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撒母耳记上第二十一章短篇信息 目录： 大卫到处寻找避难所(陈则信) 生命作王的道路(二十至二十一章)(王国显) 撒母耳记上预查(二十一至二十三章)(于宏洁) 从撒母耳记上看时机(二十一章)(刘锐光) 在神眼中人最重要(撒上廿一1〜15) (台北灵粮堂) 大卫求助于挪伯祭司(撒上廿一1∼9) (台北灵粮堂) 大卫逃于非利士(撒上廿一10∼15) (台北灵粮堂) 怜恤求助者(21章1至9节) (香港读经会) 逃难者的倚靠(21章10至22章5节) (香港读经会) 落难的英雄 (撒上二十一：1~15)(台北基督之家) 第二十一章 大卫到处寻找避难所(陈则信) 大卫所走的道路，就是预表主耶稣十字架的道路，在这条路上是越走越孤单，越走越危险，甚至有时到了绝境的。但是感谢主，只要是祂走过的路，如果上十字架的时候还没有到，祂总是给我们开一条出路的。 大卫到大祭司那里求助（1~9节） 大卫先到撒母耳面前，但问题并不因此解决，他到约拿单面前求援助，结果也是失望而走，现在他再到大祭司亚希米勒那里，祭司竟将出乎神意外的恩典赐给他，叫他没有完全失望。他因粮食断绝，饥饿不堪，他竟然从祭司那里得到平常人所不能得到的陈设饼（预表基督）来充饥，这实在是得着格外的恩惠，同时他又从祭司那里得到一把宝刀，这刀是他从前杀死歌利亚的胜利品，那刀仍保存在那里，有了这把宝刀，他就可以随时随地抵挡仇敌了。 在这段圣经里，同时给我们看见一件可怕的事实，就是扫罗王已经把政治带到事奉里，『当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前，他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。』（7节），按正常的情形，留在耶和华面前事奉的人，应该是事奉神的祭司，如今竟有一个王的臣子（司牧长）留在耶和华面前，这是什么意义呢？我们稍微想一下，就明白这是政治渗入事奉里面，扫罗王为要知道大卫的行踪，所以到处满布密探侦查，他想大卫可能会逃到祭司那里，所以也就派了一位臣子留在那里，唉！今天教会属灵光景堕落，政治上所用手段就带进来，一面侦查不随从他们的人的活动，从各个方面收集情报，另一方面商议对策，务叫不同情自己的人一败涂地，然后才达到目的，教会到了这光景，教会还算是教会？ 大卫到国外避难（10~15节） 大卫认为可以使他得到安全的地方，结果均不能叫他有安全感，同时我们也没有看见大卫在此时好好寻求神，似乎心里已经恐慌，信心有了动摇，在不知所适时，心里想倒不如逃到国外去吧，因为有的外邦人还比神的子民更可靠，（天然的好人确必天性败坏的基督徒更好），于是他就逃到迦特王亚吉那里，（从后来的事实，证明亚吉确实是一个忠厚的人），以为从此就可以安居在外国作一寓公了，哪知他刚放下行装，就有人立刻提醒亚吉，说这人岂不就是以色列妇人跳舞唱歌说：『扫罗杀死千千，大卫杀死万万。』而即将成为以色列未来的君王的那人么？大卫听见了这话，心里甚是惧怕，在这疑惧当儿，大卫经假装成为一个疯子而脱险。历代以来，许多神的选民说谎，装假欺骗，都是失去信心的结果。一个真实有信心依靠神的人，他是不会用任何方法来帮助神行神迹的，如果他有信心，他就要相信，神既拣选了我，神也必要保守我。——陈则信《默想撒母耳记上》 生命作王的道路(二十至二十一章)(王国显) 15生命作王的道路 (廿至廿一章) 上一次我们看到，扫罗定意要追杀大卫，他不仅差遣人去，他自己也亲自去。到了第廿章，我们看到神虽然用祂的方法把扫罗挡住，但是并不等于大卫就安全了，所以大卫就从撒母耳那里逃跑。他要到甚么地方去呢？认真的说起来，他在以色列地是无地可逃的。因为扫罗是王，他有权柄，他也管理看整个以色列，大卫可以逃到甚么地方去呢？ 服在神的手下 我们看到他逃到约拿单那里，我们从下文可以看出大卫的心思。他要从约拿单那里很确实地知道，扫罗是否一定要杀他。扫罗要杀大卫这一件事，连约拿单都不知道，因为这件事是在扫罗的心的深处的恶念。大卫跑到约拿单那里去时，我们留意大卫问约拿单的几句话，这几句话很有意思，若是别人说这话，意义就没有这么重大。但从大卫的口中说出，里面就有特殊的意义。当然如果我们只看事情的外表，我们觉得这是很寻常的一件事，但是如果看到里面去，我们有没有想到，大卫为甚么不反抗？在这个时候，众人还是说：『大卫杀死万万，扫罗杀死千千，』 众人都是这样拥戴大卫，他绝对有条件，也有机会去反抗扫罗的追赶。但是他为甚么不这样做呢？还是有别的原因？如果大卫要反抗，他绝对有理由，有机会，有条件。但是大卫没有选择这一条道路，他只是跑到约拿单去求证一件事，为甚么扫罗要杀我？为甚么扫罗一定不能留下我？好像这样的求问没有甚么意义，但是这事发生在大卫的身上，我们就看到背后有神的管理。按着人的天然来说，大卫很自然的会反抗的，但这不是神要做的事。虽然大卫已经被立为王，扫罗已经给废弃掉作王的资格，大卫没有在这样的情形底下自己出头。 我不敢说大卫已经有了这个学习和看见，我们能领会的，是神的手在那里管理着，让大卫没有起反抗的意念。为甚么？我们千万不可忘记，上一次题到神藉着人的手追赶大卫，从外面来看是人追赶大卫，而实际上是神追赶大卫。为甚么要追赶大卫呢？为要把大卫追赶到人的尽头。只有在人到了尽头，神才显出祂的作为来。只有在这样的情形底下，人再不能有甚么动作，因为在人的天然里，人不走到尽头是不肯让神作工的。没有到了一个地步完全不能动的时候，人是不肯放手的。 上次我们提到，如果就在这一个时刻里，神让大卫坐上宝座，那么不久大卫就会成为第二位扫罗。神不让大卫走扫罗走过的路，所以祂就藉着人的手来追赶大卫。追赶大卫有两方面的目的，一是在追赶的过程中来显露大卫的软弱和缺欠，另一方面是让大卫好像在走投无路的情形下，不得不经历神是他的一切。这是非常明显的事。大卫一再的经历神给他的得胜，非常容易就把这些得胜作为自己的本领，既然是自己的本领，慢慢地就培养出一种信任自己的性情来。但是一个信任自己的人在神面前是没有路可走的，因为不管甚么事情，都是人自己要出头。 所以现在神藉着人追赶大卫，神也没有让大卫里面兴起一个反抗的心思。我们看见这是神的管理，按一般情形来说，大卫是要反抗的，但是大卫没有，不仅是现在没有，在以后的日子对扫罗来说，他也没有。这是神给大卫要学的功课，并且是一个很难学的功课。因为这个功课是完全的，无条件地顺服神的权柄。神要把大卫带到一个毫无保留地服神的权柄的地步。因为神要把他造就成为一位合神心意的人。不是大卫没有残缺，正因为大卫有许多残缺，所以神才追赶他。神追赶他的目的乃是要成全他，让他能配作神的出口，让他配显明他是合神心意的人，所以神就容让大卫一直给追赶，现在只不过是追赶的开始。 给肉体辖制的扫罗 约拿单根本不知道扫罗心里的意念是这样的凶，所以他说：『不会有这样的事情，我父亲从来没有甚么事情瞒着我的，』他说应该不会有的。