这样一问，他就知道不得了了，这个欺骗给揭破了。 他就说这不是他的意思，是百姓们的意思，他们觉得这些牛羊这么好，把牠们杀了是很可惜的，所以要把这些牛羊留下来献祭给神。留下牛羊不是他的意思，是百姓们的意思。众人都以这件事情为美，我也知道不错，因为我们是要让神有所得着，我们是为神作的，这实在是一件美事。他以为这样说出理由来，神就能点头。人的愚昧在神面前常是这样，一直到现在仍然是这样，多少的人就是顶着为神工作的这一个招牌来作神不要作的事。我们实在需要神给我们一个很大的光照，叫我们看到人的愚昧。啊！这些愚昧是建筑在一些非常美丽的属灵名词上。但不管人说得怎样动听，是神所不要的，也不会因为动听的话就变成了神能悦纳的。 我们看看撒母耳怎么来回答扫罗这一个美丽的言语呢？他说：『你住口罢！』直接了当。『你住口罢！你在说甚么！你住口罢！你听我告诉你，昨天晚上神跟我说到你的甚么事情。』扫罗以为神会为他说些好话，所以我们看他大方得很，『请说。』他在等着神的称赞，那里晓得神的这个宣告是非常的严厉。我们看十七节下面的话，我们就了解到当时的光景。撒母耳对扫罗说：『从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽，你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？』(十五章十七至十九节) 扫罗就对撒母耳说：『我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。』(十五章廿至廿一节)他说他已经遵行了神的话，只是神说你要把亚玛力王也要杀掉，但他是说他已经擒了。那些牛羊是掳物罢！扫罗也知道是当灭之物，但是百姓说要献祭。既然知道这是当灭之物，就是百姓要求这样作，他这位作王的也可以制止。若他不知道就没有话说，但他是知道的，他并没有制止。神说的话却不容许他在这里狡辩，因为神藉着撒母耳说他没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，所以扫罗在这里说的话全是胡说。 局部的顺服还是使人落在黑暗里 这跟伊甸园的故事是不是很相似？亚当说：『你给我的女人叫我吃的。』而夏娃就说：『是你造的蛇叫我吃的。』他们都是无辜的，扫罗是不是也是差不多呢？百姓要这样作，不是我(扫罗)要作的，是百姓要作的，那是一些好事嘛！我也不好制止了。很有意思，扫罗说要献祭，献祭给神，他说要献祭给『耶和华你的神』，神是不是扫罗的神？是不是以色列百姓的神？当然是。但是事实上是不是呢？不是。我有理由相信，如果不是撒母耳当面揭露了他，他那里会想到献祭呢！我才不相信他留下来是要献祭，怎可将神所不要的献给神？看他说得多美丽，『献给耶和华你的神，所以你也不要再说甚么话来责备我了。是给你的神的，是为着你呀！』 这些话说起来是满动听，的确是满动听的。但是在这些话的底下，却是隐藏了许许多多的背逆。所以撒母耳继续在那里说很严厉的话。怎么说呢？他已经说了『你住口罢』，这是一个命令。现在撒母耳就说出理由来了。为甚么要他住口呢？不要再说了，他越说越显露自己的愚昧。他不要再说下去了，为甚么不要说呢？这里的话很严肃，看二十二节，『撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢。』这话真打中了人的要害！人以为自己在为神作这个，作那个，神一定是喜欢的，因为我是奉祂的名来作。甚么叫作奉祂的名来作呢？奉祂的名并不是拿祂来作招牌。 奉祂的名乃是以祂作内容才是作对了。如果不是神作内容的，怎样说奉祂的名也不会变成真的奉祂的名。许多的事情我们不是说不能作，但是能作的和神所要作的是两件事。『能作』，很多事情都能作，我们救济穷人，这是我们可以作的。但是我们的主要作的，目的就不是救济穷人，这不是神要作的。我们看到这个区别吗？这件事情你可以作，但却不可把这件事情作为神所要作的。我们实在很需要神的光来辨明一些我们所面对的事情。 神重视人的所是过于人的所作 扫罗说：『我要献祭，我要为神献燔祭，献平安祭，』我们若懂得这两个祭的意义，我们就晓得扫罗在这里的口气很大了。他说他要献燔祭，要讨神的喜悦，要神悦纳这个人。他也要献平安祭，他要感恩，神给了恩典实在不能不感恩。这些都是美事，但撒母耳在这里说出一个非常严肃的事实来。『神喜悦燔祭和平安祭，岂如人听从神的话呢！』神所重视的不是你作了甚么，神所重视的乃是你这个人是甚么样的人。你是一位顺服神的人呢？还是一位悖逆神的人？如果你是顺服神的人，那么神就感到喜悦了。若你是不顺服神的人，那你再献燔祭，再献平安祭，神只感觉厌烦。弟兄姊妹们看到吗？ 神重视人的所是过于人的所作。人以为藉看人的所作可以满足神，但神却是要看人的所是来决定祂是不是满足。所以我们常常咀嚼这一句『神喜悦燔祭和平安祭「岂如人听从神的话呢？』我们就能很透彻的了解神的心意。撒母耳继续在这里说，他不让扫罗再狡辩，他说：『听命胜于献祭』。我们用现今的话来说：『顺服神胜于忙忙碌碌地在作工。』你拼命地在作工，却没有顺服神的话，那你所作的一切都是空的。弟兄姊妹晓得，现在基督教最大失败的原因在甚么地方呢？