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撒母耳記下第三章註解

 

壹、內容綱要

 

【大衛厚葬押尼珥】

    一、大衛在希伯崙生了六個兒子(1~5)

    二、押尼珥被責惱羞成怒,意圖轉投大衛(6~12)

    三、大衛得回前妻米甲,款待押尼珥(13~21)

    四、約押出征回來,聞訊謀害押尼珥(22~27)

    五、大衛厚葬押尼珥,贏得民心(28~39)

 

貳、逐節詳解

 

【撒下三1「掃羅家和大衛家爭戰許久,大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱。」

   〔呂振中譯〕在掃羅家與大衛家戰事延長了許久;大衛家越來越強盛,掃羅家越來越衰弱。

   〔原文字義〕「許久」長,長時間;「日見強盛」更強壯,更大聲;「日見衰弱(原文雙同字)」低下的,軟弱的。

   〔文意註解〕「掃羅家和大衛家爭戰許久,大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱」:『爭戰許久』從首次發生戰事(參撒下二17)押尼珥死時共有兩年;『大衛家日見強盛』意指越來越多人投向大衛的陣營。

   〔話中之光〕()兩家勢力此消彼漲,他們之間的對立,好像在向我們顯明世上的國和神國之間的緊張和對抗,以及擴張和沒落。與神同在的國和人必然時常與世上的勢力處於緊張關係(參彼前五8~9)。藉著這樣緊張關係能夠使人得到信仰上的操練(參太十三24~33)

         ()本節換一種說法,就是「被神廢棄的和被神揀選的爭戰許久。被神揀選的日見強盛;被神廢棄的日見衰弱」。雖然被神揀選必然得勝,被神廢棄的必然衰弱,但是這兩者暫時還要繼續相爭;正如在重生得救的人身上,也還會有「情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭」(加五17)。掃羅家和大衛家的爭戰可能持續了兩年,但在我們身上的屬靈爭戰卻是一生之久。願我們的屬靈生命都能「日見強盛」!

         ()「大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱。」聖靈與情欲的交戰是冗長的,但是結局是確定的。施浸約翰論耶穌,正如情欲看聖靈:祂必興旺,我必衰微。有時在長期的爭戰中,心靈可能低落。號角並沒有停止鳴吹,最後的結果尚未顯明,我們還不致到盡頭。在沒有進入安息地之前,我們怎可將寶劍與護心鏡收起來呢?我們總要像使徒那樣宣告:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路也已經跑盡了,當守的道也已經守住了」(提後四7)

         ()要用心,受攻擊的情形已經減輕,而抵抗的力量卻有增無減。每次在抵禦上成功,使抗力更為容易,被征服者的力量進入那征服者了。最後的勝利必可獲得。「凡從神生的,就勝過世界,使我們勝了世界的,就是我們的信心,勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是神兒子的嗎」(約壹五4~5)?如果一個兵士屬於那常勝將軍的一營中,從來未曾戰敗的,究竟與眾不同。所以我們心中不必疑惑結果如何。祂將一切仇敵放在腳下,就必作王治理,罪惡的權勢敗落之後,好似押尼珥來希伯侖來投誠於大衛一樣,罪惡雖長期困擾,必會突然崩潰的。

 

【撒下三2「大衛在希伯得了幾個兒子:長子暗嫩,是耶斯列人亞希暖所生的;」

   〔呂振中譯〕大衛在希伯崙生了幾個兒子:他的長子暗嫩、是耶斯列人亞希暖生的;

   〔原文字義〕「得了(原文雙同字)」生產;「長子」頭生的;「暗嫩」有信心的;「耶斯列人」神的播種;「亞希暖」我兄弟令人愉快。

   〔文意註解〕「大衛在希伯得了幾個兒子」:『得了』原文意思是「生了」。

         「長子暗嫩,是耶斯列人亞希暖所生的」:『長子暗嫩』因姦污同父異母胞妹他瑪而為其弟押沙龍所殺(參撒下十三29)

