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撒母耳记上第三十一章短篇信息 目录： 扫罗的结局(陈则信) 开始学会了在生命中作王(三十至三十一章)(王国显) 撒母耳记上预查(二十八至三十一章)(于宏洁) 大卫与约拿单(作者不详) 从撒母耳记上看时机(三十一章)(刘锐光) 前车之鉴(撒上卅一1〜13) (台北灵粮堂) 扫罗死于与非利士人之战(撒上卅一1∼7) (台北灵粮堂) 蒙恩念恩愿报恩(31章1至13节) (香港读经会) 扫罗的悲剧(撒上三十一：1~13)(台北基督之家) 第三十一章 扫罗的结局(陈则信) 以色列人惨败（1节） 『非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀扑倒的』。以色列人曾要求撒母耳立一位王治理他们，并统领他们争战（八19~20），他们以为这样就必能国泰民安了，但事实是怎样呢？他们虽然有王统领，并且这王是从他们中间选出来，并经撒母耳膏立的，结果是不堪一击，即一败涂地，可见不是有君王（领袖）带领就一定得胜，问题乃在君主是否按着神的旨意来牧羊他们。 约拿单和扫罗死亡（2~6节） 圣经记载这一次争战的败绩，头一位被杀的就是约拿单，这真是叫人有无限的感慨！在本书十四章的争战中，约拿单是一位得胜者，当大卫战胜歌利亚以后，两位得胜者立刻深相契合，并且约拿单爱大卫如同自己的性命，但很可惜的，约拿单属灵的光景就是到此为止了，他没有再百尺竿头更进一步爱大卫过于爱自己的性命，他明明知道父亲是大卫的仇敌，但他始终站在父亲这一边，虽然大卫是他最爱的挚友，但所站的地位却是大卫的仇敌，因为他不肯离开他父亲，绝对跟随大卫。哦！千多年来，心里爱主的人实在相当多，开头一段过得胜生活的人，也是为数不少，但能至终跟随主，或是忠心至死的人，那就太稀少了，我写到这里，不禁流着泪祷告说：「主啊!保守我，叫我一生一世走十字架的道路来跟随你，无论或生或死，让我站在你这一边，直到你来，阿们。」 扫罗看见三个儿子都死了，自己也受了重伤，就拔刀自杀，其实扫罗在属灵方面早就自杀了，骄傲、悖逆、嫉妒、残忍，偏离真道等等。表明看来，那不过是软弱或犯罪就是了。其实他生命上是慢性自杀，最终是完全进入了死亡。 失败中得胜者（7~13节） 非利士人占了以色列人的阵地，才发现者一次的战果是出乎他们意料之外的，其中最重要的发现，乃是打扫王和三个儿子都死了。就割下扫罗的首级，剥了他们的军装，将这胜利传播全国，又将他的军装放在庙里，作为胜利纪念，尸身则钉在城墙上，让众人自由观看，这对神的子民是极大羞辱。撒母耳记上有两件事是最叫神的荣耀受亏损的，第一就是约柜被掳，第二件就是以色列的君王被仇敌杀死。而造成这两次羞辱的，乃是以利和扫罗。 感谢神，在众人失败中，却有一班少数得胜者，就是基列雅比人听见扫罗王所受的践踏，即等于神的国和神的子民所受的凌辱，他们为着神的荣耀，就不顾生命的危险，立刻冲到敌人的城下，将扫罗和儿子的尸身抢夺回来，将他们的骸骨安葬在自己的国土里，从此那拦阻大卫的权势也长埋在地下了。——陈则信《默想撒母耳记上》 开始学会了在生命中作王(三十至三十一章)(王国显) 21开始学会了在生命中作王 (三十至三十一章) 从《撒母耳记上》的三十章看到了神在大卫身上的管理。因为在非利士人的队伍中，大卫当时真的是进退两难，跟着非利士人走是不平安；离开非利士人，他又没有胆量，形势也不合宜。感谢赞美神!神允许大卫留在非利士地有一年之久，在这一年的时间里，神要他非常明确地看到，他仍然是一位带着残缺的人。虽然，他在某一些功课上好像学得蛮不错了。但是，整个属灵生命的成长不是一个两个功课所能包括得完的。所以神用另外一个环境来造就他，让他更深地认识自己。 当他在这进退两难的时候，他就看到了，自己的路是走不通的。他起初以为跑到非利士地可以逃避扫罗，可以平安地过日子。但事实上到了非利士地后，他并没有平安，外面有平安，里面没有平安。现在碰到非利士人和以色列人打最激烈的一仗的时候，扫罗要在这一次的战争中战死。在这场战役中，大卫虽然并不知道结果，但是他里面感觉到两难。感谢神!人没有路的时候，神就显出祂的管理。是神藉着环境再把大卫带走了。这是我们上一次所看的。 一个明亮的苏醒 现在我们看到三十章，大卫离开了非利士人的队伍(三节)他们就回到洗革拉。洗革拉好像是大卫的基地，现在他们回到他们的基地了。有一件事在那里已经发生了，就是在他们跟着非利士王亚吉上战场的时候，他们的基地成了一个空城，亚玛力人就来攻打，把他们的家人和所有全都掳走了，一位也没有留下。所以他们回到洗革拉时，他们看见一位完全空了的城。这个环境叫大卫里面实在难受。不仅是他，全体跟随他的人的感觉都是这样。 一下子他们都好像成了无家可归的人，一下子就看见他们的所有全都没有了，城也烧毁了，人也不见了，财产也没有了。在那一个环境中碰到这样一个结果，好像是英雄到了末路。这太难受了，所以大卫和他们的人都在痛哭。我们能体会他们当时的情景。为了逃避扫罗就来到非利士人那里，起初非利士人对他也是接受的。等到一个时候，在非利士地也没有他容身之处，回到自己的老巢，又看见甚么都没有了，难怪他们会哭。就在这一个时候，人的怒气就向大卫发作。 虽然大卫是他们的首领，只是到了这样的境地，人的情绪不受控制了，他们的怒气发作了，还说要打死大卫。我们不说这一批人，我们说大卫，大卫落在这样的光景里，用人的话来说是走到尽头，穷途末路了。感谢神!神允许这件事发生，我们不是光看外面发生的事，我们要看神在大卫身上作的工作。因为这许多的人和事都是陪衬着大卫的，大卫才是主角。这一切的事情都是为着大卫一个人。神现在在大卫身上作了一个工作。 我们明明看到神把他带到尽头，这里有一个很实在的经历让我们看见，印证了神在人身上作工的一个法则。我们常常说，人的尽头就是神的开始，现在我们看到这样的事了。大卫好像给环境带到一个没有路可走的地步，大卫此时落在孤单无援的光景里。在这个时候，大卫怎么办？更甚的是众人要打死他，不仅是外面没有路，好像连里面也没有路了。但是感谢神!人的尽头总是神的开始，人到了不能伸展自己的时候，神就开始工作了。也可以说，人不让神作工神就不作，神不勉强人一定要给祂工作的机会。 但是甚么时候人停止了自己伸出来的手，神就作工了。刚过的主日在圣布诺那边的交通聚会，朱弟兄的交通也就是说出了这样的事。