从工作的面来说，工作的范围来说，工作的内容来说，基督教的工作的确庞大。 但是很可惜，许多作基督教的工作的人，好像从来没有读过神藉着撒母耳所说的这些话，『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』你献给神的虽然不错，但是你里面没有尊神为大，那你所作的一切，在神面前都没有甚么属灵的意义，也没有甚么属灵的价值。但不是有太多的人能领会这一点，难怪我们的主向教会一直呼召『得胜者』。因为人都注重外面的工作，都注意能看得见的结果，却没有留意那看不见的主为大。不听从神的话就是悖逆，不听从神的话就是顽梗。悖逆和顽梗都不是轻松的事，撒母耳在这里说得很清楚了。不要以为悖逆是小事，他说悖逆就等于行邪术。 甚么是行邪术呢？就是与偶像联合，使用偶像的权柄，尊偶像为大。行邪术就包括了这几个因素，悖逆就好像行邪术一样，悖逆就等于与偶像联合一样。说得严重一点，就是跟魔鬼联合，跟撒但联合。顽梗就是不要听神的话，对神说：『我就是不要听你说的。』这就叫作顽梗。不是不知道，但就是不要听，这是顽梗。顽梗就是跟拜虚神和偶像的罪相同。归总来说是甚么呢？这就是厌弃耶和华的命令，没有把神放在眼内，不觉得神有甚么可敬畏的。既然是这样，神就厌弃他作王了。这一次的宣告，比十二章的宣告更严重。十三章还是说他的王位不长久，现在就说神厌弃他作王，扫罗的前途就结束在这里。 一位活在肉体里的人，还是死要面子。当撒母耳作了这样的宣告，他就觉得难为情，他心里面很气。我想他如果有这样的条件，他一定要杀了撒母耳，但是撒母耳是神的先知，他不敢这样作，所以他气在心里。『为甚么你不留情面给我，好歹我仍是王。』但是他不能发作，就好像很委屈的说：『撒母耳呀！你还是再抬举我一次罢！免得我难为情。』撒母耳不理他，他就抓着撒母耳的衣服，结果把撒母耳的衣襟都撕断了。正好撒母耳就藉着这件事情来再宣告，『神今天就把你跟以色列国分开了，你看出这个衣襟是怎样的裂开，你跟以色列这个国也同样的分开。神要把这个国赐给比你更好的人。神不会后悔。』 但是扫罗还是死要面子，他说：『是了，我有罪了。你在百姓面前抬举我啦，同我回去，好敬拜神。』奇怪，撒母耳结果竟转身陪他去。为甚么？本来就不要理他，现在给他恳求一下，好像又回心转意了。我们读下去就知道了，他不是给扫罗面子，乃是去把扫罗没有执行的神的旨意作补满。我们感谢主!扫罗整个属灵的前途就停在这里了。撒母耳杀了亚甲以后，撒母耳就回家了，扫罗也回他的家了。从这一次开始，撒母耳也再没有去看扫罗，只是为他难过。我们感谢神!主把扫罗的事情完整地记录下来。如果我们没有看到这件事实的里面，还不觉得扫罗在神面前愚昧到甚么样的一个程度，我们只觉得他是愚昧，没有晓得他这个愚昧是这样严重。 但主给我们看见扫罗这一些光景，我们跟着十四章的那条线看下来，我们看到十五章里的扫罗所显露的肉体表现，比十四章所表露的还要深，还要透。人若是活在肉体里，或者说给肉体来限制，人在神面前的路只有越走越低，越走越黑暗。神给扫罗又一次的机会，但是一位活在肉体里的扫罗根本不知道去珍惜。结果就走到属灵死亡的路上去了。求主救我们脱离扫罗的愚昧，我们也必须承认，如果主不怜悯我们，我们一样会和扫罗一样的愚昧。谁都不能自夸，扫罗怎样，我们也是怎样。我们实在是需要主不住地怜悯我们！ 撒母耳记上预查(十四至十五章)(于宏洁) 撒母耳记
预查 第14-15章 十四章讲到与非利士人争战，非利士人这次非常强盛，13:5『非利士人有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多。』 神百姓正好相反：藏的藏，逃的逃，跟随扫罗的都是战战兢兢地跟随。在这样强烈的对比里，十三章后半点出了他们失败的主因 ── 神百姓在平常的日子里，就已经失败了，战场上不过是显明他们真正的情形：『以色列全地中没有一个铁匠；所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人，没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。』（13:19，22）这是让人很难过的事。在我们这个世代，也常常看到这样的现象。很多环境临到我们，失败不过是结果，原因都在于平常的日子中，我们早就已经缴械，甚至是全面缴械了。 十三章看见了神百姓懦弱无能：藏的藏，逃的逃，怕的怕。14:16－23节，约拿单带来局面的转变和突破 ── 非利士人大败。原来那些战战兢兢跟着扫罗在石榴树下的（14:3），现在都敢到战场上，20节『扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场。』21节『从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。』从前投诚非利士，伤害神家的人，现在都转过来帮助神家。22-23节『那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日耶和华使以色列人得胜。』 十四章，约拿单和拿兵器的少年人，带下了这个转变 第一，那些观望或害怕的人，现在来到战场上，从前没有发挥的力量，现在为 神都发挥出来了。 