大卫说，『是真的有这样的事，你一定要给我打听出来，不然的话，你杀了我算了。』约拿单同意去给他打听，他们约好在三天以后，等在田野那边从前碰头的地方，约拿单会射三箭，如果叫童子去捡时，箭是落在前头，大卫就要逃亡，如果箭是落在后面，就表明大卫是安全的。约好了，他们就分手。约拿单回到扫罗那里，第一天一起吃饭，大卫当然不在，扫罗也没有说甚么话。第二天，扫罗看到大卫不在，就问约拿单，『大卫到那里去了？』约拿单说：『大卫说他要回去过节，他要跟家人团聚，他就叫我让他去，我就让他去了。』扫罗就光火了，大骂约拿单，并且骂得很凶，骂出他里面的光景来。 我们注意卅一节，扫罗骂约拿单，竟然骂出这样的话来。他说：『你知不知道，耶西的儿子吝是在世间活着，你和你的国位必站立不住。所以，你必须叫人去把大卫抓回来交给我。』在扫罗的心中一直存在着这样的意思，大卫一定要把我的国位拿走，所以我不能容下他。我们从这里看扫罗里面的光景，看人的肉体是怎么一回事，因为扫罗显露出来的，也正是我们里面隐藏的。我们虽然蒙主的怜悯，好像还活得满不错，但是甚么时候我们体贴肉体，甚么时候我们的本相就显露了。我们的本相一显露，那个就是扫罗。 所以我们要注意，前些时候我们看到扫罗，当神的灵离开他的时候，他就胡涂起来了，非常的胡涂，连大卫是谁他都不知道。他虽然有些事情很胡涂，但有些事情却一点都不胡涂，像现在这件事他一点都不胡涂，这件事是关乎他自己的好处和利益的，所以他一点也不胡涂。他能告诉约拿单，『如果大卫活下去，你和你的国位就没有了，你就不能接续我作王了。现在我是为你的好处告诉你，你要为你自己的前途着想，去把大卫抓回来交给我，你就平安了。不然的话，不仅是我不平安，连你也不平安。』 他所指的平安不单是他个人的问题，乃是以色列的王位的问题。用人的话来说，就是权与利的问题。当人一摸到权与利的时候，人都不太胡涂的。在别的事上可能会胡涂，但碰上这些事就会很精明，这是当时扫罗心中的想法。其实说他不胡涂罢，他又确实是很胡涂。胡涂在甚么地方呢？他忘记了一件事，就是他的国位的根源是在那里？是神让他接受这一个位子，如果神不允许他站这一个地位，他再用甚么办法都不能保住这个地位。他忘记了神在管理这一切。是他的，没有人能够夺去，不是他的，他拼尽了力气也保不住。他忘记了这一点，所以就胡涂了。但在这个胡涂事上，他又非常精明，精明是在显露他的自己。 弟兄姊妹们，我们在主面前实在须要祂的怜悯，如果主不怜悯我们，我们愚昧起来时，绝对和扫罗没有区别，扫罗怎样，我们也会怎样。扫罗在属灵的事上胡涂，我们也一样胡涂，扫罗在肉体的事上精明，我们也一样在肉体的事上精明。因此，我们不得不在主的面前求神给我们不住的怜悯，不让我们看重自己过于看重神。当然最美的是我们根本不看重自己，我们整个心思都放在主的身上，这样我们就少有破口堕落成为扫罗。若是我们不这样的向着主，多为自己留一点地步，早晚我们就会走到扫罗的光景。所以就算不能整个心思放在主的身上，我们也决不能容让我们看重自己过于看重神。 这虽然不美，但总比完全不给主留地位还要好一些。不过在神的光中来看，这仍然是愚昧的，我们求主给我们有一个苏醒的灵，有一对明亮的眼睛。扫罗胡涂起来时，连他的儿子约拿单顶撞他几句，他也要杀约拿单。如果他这样的感觉是用在准确的方向上，那倒不失为一个好的表现，准确的方向就是爱主超过爱父母，妻子，儿女，或房屋田地。如果是这样来对付自己的感情，那就是一件美事。但扫罗并不是这样，他这样的使用自己的感情，连儿子都不要，乃是在维护自己，维护自己里面所出来的感情，不管有甚么道理都是坏透了。 在神的定意里开始过逃亡的生活 因着这样的事，约拿单就知道，大卫必须逃跑了，所以他按着约定的时间和地点通知了大卫。从此大卫就开始了真正的逃亡生活。大卫逃亡的第一步，就是在廿一章，他一跑就跑到祭司亚希米勒那里去。当然他是走过那里，但已经是一个逃亡的开始。现在要回过头来接上开始时所交通的，为甚么他不反抗？在大卫里面有一个感觉，神的时间没有到，我必须等候神的时间。虽然神已经应许并膏立我作王，但神的时间还没有到，神的时间既然没有到，我就必须等候。我不能越过神的前头去，为要得着神所应许给我的，我要按着神的时间来接受神的应许。 因此，大卫的逃亡就有了一个很特殊的意义，对他个人来说，也许逃亡是为了保存性命，但是在神的安排之中，他的逃亡是为了作王。大卫为甚么逃亡？大卫自己的意思是，我不逃亡我就死了。但是神给他的一个感觉，你保存性命事小，你等候作王才是目的。不错，你是王，在地位上你是王，但是你还要等候，等到神看你生命成熟了，你可以作王了。大卫这一段被追赶的路程上，我们一再提到，那也是我们在地上作王的路程，我们在等候神的时间，我们也在等候当中给神拆毁，也给神建造。现在大卫开始逃亡了，在逃亡的过程中可以看见神把他拆毁。他跑到挪伯祭司亚希米勒那里，不是他一个人，他还带着一些人，不过见祭司时只有他一个人。 所以我们的主在福音书上面说到大卫和跟随他的人吃陈设饼的事，不止他一个人。在廿一章中，很容易给读中文圣经的人一个错觉，好像只有大卫一个人。如果我们读得细心一点，我们也会发觉不是大卫一个人，这可从第五节看见，大卫说：『我们』，这表明不是单单大卫一个人，是一些人。我们不知道有多少人，不过去见祭司时是只有大卫一个人。他为甚么要去呢？肚子饿，要找粮食，没有粮食就不能继续走路。因为，他不是我们的主，我们的主可以四十天不吃，但他是大卫，他要赶路，他必须要吃。可是却没有可吃的，他必须找吃的，就找到祭司那里去了。 在逃亡中接受拆毁 祭司说：『我们没有别的粮食，只有换下来的陈设饼，但是这个饼不是一般人可以吃的，如果你们合条件的话，还可以勉强吃。』大卫说：『我们很合条件。』是真的吗？大卫在这里就骗人了，他那里是接受办理一个紧急的任务呢？不是，因此他在那里骗人。也许我们平常读的时候没有注意这个，也许有些弟兄姊妹会想，怎么大卫骗了人，神还藉着这件事来说明一些事呢？在这里，我们看见神追赶大卫的目的，如果神不追赶大卫，大卫的缺欠就不会露出来，众人以为他是英雄，他自己也觉得自己是英雄。众人以为他是了不起，他自己也觉得自己是了不起。 但是，现在神追赶他，还不是大追赶，只是小追赶，他的本相都露出来了。人的天然就是这样，许多时候我们看到我们属灵上蒙恩成长，就忘记我们的本相还是那样的丑陋。现在神追赶一下大卫，大卫就撒谎了，撒了好多谎。如果我们细细看，可以看到他撒了几个谎。但是难处在这里，他撒了谎，怎么神还记念他？主还用这件历史来对付法利赛人？我们感谢神!就是因为这样，神才显出祂向着人的心思。我们读马太福音的时候，明明听见主在那里说的就是指着这件事来说的，『神喜爱怜恤不喜爱祭祀。』 我们看到历史本身的时候，我们才会懂。没有一个人在神面前是配蒙怜悯的，神怜悯人就是因为神怜悯。没有一个人配得神的怜悯，但神要显出祂的怜悯，神就在那些不配蒙怜悯的人身上来显明，这样才显出神的怜悯是怎样的一个怜悯。我们感谢主!