在比较平常的环境中，倚靠神和不倚靠神好像是没有甚么两样。但神安排给他一个新的环境，对他完全是陌生的，他就没有办法不转到神面前去了。我们感谢赞美主!好多时候，我们没有看见神在工作。不是神不作，是我们没有让神去作。神要在人身上成就祂的旨意，所以祂容让人有一个时候走自己的路，等到一个合宜的时间，神就要把那个走在自己路上的人带回来。 我们读《撒迦利亚书》的时候，不是有两句这样的话吗？神是用祂的慈绳爱索将我们紧紧地牵引。用绳子把你绑起来好像是太残忍了，但是感谢神!那是爱的绳子。这和我们一般的观念是很不一样。绳子捆绑就是捆绑，若是神的慈绳爱索把人捆绑，那就是释放。现在大卫就是来到这样的一个境地，整个的环境都在压迫他的时候，大卫里面苏醒了。我真是宝贝那一句话，就是第六节末了的两句，『众人都说要用石头打死他，大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚定。』 一年多来，这个光景在大卫里面没有出现过。如果在那一年多里，大卫里面有这个光景，他就不会留在非利士地。一年多来，他里面没有这个感觉，他没有感觉神是他的坚固台。但现在神把他带到尽头了，他里面反倒苏醒了，他就想起，『我的帮助是耶和华。以前我以为我的帮助是我自己，我的聪明，办法，智识，能力，』现在这一切都不能发生作用的时候，他里面苏醒了。神在他里面发亮了，整个环境都绝望的时候，大卫里面就明亮了。 神是我的坚固台 我们感谢赞美我们的主！大卫明亮起来的时候，他就发觉了一件事，没有人是可靠的，没有人是可夸的，总有一个时候，我们会跑到人的尽头。保罗『四面受敌』，在保罗的一生中，我们真的看见他处处给人反对，给人践踏。但是感谢主!保罗不是单单在那里说：『四面受敌』，他的眼睛不是单看四围满了仇敌，他的眼睛却是非常明亮的看到一件事，『却不被困住。』尽管四面仇敌围困，但是他没有给困住，因为他看见别人看不见的路。人所看见的路都是在地上的，但保罗看见一条路是通往天上的，是地上的任何人都摸不到的，所以他里面是非常平静安稳，『四面受敌却不被困住。』 现在，大卫就是在这个原则里面经历神的作为，四面受敌，连自己人都要在那里践踏他。但是他里面亮了，他看见一条路通往天上，地上再没有路可走，这一条路他还是可以走，所以『他就倚靠神，心里坚固』。他立刻叫祭司亚比亚他将以弗得拿来求问神，『我们现在怎么办？外面还有没有希望？』神的回答是，『有希望。』尽管亚玛力人已经走了三天三夜了，谁也不晓得他们的踪迹在那里，怎么去追赶？但是神说：『可以追赶他们，并且把一切都要回来。』他们就去追赶。但又确实不知道该追赶到甚么地方，并且这样的追赶使有些人撑不住了。 他们本来有六百人，现在跑到一个地方叫比梭溪，有二百人走不动了。还要不要追赶呢？因为，在这个追赶的过程中，到那时他们还不知道要追赶的人在那里，好像一点把握也没有。但是神说了话，事情就一定有转机。所以他们留下二百人在那里，能继续往前追赶的就仍然追赶。我愿意弟兄姊妹们注意这里发生的事。那二百人赶得疲乏得不能再走的时候，这四百人疲乏不疲乏？当然他们没有那二百人那么疲乏，但是我们可以想象得到，他们也是疲乏的，不过还能走动罢了。在这样的光景去追赶敌人，六百人剩下四百人，心理上的影响就可以叫人泄气了。 并且追了那么久，还没有碰到要追赶的人，人是很容易在这个时候灰心的。感谢主!这一个情形也是神在管理着。我们看到下面的时候，就可以看到圣灵记录这一点是有意思的，叫我们真看见，在仰望等候祂的人身上，神的管理从来没有停止过。现在这四百人继续往前追赶，在一处田野里，他们看到一位埃及人。人把他带到大卫面前。大卫就问他是甚么人，他说：『我是埃及人，是亚玛力人的奴仆。他们逼着我跟他们去掳掠犹大。但因在回来的路上我病了，我走不动了，他们就把我扔在这儿。我已经三天三夜没东西吃了。』 大卫就让人给他吃了。吃饱后，他精神复原了。大卫就问他，『你愿不愿领我们到那些掳掠你的亚玛力人那里去？』那埃及少年人说：『可以，但你们要起誓不杀我。』这少年人就带他们到亚玛力人的地方去。那时亚玛力人正在庆功，因为他们掳掠了很多很多。正当他们庆功的时候，大卫的人来到了，他们马上追杀，从早晨天还没有亮一直追杀到晚上，然后把所有被掳的人都救了回来。我们要注意一件事，大卫和跟随他的人只有四百人，亚玛力人有多少呢？这里没有说，但是提出一个数字，那逃脱的亚玛力人的少年人也是四百人。 他们是少年人，是壮丁，他们是可以打仗的，但是他们骑着骆驼逃走了。那么亚玛力人究竟有多少呢？如果少年人有四百，我们不算老人妇女和孩子，只算能打仗的人。算它两倍恐怕不算太多，就是说，在他们中能打仗的有一千二百人，同时又是在他们的老巢里。大卫和他的四百人已经跑了三天三夜，已经是非常疲乏的，人家在那里舒舒服服的庆功，这疲乏的四百人怎么能把亚玛力人打垮呢？在这里就可以看见一件事了，为甚么上面要记载二百人疲乏了，只剩下四百人在追赶呢？因为神在作工，神不让他们以比较庞大一点的兵力去得胜，神是让他们经历少数人得胜，他们少数人胜过强大的敌人。 这样一来，别人看得见或看不见我们先不去管他，但是大卫里面就看得很清楚，大卫非常明显地在这里经历了一次跟随主而得胜的结果。如果在过去那段日子，他一直持守跟随主的路而走，虽然他们是少数，他也不必惧怕扫罗。但是那段日子，他看不见，或者说根本不认识这一点。现在神让他学到了，跟随主的路就是得胜的路，不在乎我自己是甚么人，也不在乎我们有多少人，完全是根据神自己的定意。这叫我们想起《罗马书》上的一些话，『不在乎那定意的，不在乎那奔跑的，完全在乎那发怜悯的神。』我们感谢主!神的怜悯一显明，就完全越过了人的所有和所是，显出了神自己的大作为。 学习一同承受恩典 他们得胜回来了，他们要享用战利品，他们回到比梭溪，众人都会合在一起。怎么分配这些战利品呢？那四百人中就有人题议了，『他们疲乏没有去争战，我们掳掠回来的东西不分给他们。』他们很有理由，他们疲倦，我们也疲倦啊，他们只是疲倦的程度比我们多一点而已，这并不是说明我们不疲倦啊。我们疲倦但还是追赶，我们是拼死来得着这样的胜利的，所以这些战利品不能分给他们。我们在这里就可以看见一件事，人看他们的得胜是他们自己努力的结果。 他们没有看见一件属灵的事实，但是大卫看见了。大卫明明地看见，这样的得胜不是我们所能作出来的。他们的人数比我们多，他们的光景比我们强，我们疲乏，他们力气充足，我们不熟悉那里的地里环境，但他们熟悉那里的地势。