   〔話中之光〕()「大衛在希伯得了幾個兒子」,大衛因妻妾眾多(2~5),困擾不休。昔日的社會習俗雖容許君王多妻,但神早就有明令禁止(參申十七14~17)。大衛眾妻妾所生的眾兒女,令他吃盡苦頭,他的兒子有強姦同父異母之妹的(參撒下十三14),有謀殺的(參撒下十三28),還有背叛(參撒下十五13)與貪圖王位的(參王上5~6)。這一切皆因同父異母兄弟之間嫉妒爭競所致。大衛的兒子,也是他的王位繼承人所羅門娶了更多的妻妾妃嬪,而其中的外邦女子引他偏離了神(參王上十一3~4)

 

【撒下三3「次子基利押(基利押歷代志上31節作但以利),是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的;三子押沙龍,是基述王達買的女兒瑪迦所生的;」

   〔呂振中譯〕他的第二個兒子基利押、是那作過迦密人拿八的妻子亞比該生的;第三的押沙龍、是基述王達買的女兒瑪迦生的;

   〔原文字義〕「次子」第二;「基利押」如同其父;「迦密」花園地;「拿八」愚頑,笨蛋;「亞比該」我父是喜樂;「三子」第三;「押沙龍」我父是平安;「基述」驕傲的觀看者;「達買」犁溝;「瑪迦」壓制。

   〔文意註解〕「次子基利押,是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的」:『次子基利押』沒有不良的記載,可能因他母親亞比該的教養而未生事,也有可能早;又名但以利(代上三1)

         「三子押沙龍,是基述王達買的女兒瑪迦所生的」:『三子押沙龍』後來背叛、篡奪王位而被殺(參撒下十五至十八章)

   〔話中之光〕()除了和大衛在曠野患難與共的亞希暖、亞比該,大衛的其他四位妻子都是在希伯侖作王時新娶的。而外邦人「基述王達買的女兒瑪迦」,更可能是一次政治聯姻。神早已警告以色列的王「不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏邪」(申十七17),但大衛在希伯侖等候神的過程中,卻漸漸偏離了神的話語,結果讓紛爭、結黨和嫉妒臨到了自己的家庭,也影響了神的國度。

         ()神並沒有阻止這些事發生,而是允許大衛的肉體在七年半的等候過程中一點一點暴露出來;因為亞當的後裔若不吃點苦頭,總是學不到功課的。

 

【撒下三4「四子亞多尼雅,是哈及所生的;五子示法提雅,是亞比他所生的;」

   〔呂振中譯〕第四的亞多尼雅、是哈及生的;第五的示法提雅、是亞比他生的;

   〔原文字義〕「四子」第四;「亞多尼雅」我主是耶和華;「哈及」歡樂的;「示法提雅」耶和華已審判;「亞比他」我父是露。

   〔文意註解〕「四子亞多尼雅,是哈及所生的」:『四子亞多尼雅』曾圖取代所羅門繼承王位(參王上一章)

         「五子示法提雅,是亞比他所生的」:『五子示法提雅』聖經別處並無記載。

 

【撒下三5「六子以特念,是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子,都是在希伯崙生的。」

   〔呂振中譯〕第六的以特念、是大衛的妻子以格拉生的。以上這些兒子都是大衛在希伯崙生的。

   〔原文字義〕「以特念」人民的利益;「以格拉」少女。

   〔文意註解〕「六子以特念,是大衛的妻以格拉所生的」:『六子以特念』可能又名耶利摩,他的女兒嫁給了羅波安為妻(代下十一18)

         「大衛這六個兒子,都是在希伯崙生的」:意指他遷至希伯崙之前,住在洗革拉期間沒有生孩子,或僅生女兒。

 

【撒下三6「掃羅家和大衛家爭戰的時候,押尼珥在掃羅家大有權勢。」

   〔呂振中譯〕當掃羅家與大衛家之間有戰事的時候,押尼珥在掃羅家增強自己的權勢,

   〔原文字義〕「大有權勢」皇室的權力,強壯。

   〔文意註解〕「掃羅家和大衛家爭戰的時候,押尼珥在掃羅家大有權勢」:『大有權勢』意指大權在握。

 

【撒下三7「掃羅有一妃嬪,名叫利斯巴,是愛亞的女兒。一日,伊施波設對押尼珥說:你為什麼與我父的妃嬪同房呢?