第二，那些背叛投降的人，现在转回来加入，成为神家争战的力量。从前他们逃掉，甚至投诚，让神家亏损；对神家伤害。现在都转回来，变成帮助神家的正面力量。 第三，那些躲藏和逃避的人，现在都从洞里、山里跑出来，把隐藏的力量都发挥出来。 什么原因造成这样明显的对比？就是十四章最主要的故事，约拿单和拿兵器的少年人，他们两个人带下了这个戏剧性的转变。 撒母耳记主题讲到大卫是一个合神心意的人；撒母耳是一个转移时代的人。我再对弟兄姊妹说：就算我们不能像撒母耳带下那么大的祝福，转移了整个世代，但是至少要在我们的岗位上 / 角色上，我们所接触的范围里，让 神使用我们，成为一个扭转局面的人。我们很多的局面都不合神心意，很多局面有仇敌的作为，很多的局面不是 神上好的祝福，很多的局面是荒凉、软弱、可怜。希望我们都羡慕作 神手中合用的器皿，成为 神可以用来扭转局面的人。夫妻吵架，我们被 神得着，让那个局面被除去；我们可以成为小组里带下祝福的人；我们可以使一个聚会(擘饼聚会或祷告聚会) ，原来死沉，毫无生气，但是因着我们一个发自内心属灵的祷告，让整个聚会活起来，充满 神的同在与祝福。对教会的事奉，对我们的小区，对我们的世代，我们如果把自己放在 神的手中， 神可以使用我们成为扭转局面的人。 约拿单和这个少年人，他们让局面被扭转有三个关键的因素： 第一，他们对 神的信心和信靠。14:6下『耶和华使人得胜，不在乎人多人少。』弟兄姊妹，不要小看这句话，非利士人像海边的萨那样多，不要说以色列几万大军。现在约拿单他们根本只有两个人，他的信心是多么真实！不是嘴巴上的口号，更不是随便说说。我们祷告也常常讲：“争战的胜败在乎耶和华，不在乎人多人少。”约拿单是真正从里面相信 神，他才可能有勇气作他要作的事。 第二，约拿单和拿兵器的人同心同行。7节『拿兵器的对他说：随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心。』同心同行，永远是很重要的事，可以为神家带下祝福，并胜过仇敌。 第三，14:8-10节，他们采取行动。他们有一个心志，不甘心神家处在这种挨打、被动、消极防守的局面，他们愿意靠着 神，借着同心采取主动、积极的行动，采取信心的举动。8节『约拿单说：我们要过到那些人那里去。』走出舒服、安全的环境，为着神家勇敢的靠着 神去面对仇敌，这是积极的行动，是真正有行动的基督徒。他们并不是匹夫之勇，他们除了信靠 神，一路上也都求 神印证。9-10节『他们若对我们说：你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：你们上到我们这里，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。』一路上他们求 神印证，让 神带领。 他们对 神的信靠，彼此的同心，在环境中采取积极的行动，一路上让 神带领，所以整个局面得到很大的转变。希望我们个人以及神家的信心是不住增长的信心，是有行动的信心，是能够带下祝福，带下结果的信心。我们不要停在维持的局面， 神家最可怜就是只是维持现状，甚至连现状都维持不了。应该在主面前有更多的人是在信心中，积极、同心地为神家求最大的好处。 从这个故事我们学习：怎样为着小组，为着教会活出自己的最好，得着 神的上好？我们怎样给小组聚会带来正面的祝福？ ── 在聚会时：软弱的，可以得到力量，没有火的，可以带着火回去；愁苦的，变得喜乐；受伤的，得到安慰；灰心的人，可以得到盼望。弟兄姊妹，我们要有一个这样强烈的心志和具体的行动。 扫罗凭血气行事的举动，差点发生一件很大的错误。扫罗是一个典型属肉体的人。一个属肉体的人特征： 第一，自我中心，什么事情都是绕着自己。 第二，是一个非常活在环境中的人。是随环境起伏的，受环境影响的，非常容易受搅扰的人。扫罗一看见环境转变，马上就有他的作法 ── 草率的要民起誓，而且不遵守的就要受咒诅。当他作这件这么重要的事，下这么严重的命令，连他最重要的将军、手下扭转局面的英雄、也是他亲生的儿子，居然都不知道，可以看出他们的沟通非常糟糕。我们教会最近一直讨论要努力改善我们的沟通。约拿单一面杀敌心切；一面爱民心切，所以他公开违背父令，造成了百姓犯罪，也造成自己差一点因为这件事而丧命。神不喜悦这件事，因为
神不回答他们。 我们可以从这段圣经吸取很多的教训，从一个团队的角度来看：这次争战他们的得与失？有什么是值得我们学习，值得我们受提醒的？他们有什么地方是失败，是不应该有的情形？ 扫罗的战绩：他把四围仇敌的攻击平息；另外他只要碰到有能力的人或是勇士，都招募了来跟随他。平息仇敌是任何作君王、领袖该有的责任；保护神儿女，保护神家的平安，为神家看守城池，不容许仇敌自由进出，不容许仇敌辖制、伤害神百姓，这是教会领袖很重要的责任。扫罗招募勇士，跟大卫很不一样，历代志上十二章，大卫是吸引了各地的勇士主动、甘心的来投靠他，并不是借着招募，是大家翻山越岭甘心投诚。历代志上12:38下『都一心要立大卫作王。』扫罗是招募人来跟随他；大卫是别人甘心乐意跟随他，而且主动的盼望、希望他作王。