现在往下看，我们看到神藉着环境来显露人的缺欠，好让人去真正地认识自己。大卫在祭司那里拿了粮食，又拿到了刀，就是拿到了兵器。这件事给扫罗的一个臣子看到了，在这里没有再说甚么话，只是记录了这个历史。然后大卫继续逃亡，逃到甚么地方去呢？ 实在没有路可逃，最后他想，『如果继续留在以色列，我就死定了，所以我必须逃离以色列，如果不离开以色列，早晚我要落在扫罗的手里。』扫罗没有想到他的国位是从神那里来的，现在的大卫也没何想到他的前途是在神的手里，他是在自己的心思里而来为自己寻找前途。如果神不追赶大卫，大卫怎么会知道自己原来也是这个样子的。因此我们看到，有些时候神让我们遇到一些难处，不是神跟我们过不去，乃是神在我们身上要作更深一点的工作。祂先把我们这个人的本相显露出来，叫我们知道我们跟别人是一样的愚昧，没有可夸的，然后神就开始在我们身上建造。 更多的显露人的本相 大卫在自己的心思里面制造前途，他忘记了他的路是在神的管理底下，他只是看环境，所以他说：『我非要逃到国外去不可』，他一逃就逃到非利士人的一个王那里。用现在的话来说，就是逃到非利士人的一位酋长那里。但他毕竟是一位有名望的人，所以他一到非利士地，马上就被人认出他是大卫，连非利士王都认出他是大卫。这事就让大卫的心里发毛了，我又跑进另外一个陷阱里面去了，他忘记了他的前途是在神的手中。有一件事，神非常明显作了，但因为他心里胡涂没有看见。非利士王既然已经看出他是大卫，那非利士王为甚么不杀他？不杀他也该抓他才对，现在只是说话而已，这个就是以色列人所说的『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』的那一个人。 神又一次的显出大卫的缺欠 这个酋长是那一个族的酋长？就是迦特族的酋长。他看见了大卫还不怒从心上起？就是你，把我们的勇士杀掉，现在你到了我们这个地方，落在我们手里，我们报仇的日子来了。我们可以看到大卫当时所站的地位是非常危险的，但是神只让非利士人认出他是大卫，却没有进一步的行动。如果大卫心里苏醒的话，他就看出神已经在那里管理着。他就会想到，如果在这一个危险的地方神能保守我，那么在以色列地中，神也一样可以保守我，我为甚么要逃到这里？我回去。 但是他没有想到这些，听到迦特王说他是大卫，他心里就发毛了。他就想，『我用甚么办法再脱离这个危险？』这很有意思，要逃就逃罢，但他又不逃，他要装疯，在那里胡言乱语，在那里流唾沬，像个疯子一样，又在门扇上乱涂。这些动作就使非利士人的王说：『这是疯子，不是大卫。我又不缺疯子，把疯子带来我这里干甚么？』就是在这样的光景底下，大卫离开了非利士，离开得非常不光明。大卫跟扫罗有没有两样？没有两样。若是神不追赶他，他就无法看到自己是一样的软弱和无可夸。 我们感谢神!大卫可以有愚昧，但是大卫却有一样是扫罗没有的，扫罗在神面前缺少的是一颗悔改的心，大卫比扫罗好的长处就是他在神面前有一颗悔改的心。整个廿一章记载两件事，都说出大卫的软弱和愚昧。如果就是这样看，我们就觉得神好像也放过他了。好像大卫也没有甚么事。但是大卫经历了这两件事以后，就写出了两篇诗篇。从那两篇诗篇上，我们就看见神在他身上的工作，我们也看见大卫在神面前学了甚么功课。 在软弱失败里学到了功课 我们先来看诗篇第三十四篇，先看标题；『大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。』三十四篇就是大卫在这里装疯以后写的。如果我们不细细地注意，我们会有一个错觉，觉得大卫接受了神的拯救，现在他感谢赞美神了。因为一开始时，他的确是说：『我要时时称赞耶和华，赞美祂的话必常在我的口中。』一直说下去，说了好多都是说这个。但我们看到大卫说出他如何蒙恩以后，他就在这诗篇中说了几句话。从第一节到第十节，都是大卫蒙恩的经历，蒙拯救的经历，是他经历到神和他的关系是怎么样的，也享用了神在他身上作拯救的经历。 任何一个人在这样的经历中，绝对没有疑问地都会敬拜神，称赞神。但是在这一篇诗篇中，我们看到大卫诉说神怎样在他身上作工，他怎么认识神。在敬拜赞美神的时候，他没有忘记他在神面前所学的功课。看第十一节，『众弟子啊！你们当来听我的话，我要将敬拜耶和华的道，教训你们。』十二节，要注意了，『有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福；就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。』我请弟兄姊妹们留意，大卫在这里说的，『就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话，』从上文可看到，你要活命，你要长寿，你就该学他？他说不是，不是学我。 你要在世长寿得享美福，你就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。这是不是撒母耳记上第廿一章里面他所经历出来的？你说他那时如果不说这些话他就没命了。但是他经历过来了，他就能告诉我们，如果不是神怜悯，你就是说那些话也一样没命。刚才我说过，非利士王为甚么不杀他？那不是神的手在那里吗？你装疯也好，不装疯也好，你乱说话骗祭司也好，如果神怜悯的手不在那里，这些都是空的。大卫里面受了光照，大卫学了功课，所以他在灵里说出这样准确有光的话来，说出这样明亮的话来。 我们感谢神!这是大卫，是合神心意的人。不是他没有失败，乃是他在失败当中学到功课。他不像扫罗，扫罗在失败中还要撑自己的面子，死不悔改。这是大卫在廿一章经过那历史的事实所留下的第一篇诗篇。还有另外一篇，那就是五十二篇。先看标题，『以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。』我们真要细细地来读，不然的话，我们没有读进大卫所学到的功课里面去。一开始就说：『勇士啊！你为何以作恶为自夸，』这位勇士是指谁？很自然地我们会说是指着多益。 但是往下读的时候就会发觉，不是。同时也看见和历史并不配得上，因为多益在告诉扫罗的时候，多益并没有自夸。如果他要自夸的话，他当时就可以拿住大卫送给扫罗。他没有，他只是告诉扫罗，他看见大卫在那里做了甚么事。多益是不是勇士我们也不知道，但大卫是勇士是我们知道的。细细地往下读，我们会知道大卫在这里说的是他自己。读到第二节的时候，你可以看到，他对那位勇士说话，『你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀。』第四节又说：『诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话，』 再往下一直看就可以看到，是他一直对着自己的舌头在说话，而这些话说得非常非常凶。为甚么说得那么凶？他当时因为这样地作了一下，就叫挪伯城的祭司的全家都给扫罗杀了。他听到了这件事情，他就回想当日他作了甚么事。