   〔呂振中譯〕掃羅有一個妃嬪、名叫利斯巴、是愛亞的女兒;伊施波設對押尼珥說:『你為甚麼和我父親的妃嬪同床呢?』

   〔原文字義〕「妃嬪」妾;「利斯巴」鋪好的路;「愛亞」獵鷹;「同房」進入,進去。

   〔文意註解〕「掃羅有一妃嬪,名叫利斯巴,是愛亞的女兒」:『妃嬪』原文是「妾」,指沒有妝奩陪嫁的女子;『利斯巴』是很有思想,具有獻身精神的人(參撒下二十一10~14)

         「一日,伊施波設對押尼珥說:你為什麼與我父的妃嬪同房呢?」:『與我父的妃嬪同房』按照當時的習俗,先王的妃嬪是屬於繼位者的特權(參撒下十六21),故此押尼珥的行為,不僅道德上有問題,且相當於侵犯王權的叛國行為。

   〔話中之光〕()伊施波設公開指責押尼珥也許是對的,但是他沒有道德力量來支持自己的威望(參撒下三11)。缺少道德支柱,是以色列以後的四百年中禍亂的根源。在以後的四十個君王之中,只有四個被認為是好的(敬畏神的)。持定你的信念,對抗錯謬、面對反對勢力很需要勇氣與魄力。若你認定某些事是錯的,就不要畏懼人的反對,而輕易放棄自己的立場。要堅定不屈,拒絕錯謬,持定真理。

 

【撒下三8「押尼珥因伊施波設的話,就甚發怒,說:我豈是猶大的狗頭呢?我恩待你父掃羅的家,和他的弟兄、朋友,不將你交在大衛手裡,今日你竟為這婦人責備我嗎?」

   〔呂振中譯〕押尼珥因伊施波設的話就非常憤怒、說:『我、我哪是猶大的狗頭呢?我今日對你父親掃羅的家、對他的弟兄、朋友、存着忠愛的心,不將你解交在大衛手裏;你今日竟為一〔原文:這〕個婦人的罪愆而責罪我麼?

   〔原文字義〕「發怒」怒火中燒;「責備」照料,造訪。

   〔文意註解〕「押尼珥因伊施波設的話,就甚發怒,說:我豈是猶大的狗頭呢?」:『甚發怒』意指押尼珥視伊施波設為傀儡王,不將他看在眼裡;『我豈是猶大的狗頭』意指「我豈是像狗一樣卑鄙,站在敵人猶大一邊,該受你藐視的人嗎」。

         「我恩待你父掃羅的家,和他的弟兄、朋友,不將你交在大衛手裡,今日你竟為這婦人責備我嗎?」:意指自己功高,是政權的維繫者,你竟膽敢為這一點小事責備我。

   〔話中之光〕()由此可以看出押尼珥的悲慘下場乃是必然的。因為押尼珥明知道神的心意,卻還是因為自己的私心決心要阻擋神。然後又不能控制自己的權力與慾望,做了不該做的事情,被指出之後,近乎耍賴的要求別人因為自己的功績容忍他的錯誤。

         ()我們自己會不會因為自己的貢獻大,就要別人容忍自己的無理要求?在教會與外面的組織中,這種「多奉獻多說話」的人造成的悲劇多不勝數。

 

【撒下三9~10「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位,建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願神重重地降罰與我。

   〔呂振中譯〕永恆主怎樣向大衛起誓,我若不怎樣向大衛行,而廢去掃羅家的國權,建立大衛的王位,使他管理以色列和猶大、從但直到別是巴,願上帝這樣地懲罰押尼珥,並且加重地懲罰。』

   〔原文字義〕「廢去」跨過,穿越;「但」審判;「別是巴」七倍誓約的井。

   〔文意註解〕「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位」:表示受膏的大衛(參撒上十六113),才是神所認可的合法王位繼承人。

         「建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願神重重地降罰與我」:神前發誓,要輔佐大衛,使他成為以色列十二支派統一的王。

   〔話中之光〕()押尼珥既然能說出「耶和華起誓應許大衛的話」,表明神揀選大衛的事已經廣為人知,押尼珥完全知道神的旨意是什麼,但卻不願意順服接受。我們也常常落在這樣的愚昧中,不是不知道神的旨意,而是不願意去行。

         ()「我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行」,有的人知道神的旨意,卻不去行。也有人看來是行神的旨意,動機卻不單純。我們知道,「為達目的不擇手段」是不可取的;但也有人用看來似乎正當的手段,而懷有低下難以告人的原因,則是更有問題的事。押尼珥這一番盛氣凌人的話,公開聲明他最有勢力,竟然以「我要行神的旨意了」為要挾;行神的旨意當然是好事,不過為甚麼他早不想到,只揀別人指責他的時候,才一氣之下如此作?