用人的话来讲，天时地利人和全都在他们那边。但是他们没有得胜，我们却得胜了，这是怎么来的？大卫看见了神作的工。因为我们还没有出发以前，神已经说话了，神说了话，事情就照着神的话作成了。按人看来这事没有成功的条件，但是神说了话，事情就成就了。 所以当人在那里说：『不让二百人来分享得胜的成果，只是把他们的妻子儿女和他们原来的财产还给他们，他们不能再想分到些甚么。』弟兄姊妹注意廿三节，『大卫说，弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为祂保守我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少。』这里有两件事是我们要留心的，大卫里面看见，这一个争战不是我们去打的，是神为我们去争战的，我们只是去享用，承受神得胜的果实。上阵的得多少，看守器具的也得多少。 大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。弟兄姊妹们，这一点是很重要的，在其中又有两点是大卫里面看得很明亮的。头一点是神的恩典，人就不能独占，就得让众人一同去享用。既然是神的恩典，就不能是个人所有的，神藉着你去承接这份恩典，乃是要藉着你把恩典分给众人。这正是在新约里所说的身体的原则，因为在身体里，神给你一份的功用，这一个功用不是给你去夸耀的，不是让你去得利的，这个功用乃是神要藉着你叫身体得供应。我们感谢赞美主! 众人都没有看见这一点的时候，大卫看见了。其次，大卫同时也看见了，争战是不分前方和后方的。没有后方的安定，就不可能有前方的得胜；没有后方的平稳，就不可能有前方争战的平顺。人间的战争都是这个原则，属灵的战争更是这样，这是太明显的。如果后方没有难处，这个没有难处就成了前方的供应，也成了前方的扶持，在前方的人就可以安心，专心争取得胜。我想再引一个我们读过的历史来说明这一点。现在大卫是攻打亚玛力人，以色列人出埃及时也曾经跟亚玛力人打过仗，那一次打仗是谁在前方？谁在后方？ 前方是约书亚和以色列众人，后方是摩西，亚伦，与户珥。那一次争战的整个胜败的根源在甚么地方？我们都记得摩西在山上何时举手，以色列人就得胜，甚么时候摩西的手垂下来，以色列人就给打败了。我们现在常常说，没有祷告就没有工作，没有祷告就没有侍奉，是怎么一回事呢？这就是属灵的争战的实际，一般人只看见站在前头的，但是看透属灵事的人就能看见，不是只是那些站在前面的人，他们看见全体都是在争战里面。我们感谢主! 属灵的争战不能只是限于某一个点，某一个面，或者是某一批人。在这一次的争战中，外面的得胜是小事，里面的蒙光照才是大事。如果他们把所有的人口和财物都要回来而里面没有看见，他们并没有得着甚么。这也就是我们两处买会所时在神面前所仰望的，我们说：『得看会所是小事』。但许多人就看作是大事。但我们说：『主啊，叫我们看得着会所是小事，能藉着我们得会所来显明祢是活的神，能显明祢的见证，那才是大事。』享用恩典是小事，认识施恩的主才是大事。 作王的生命初步显明 这一次大卫在洗革拉所经历的，实在把他带到更高的一层。然后我们才能看见大卫不仅叫上阵的和看守器具的一同均分掳物，他还在掳物中拿出相当的一部份去送给他们在犹大地常去的地方的人。我们注意这件事，圣灵记录这件事乃是记录神在大卫身上的带领。这样的带领是要显明一件事实，非利士人给神的百姓是伤害，扫罗给以色列人的不是平安和富足。现在神领大卫作这一件事，如果跟非利士人和扫罗作王来比较一下，我们就看见，神带领大卫和他的百姓一同享用恩典，享用恩典里面的丰富。 我们留意大卫说：『这是耶和华所赐给我们的。』那是恩典。既然是恩典，这恩典就不仅是留在大卫这一班人的身上，也让神的百姓一同有享用。我们看到圣灵藉着这一段的记录来把大卫、扫罗和以色列人周围的人的光景作比较时，很显然的让我们看到一件事，作王的生命的成长，一面是对付了仇敌，一面是输送恩典。这是作王生命成熟的一个表明。在这里我们要问，为甚么圣灵记载这一件事？圣灵记载此事的目的在甚么地方？很显然是要表达大卫在作王的生命这一点上开始成熟了。 我们读到三十一章就可以看到，扫罗的日子到尽头了。我们可以这样说，作王的生命长成了，肉体的生命就渐渐要消失，不是马上消失，是渐渐消失。在当时的历史上是这样，在我们属灵的经历上，更明显是这样。到了三十一章，扫罗战死了。很显然看见，这边生命成熟的时候，那边肉体就消失了。在我们属灵的经历上就是这么回事，基督的生命在我们里面丰盛的时候，肉体的生命的活动就受了限制。读到三十一章，我们留意到，『扫罗死了。』扫罗怎么死的呢？ 扫罗先是受了重伤，然后他算是自杀罢。但在他死以前，他作了一件事，他叫跟他拿刀的少年人来把他刺死，那少年人不敢，所以扫罗就自己伏在刀上死了。他为甚么要这样做？你看他自己说：『你把我刺死，我算是战死的，我并不是给那些未受割礼的人来杀死的。如果他们杀死我，对我是一个很大的羞辱，我死也要死得光荣。』弟兄姊妹们，这是甚么话呢？我们用人的常话来说好了，『死要面子』。平常人说：『死要面子』是说他就是要面子。 但是，扫罗这时是死了还是要面子，为甚么呢？肉体的本质就是这样，就是要自己，自己最大的是面子，一个人的自尊心也好，自怜也好，自爱也好，自卑也好，都能发觉里面有个共通点，就是面子问题。所以扫罗这个人从开始到末了，就是活在肉体里面。正如我们开始说，将这两个人的历史作一比较，就看见我们今天属灵的追求的道路。虽然，扫罗和大卫的历史是历史，但也实在是属灵的原则。现在我们看清楚了，生命长成了，肉体就消失了。 生命作王了，肉体就要让位，不让位也不行，因为没有它活动的余地。扫罗死的时候的光景，他的头是给割下来的，然后带到非利士人的地方钉在城墙上示众。他想死要面子，但结果就是没有面子，还是一样的受凌辱。弟兄姊妹们记得扫罗有一个特点吗？『他比众民都高过一头』，现在他没有了头，那钉在墙上的身体就没有了头。当然这是历史，但这里面有属灵的原则，没有身体的头，那是肉体活动的结局。没有头的身体，也是肉体活动的结果。 你怎么能叫一个完整的事实显出来呢？身体要有头，头也有身体。肉体的下场就叫身体和头分开，肉体活动的结果使头和身体分开。对扫罗来说，是他个人的历史。在原则上来说，我们看见，我们不能随从肉体来行走，因为随从肉体行走的结果，就是让基督的身体不能连上基督，而基督也没有机会显明祂是教会的头。