扫罗作王以后碰到的争战，圣经记载了先对亚扪人，接着对非利士人，亚扪人他大胜，非利士人是靠着他儿子；再接着对亚玛力人。亚玛力人是扫罗非常严重的失败，从此以后 神的祝福离开了扫罗， 神不肯再叫撒母耳为他祷告了。 十五章，和亚玛力人的争战 亚玛力人，出埃及记十七章，摩西带领神百姓出埃及进迦南的路上碰到的第一个仇敌，他们拦阻神百姓在 神的旨意和应许上往前，是首先出现的仇敌。申命记25:17-19节， 神特别提醒他们『你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以，耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。』出埃及记十七章，『耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。又说：耶和华已经起了誓，必世世代代与亚玛力人争战。』(出17:14,16)神百姓， 神儿女们，在 神的旨意要往前，或是在 神所给的应许中要深入的时候，亚玛力人就来拦阻。如果仔细去思想、搜索我们的生活环境，我们目前属灵的情形，就发现亚玛力人到处都有，而且是一生之久。 为什么 神说『必世世代代与亚玛力人争战』？因为亚玛力人代表的争战的性质和仇敌工作的原则是世世代代不改变的，就是要拦阻神儿女们在 神的旨意中往前，拦阻神儿女们在 神的应许中深入。他可以从前面拦阻，后面击杀；刚强的，他在前面击杀；软弱的，他在后面追杀，这是亚玛力人一直作的。所以，难怪 神说『必世世代代与亚玛力人争战。要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。』十五章 神要把亚玛力人除掉，我们要了解其中的原因。 在福音问答时，特别提过：有人觉得 神非常的残忍，为什么要把迦南地的人赶尽杀绝？利未记十八章和二十章，讲到当时的迦南已经全地败坏，行淫乱，同性恋，人与兽行淫，甚至地要把他们给吐出来。考古学家现在挖出来，发现迦南人在壁画上也画人与兽行淫的图画；很多人告诉我们，在迦南地那时候性病、梅毒、类似艾滋病这种夺人命的疾病都已经蔓延。 神可以降天火像毁灭所多玛、蛾摩拉一样毁灭迦南地，然后再带领神百姓进去。让他们执行 神的公义，是叫他们学习顺服 神。申命记20:16-18;7;1-4,10;6:15；民数记33:55-56，都提到迦南地这些人如果不赶尽杀绝，他们一定会引诱神儿女们犯罪，成为他们肋下的荆棘、眼中的刺、脚下的网罗。就像一个人长了癌症，如果你对癌细胞怜惜，不忍心割除，会带给全身非常可怕的伤害。同样的，迦南地这些犯罪，甚至带下罪的结果，可怕的疾病蔓延；拜偶像让儿子经火，拜假神，这些恶习都影响神儿女们。如果不把迦南地这些人除灭，这对那些没有犯罪的人是不公义的作法，也是残忍的作法，所以 神在那个时候执行了一个手术，叫神儿女们把迦南地的这些人除灭。 从扫罗身上看一个领袖 在扫罗这个领袖身上，出现了很多问题， 神一路上暴露他。撒母耳是经得起看的人，他自己都有勇气这么讲，他说：『从幼年直到今日，都在你们前面行。』(11:2) 他一生经得起众人来看，这个信心真的不容易。扫罗一路上是经不起看的人，在非利士人的事上；在献祭的事上，他违背了 神的命令；到了亚玛力人的事上，更严重的被暴露出各样的软弱；到大卫的事出来，扫罗整个人的丑陋暴露无遗，让人觉得寒心与害怕，他怎么会变成这样？我们一定要在乎我们内在生命真正的情形， 神借着每一个环境改变我们，洁净我们，为了叫我们像主，这都是很重要的事。十五章特别强调一个重点：要顺服 神。没有顺服：人不可能长进，不可能讨 神喜悦，不可能在 神的手中有用，也不可能在仇敌面前站立得住。 在扫罗身上至少出现了七个问题： 我们作家长的或作领袖的，在领导 (Leadership)上，我们在扫罗身上要注意的教训： 第一个严重的问题，就是他不顺服 神。他居然敢公然地违抗 神的命令。这是到了24节他才承认的：『我有罪了！我违背了耶和华的命令和你的言语。』 第二，他贪财。9节『扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。』贪财到一个地步他违背 神给他的命令。19节，撒母耳说『你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物？』贪到丑陋。最近在新闻上也看见这种贪婪造成了整个台湾很痛苦的局面。贪的没有止境，贪的不择手段、不顾丑陋。扫罗就是这样，急忙的掳掠财物，非常没有见证。 第三，他撒谎，也装假。13节，他看见撒母耳先说『愿耶和华赐福与你。』然后主动说『耶和华的命令我已经遵守了。』撒母耳并没有就此罢休，直接针对他说『我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？』（14节） 第四，他推缷责任，没有领袖的担代。15节『扫罗说：这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊。』9节『扫罗和百姓都爱惜。』但是他却说『百姓们』爱惜，他把责任都推出去。20节扫罗说『我实在听从了耶和华的命令。』