 

【撒下三11「伊施波設懼怕押尼珥,不敢回答一句。」

   〔呂振中譯〕伊施波設懼怕押尼珥,連一句話也答不出來。

   〔原文字義〕「懼怕」害怕,敬畏。

   〔文意註解〕「伊施波設懼怕押尼珥,不敢回答一句」:因為伊施波設深知,押尼珥握有自己寶座背後的實權,不敢再激怒他。

 

【撒下三12「押尼珥打發人去見大衛,替他說:這國歸誰呢?又說:你與我立約,我必幫助你,使以色列人都歸服你。

   〔呂振中譯〕押尼珥打發使者到希伯崙〔傳統:代替着他〕去見大衛,說:『這地屬誰呢?』又說:『和你立約吧,我的手就輔助你,使以色列人都轉向你。』

   〔原文字義〕「歸服」轉向,轉回。

   〔文意註解〕「押尼珥打發人去見大衛,替他說:這國歸誰呢?」:『替他說』意指在大衛面前代替押尼珥說話;『這國』指以色列國。

         「又說:你與我立約,我必幫助你,使以色列人都歸服你」:『以色列人』指猶大支派以外的其他十一個支派;『都歸服你』意指臣服於你的王權之下。

   〔話中之光〕()「及至時候滿足」(加四4),神會親自把國度交給大衛,但現在押尼珥卻出於自私的動機,說「你與我立約,我必幫助你」,就像撒但要把「世上的萬國與萬國的榮華」(太四8)都賜給主耶穌一樣。過去伸出肉體的手阻擋大衛的是他,現在伸出肉體的手來「幫助」大衛的也是他。

         ()「人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定」(箴十九21),神絕不允許大衛靠著押尼珥的幫助登上以色列的寶座,以致把榮耀歸給人。無論是大衛、基督還是今天的信徒,通向寶座都必須經過十字架的道路,沒有任何其它的捷徑。人所高舉的,神必降卑(參雅四6;彼前五5);只有神所升高的(參雅四10;彼前五6),才能「使榮耀歸與父神」(腓二11)

 

【撒下三13「大衛說:好!我與你立約。但有一件,你來見我面的時候,若不將掃羅的女兒米甲帶來,必不得見我的面。

   〔呂振中譯〕大衛說:『好,我和你立約;可有一件我要求你,就是說:你來見我面的時候,若不將掃羅的女兒米甲帶到我面前來,你就不得見我的面。』

   〔原文字義〕「米甲」有誰能像神。

   〔文意註解〕「大衛說:好!我與你立約」:大衛同意與押尼珥立約。

         「但有一件,你來見我面的時候,若不將掃羅的女兒米甲帶來,必不得見我的面」:但有一個先決條件,就是必須隨身將米甲帶來見我。

   〔話中之光〕()押尼珥的建議似乎正好成全神的旨意。我們也常常這樣自欺欺人,以為只要「萬事都互相效力」(羅八28),達到目的就可以了,卻忘了只有「本於祂,倚靠祂,歸於祂」,才能叫「榮耀歸給祂」(羅十一36)

 

【撒下三14「大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設,說:你要將我的妻米甲歸還我,她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。

   〔呂振中譯〕大衛就打發使者去見掃羅的兒子伊施波設,說:『你要將我的妻子米甲給我;她是我從前用一百個非利士人的陽皮所聘定的呀。』

   〔原文字義〕「歸還」歸與,讓與;「聘定」許配,訂婚。

   〔文意註解〕「大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設,說」:『伊施波設』他是以色列王,又是米甲的兄弟。

         「你要將我的妻米甲歸還我,她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的」:請參閱撒上十八25~27