我的舌头说了一些诡诈的话，欺骗的话，我保存了我自己，却叫别人给毁灭了。在神的光中他就看到，『我这个人该死，我的舌头该受咒诅，我的舌头该给拔出来去毁掉。』我们细细读五十二篇的时候，你会发觉大卫是在对那活在肉体中的大卫说话。说清楚一点，是灵里非常明亮的大卫向在肉体里的大卫说话。 他活在肉体里的时候，他觉得我这样做是最聪明，我能保存我自己，我不保存我自己，我将来怎么能够作王呢？甚至他还可以造一个属灵的理由出来，我为看神的应许不落空，所以我必须这样做。这是在肉体中的大卫要说的话。等到他里面明亮了，他又知道事情的结果是如何，他就在那里定自己的罪，『我坏蛋，我不对，我该受咒诅。』这个定自己的罪是扫罗没有的，大卫合神心意就在这里。我们一再说，不是大卫没有残缺，大卫的残缺比扫罗多，但是大卫在神面前肯受光照，并且是非常彻底地悔改。感谢主!我们看到这里，大略地可以领会到神为甚么要追赶大卫，如果大卫要按着神的心意作王，他必须要被追赶。 生命作王的道路 在我们身上也是一样，若是要按着神的心意成全神所拣选的目的，就要叫神在我们身上按着祂的目的来拆毁并造就我们。救恩叫我们没有条件的接受赦免，救恩也是没有条件的叫我们得生命，但救恩本身并不保证我们能成全神的目的。救恩可以供应我们的需要去成全神的目的，但是要叫神的目的可以成全在我们身上，我们必须要接受神的拆毁，在拆毁以后又接受神的建造。这样的一次拆毁，一次建造，到了有一天，神说：『我的目的可以成全在这个人身上了。』感谢赞美我们的神!我们看大卫的历史，看一位已经有了作王的资格的大卫的历史，我们看见他作王的路不是那么容易走过来的。 如果用新约的话来说，就是接受作王的地位容易，但是接受作王的实际就不容易。我们在接受救恩的时候，我们不仅得了拯救，不仅是得了生命，我们也得了作王的地位。但是弟兄姊妹们必须留意，救恩不保证我们作王，救恩却是供应我们作王所需要的一切恩典。我们进到作王的实际里去，必须接受神手中的工作。如果我们不看给追赶的大卫，只从外面来看大卫，他已经是一位非常完美的人了。但是不行，给神一追赶，隐藏在里面的丑陋都出来了。我们都是一样，没有可夸的，要夸只有夸神的恩典，就是基督和祂的十字架。我们敬拜赞美我们的主，祂是按着祂的智慧来引我们走作王的路。 撒母耳记上预查(二十一至二十三章)(于宏洁) 撒母耳记上 预查 第21-23章 第21章，大卫逃到挪伯和迦特 大卫逃到挪伯，向亚希米勒求助；另外，他逃到迦特，本来想投靠亚吉王。1-9节，大卫来到祭司亚希米勒那里，他非常的窘迫潦倒，扫罗对他的追逼使他必须离乡背景，忍饿、漂泊。大卫在祭司这里甚至撒谎，为了向祭司要五块饼，或是别样的食物。在释经学曾经讲过，圣经上的榜样， 神是要我们学习可以作榜样的地方，并非每个细节都要模仿。大卫在这里撒谎，有人说可能是为了不连累祭司，但最后还是让祭司全家都被杀害。 大卫得助于亚希米勒 大卫为什么不去别的地方要饼，而来这里要饼呢？第22章，多益出卖大卫时，就说到『亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物。』（撒上22:10) ，所以可以知道大卫来找亚希米勒，是为了想明白 神在他身上的带领，或前途是怎样。大卫来找祭司，看看能不能在这里得到帮助，却没想到给他们带来杀身、灭族之祸。祭司不仅为他求问，给他食物，而且把杀非利士人歌利亚的刀也给了大卫，让大卫在旷野漂泊有自卫的武器。虽然祭司给他的时候，并不知道这些事，但是对大卫来说，这些都是他需要的。当然这里也留下一个伏笔，就是扫罗的司牧长，就是（Head Shepherd）负责管理扫罗王所有的牛羊牲畜的以东人多益，他看见了这件事，所以后来他出卖了祭司，也杀害了他们。 大卫在亚吉王面前装疯 10-15节，大卫逃到迦特王亚吉那里，他一来到亚吉那里，马上就被别人认出来。大卫为什么这么迷糊呢？大卫当初杀的歌利亚，也就是迦特王啊。大卫投奔亚吉，可能觉得这里是一个比较安全的地方，扫罗不会到这里来找他；而且他从少年人到现在更成熟一点，别人也许认不出他来。没有想到，他一来，马上就被认出来了，而且很希奇的是，11节『亚吉的臣仆对亚吉说：这不是以色列国王大卫吗？』他们也都知道大卫受膏，也尊重大卫，称他是以色列的国王。大卫听到这些话，他一点不轻松，反而更紧张，更害怕，因为他跟非利士人是对立的，他杀了非利士人，非利士人大败也是因为大卫，非利士人多少家庭里的勇士被杀，也都是因为大卫带下来的得胜。所以，大卫心里就害怕，他立刻有个非常不寻常的举动，12-13『 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉， 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。』这时，大卫的心里是非常痛苦的，外面装疯卖傻，逗人发笑，可是我相信他心中是在流泪，是在受苦的。一个受膏的君王沦落到这个地步，是非常可怜。接着，他被亚吉赶走了。 诗篇是大卫灵程的记载 第21-23章，后面的很多章也都是这样，读撒母耳记让我们从历史、事迹的角度，来认识发生在大卫身上的事。从历代志是让我们认识大卫在事奉方面的事。诗篇是大卫在属灵经历上的记载，也是他整个心路历程的记载，他向 神的祷告，他的心境都是借着诗篇发表。我们有很多的诗篇，可供大家参考。大卫在亚吉王面前假装疯癫之后写的诗篇34篇，一开头他居然就说『 我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀。（1-2）』34篇字里行间充满了他心情低落的描述。4节，讲到他的恐惧；5节，讲到他的蒙羞；6节，讲到他一切的困苦、患难；18节，讲到他伤心，他灵性痛悔；19节，讲到他多有苦难。虽然他的心情低落，却能在这些处境中指明了出路，并且给人带来了荣耀的盼望。 例如：他讲到恐惧－34:4『我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。』 讲到羞辱－34:5『凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。』；讲到痛苦－34:6『我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。』；34:18-19『耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。』；他甚至鼓励我们－『34:8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！』我们都很喜欢诗篇34篇，很难想象它是大卫在这么大的恐惧、受羞辱、艰难、困苦里写出来的。大卫叫我们都来尝尝主（中文『主恩的滋味』是加上去的），就知道祂是美善，投靠他的人有福了。34:9-10『 耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。』 