21节『百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的 神。』他又把责任推给别人。明明你知道是当灭的物，为什么拿来献祭呢？明明知道是违背 神的命令留下来的财物，怎么可以拿来献祭，怎么会讨 神喜悦呢？ 第五，他死不认错。13节『耶和华的命令我已经遵守了』，他不认错。20节他又说『我实在听了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路。』到了24-25节，他虽然说『我有罪了』，但是并不是真正的悔改。因为撒母耳一点没有松口的追问他，责备他，他知道逃不掉，所以他承认有错，但是并没有真正的悔改。 第六，他怕人过于怕 神。24节『我有罪了！我因惧怕百姓，听从他们的话。』这是半对半错，对的部分，他的确是怕百姓，因为大家都想要这些财，他是怕人的人。箴言29:25『惧怕人的，陷入网罗。』扫罗一生就是这样。另外，错是因为他不只是害怕，他也贪爱钱财。 第七，他非常好面子。撒母耳生气，不肯跟他去，他说『求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去。』(30节)』，『撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟都撕断了。』(27节) 扫罗这个人多么粗糙，多么属肉体。 另外一个问题：一方面， 神后悔扫罗作王，一面又说 神决不后悔。10节和35节两次讲到耶和华后悔立扫罗为王。但29节撒母耳又说『以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔。』我们很可能觉得矛盾，一面讲 神后悔，一面又说 神决不后悔。圣经上第一次讲 神后悔是在创世记6:5-6节『耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。』 神不是不后悔吗？为什么又讲 神后悔呢？我们知道， 神的本性就是祂的属性；公义、慈爱、圣洁，这是祂的属性，从来不会改变，从来不会后悔。 神的法则， 神永远的旨意， 神从来不更改， 神从来不后悔。但是在 神的作法上、作为上， 神的确会改变。 我们在旧约常常读到，有人在 神面前悔改、认罪、真心归向 神，圣经就说『耶和华就后悔不降所说的灾』。因为 神的本性公义、慈爱，当人犯罪的时候，祂就定义要审判、管教，准备处罚，因为祂是公义的。但是当人认罪、悔改归向 神，照着祂的本性，祂一定要后悔的，祂就必须不再降所说的灾。不然的话，祂恨恶人犯罪，人不犯罪了，悔改归向 神，祂还是定意要毁灭人，这就违背了祂的应许和救恩的法则，也违背了祂的本性。我们要知道这两方面的不同。 扫罗作王，和 神要废掉他作王，这些是 神的作法上的事。 神恩待他，给他一个作王的机会； 神后悔让他作王，这是作者的一种笔法，来形容这件事 神改变主意了。照着 神的永能和 神性， 神早知道扫罗有一天不能遵行祂的要求，会被废掉。圣经的作者从人的角度描写 神对这件事的行动、作法，所以说『 神后悔』； 神自己也说后悔，是跟祂的本性、祂的法则和祂永远的旨意是不违背的。29节『以色列的大能者，不至说谎，也不至后悔。』这特别是强调前面28节所说的『将国赐与比你更好的人。』 神已经定意作一件事，废掉扫罗，用大卫来取代，这件事 神决不后悔，撒母耳讲这句话是为了强调这件事。 这章最重要的一点，就是讲到人的信而顺从。信而顺从，在我们的生命、生活和事奉中太重要了。人离开对 神的信而顺从，不可能讨 神喜悦，也不可能带下 神的祝福。弥迦书6:6-8节『我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行』。我们不可能借着献祭讨 神喜悦，也不可能借着杀长子、献所生的就能讨 神喜悦，必须是顺服 神。 希伯来书10:5-7节『基督到世上来的时候，就说： 神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。 那时我说： 神啊！我来了，为要照你的旨意行；』主耶稣立了很好的榜样，就是遵行 神的旨意，这是最重要的事。希望我们能从这些事上汲取到教训，也是撒母耳特别责备、提醒扫罗的——『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』 小组讨论： 1、 怎样为着小组和教会活出自己的最好，并得着 神的上好？怎样给小组带来正面的祝福？给教会的各种聚会带下 神的同在、喜乐、安慰和盼望。请分享你们小组会有哪些具体的行动？ 2、 从一个团队的角度来看以色列人与亚玛力人争战的得与失？其中有什么好的心得，是值得我们学习的？有什么失败的情形，是我们应该避免的？ 3. 我们作家长的或作领袖的，从扫罗身上出现的问题 ─ 1) 不顺服 神， 2) 贪财， 3) 撒谎， 4) 推缷责任，没有领袖的担代， 5) 不认错， 6) 怕人过于怕 神， 7) 好面子，你认为其中哪三项是要特别注意的？ 4. 『听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』主耶稣立了很好的榜样，就是遵行 神的旨意。