扫罗就是这样完结了他的一生。《撒母耳记上》到这里也就结束了。再下去就是一个新的阶段的开始，那是大卫坐上宝座的事实开始，生命作王了。 不过我们先要在心意上面看见，作王的生命成长到一个地步，可以显出作王的事实，但是并不等于作王的生命已经成熟到没有残缺。作王的生命还是继续在接受神的拆毁和建造，直到有一天，我们看到大卫的心意和神的心意完全合一的时候，我们就看见一位真正成熟的作王的生命。不要以为有了作王的资格就已经有了作王的实际，还有很长的路要走。若是人一直维持服在神的管理之下，作王的生命就一定能达到完全成熟的境地。 撒母耳记上预查(二十八至三十一章)(于宏洁) 撒母耳记上 预查 第28-31章 第28章和第31章是讲扫罗最后的阶段；第29章和第30章，是讲大卫的危机和转机。 第28章，讲到扫罗的乱，扫罗整个人乱掉了，乱到一个地步，他昏了头，去求告交鬼的妇人，让他错上加错，罪上加罪。 第31章，讲到扫罗的亡，扫罗最后落到一个非常悲惨可怜的光景，他用自杀结束自己的生命，并且他死了以后还继续受仇敌的羞辱。 第28章两件主要的事情： 1、扫罗去求告的妇人。 2、交鬼的妇人所叫上来的撒母耳是真的撒母耳？还是假的？ 历代志上10:13-14『这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。』虽然撒母耳记是讲到扫罗是自杀，但是在历代志上，我们知道是耶和华使他被杀，目的要把国位交给耶西的儿子。 神为什么容许或是让扫罗被杀呢？历代志上10章告诉了我们两个主要的原因： 1、因为他干犯耶和华－他是一个不肯顺服 神，不肯遵守 神命令的人。 2、又因他求问交鬼的妇人。 两大死因，一方面说到他是一个不顺服的人；另一方面，历代志上又特别点出了他很严重的一个问题，就是『他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。』这是两个最主要的罪，所以耶和华使他被杀。 扫罗去找交鬼的妇人，为什么我一开始就说这是错上加错，罪上加罪？这是一件非常严重的事， 神早就已经废掉了他，在这个时候， 神就决定把国位转交给耶西的儿子大卫。也许弟兄姊妹会问：为什么历代志上说扫罗不求问耶和华？在撒上28:6『 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。』这节圣经虽然让我们看见扫罗求问，但是到底他求问的态度、迫切和真实性如何，我们不知道。但是就算 神没有回答他，也不能成为他去求问交鬼的妇人的理由或借口。 神的话，是就是， 神的命令是不能更改的。就算 神没有回答我们，也不能成为去犯罪的原因。 大卫求问 神的榜样 圣经上很多正面寻求 神旨意的例子，说到我们在主面前要专心、认真的寻求。例如大卫在求问 神的事情上，撒母耳记就已经看到过很多次了，他求问了又再求问。诗篇27:4『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。』大卫是寻求了又寻求，而且是『一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』在这节圣经里，我们看见大卫的求问就是完全不一样。 第一， 用对的态度。他非常认真，求问了还求问，直到在主面前得到答案。大卫为什么求问了还要求问？因为有的时候 神没有立刻回答，或是有的时候我们没有立刻领会清楚。如果我们真的是迫切的想要知道 神的旨意，我们会很认真，甚至禁食祷告、分别时间再三的求问，直到我们明白。这种专心、迫切、持续的寻求，甚至一生一世的寻求，这是一个对的态度，因为我们在乎 神的旨意，我们盼望知道他的心意。 第二， 在对的关系里。他瞻仰 神，住在 神的殿中，他跟 神之间是一个亲密的关系，他是是在对的关系里，直接来到 神的面前求问。如果我们跟 神的关系是错的，我们犯罪，我们求问， 神不回答的，必须先解决这个问题。这就是扫罗的问题，没有解决他跟 神之间的关系，中间的帕子，中间因为犯罪得胜 神所造成的间隔，在这个求问的里面 神不回答他。扫罗不应该急着去找交鬼的妇人，而是应该先解决他跟 神之间的关系，这也是我们每一个人都应该学习的。 第三， 在对的境界和对的范围里，就是在圣殿里。换句话说，就是在 神的同在中。我们不仅仅跟 神之间的关系不能出问题，不能因为犯罪，悖逆、不顺服，跟主的关系出问题，而且我们必须要在对的地位，对的境界里来求问 神。这是大卫给我们看的很好的榜样。 扫罗求问没有得到耶和华的回答，他马上就跑去找交鬼的妇人，就知道问题还不在于他是否得到了他想要得到的答案，而是他的生命里面本身出了问题，他跟 神的关系本身出了问题。交鬼的妇人把撒母耳叫上来，到底是不是真的撒母耳？这个问题历世历代以来，很多的 神学家、圣经的学者对这件事有完全两种不同的看法。每一种都可以举好几个经文点来支持自己的讲法。我们不为这件事有更多的争辩，但我个人觉得这绝对不是撒母耳。我讲三个点给大家参考就已经足够了： 第一， 神是一个绝对不会出尔反尔的 神。申命记18:10-12；利19:31，20:6-7，都斩钉截铁的讲到 神不准去寻求交鬼的人，这是 神的禁命，这是一个非常严肃的要求。 神怎么可能一面要求不准，另一面，当这个交鬼的妇人求问的时候，撒母耳又会出来回答她，这跟 神的本性是违背的，因为它根本就违背了 神的命令。利未记19:31『不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的 神。』讲的斩钉截铁，不可求问他们。利未记20:6-7『人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的 神。』 圣经上讲的很清楚，不准我们偏向交鬼的和行巫术的，行这件的事情， 神要把我们剪除。这是很严肃的命令。扫罗当初作王的时候，他自己曾经下过命令不准人交鬼。但是一个属肉体的人，他热心起来，可以很热心，外面可以作的都很好，可是他生命里面如果不是真实的，他是会随着环境改变的，他会随着自己的利害关系而妥协。扫罗可以出命令，可以出尔反尔，但是 神不行， 神不会像人一样， 神是永远信实， 神是永远不更改的。 第二，如果 神真正有话要对扫罗说， 神为什么要借助交鬼的妇人呢？ 神明明可以有很多其他的方式回答扫罗。