 

【撒下三15「伊施波設就打發人去,將米甲從拉億的兒子她丈夫帕鐵那裡接回來。」

   〔呂振中譯〕伊施波設就打發人將米甲從丈夫帕鐵、就是拉億的兒子、那裏、接了來。

   〔原文字義〕「拉億」獅子;「帕鐵」神拯救。

   〔文意註解〕「伊施波設就打發人去,將米甲從拉億的兒子她丈夫帕鐵那裡接回來」:早先掃羅已將米甲給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻(參撒上二十五44)

 

【撒下三16「米甲的丈夫跟著她,一面走一面哭,直跟到巴戶琳。押尼珥說:你回去吧!帕鐵就回去了。」

   〔呂振中譯〕米甲的丈夫和她一同走,一面跟着、一面哭,直跟到巴戶琳;押尼珥就說:『你回去吧。』帕鐵就回去。

   〔原文字義〕「巴戶琳」年輕人的村莊。

   〔文意註解〕「米甲的丈夫跟著她,一面走一面哭,直跟到巴戶琳」:『巴戶琳』位於伯特利南方約15公里,耶路撒冷城郊橄欖山的東側。

         「押尼珥說:你回去吧!帕鐵就回去了」:若再往前走,就進入猶大國的領地,所以只能跟到此處。

 

【撒下三17「押尼珥對以色列長老說:從前你們願意大衛作王治理你們,」

   〔呂振中譯〕押尼珥同以色列的長老商議說:『從前你們謀求使大衛作王來管理你們;

   〔原文字義〕「願意」尋求,渴求;「治理」(原文無此字)

   〔文意註解〕「押尼珥對以色列長老說:從前你們願意大衛作王治理你們」:從本節的話可知,大衛乃是以色列長們眾望所歸,只是迫於押尼珥的武力威嚇,不得已才擁立伊施波設的。

 

【撒下三18「現在你們可以照心願而行,因為耶和華曾論到大衛說:我必藉我僕人大衛的手,救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。’”

   〔呂振中譯〕現在你們就進行吧;因為永恆主曾論到大衛說:「我必藉着我僕人大衛的手來拯救我人民以色列脫離非利士人的手,和眾仇敵的手。』

   〔原文字義〕「救」拯救,解救。

   〔文意註解〕「現在你們可以照心願而行」:原文是「現在就這樣作吧!」

         「因為耶和華曾論到大衛說:我必藉我僕人大衛的手,救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手」:聖經別處沒有記載這樣直接指著大衛的應許,可能是當時廣為流傳在民間的傳言。

   〔話中之光〕()「從前你們願意大衛作王治理你們」(17),表明掃羅在基利波戰死後,以色列人曾希望由大衛做王,但押尼珥拒絕了他們的要求,打著忠於掃羅的旗號來掩蓋自己的野心。現在他卻說:「你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說(18),又是打著順服神的旗號來掩蓋自己的背叛。活在肉體中的人也和押尼珥一樣,雖然知道神的旨意,但不合自己心意的時候,就找出貌似合理的藉口來偏行己路;合乎自己心意的時候,就高舉神的大旗,顯得自己特別屬靈。

 

【撒下三19「押尼珥也用這話說給便雅憫人聽。又到希伯崙,將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。」

   〔呂振中譯〕押尼珥也說給便雅憫人聽,他也到希伯崙去、將以色列人和便雅憫全家所認為好的事都說給大衛聽。

   〔原文字義〕「喜悅的事」(原文無此字)

   〔文意註解〕「押尼珥也用這話說給便雅憫人聽」:『這話』指神要藉著大衛拯救以色列的應許(18)

         「又到希伯崙,將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽」:『一切所喜悅的事』指願意擁立大衛作全民的王。

 

【撒下三20「押尼珥帶著二十個人,來到希伯崙見大衛,大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。」

   〔呂振中譯〕押尼珥到了希伯崙見大衛;跟他同去的有二十人;大衛為押尼珥和跟隨押尼珥的人擺設筵席。

   〔原文字義〕「設擺」做,製作。

   〔文意註解〕「押尼珥帶著二十個人,來到希伯崙見大衛,大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席」:『二十個人』大概是以色列十一個支派(猶大支派早已屬大衛,故除外)的長老們,加上押尼珥的屬下軍官們;『設擺筵席』表示慶賀盟約的確立。