试举你在日常生活、工作或事奉中，顺服 神的见证及其对你灵程的影响。 祷告： 主啊！求祢祝福我们，让我们从这些故事中，再一次看见祢作事的法则，知道祢的心意，也羡慕在祢手中成为有用的人。可以成为一个有积极行动，靠着祢能与弟兄姊妹同心来扭转局面，扭转我们所处的环境，可以带领人都归向祢，也带领神的家胜过周围一切的仇敌。扫罗身上的鉴诫，常常也都是我们自己的问题。主啊！帮助我们，保守我们，让我们在平常祢显明我们的时候，我们就接受祢的医治，接受祢的拯救，好让我们在更大的环境来到之前，我们能被祢预备好，可以面对所有的挑战。谢谢祢，祷告、感谢奉主耶稣的名，阿们！ 从撒母耳记上看时机(十五章)(刘锐光) 撒母耳记上十五章 扫罗再违命 犯错常使人失机，一再犯错，机会就肯定会消失。扫罗的王位就是因此而失落。 二. 违命 (v.4-9) 三. 被弃 (v.10-35) 顺服神命(撒上十五1〜23) (台北灵粮堂) 一、罪债必偿，时间早迟(1〜3节) 从前以色列人出埃及时，亚玛力人曾抵挡他们（出十七8〜16），神要以色列人纪念这回事，要以色列人将亚玛力的名号从天下涂抹，不可忘记（申廿五17〜19）；若干年以后，撒母耳要扫罗去击打亚玛力人。在此我们看见，人的罪在神面前不会自动消失。罪债必偿，只时间早迟而已。感谢神，因主耶稣钉十字架，担当了我们的罪，使我们因信祂不致定罪，反得永生，除祂以外，别无拯救！ 二、扫罗违命(4〜16节) 神命扫罗将亚玛力人灭绝，扫罗却保留部份他认为美好的人事物，虽然他口称要献与神，但神不悦纳。神先看不中该稳的人（自义），然后看不中他献的祭；神先看中亚伯的人（因信称义），然后才看中亚伯的祭（创四3〜5）。扫罗从前越份越权，现在违命，神不悦纳他这个人，当然也不会悦纳他献上的祭。 三、罪与罪相通相同(17〜23节) 撒母耳责备扫罗说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油，悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜偶像的罪相同…。」（22〜23节）「…有贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗五5）「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10）罪与罪形式不同，实质是相通相同的，不可不慎！ 默想 我的罪都在神面前被纪念，罪债必偿，唯有靠主才得赦免。 回应 求主使我对罪敏感，对罪说「不」！ 诚实单纯，不让神对我后悔(撒上十五24〜35) (台北灵粮堂) 一、认罪不诚实(24〜31节) 扫罗虽然认罪，但并不真实：「我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。」（24节）他看重人过于看重神，他看重自己的既得利益，就听人的话，不听神的话：「求你在我百姓的长老及以色列人面前抬举我…。」（30节）他看重自己的荣耀过于神的荣耀，他虽形式上认罪，但心中并不诚实。神看重人的真假超过人的好坏！ 二、种与收(32〜33节) 亚玛力王亚甲自以为死亡的苦难必定过去了，欢欢喜喜的来到撒母耳面前，那知被撒母耳杀了。因他曾用刀使妇人丧子，他的母亲也必丧子。「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）人的命运在神的手中，也可以说，神借着人的自由意志及因果律，把人的命运放在人自己的手中！ 三、神会后悔吗？(34〜35节) 照人看来，人的智慧不够，能力不够，将事做错了，搞糟了，人就会后悔。神既是全智全能的，祂应该不会后悔，但旧约中常提到神的后悔─「是因耶和华后悔立他为以色列的王」（35节），神每一次的后悔都是为了人，因人有自由意志，有选择权，若人滥用自由，乱用选择权，其后果之严重，甚至可造成神后悔（也可译为「痛心」）！ 默想 我在神面前是否诚实？我是否敬畏祂？ 回应 求主的灵清楚感动我，并给我能力，使我无论是生是死，总让基督在我身上照常显大。 听命胜于献祭(撒上十五22∼23) (台北灵粮堂) 这段经文的记载，言明扫罗失去王位的真正原因，就是耶和华所言的――「转去不跟从我，不遵守我的命令」（10节）。 一、灭尽亚玛力人 现在耶和华给扫罗另一项考验，在此之前撒母耳还特别警戒扫罗说：「耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」（1节）耶和华要求扫罗去「击打亚玛力人，灭尽他们所有的……将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。」（3节）这是因为亚玛力人在以色列人出埃及的时候，「趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人」，所以耶和华要求他们有一天在所赐为业之地得享平安时，「要将亚玛力的名号从天下涂抹了」（申廿五17∼19）。 