就像圣经上说的『耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他』。 神打发一个先知来就可以对他讲， 神让利未人用乌陵、土明求问 神的时候， 神就可以回答他了；甚至 神可以借着异梦，让他在梦中一模一样的让撒母耳向他显现，对他说话，为什么要借着一个交鬼的妇人呢！难道交鬼的妇人权柄比 神尊贵的先知或比 神还大吗！ 第三，申命记13:1-5，很清楚的告诉我们，就算讲的应验了，或是行了神迹，我们也不能相信。很多人为什么支持这一段圣经讲的撒母耳是真的，因为他知道很多事情，他知道扫罗从前的事，他知道扫罗明天将要发生的事情。 申命记13:1-5『你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个 神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别 神，事奉他吧！他所显的 神迹奇事，虽有应验， 你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。你们要顺从耶和华你们的 神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。』这里告诉我们，不管先知说的多准，甚至他能行 神迹奇事，但是如果他所教导、带领的，是要叫我们偏向别神，或是违背 神的命令和 神的教导，这样子的，我们绝对不可以信。甚至这样的先知都是要治死的。 从这三个点，足够说明，我不觉得这个叫上来的撒母耳是真的，不管他外面的长相多像，不管他讲的话多么准确，不管扫罗是不是就认出他是撒母耳，这些都不足以相信。圣经上保罗也告诉我们『连撒但也装作光明的天使（林11:14)』。换句话说，撒但可以变得像天使一样，而且是光明的天使，牠讲的话光明，牠作的事光明，牠甚至会责备我们所犯的罪，牠甚至会引用圣经讲一些很好的话，但是牠的仍然源头是错的。 我曾经碰到一个弟兄，他被一个邪灵欺骗了多年，以为是主，因为那个灵会责备他，他作错事的时候，会骂他；告诉他将来要发生的事，也都应验了，而且会向他显现。但是实际上，那不是从 神来的。后来我们陪着他祷告，奉主的名驱赶那个邪灵，结果从此以后牠再也没回来了。所以，我们需要在主面前懂得分辨。 在扫罗这样一个危机、艰难的环境里，他急着想要知道怎么回事，而得不到 神的答复，他就作了一件胡涂的事，让他错上加错，罪上加罪。我们每一个人在人生的路上，都会面临许多事需要抉择，想要知道下一步该怎么作，想要明白 神旨意的事。明白 神旨意，不是急的时候才来求问。而是我们平常跟主的关系，平常对主话语的认识，都很重要，能帮助我们在碰到艰难时，容易明白 神的旨意。我们可以就着这个题目有一些的交通：到底我们在明白 神旨意的事情上，我们个人最大的困难的在哪里？我们是怎么走过来的？有什么宝贵的经验我们可以跟大家分享？ 千万不要在急的时候随便作决定，宁可有主很清楚的带领，至少在心中要有平安。 神是不仅绝对不会作违背 神本性和 神命令的带领，且绝对要符合的。所以，你不可以因为失业了，经济不好，跟 神祷告，求 神供应， 神没有听，结果你跑到赌场去，在赌博之前祷告，结果你大赢，你就认为是 神祝福你，是要叫你借着赌博来赚点外快。这是不可能的事情， 神不会这样作。就算你真的赌博大赢，那不是出于 神的。就算撒母耳讲的话都是对的，但是，是用交鬼的妇人召上来的，就绝对不可以相信。 第29章，大卫被 神更深的拯救 非利士人和扫罗要争战，大卫就被 神伸手从这个为难的局面和处境中被救出来。因为大卫跟着亚吉去，不管他杀扫罗及自己的百姓，或是倒过来向他们所说的，为了要跟扫罗复和，而窝里反杀了亚吉，杀了非利士人。两种情况（Either Way）都会让大卫陷入不忠、不义的错误里。在这样的一个为难的局面里， 神伸手把他给抽出来。第29章，大卫是从这个为难的局面里被抽出来，第30章，讲到他从洗革拉那个安乐窝（Comfort Zone）里被救出来，都讲到大卫被 神更深的拯救。在主日讲台时曾经讲过，这是大卫的危机，我们下一章再讲这个危机的特质。 亚吉王对大卫的评语 29:3-9节，大卫在洗革拉这短短的一年零四个月，却给亚吉留下了这么好的印像，3-9节，亚吉王至少有五次对他正面的评语。 （1） 3节，是亚吉王对其他的非利士首领说的－『自从他投降我，直到今日，我未曾见他有过错。』 （2） 6-9节，是对大卫说的。6节，你是正直人； （3） 我看你甚好（6节） （4） 我未曾见你有什么过失（6节） （5） 9节『你在我眼前是好人，如同 神的使者一般。』 这是亚吉王在这么短的时间跟大卫相处，大卫给他的印象。人对，摆在哪里都是对；人香，摆在哪里都会散发基督的馨香。环境只是显明我们内在生命的实情，不过显明我们和主之间的关系到底是如何。我们自己在主面前是一个对的人，我们的生命真的是有基督的荣美和馨香，不管 神把我们摆在哪里，我们都可以为主作见证。 第30章， 神把大卫从洗革拉这个安乐窝里救出来 大卫的危机，因为他被扫罗追逼多年，多年在狮子的牙缝中，在旷野干旱疲乏无水之地的生活，漂泊无定很艰难的日子，让大卫可能疲倦了，所以他就跑到洗革拉，想在那里休息，在那里定居。整个环境也满好的，亚吉王也很重视他，他自己也远离了扫罗的威胁，这个环境对他，一方面，好像是一个乐不思蜀的洗革拉，成为他舒适、休息、享受的地方；另外一方面，我们知道这是一个可以磨掉他异象和使命的洗革拉。 所以有一些的环境是我们没有办法改变，或是没有办法拒绝的，但是我们用什么样的态度去面对，这永远是我们自己可以决定的，也是我们需要谨慎，需要负责的。有一些环境是我们自己拣选的，有一些环境是我们不能拒绝的，但是无论如何，不管是怎样的环境，我们用什么样的态度来过它，这是我们的责任，这是我们要负责的。大卫在洗革拉住久了， 神的手伸进来， 神用一个非常奇妙的方法把他从洗革拉，好像掀了他的老巢，把他给赶出来。 神的时间是最好的时间，也真是最佳的时机（Perfect Timing），而且 神是用最好的方法（Wonderful Way），把他带出来。我常常讲（Of His Love, In His time, By His Way, He makes all things beautiful.），完全是出于 神的爱，按照祂的时间，照着祂的方法，祂使每一样事情都变得这么美好。 