 

【撒下三21「押尼珥對大衛說:我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王,與你立約,你就可以照著心願作王。於是大衛送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了。」

   〔呂振中譯〕押尼珥對大衛說:『我要起身去集合以色列眾人來見我主我王,和你立約;你就可以照心願來掌王權』;於是大衛把押尼珥送走,押尼珥就安安然然去了。

   〔原文字義〕「起身」起來,起立;「平平安安」平安,和平。

   〔文意註解〕「押尼珥對大衛說:我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王,與你立約,你就可以照著心願作王」:意指協商已經成功,要回去招聚眾民來參加大王的正式登基典禮(參撒下午1~3)

         「於是大衛送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了」:意指押尼珥平安無事地離開猶大的轄境。

 

【撒下三22「約押和大衛的僕人攻擊敵軍,帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裡,因大衛已經送他去,他也平平安安地去了。」

   〔呂振中譯〕大衛的臣僕和押尼珥襲擊了敵軍回來,帶來了許多掠物;那時押尼珥不同大衛一起在希伯崙,因為大衛已經把他送走,他也安安然然去了。

   〔原文字義〕「許多」大量;「掠物」掠奪品,戰利品。

   〔文意註解〕「約押和大衛的僕人攻擊敵軍,帶回許多的掠物」:『僕人』指手下士兵;『攻擊敵軍』指追擊一支劫掠隊伍;『許多的掠物』指大量的戰利品。

         「那時押尼珥不在希伯崙大衛那裡,因大衛已經送他去,他也平平安安地去了」:『押尼珥不在希伯崙』許多聖經學者認為,可能大衛為了避免約押妨礙他與押尼珥的協商,特意派遣約押帶軍出遠門,並在約押回來之前便將押尼珥送走。

 

【撒下三23「約押和跟隨他的全軍到了,就有人告訴約押說:尼珥的兒子押尼珥來見王,王送他去,他也平平安安地去了。

   〔呂振中譯〕這時約押和跟隨的全軍回來,就有人告訴約押說:『尼珥的兒子押尼珥來見王,王把他送走,他也安安然然去了。』

   〔原文字義〕「全軍」軍隊,群。

   〔文意註解〕「約押和跟隨他的全軍到了,就有人告訴約押說:尼珥的兒子押尼珥來見王,王送他去,他也平平安安地去了」:『他的全軍到了』那邊一腳出去,這邊一腳進來,約押恰好在押尼珥離開時趕到,是出於神的允許;『就有人告訴約押』這人應當是約押留在大衛身邊的眼線。

 

【撒下三24「約押去見王說:你這是作什麼呢?押尼珥來見你,你為何送他去,他就蹤影不見了呢?」

   〔呂振中譯〕約押就進去見王說:『你幹了甚麼事了?你看,押尼珥來見你,你為怎麼把他送走,讓他走掉了呢?

   〔原文字義〕「送」打發,送走;「蹤影不見」(原文與「送」同字)

   〔文意註解〕「約押去見王說:你這是作什麼呢?」:約押表示不能理解大衛對待押尼珥的手法,因為:(1)約押認為押尼珥不可信靠(25)(2)他對押尼珥有敵意,兩人之間有殺弟之仇(參撒下二23)

         「押尼珥來見你,你為何送他去,他就蹤影不見了呢?」:意指「你為什麼不趁機抓住他,卻讓他輕易的走掉了呢?」

 

【撒下三25「你當曉得尼珥的兒子押尼珥來,是要誆哄你,要知道你的出入和你一切所行的事。

   〔呂振中譯〕你要曉得尼珥的兒子押尼珥來、無非是要詐騙你,要知道你的出入,曉得你一切所行的罷了。』

   〔原文字義〕「誆哄」引誘,欺騙;「出」發出,流出,出口;「入(原文雙字)」入口,進來(首字);進來的動作(次字)

   〔文意註解〕「你當曉得尼珥的兒子押尼珥來,是要誆哄你,要知道你的出入和你一切所行的事」:『是要誆哄你』意指他的存心可疑,目的只是要騙取你的信任;『知道你的出入』意指探查你的行蹤。