于是扫罗去与亚玛力人争战，「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民」（8节）；但是他却未完全遵守神的命令，他「怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝」（9节）。这就是标准的扫罗式处事风格。 二、耶和华后悔立扫罗为王 于是耶和华的话临到撒母耳说：「我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」（11节）撒母耳来到扫罗那里，扫罗自以为「耶和华的命令我已遵守了」（13节），然而撒母耳却指出「有羊叫、牛鸣」，扫罗只好承认「这是……从亚玛力人那里带来的……要献与耶和华――你的神」（15节）。于是撒母耳对扫罗宣告耶和华的话――「耶和华膏你作以色列的王……差遣你……去击打那些犯罪的亚玛力人……你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？」（17∼19节）扫罗申辩是「百姓」在当灭的物中，取了牛羊要献祭，撒母耳却指出这是扫罗的责任，而非百姓的责任。 三、耶和华厌弃扫罗作王 在此撒母耳说了以下的名言――「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」并且宣告了扫罗的被弃是因为「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（22∼23节）扫罗作为耶和华的受膏者，不懂得如何讨神的喜悦，只一味追求百姓与他自己的喜好，因此他失去耶和华受膏者的资格。 默想 我是否尊重主的恩膏在我身上，因而我在此恩膏中，是要完成主的托付，而不是我自己的欲望，或者其他人的期待？我是否明白顺服胜过一切才干与成果，只有忠心良善的仆人，才能得主人的喜悦。 回应 亲爱的主，你有你的计划，帮助我放下自己的计划喜好，超越别人的虚假期待，专心在你的托付之中，准确的完成你的旨意，单单讨你的喜悦。阿们！ 耶和华厌弃扫罗作王(撒上十五24∼35) (台北灵粮堂) 于是扫罗失去耶和华受膏者的职份，虽然外在看来，他仍然坐在王的位子上，但在耶和华面前，他已经被废弃。 一、耶和华使你与以色列国断绝 扫罗虽然承认「我有罪了」，但也继续为自己辩护――「我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语」（24节）；再一次看见扫罗的内心懦弱，过份须要别人的肯定。他要求与撒母耳一同献祭，撒母耳转身要走，扫罗扯住他外袍的衣襟，「衣襟就撕断了」（27节）。撒母耳看见衣襟断裂，就说：「今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。」（28节） 在此我们会有一个疑惑，为什么在撒母耳记上十五章10节，耶和华说：「我立扫罗为王，我后悔了」，29节却说：「以色列的大能者……不致后悔；因为他迥非世人，决不后悔。」「后悔」一词可谓「喘气」，是一种失望的表达，耶和华因立扫罗为王而大感失望，但祂一旦废弃扫罗，将不再改变。 二、求你在百姓面前抬举我 虽然扫罗与以色列国已然断绝，他仍要求撒母耳「在我百姓的长老和以色列人面前抬举我」，这就是扫罗一贯的求表面超过求真实，于是撒母耳与扫罗一同献祭。 献祭之后，撒母耳说叫人把亚玛力王亚甲带来，亚甲以为逃过一劫，撒母耳却在耶和华面前将亚甲杀死，亲手完成了耶和华要灭绝亚玛力人的命令。 三、撒母耳终身没有再见扫罗 撒母耳与扫罗自此分道扬镖，撒母耳回拉玛，扫罗回基比亚。撒母耳「直到死的日子，再没有见扫罗」（35节）。但是撒母耳却一直为扫罗悲伤，因为扫罗毕竟是经他手所立的王，却使耶和华失望。这段期间，以色列中没有合神心意的王，也没有耶和华的受膏者在地上代理耶和华作王。只有一个失去拣选的扫罗虚居王位。 默想 我看重的究竟是外表的职务，还是神的拣选？我是否称职的完成职务，或者只是虚架在其上？我是否会过度渴望人的称赞，想要满足人的期待，而失去向着主的心，与祂的心意错失？ 回应 亲爱的主，谢谢你，你是拣选的主，让我一生走在你的拣选之中，不期待高位而空架其上，不虚应故事而求得表面的体面，不专讨人的喜欢，失去主的喜悦，也不渴望掌声而出卖自己的职份。阿们！ 听命胜于献祭(15章1至23节) (香港读经会) 祈祷： 恩主啊，愿你陶造我的生命，我愿立志做个顺从你的圣徒，行事为人以尊荣你为目标。 神早已预告亚伯拉罕，祂要待至迦南各族恶贯满盈时才审判他们，并让亚伯拉罕的子孙得以在迦南地安居（参创15：16∼21）。后来神又藉摩西吩咐以色列人，在进入迦南地以后，要替神审判灭绝那里各族的人，不可效法他们淫邪交鬼的习俗（参申7：1∼6，18：9∼14），又因为以扫的子孙亚玛力人，曾趁着以色列人疲乏困倦时，偷袭击杀他们，不念兄弟之情，所以神曾吩咐以色列人要执行神的审判，涂抹亚玛力的名号（参出17：8∼16；申25：17∼19）。 我们相信公义的神若发现亚玛力人中有义人的话，不论是男女老幼，祂都必救拔他们免受审判，像天火焚城前先从所多玛拯救义人罗得离开一样（参创18：20∼19：29）。