大卫第一反应恐惧、要死里逃生，因为第22章告诉我们，他就逃到亚杜兰洞。但当他再回到主面前祷告时，写下了诗篇34篇，他里面对 神仍然是充满了赞美，甚至说『赞美 神的话要常在口中』。这就是大卫伟大的地方， 神一关一关的带他经过各样的苦难，却让他第一手的经历 神。在这些痛苦、低落的心情，艰难的处境，危险的逼迫里，到底出路在哪里？怎样靠着 神我们可以成长、成熟，甚至得胜？所有在主里的苦难，都会叫人的生命更纯净，更成熟，与 神的关系也更亲密、更真实。这是我们在大卫身上看见的。希望所有目前在苦难中的弟兄姊妹，都不要灰心。世人在地上常常是白白受苦，或是无可奈何、无所逃遁，而且必须面对。但是 神儿女们，当我们活在主面前的时候，没有一个苦难是不经过 神的过滤和许可的，祂让最好的福分临到我们，祂也禁止祂旨意以外的祸害来伤害我们。 第22章，大卫逃至亚杜兰洞 22:1『大卫就离开那里(亚吉)，逃到亚杜兰洞。』他心里还是被恐惧、逼迫压着，所以他逃走了。22:1-2『他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。』撒上30:22『跟随大卫人中的恶人和匪类』。这些窘迫潦倒，甚至恶人和匪类，他们虽然知道大卫潦倒，有危险，被追杀，可是在大卫身上的吸引力，让他们愿意来投靠他。虽然他们跟着大卫很可能会死，他们也不见得有大卫那样的信心，但是他们却愿意跟着大卫。从大卫的一生看过来，尤其看到大卫的勇士，很多人都是跟着大卫，然后被大卫改变成 神家大能的勇士。 亚杜兰洞其中有一个意义（A Testimony to Them），就是他们的见证。这些人真的是被 神改变，从匪类、恶人、受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，因为跟着大卫王，最后潜移默化，生命都被改变。这对我们来说，也是一个很大的鼓舞，我们一点不比恶人、匪类差，我们好好跟随耶稣，跟随我们的大卫王，祂也要来改变我们。 大卫在洞里的经历 诗篇57和142篇，都是讲到大卫在洞里的经历。当然大卫住洞的经历很多，但是这也很可能是他在亚杜兰洞的经历。57篇一直是我很喜欢的一首诗篇。大卫在非常艰难的时候，57:4『我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。』在这样的环境里，他却向 神祷告，57:2『我要求告至高的 神，就是为我成全诸事的 神。』一方面他向 神祷告，另一方面他又说，57:7-8『 神啊，我心坚定，我心坚定！我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。』 环境会压到我们没有力量祷告，甚至我们连归向 神的勇气和力量都没有，这个时候是我们使用意志最重要的时刻。意志是用来归向 神的，意志最大的功用就是让我们的心转向 神，因着我们转向 神，我们能够在主面前得到应时的帮助和力量。当大卫归向 神的时候，他能写出诗篇57:9-11节这么伟大的诗－『主啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！因为祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍。 神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！』11节是重复第5节。他在这么艰难的环境，碰到这么多的坏人，而且为他的脚设下网罗，在他面前挖坑想要陷害他，但是他却能信心坚定，唱这样的诗歌。 在撒母耳记下23:13和历代志上11:15，记载大卫住在亚杜兰洞时，三十个勇士中有三个人到亚杜兰洞来见大卫，他们知道大卫很想喝伯利恒城门旁井里的水，他们就跨过非利士人的营地，冒死打了水给大卫喝。大卫在苦难中，人还是这样服气他、爱他，愿意来满足他。我相信这也是 神恩待大卫，让他在艰难中仍有一些扶持、效忠他的人在旁边，和他一同度过艰苦的环境。这些勇士后来都被列在大卫勇士的行列里，也是非常宝贵的。 22:1-3，讲到大卫就逃到摩押地去，求摩押王容他的父母亲搬到这里。但是22:5『先知迦得对大卫说你不要住在山寨，要往犹大地去。大卫就离开那里，进入哈列的树林。』摩押是外邦人，大卫的曾祖母路得就是摩押人，所以他们多少还是有一点亲家的关系，大卫等于把他的父母送到曾祖母老家，到摩押王那里投靠。但是迦得却提醒他不要住在这里，叫他往犹大地去。这虽然是短短的记载，但是非常宝贵，因为先知迦得在这个时候，他忠告、直言不讳地劝大卫要离开对人的信靠，顺服地回到苦难中，回到 神所量给他的环境，回到犹大地，回到自己的本国，在这里经历 神，面对 神，而不要躲在摩押，投靠别人。迦得和大卫在这件事上，两个人的生命都需要成熟，两个人都伟大，才能有这样的表现 ── 一个敢直言不讳；一个能够谦卑接受别人的提醒。 6-10节，扫罗是用功名利禄吸引别人来跟从他，他说『耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？（7节）』扫罗叫人跟他，并不是唯才是用，或是以德服人，他乃是用权势、好处、产业来吸引人。8节『你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。』儿子挑唆臣子谋害他，这是根本没有的事。他被别人陷害的，被别人孤立，没有人为他忧虑，他是用这种方法来得人。 扫罗藉多益的手杀了祭司的全家 我们看见什么样的领袖就吸引什么样的人，这也是属灵的原则－肉体就吸引肉体，属灵的就吸引属灵的。磁铁吸不了泥巴、沙土，但是它吸得了铁。今天我们里面是什么样子，就吸引同样性质的人和我们在一起。扫罗借着以东人多益的手杀了祭司的全家，这是非常残忍的一件事。扫罗叫他杀祭司，但是多益为了讨好扫罗把整个挪伯城的祭司八十五人杀了，『又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。（22:19）』这种的杀法是当初要除灭异族， 神叫神百姓进迦南地除灭那些罪恶滔天的迦南七族才这么作的。结果扫罗他们居然对神家的祭司下这样的毒手。17节『扫罗就吩咐左右的侍卫说：你们去杀耶和华的祭司……扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。』请大家特别注意，祭司前面一再加了形容词『耶和华的祭司』。胆大包天，居然敢去杀 神的祭司。大卫连割扫罗的衣襟，心里都受责备，知道这是耶和华的受膏者。这些祭司都是事奉 神的人，是属 神的人，是 神家属灵的领袖，而他们居然去碰耶和华的祭司，而且杀了全家，里面却一点儿也不知道敬畏 神，这是很可怕的事。 