 

【撒下三26「約押從大衛那裡出來,就打發人去追趕押尼珥,在西拉井追上他,將他帶回來。大衛卻不知道。」

   〔呂振中譯〕約押從大衛那裏出來,就打發差役去追趕押尼珥,差役就從西拉井那裏將他帶回來;大衛卻不知道。

   〔原文字義〕「追趕」在之後;「西拉」迴轉。

   〔文意註解〕「約押從大衛那裡出來,就打發人去追趕押尼珥,在西拉井追上他,將他帶回來。大衛卻不知道」:『打發人』可能假借大衛的名義;『西拉井』可能是希伯崙西北方約3公里處的一口井;『大衛卻不知道』避免大衛阻擋他所要作的事。

 

【撒下三27「押尼珥回到希伯崙,約押領他到城門的甕洞,假作要與他說機密話,就在那裡刺透他的肚腹,他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。」

   〔呂振中譯〕押尼珥回到希伯崙,約押領他轉到城門的甕洞裏,仿彿要和他說機密話的樣子,就在那裏刺透他的五臟,他便死了:這是為他兄弟亞撒黑報血仇的。

   〔原文字義〕「甕洞」(原文無此字);「機密話」(原文無此字);。

   〔文意註解〕「押尼珥回到希伯崙,約押領他到城門的甕洞,假作要與他說機密話」:『城門的甕洞』原文是「城門的裡面」,是城門洞口隱蔽的地方;『說機密話』指不能公開讓人聽見的話。

         「就在那裡刺透他的肚腹,他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇」:意指暗殺他,一則為弟弟報仇,再則除去對自己軍事領導地位的威脅。

   〔話中之光〕()約押沒有讓神來伸冤,反而自行報押尼珥殺他兄弟之仇。但是報仇使他自己也遭災(參王上31~34)。罪有應得之人,神必報應(參羅十二19),不要因仇敵遭難就幸災樂禍,更不要圖謀報復。存心報復會使你心裡失去平安,並增加冤冤相報的機會。

         ()押尼珥出於自衛,殺了約押的兄弟亞撒黑,約押則為了報兄弟之仇,也為著保全自己作以色列軍事領袖的地位,殺死了押尼珥。出於自衛而殺人的,在逃城之中應得保障(參民三十五22~25)。約押在逃城希伯崙(參書二十7)施行報復、殺害押尼珥,顯示他毫不尊重神的律法。

         ()從表面看來,約押是為亞撒黑復仇,但約押之殺押尼珥,其真意緣因乃是由於嫉妒,使他不顧一切的要將押尼珥除去。因為押尼珥奮勇善戰,如今來歸大衛,恐懼他將取代自己為元帥。驕傲和嫉妒乃一個東西的兩面。當自己比別人強的時候,就驕傲;當自己比不上別人的時候,就嫉妒。驕傲和嫉妒同是出於一個源頭,那就是人的自己,主救我們脫離自己。

         ()約押在大衛手下爭戰多年,但他始終憑著自己的意思行事,只在外面服在大衛的權下,內心卻不效法大衛敬畏神,順服神並尋求神的心意,因此約押的所作所為全憑 天然,不能滿足大衛的心意。今日在神的工廠上,和主的教會中,像約押這樣的人不少,所帶進的難處也不少。

 

【撒下三28「大衛聽見了就說:流尼珥的兒子押尼珥的血,這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。」

   〔呂振中譯〕事後大衛聽見了,就說:『對流尼珥兒子押尼珥的血案、我和我的國在永恆主面前永不負罪責。

   〔原文字義〕「永(原文雙字)」一直到(首字);永遠(次字)

   〔文意註解〕「大衛聽見了就說:流尼珥的兒子押尼珥的血,這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國」:押尼珥在希伯崙被殺,難免讓眾民誤以為是出自大衛的授意。

 

【撒下三29「願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家;又願約押家不斷有患漏症的,長大麻風的,架拐而行的,被刀殺死的,缺乏飲食的。