但到了扫罗作王的年代，亚玛力人这群凶残的以扫后裔，仍没有从近亲雅各的后裔那里学习到离恶行善、敬畏真神之道，神的公义不容他们继续犯罪行恶，也就是他们恶贯满盈的时候到了，于是神差遣扫罗替祂执行审判，灭尽他们的人与牲畜（3）。然而扫罗却轻忽神的命令，只杀了下贱瘦弱的，却大肆掳掠财物，把上好的牛羊等美物留下（19）；又不杀亚玛力人罪恶之首亚甲，只杀尽众民（8∼9），还在先知撒母耳面前掩饰错误，推卸责任给百姓，说是他们要留下上好的牛羊用来献祭给神（15），更坚持不肯认罪（20∼21）。因此他被先知严厉地责备，指出他的悖逆顽梗，与那行邪术和拜偶像的同样叫神感到可憎，他既厌弃神的命令，神也厌弃他作王！ 「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」（22）神看重人听从祂的吩咐，过于人对祂的奉献。扫罗违抗神的吩咐及遭神严责惩罚的事，应当成为我们的警惕。万物都是从神而来，人对祂的奉献不会增加祂的丰富。祂喜悦的乃是我们以顺服来尊荣祂。扫罗心里不尊荣神，便带来不顺服的行动，又衍生掩饰搪塞不断犯罪的恶果。我们若不顺服神，必导致我们不断犯罪。因此，愿神提醒我们，又借着圣灵感动我们去做个随从圣灵的人，这样，我们必能得胜试探、活出丰盛、讨神喜悦。 不说谎也不后悔(15章24至35节) (香港读经会) 祈祷： 全能的主，我的人生早在你的掌握之中，愿你引领我行合宜的事，走正直的路。 当撒母耳斥责扫罗说谎、推卸责任之后，他表明神不喜悦人悖逆祂，因扫罗厌弃神的命令，故神也厌弃他作王，为此扫罗才对撒母耳承认自己的罪。可是他仍然把责任推卸在军兵身上，说自己违背神的命令和撒母耳的话，是基于惧怕他们；他更恳求先知同他一起回去敬拜神。当先知拒绝并转身离去后，他竟厚颜地扯住先知外袍的衣襟，直至把它撕断为止，撒母耳便顺势告诉他，神也将要使以色列国跟他断绝，而且神言出必行，决不后悔。扫罗至此仍不晓得真诚悔改，只顾着乞求先知陪他回到长老和兵士那里，以致他可以在他们面前保住面子；终于先知跟他回去，他就敬拜神。撒母耳在处决完那恶贯满盈的亚玛力王亚甲后便离开了，从此再没有与扫罗见面。扫罗心里只重视人对他的看法，却轻忽神对他的评价，所以他对神的敬拜也只是假惺惺的，叫神看在眼里必定很不高兴。 神既表示祂不说谎，决不后悔（29），但为甚么圣经又说神后悔立扫罗为王呢？（35）这是因为神本是大能者，万事的结局早在祂的意料之内，所以在意志上祂不像世人，世人会因不能准确地掌握形势而错下决定，所以便会感到后悔。但我们的神却是一位满有怜爱的主，祂深爱世人，纵然祂早已知道扫罗最终会离弃祂的道、不谨守遵行祂的吩咐，祂也不会为到拣选了扫罗而后悔，也不会为厌弃扫罗的决定后悔，但祂的心灵却的确为到扫罗而感到惋惜难过，那种伤感与人感到后悔时的感觉差不多，圣经的作者便用这样的描述来表达神伤心的情感。这表明神仍爱扫罗，祂渴望扫罗会有悔改的一天。 神对人的爱是奇妙的，祂虽然未拣选我们以先，已知道我们是怎样的一个人，将会怎样叫祂伤心难过，但因着祂对我们的怜爱，祂仍然拣选我们，造就我们，关爱我们，叫我们被祂的恩慈陶造。当我们真的落在软弱中，祂仍不断地借着圣灵感动我们回转，叫我们想起祂的爱和接纳，又鼓励我们接受祂的赦罪，更新我们，叫我们有力量重新开始。感谢主奇妙的爱！愿我们的心珍惜恩主的爱情，不要辜负祂的恩召。 扫罗二度违命 (撒上十五：1~35)(台北基督之家) 分享：这段经文所记载的史实，距离上一章的战役，应该已经有相当的年日，在这些日子里，扫罗的军队无往不利，已经奠定了稍具规模的国家基础。从扫罗能够召聚步兵达二十万人，想见此时的扫罗已经非同往日只有六百跟随者的扫罗了！正因如此，神使用的领袖器皿，就更需要经过严格的考核。 撒母耳奉神之命前来，清楚的交代了神的命令；然而扫罗却只执行了部分，虽然可能是绝大部分，不过事实仍是「没有照神的吩咐执行」。圣经告诉我们，扫罗没有完全执行神的命令，是因为扫罗和百姓爱惜上好的牲畜、美物，并怜惜亚玛力王。换言之，他们心中有一个比「神命令」更高的意见，虽然他们早已经为「不顺服的行动」装饰了美丽的理由（20节），不过事实仍是「没有顺服神的命令」。 撒母耳的回答是严厉而且郑重的宣告：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」悖逆、顽梗等同于行邪术、拜偶像；撒母耳可说是重新厘清了对悖逆、顽梗的定义。 在撒母耳的定义下，扫罗不是只有一些不顺服，而是等于行邪术和拜偶像，难怪神也厌弃他做领袖。对今日的基督徒而言，很少人会胡涂到去行邪术或拜偶像，但是今日却常见，基督徒为自己不肯履行大使命，而找了许多美丽的理由；我们曾否想过，这样的顽梗也是很严重的得罪神呢？ 回应：主耶稣基督！求祢赦免我总是为自己的悖逆找理由，因为甚至有时候连我也被自己的借口蒙蔽了。求祢帮助我以遵行祢的命令为乐，尤其是以执行大使命为乐。阿们！ 祷读：撒上十五：22~23 22. 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 23. 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。 |