我们在这个故事里看到，整个洗革拉，所有的老弱妇孺，牲畜，全部被亚玛力人掳去，但是感谢 神的，却是没有一个人被杀，被害。圣徒诗歌183首：「祂使最好福分临我，祂禁旨外祸害侵我，直到荣耀祂在引我；哦，祂的爱！」真的是 神的爱，祂不仅仅在正面上要把最好的福分给我们；在消极方面，祂也禁止祂旨意以外的祸害侵害我们，直到荣耀，祂都亲自在带领我们。 神容许亚玛力人 亚玛力人其实是非常残暴的，他们见到女人就强暴，见到人就想杀。 第一件特别的事，他们对洗革拉属于大卫的这些人没有一个杀，这真的是 神的手在禁止 神旨意以外的祸害来侵害他们，是 神划定范围让 神可以作工在大卫的身上，也让大卫在这里学功课。从14节可以发现另外一件特别的事，当这个埃及的少年人在这里讲话的时候，他说到『我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。』 第二件特别的事，只有这个城被火烧。其他的城被抢，被夺，只有洗革拉是被烧毁了。 第三件特别的事，他们所有掳去的东西不仅仅回来，而且在这短短几天里，连本带利，真的是高利还给他们。把他们自己所有的全部还回来， 神恩上加恩，把亚玛力人在非利士人，犹大地，所有掳掠的财物也都借着大卫这次的追赶而全部归给了大卫。 神的手段非常的奇妙，祂的时间也是最好的时间，因为在同样一个时候，另外一个地方， 神的国已经发生了一件大事，就是以色列军大败，扫罗、约拿单和其他的人全部阵亡， 神的国需要一个真正属 神的君王，这个时候坐在宝座上。所以 神在另外一边就作奇妙的事，而且作的这么好，用这么完美的方法， 神把大卫带出来，而且让他知道全部都有 神的手在其中。 大卫生命的宽广和勇敢 在这件事情里，大卫生命的宽广和勇敢是值得钦佩的，他记念那些疲倦、跟不上的人，他让他们休息。但是他率领其他人去争战，夺回来的，22节『跟随大卫人中的恶人和匪类说：这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们。』这个时候跟随大卫的人中间，还有一些人是匪类，是恶人。但是大卫却非常的勇敢，23-24节『大卫说：弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为祂保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。』大卫把得胜完全归荣耀给 神。虽然这四百个人真的是有功，但是大卫知道真正该感恩的，该得荣耀的是 神。所以他带领这些匪类和恶人，让他们知道要感谢 神。所以他非常勇敢的说，24节『这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。』这件事众人绝对都以为美，所以直到今日以色列人都持守这个原则。而且他所得到的掳物，他送给犹大的诸长老，谢谢他们，因为他多年漂泊，各地的长老， 神的儿女们曾经帮助过他们，他们素来所到过的地方他们都去答谢。大卫是一个知恩感恩，而且懂得报恩的人。他一面体恤那些软弱的跟从的人，不苛求他们，也不责备他们，但是当他得胜，有丰富掳物的时候，他又与跟他们一起分享，而且也学会去报恩。所以他身上真的是有很多的地方，是值得我们学习的。 大卫窝在洗革拉和住在希伯仑，或是将来有一天他在锡安为 神掌权，这是一个完全不同的境界，完全不同的价值，也是一个完全不同的托付和使命，所以 神不能够容忍大卫窝在洗革拉， 神必须把他赶出来，把他带到希伯仑，而至终把他带到锡安，带到大卫的宝座，让他在那里能够完成 神给他荣耀的托付，把整个国照着 神的旨意建立起来，成为一个祭司的国度，成为一个 神的居所。这是大卫很重要的托付和使命。 神工作的法则，让我们很清楚的看见， 神常常借着先剥夺再赐予；先倒空再充满；先拆毁再建造，这是 神属灵的原则。所以从外面看好像大卫他们遭难，洗革拉被掳，妇人孩子、牲畜都被掳，但是事实上我们发现，这件事却成为他们日后蒙福变得丰富的机会和原因。我们属灵的原则也是这样， 神在我们身上有时候容许一些苦难，一些剥夺，一些倒空，一些拆毁，我们当时都不舒服，也不喜欢。可是属灵的原则常常是这样，当我们经过了这一切以后，却发现，那个却是我们成为丰富，蒙福的机会和原因。 我们思想一下：到底什么是我个人的洗革拉？我们是不是有过类似大卫这样的经历？神把跟我们救出来，让我们重新活在 神荣耀的旨意和托付中，让我们活得有价值，而不是自己的安乐窝，或是活在自我中心的生活模式里。 第31章，扫罗和他三个儿子阵亡 扫罗全家阵亡、被杀、被砍、被挂，这是一个非常羞辱也是痛苦的事。基列雅比人对扫罗知恩图报，他们忠诚、勇敢，因为扫罗在11章亚扪人逼迫他们的时候，扫罗曾经救过他们。 31:11-13『基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。』这件事大卫非常感动，特别夸奖了他们，也特别谢谢了他们，也差人去见他们。 我们也可以问问自己：在我们人生里除了主以外，是否曾经很清楚而且很具体的回报过对我们有恩的人？不管是我们的父母，我们的配偶，我们的牧者、朋友，曾经有恩于我们的，我们是不是真正的很诚心的感恩，而且我们谢谢恩过？这是我们要学的。 神悦纳基列雅比人的作为，撒母耳下2:5-6『大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们。你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。』 神喜欢我们知道感恩，这是我们永远要学的。 第31章也提到扫罗不愿意让非利士人杀他，所以他自己俯在刀上死了，非常的可惜。虽然大卫为他作弓歌，作哀悼的时候曾经说『大英雄何竟死亡（撒下2:19）』，但是他死的非常悲惨。因为在第28章就告诉我们， 神已经离开他了，他自己也知道他作的是错事，所以当非利士人来的时候，他就非常害怕。28:5-6节，讲到扫罗惧怕，而且心中发颤。跟大卫歌颂他是大英雄何竟死亡已经完全不相称。扫罗从前曾经是英雄，在撒母耳记上第11章，打亚玛力人打的轰轰烈烈令人钦佩，但是现在仇敌来，他却已经没有那样的信心和把握了，他充满了惧怕，而且心中发颤，最后他的结局却是这么悲惨。 这对我们来说都是一个非常大的鉴诫。扫罗最可惜的事，就是他犯了很多错，所有这些的错误最多只是让他承认有错，但是他却没有真正的悔改。