亚比亚他投奔大卫 20-23节，讲到亚希米勒的儿子亚比亚他投奔大卫，大卫对他说『你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命。你在我这里可得保全。』这就是大卫的担代，领袖的风范，他用他的命保了亚比亚他。我们插出去要说一下，亚比亚他很可惜，在列王记上，他因为和约押一起跟着亚多尼雅想背叛，想拥护亚多尼雅作王，所以被所罗门废掉了。王上2:26-27节『你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。』这是他晚年的光景，很可惜。 第23章，大卫拯救基伊拉 大卫给我们留下一个最好的榜样，就是凡事求问 神。当大卫听说『非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。』其实他自己已经很多艰难，自顾不暇了，可是他听见 神百姓又被非利士人欺负（大卫是有责任感、有使命感的人，他真的是心在神家，爱护神百姓），『所以大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。 跟随大卫的人对他说：我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？（2-3节）』基伊拉也是在亚杜兰洞附近。第4节『 大卫又求问耶和华。耶和华回答说：你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。』所以大卫去了，救了基伊拉的居民。 第7节『 有人告诉扫罗说：大卫到了基伊拉。扫罗说：他进了有门有闩的城，困闭在里头，这是 神将他交在我手里了。』你就晓得，说‘出于 神，是 神的旨意’，不能随便说的。你发现，任何人都可以这么说。到底是不是出于 神，底下我们很明白就可以知道 ── 绝对不是。大卫知道扫罗要害他，大卫马上就请刚刚投奔他的亚比亚他把以弗得拿过来。申命记33:8『论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。』事奉 神的祭司，他们借着乌陵和土明来寻求 神的旨意，所以他们可以明白 神在他们身上的带领。 10-14节，讲到大卫又再三的求告 神：扫罗为了我的缘故会不会来这里灭城？基伊拉会不会把我交在扫罗手中？ 神都回答他了，说：『扫罗必下来；必交出来。』大卫再三的祷告、求问，所以不仅可以让他逃避许多的危机，在积极方面他更是能够知道 神的带领是什么。读第14节，我们心里也很安慰，大卫虽然常常在旷野里，可是『扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。』扫罗可以用各样的方法、诡计，调兵遣将，处处追逼大卫，但是 神不将大卫交在他手里；扫罗天天寻索也没有用，因为大卫在 神的手中，大卫藏在 神爱的深处。这真是一个 神所悦纳的器皿。 神不交，扫罗再有办法，都是枉然的。 第15-29节，让我们再次看见大卫被扫罗追逼的经历。有一个短暂的机会，大卫和约拿单会了一次面，这是大卫和约拿单最后一次的见面。约拿单虽然坚固他说『不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。(17节)』两个人虽然立了约，但是仍然各走各的路。这是约拿单走受苦的路跟不上的地方，很可惜。 西弗人一再地出卖大卫，把大卫的消息出卖给扫罗，叫扫罗来追杀他，诗篇54篇特别讲到这样的经历。大卫知道这些事时，就写了诗篇54：3节『他们眼中没有 神。』到了4节他说『 神是帮助我的，是扶持我命的。』英文在第4节的前面，大卫加了一个（Behold! God is
my helper.），大家要注意听『 神是我的帮助』；虽然强暴的人寻索他的命，这些人眼中没有 神，但是你们要注意『 神是帮助我的，是扶持我命的。』这是大卫的祷告。 以东人多益出卖祭司，大卫为了这件事写了诗篇52篇。52:1-2节『你为何以作恶自夸？你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。』52:4-6『诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。 神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。义人要看见而惧怕，并要笑他。』我们去参考一下大卫在这些经历里写下来的诗篇。 23:24-29，西弗人告诉扫罗大卫在什么地方，扫罗就派军来追杀，在玛云的旷野，四面围住他，想要拿获他们，把整个山都围住了。有人说这很可能就是诗篇27篇的背景。诗篇27篇是我们每个人都很熟悉，也很喜欢的经文。我们只记得后面大卫的祷告『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。(诗27:4)』可是我们常常忽略了27篇的背景，27:3，他说到『虽有军兵安营攻击我』，这是讲到他写这首诗的处境 ──『军兵安营攻击我』。所以有人说很有可能是大卫在玛云旷野被西弗人通报，扫罗来围困他的时候大卫写的诗 ──『耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。』因为祂把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在盘石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华！』如果我们把这些背景配着读的话，就更会被这些诗篇感动。 撒上23:27『忽有使者来报告扫罗说：非利士人犯境抢掠，请王快快回去！』再次看见是 神的手，把即将临到的灾难、伤害给撤回。23:28『于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。』英文有两个意思：（Rock of Parting），就是隔离的盘石，就是分开来的盘石。在那个地方分开来了，苦难和神所拣选的器皿分开来了，仇敌的诡计和大卫分开了，或是叫做（Cliff of the
Escape)，那天 神保守了大卫，让他脱离了。西弗人，从约书亚记15:55节可以知道他也是犹大诸城之一，在希伯仑城东南边大约五里路的地方。西弗人出卖了大卫，为了讨好扫罗，为了得到好处。这也是讲到让 神寒心的地方 ── 不知道属灵的分辨，也不知道敬畏 神，更不在乎 神的旨意，只在乎人的好处、人的权势。求 神保守我们能够清心爱主。 【小组讨论】 1、在你遇到困境或逼迫时，你的出路在哪里？怎样在 神量给我们的环境中成长、成熟，甚至得胜？ 2、诗篇是大卫心路历程的记载，其中哪篇是你最喜欢，也是你个人最得着帮助和激励的一篇？ 3、当我们面临环境的重压或身心的痛苦时，几乎没有力量向 神祷告。这时，如何使用我们的意志来归向 神？从祂寻得应时的帮助？ 4、大卫「凡事求问 神」是我们的榜样，这不仅让他逃避了许多危机，也使他知道 神的带领是什么。你在哪些事上会去寻求 神的旨意？哪些事就不太会去向 神祷告？请分享你的经验或想法。 祷告： 主啊！求祢祝福我们读的这段话语。让我们看见大卫是在祢的手中，不管扫罗要怎样伤害、追杀他，但是他永远都被祢保护，是祢不将大卫交给扫罗；不管扫罗天天想要寻索他的命、加害他；不管扫罗怎样围困他，但是主啊，祢保护了那些敬畏祢，又投靠祢的人。主，求祢让我们这一生，也都学习活在祢的保护中，让我们住在至高者的隐密处，也就往在全能者的荫庇下。主啊，求祢祝福我们的交通和学习，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ 从撒母耳记上看时机(二十一章)(刘锐光) 撒母耳记上二十一章 逃亡的开始 扫罗定意要杀大卫，从此大卫就展开了人生第一次的逃亡。逃亡使他经历前所未有的痛苦，但也丰富他人生的历炼，将来更懂治国。
二. 装疯 (v.10-15) 在神眼中人最重要(撒上廿一1〜15) (台北灵粮堂) 一、神看重人(1〜9节) 人看事物比人重要，神看人比事物重要；大卫及跟随的人，逃难来到挪伯亚希米勒那，饥饿没有食物，祭司手中没有寻常的饼，就拿圣所桌上的圣饼给他们吃，「『…大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。』又对他们说：『安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。』」（可二23〜28）。大卫及跟从之人在必要时吃了平时不可吃的圣饼，耶稣在安息日医病，也允许门徒在安息日掐了麦穗吃，因为神看人比物、事、日子重要，神的救赎工作以人为对象，且作在人心中！ 二、大卫也有软弱(10〜15节) 凡是人，就有软弱；大卫在迎战歌利亚时，显得勇敢刚强，英雄式的大卫。现在逃到迦特王亚吉那，他因惧怕，就在众人面前装疯（精神错乱），大卫也有软弱的时候。亚伯拉罕两次，以撒一次向人称自己的妻子是妹妹（创十二13；廿2；廿六7），他们也有人的软弱。不要自夸，要承认自己的软弱，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12） 默想 我是否效法世俗，看事、物比人重要？ 回应 求主使我看见并承认自己的软弱，并体会同情别人的软弱。 大卫求助于挪伯祭司(撒上廿一1∼9) (台北灵粮堂) 大卫第一站去找撒母耳寻求护庇，第二站去找约拿单寻求护庇；现在是第三站，他来到祭司那里。似乎大卫在逃亡前，这三处是他最可信赖，也是他最留恋的。 一、大卫到祭司那里 现在大卫来到了挪伯，祭司亚希米勒那里，亚希米勒似乎也知悉大卫见恶于扫罗，因此战战兢兢地来迎接他，问他为甚么独自来，没带任何随从？大卫为了不牵连祭司，就回答是要来为王办事。大卫并且向祭司要几个饼作食物。祭司将献过祭的「陈设饼」给了大卫，大卫就以此为粮。 二、以东人多益 在这里作者留了一个伏笔，就是有一个人「名叫多益，是以东人」（7节），他当时是扫罗的司牧长，就是替扫罗放牧羊群的；他当时也在祭司那里，因此他看到大卫去找祭司。我们知道日后多益不但出卖大卫，还拿刀杀了祭司。因此大卫做了一首诗来指斥多益――「勇士啊，你为何以作恶自夸……你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远。」（诗五十二1∼5） 三、大卫取了歌利亚的刀 现在大卫要开始逃亡，他手中空无一物，因此他问祭司是否有兵器，祭司答以「你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里裹。」大卫说：「这刀没有可比的！求你给我。」（9节）于是大卫拿了当初他杀歌利亚时所夺的刀，开始继续流亡。 但是接下来大卫在以色列地无以立足，只好跑到敌人非利士人的境界去，到了非利士人之地，大卫可能不能带着这把刀，因为太危险了，他会被非利士人围剿，因此我们不知道这把刀是否还随着大卫流亡。现在大卫是一无所有了，甚至在自己的国家也无以立足。大卫的流亡，训练他完全不倚靠人，不倚靠兵器，而要完全倚靠耶和华对他的应许。这是耶和华对祂自己的受膏者最佳的考验与训练。 默想 我是否在还有人或地方可以倚靠时，仍在倚靠这些，或者当这一切都不再效力时，我要完全的倚靠主？当主开始考验或试炼我的时候，我是否勇于面对这些考验，或仍然在人的中间寻找护庇与安慰？ 回应 亲爱的主，你有你的时间表，也有你对我的计划，有时我不明白为什么有些事发生在我身上，但帮助我完全信任你。当我经历「无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛」时，我仍要「因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」，因为「主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（参哈三17∼19）阿们！ 大卫逃于非利士(撒上廿一10∼15) (台北灵粮堂) 人生最凄惨的事，莫过于被所信任的人背叛，也莫过于逃离自己的家乡，到敌人的境界讨生活。日后在大卫对扫罗告白中，他说这是「不容我在耶和华的产业上有分」（撒上廿六19）。对以色列人而言，失去得耶和华给予的地业，是最大的痛苦与羞辱。 一、大卫逃到迦特王那里 大卫在无处可躲的情况下，只好跑到非利士人的地界去，如此才能「躲避扫罗」。非利士一共有五王，现在大卫跑到最靠近犹大支派的「迦特王亚吉那里」（10节）。这是非常危险的。因为大卫一战成名，所杀死的正是「迦特人歌利亚」（参撒上十七4）。 果然有人认出大卫，对亚吉王说：「这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』吗？」（11节）在这里非利士人称大卫为「以色列国王大卫」，表示非利士人知道大卫的名字，并且他们认为大卫是以色列的某个阶层的领袖。这些人清楚知道杀死歌利亚的就是这个大卫。 二、大卫假装疯癫 这是大卫另一个危机，他来非利士是逃躲扫罗，但他一旦被认出，非利士人也会起来追杀他。于是大卫就在众人面前「假装疯癫」（13节），他来到城门前，在门扇上胡写乱画，又使唾沫流在胡子上。看起来完全失去常态。因此即便他是大卫，也不能再对非利士造成威胁，大卫就藉此脱身。 三、亚吉驱赶大卫 亚吉看到此人疯癫，就叫臣仆驱赶大卫――「我岂缺少疯子」（15节），于是大卫得以逃脱离开非利士。 这是大卫一生最羞辱的时刻，可说是忍辱偷生。