知道车子开错方向，跟你真正作了一百八十度的回转归向正路，是不同的。扫罗的一生里，他一再犯错，而且越错越大，越离越远，他没有回来。大卫也犯错，大卫也有很多的缺陷，可是大卫每一次犯错的时候，就帮助他更转向神，更倚靠神，帮助他更谦卑的在神面前。这是他们两个极大的不同，我们要从中间受到很大的提醒和教训。 【小组讨论】 1、 在明白 神旨意的事情上，你最大的困难在哪里？是怎么走过来的？有什么宝贵的经验可以跟大家分享？ 2、 你个人的洗革拉是什么？是不是有过类似大卫的经历，被 神从你的安乐窝中带出来，让 神成就祂的旨意在你的身上？ 3、 在你的人生里除了主以外，是否曾经很清楚而且很具体的回报过对你有恩的人或是很诚心地感谢过他们？包括我们的父母、配偶、牧者、朋友，或任何曾经有恩于你的人？ 祷告： 主耶稣，我们谢谢祢！撒母耳记上读完了，我们求祢帮助我们借着这一卷书里，祢对我们所说的一切话，求祢为我们持守。感谢主，把大卫和扫罗这两个人活生生的摆在我们眼前，让我们看见一个离祢越来越远，心越来越硬的，错越犯越大的扫罗；另一个在祢面前，跟祢越来越亲，越来越合祢用，越来越被你提升，给人也越来越多祝福的大卫。主啊，这是两个何等截然不同的人生，求祢帮助我们，从我们生命的本质来改变我们，让我们越来越像祢，好让我们这一生真能成为一个合祢心意的人。谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ 大卫与约拿单(作者不详) 引：撒上31:1、撒下1:17、25-27 〜圣经题及三个人物：扫罗、大卫、约拿单，他们是谁？ 有甚么关系？ 〜约拿单最后结局如何？ 大卫有甚么反应？ 有没有一些英雄、明星、朋友离开后你感到十分伤心？ 为甚么？ 〜你认为大卫与约拿单的友谊深不深厚？ 和世间男女之情有甚么不同地方？ 何以见得？(试从经文中发掘) 〜今日我们从大卫与约拿单看肢体之间的情谊与相顾，究竟大卫如何对约拿单呢？ 是否单是停留在言语上？ 一.不轻看(撒上16:10-11、17:58-18:3) 1.你认为大卫在家庭、在人群中的身份、地位是否很出众？ 何以见得？ 2.约拿单的身份又如何？ 相等于现今甚么人物？ 3.约拿单有否轻看他？ 何以见得？ 他看大卫如甚么？ 4.有否被人轻看的经历？ 感受如何？ 5.你又有没有轻看一些人呢？ 在教会中，你通常最重视，最多留意的肢体是那一类肢体？ 比较少接触又是那些呢？ 二.不吝啬(撒上18:3-4、20:4) 1.约拿单对大卫的情谊，会否很保留或吝啬，何以见得？ 2.若你是约拿单，是一个王子，又是一个军人，你最多会将身上甚么给大卫？ 3.有没有一些肢体／好朋友曾经不吝啬的关心你/支持你/供应你所需？ 试分享 4.若你现在是在应付考试忙碌中，但一些肢体也同样活在压力中，你会如何实践不吝啬的情谊？ 试每人想一个方法(可以是有创意的) 三.不计较(撒上20:30-33、23:15-17) 1.扫罗为何要杀大卫？ 一般的王子若知道有人会取代他作王，自己会屈居他之下，你想他的心情如何？ 如何看待那人？ 2.约拿单对大卫的情谊有甚么值得我们惊叹？ 他有否计较大卫比他强，大卫将夺他王位？何以见得？你若是约拿单，你会否做得到？ 你最多可以达到甚么情度？ 3.人与人相处中，通常会有甚么计较/或不愉快的情况出现？ 4.在肢体/学校生活中，有没有试过比较嫉妒、憎怒，不开心的经历？ 如何克服及得胜？ 四.不离神(20:12-13、23:15-18) 1.在大卫与约拿单的情谊中，他们会否将神「放埋一边」？ 单享受人与人间友情而不理神？ 何以见得？ 2.若朋友有难处找你哭诉？ 通常你会怎样帮他，对他说甚么话？ 3.约拿单又如何？ 他怎样坚固大卫？ 4.若一个肢体怀疑有非典型肺炎，你如何帮他？ 有甚么经文或说话你会联想起，认为可以坚固他的？ 总结：分享你今日在圣经中最深刻的领受？ 祈祷 从撒母耳记上看时机(三十一章)(刘锐光) 撒母耳记上三十一章 扫罗的终局 一家四口战死沙场，是以色列第一位君王的终局。 二．父子阵亡 (v.2-6) 三．颜面尽失 (v.7-13) 前车之鉴(撒上卅一1〜13) (台北灵粮堂) 一、一个人的灭亡，撒但及人自己各负一半责任(1〜6节) 扫罗被非利士人的弓箭手，射中重伤，然后自己伏在刀上自杀死了；犹大被撒但迷惑激动，出卖了耶稣，灵性被杀，然后良心不安，自己上吊自杀死了（太廿七5）。让我们看见，一个人灭亡，撒但负一半责任，人自己也要负一半责任，因人有自由意志去择恶择善，人自己作最后决定。神教导感动人，鬼欺骗诱惑人，但最后的选择，由人自己的自由意志作最后的决定，因此人犯罪及灭亡，人自己有责任。倘若人犯罪或灭亡，完全是撒但作主，人完全被动，由不得自己，那人犯罪或灭亡，人不应负责任，也不应受神的审判及定罪，否则神就不公义。人有自由意志，是人的高贵，也是人极大危险！在此也让我们看见，为何天使犯罪，没有救恩，「祂并不救拔天使」（来二16），因「它说谎是出于自己」（约八44），它犯罪完全是出于自己，因此它没有救恩。但人犯罪或灭亡，有一半不是出于自己，因此罪人有救恩，神是绝对公义公平的！ 二、罪的结局就是死(7〜12节) 扫罗及其三个儿子都死了，「因为罪的工价乃是死」（罗六23），「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15）罪及死(指永死)有关，罪是果，人不可不慎！ 默想 我的自由意志，是否借着我的奉献善加运用，对神只说「是」，对鬼永说「不」？ 回应 求主不断更新我的生命，使我对罪惧怕、厌恶、远离。 扫罗死于与非利士人之战(撒上卅一1∼13) (台北灵粮堂) 场景再拉回战场，非利士人与以色列人正在进行一场浩大的战争，而扫罗死在这场战役之中。 一、扫罗死于基利波山 非利士人与以色列人争战大大得胜，就如同耶和华藉撒母耳口告诉扫罗的。最后以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山战死多人。非利士人「杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」（2节）正如撒母耳说的，扫罗的众子都死了。最后仅剩扫罗自己，他被弓箭射伤，吩咐拿兵器的拔刀杀他，免受非利士人的凌辱。