照理来讲，大卫应该痛恨扫罗，或者心中存着报复的意念，但是诗篇告诉我们：「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠……耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」（诗十八18∼20）大卫没有「因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平……以致作恶」，反而「倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮……以耶和华为乐……将……事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」（诗卅七3∼8）在逆境中能不心生怨恨，而能保守自己的心，专心倚赖耶和华，才是唯一走出逆境之途。 默想 我在困境中，是否能保守自己的心，不心怀不平以致作恶？我是否能以主的信实为粮，以祂为乐，将事情交托主，单单倚靠祂？ 回应 亲爱的主，你是公义的，你知道一切恶人的作为，你是信实的，必为那受屈的人伸冤。我要等候你的时间，倚靠你的信实。帮助我不心生不平，或也去行恶，求你照着我心中的纯正报答我，按着我手中的清洁赏赐我。阿们！ 怜恤求助者(21章1至9节) (香港读经会) 祈祷： 怜恤人的主，愿你叫我满有你的怜悯，好活出你爱人的心意。 扫罗委派一个管理牧羊人的以东人多益，到耶和华的会幕那里常驻，祭司亚希米勒便知道自己受到监视了，他也早必听闻扫罗不悦大卫的风声，所以当他见到担任千夫长的大卫（参18：13）突然造访，却没有带同部队，已心知大事不妙，便战战兢兢地出去迎见他。 由于大卫见到多益在场，情急之下便向祭司撒谎，说是受王差遣要处理密事，须到某处才会有人接应他，他还向祭司求饼充饥。祭司表示没有普通的饼，只有会幕里陈设饼桌上更换下来的陈设饼。按常例，那分别为圣的饼只可供祭司吃，平民是不可吃的，但祭司见到大卫的狼狈处境，便怜恤他，经查问他和跟随他的人有否亲近过女色后，破例给他们饼吃（参太12：3∼4）。大卫也向祭司求刀，亚希米勒便把当日大卫杀歌利亚的刀交给他作随身的兵器。 圣经称会幕那里为「耶和华面前」（6∼7），因为会幕就是神与人相会的地方。虽然当时约柜已经辗转留在基列．耶琳（参7：1∼2），但祭司仍每天在会幕前的圣坛上献祭，也要更换圣桌上的陈设饼，并整理金香坛和金灯台。敬虔的百姓也一年三次在节期（逾越节、五旬节、住棚节）时，在会幕前举行圣会亲近神、献祭和感恩（参利23：15∼44）。 扫罗不单派探子监视先知撒母耳（参19：19），还派臣子在耶和华的会幕处监视祭司，这显明他对神的不尊重、不顺服和不信任。他既没有真诚悔改的心（参15：30∼31），更变本加厉地行恶，神岂能使用他呢？ 主耶稣曾以祭司亚希米勒把陈设饼给大卫和跟随他的人吃一事为怜恤人的好事（参太12：1∼8），并以此为理据之一，责备法利赛人只懂执着律法的规条去批判别人违规，却不明白律法的精义是爱神爱人。神渴望我们认识律法是要我们学会怜恤别人，却不是让我们论断别人呢！亲爱的弟兄姊妹，你是否已学会怜恤的功课呢？在你的心灵里是否常去数算别人的「不是」，还是常存怜恤的心向别人施以援手呢？ 逃难者的倚靠(21章10至22章5节) (香港读经会) 祈祷： 神啊，求你为我造清洁的心，使我满有你的诚实。 圣经真实地把人生的实况记载下来，大卫虽然贵为以色列历史中最伟大的君王，但圣经却毫无隐瞒地把他的人生经历记载下来，其中有叫人得着正面学习的信心经历，但也有叫人得着反面提醒的软弱遭遇。神希望我们学会全面地看一个人，而不会偏颇地只看人的成功或失败。圣经记载大卫人生的种种成败得失，为要我们明白人生中的成与败、得与失，也是会交错地出现在我们的人生里，所以我们也应客观地看大卫的生平事迹。 大卫不久之前从挚友约拿单处得知岳丈扫罗决意要杀害自己后，便急忙逃命，当他来到挪伯祭司那里时，为要瞒过扫罗派去的密探，便托词撒谎，最终成功取得食物和兵器。他在慌忙没有求问神的情况下，逃到外邦非利士人的迦特城时，却被对方的臣仆认出他是从前替以色列军杀败歌利亚的勇士大卫，这更使他极度惊慌，恐怕会被迦特王杀害；于是在情急之下装疯，最后他被赶出迦特。当他离开后，思想到若不是神的怜悯保守，他很可能已被敌人所害。为此，他便想到自己应当在苦难中倚靠神、求问祂，而不是用人的方法去逃避，也不是用诡诈的话来欺骗人，于是他便撰写了诗篇三十四篇来纪念神，向神表达痛悔，立志作个敬虔的人。 后来大卫去到非利士与犹大南方边界的山区亚杜兰洞，在那里，他除了接待父家的人，还接待了一些受各样患难逼迫的人（1∼2）。他深感自己逃难时漂流无定，所住的山寨也是环境欠佳，便求准摩押王容许他送父母到摩押暂居（可能大卫的先祖路得是摩押人的缘故，参得1：4，4：21），直到先知迦得指示他离开山寨，返回犹大地的哈列树林居住。 大卫在落难时，曾收容了一些同是天涯沦落漂泊的人为部属。他们见到大卫重情重义，便对他尊敬万分。他们跟随大卫出死入生，忠诚奋勇，甚至愿意为他卖命。大卫也看重这些在他患难时追随的勇士，甚至后来命人把其中一些勇士的事迹记录下来作为纪念（参撒下23：13∼17）。我们的人生难免会遇到风浪，且在漂泊时可能也自顾不暇，但我们却不要轻视那些同病相怜的人，应向他们施予关怀和支持，带领他们一同倚靠神作避难所。 落难的英雄 (撒上二十一：1~15)(台北基督之家) 分享：假设我们能够设身处地的去体会大卫当时的心情，也许就更能进入今日所读的经文情境中。一个战场上的百胜英雄，竟然穷途潦倒到没有食物可吃的光景；一个依靠神的信心英雄，居然虎落平阳被犬欺，需要流亡到敌国去装疯卖傻。如果我们是当时的大卫，会有怎样的心情、想法呢？ 研究圣经的人认为，诗篇五十六篇可能是大卫此时期的作品，大卫说：「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」就是在仇敌围绕、安全堪虑的时候，大卫仍说：「我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神…我倚靠神，必不惧怕。」 本章经文只提到大卫向祭司要饼和刀，不过下一章则补充提到大卫至祭司处是为求问神（撒上二十二：14~15），或许求问神才是大卫来到挪伯的主要目的，其实这也蛮符合大卫的习惯，因为之前大卫从自己家中逃出的时候，也是选择先到撒母耳的住处。由此可见大卫讨神喜悦的原因了，因为无论在何处境，他总是选择先求问神，紧紧依靠神！ 难道神的指示，是要大卫逃到迦特王亚吉那里去？虽然圣经没有说，不过从事件的发展来看，显然那并不是神的带领。然而，人总有时候会软弱到想去投靠一个看得见的对象，相信大卫并未料想到，他会立刻就被人认出是「以色列的风云人物---大卫」。现实生活中，岂不也是如此?一个向来依靠神的人，也有时候会信心软弱到，必须投靠人的地步。基督徒们，岂能不戒慎恐惧呢?！ 回应：主耶稣！请祢教导我完全的依靠祢，不论顺境、逆境都单单寻求祢。也求祢保守我永远不偏离祢的道路。阿们！ 祷读：箴二十九：25 惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。 |