拿兵器的不肯刺他，「扫罗就自己伏在刀上死了」（4节）。北部平原与约旦河西的以色列人，见扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便占据了这片土地，这应该是以色列的中央地带。这场战役，不但是扫罗的失败，也是以色列的大败。 二、非利士人割了扫罗的首级 次日，非利士人来到基利波山，看见扫罗和他三个儿子仆倒在山上，就割下扫罗的首级，剥了他的军装，打发人到非利士，报信与庙里的偶像和众民，夸耀他们的胜利。并且将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，亚斯她录是西顿人拜的女神；并将扫罗的尸体钉在伯•珊（Beth Shan）的城墙上，伯•珊在约旦河谷，原本是以色列人的城，现在被非利士人占领。这对扫罗是莫大的侮辱。 三、基列•雅比人葬了扫罗 「基列•雅比」（Jabesh Gilead）的居民是住在约旦河东的以色列人，扫罗出道初期，就是为了拯救基列•雅比人脱离亚扪人的侵略而首次出战，结果一战成名（撒上十一章）。基列•雅比人至今仍纪念扫罗对他们的恩情，因此他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，过了约旦河，到伯•珊城去把扫罗和他儿子的尸体从城墙上取下来，带回到河东的基列•雅比，举行火葬――「将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。」（13节）这是基列•雅比人为着扫罗的荣耀而做的最后一件事，日后此行动被大卫所赞许（撒下二4∼7）。 《撒母耳记》结束在扫罗之死。事实上，在希伯来圣经中，《撒母耳记》上下原是一本书，就是《撒母耳记》，未分上下。日后将圣经译为希腊文（七十士译本）与拉丁文（武加大译本）的学者，以扫罗与大卫作为分界点，将其分为两卷，最后就称为《撒母耳记上》与《撒母耳记下》。 默想 我是否敬重帮助过我的人，无论这人现在处遇如何，我是否仍然纪念他们对我的恩情？我是否懂得不要用不妥的方式羞辱别人，即便对方失败，我仍能以合宜的态度相处？ 回应 亲爱的主，你教导我们要凡事谢恩，不但对你的恩典献上感恩，也要纪念人的恩情。帮助我在别人困窘时，持正确的态度。阿们！ 蒙恩念恩愿报恩(31章1至13节) (香港读经会) 祈祷： 恩慈的主，求你使我不忘记你的恩典，让我时常纪念并且报答你的恩情。 扫罗领兵跟非利士人争战。正如神藉撒母耳向扫罗预告的一样，他们兵败如山倒，扫罗与三个儿子都战死沙场。虽然扫罗中箭受重伤后未实时死亡，但因恐怕被敌人侮辱，便吩咐随从拿刀刺死他，只是那人不肯，他便自己伏在刀上而死。（按撒下1：1∼10的记载，后来向大卫报信的少年人想领赏，便讹称是他杀死那伏在枪上重伤的扫罗。）那时以色列人弃城逃跑，非利士人割下扫罗的首级，又把他和三名儿子的尸身钉在非利士的伯．珊城墙上。后来河东地的基列．雅比人听闻消息后，便派所有勇士整夜赶路往伯．珊夺回那些尸身，带回雅比用火烧了后埋葬在树下，他们还禁食七日。但雅比人为何会这样做呢？ 当扫罗刚被选立为王时，那些住在约旦河东的亚扪人要进攻雅比，藉此试探约旦河东、西两岸以色列人的实力。他们对着基列．雅比安营，不肯议和，又威吓要剜出雅比人的右眼来凌辱以色列人。因此，他们派人往以色列全境去求救，结果扫罗与族人都受感要帮助他们，并说服以色列全民共派了三十三万兵去营救，雅比人因此得拯救。但亚扪人为何要选择进攻约旦河东基列地的雅比呢（参11：1∼11）？原来雅比是一个小城，在士师年代，雅比人曾因退缩、不支持以色列全民的讨伐行动，因而被派兵惩治，几乎全城的人都被杀。在人眼中，雅比是一个胆小退缩而险遭屠灭的城镇，又是连累全民的（参士21：8∼12）。他们蒙恩得救后四十年，当知道扫罗王在打仗时阵亡了，尸身被敌人钉在非利士地的伯．珊城墙上蒙羞，他们便不再胆怯，奋勇起来为恩人做事。 四十年前扫罗王对基列．雅比人拯救之恩，他们并没有忘记，并奋不顾身地救回恩人的尸身。他们感恩图报的行为，真是值得我们学习。 主耶稣曾为我们牺牲自己，钉死在十架上，与父分离，痛苦万分。主对我们恩重如山，我们在初信主时，可能也曾心被恩感，但是信主至今可能只有数年、十年、或数十年，我们有否忘恩负义、不冷不热呢？愿主藉雅比人的改变来感动我们，更藉基督的爱来激励我们，叫我们热心爱主。 扫罗的悲剧(撒上三十一：1~13)(台北基督之家) 分享： 虽然从撒母耳的预言，就已经知道扫罗的结局将会如何，然而本章圣经也是提醒作领袖的：「一个领袖的失败，不仅单纯是个人的失败，更造成整个团体的失败」。因为扫罗属灵上的失败，以色列军队不但兵败如山倒，甚至约但河东、河西的以色列百姓都弃城逃命，因为扫罗王朝不再能保护他们了。另一方面，神的名也因为扫罗的失败，在外邦人中大大的被羞辱:扫罗的军装在亚斯他录庙中当战利品，他的尸体、首级成了宣传品，昭告给拜偶像的民众。 现实生活中岂不也是如此吗？当一个家庭的父亲、丈夫，不能在属灵上作榜样、带领追求的方向，不但他个人将面对灵性和生活的失败，连整个家庭都无法经历神的恩典。当一个基督徒不能成为未信家人、未信同事、同学的属灵祭司，不但他个人将面对灵性和生活的失败，连他周遭的人都因此无法经历神的恩典。当一个牧师、长执、小组长、核心同工，不能在属灵上作榜样、带领追求的方向，不但他个人将面对灵性和生活的失败，连整个教会、小组、团契都受亏损，无法经历神的丰富恩典。 亲爱的弟兄姊妹，不管你的身分是什么，是多么不起眼，都没有人能取代你的角色、和重要性。如果你在属灵上不长进、不尽责，你的结局不但是个人的失败，更造成与你有关者的亏损。还有什么比「无法经历神的丰富恩典」更严重呢？ 回应：主耶稣！谢谢祢设计我们每个基督徒都是恩典的导管，都是某范围的关键人物；主耶稣，求主赦免我过去忽略这重要的角色，求祢帮助我儆醒、追求，完成我关键性角色的任务，使我所服事的人都能领受你的丰富恩典。阿们！ 祷读：彼得后书一章5~10节 5正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心； 8你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。 9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 |