   〔呂振中譯〕願這罪責盤旋在約押頭上、和他父系全家;又願約押家不斷有患漏症的、患痲瘋屬之病的、架柺而行的〔或譯:拿紡錘的弱女子〕、倒斃於刀下的、缺乏食物的。』

   〔原文字義〕「架」堅定,牢靠;「拐」棒狀物。

   〔文意註解〕「願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家」:咒詛之一,罪責歸給約押和他父家。

         「又願約押家不斷有患漏症的,長大麻風的,架拐而行的,被刀殺死的,缺乏飲食的」:咒詛之二,約押家不斷有人活著受罪。『架拐而行』有二意:(1)行動不自由,必須扶杖而行;(2)原文另譯「抓住紡錘」,意指男人只能作女性的工作。

   〔話中之光〕()屬靈的事情,不僅要符合神的目的,更要符合神的性情。凡是與神的性情不配合的,一定不合神心意的。合神心意的王必須按著神的方法登上以色列的寶座,所以神不允許人的政治手段成功,在這個關鍵的時刻讓押尼珥被約押所殺。而約押使押尼珥的計畫落了空,雖然用「人的忿怒」(詩七十六10)成就了神的旨意,但他的動機、目的和手段全部不對,所以他還是要承擔自己的罪,後來被大衛遺命所羅門除掉(參王上二5)

 

【撒下三30「約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥,是因押尼珥在基遍爭戰的時候,殺了他們的兄弟亞撒黑。」

   〔呂振中譯〕約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥,是因為押尼珥在基遍爭鬥時殺死了他們的兄弟亞撒黑的緣故。

   〔原文字義〕「亞比篩」我父是禮物。

   〔文意註解〕「約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥,是因押尼珥在基遍爭戰的時候,殺了他們的兄弟亞撒黑」:『在基遍爭戰』詳情請參閱撒下二12~32

   〔話中之光〕() 押尼珥被殺,扼要的說,他的平生至少有下列幾項重大的錯誤:(1)他早已在知道耶和華曾起誓應許大衛,他必作以色列的王,掃羅死後,他還不遵神的命令,反立伊施波設作以色列的王;(2)他只憑天然觀念,傳統習俗,個人私心行事,完全不顧神的旨意;(3)他既立伊施波設為王,卻又不忠誠順服,在受責之時,竟出言恫嚇,要廢去他的王位。押尼珥之狂妄驕傲,行事毫無原則,在這一切中都顯露了出來;(4)押尼珥失去了隱退的良機。如果在掃羅被殺之時,他能急流勇退卸甲歸田,從此不問政事,也許可以頤養天年。但他貪戀虛榮,玩弄權柄,終至死與約押刀下,可謂咎由自取。

 

【撒下三31「大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說:你們當撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大衛王也跟在棺後。」

   〔呂振中譯〕大衛對約押和跟隨的眾民說:『你們要撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥前面號咷哀哭;大衛王也在屍床後面跟着。

   〔原文字義〕「棺(首字)」面,臉;「棺(次字)」靠椅,床禢。

   〔文意註解〕「大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說:你們當撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大衛王也跟在棺後」:『撕裂衣服,腰束麻布』表示對死者哀悼;『棺』不是棺材,而是擺放屍體的屍床。

 

【撒下三32「他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭,眾民也都哭了。」

   〔呂振中譯〕他們將押尼珥埋葬在希伯崙;王在押尼珥的墓墳旁放聲而哭;眾民也都哭了。

   〔原文字義〕「放」舉起,升起。

   〔文意註解〕「他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭,眾民也都哭了」:『葬在希伯崙』即指葬在猶大京城,待以尊榮;『放聲而哭』備及哀思。

 

【撒下三33「王為押尼珥舉哀說:押尼珥何竟像愚頑人死呢?」

   〔呂振中譯〕王為押尼珥舉哀說:『押尼珥之死、怎麼竟像愚忘人〔同詞:拿八〕的死阿?

   〔原文字義〕「愚頑人」愚笨的,無知的。

   〔文意註解〕「王為押尼珥舉哀說:押尼珥何竟像愚頑人死呢?」:『像愚頑人死』指疏於防範而被殺身亡。

 

【撒下三34「你手未曾捆綁,腳未曾鎖住;你死如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。」

   〔呂振中譯〕你的手未曾被捆綁;你的腳未曾被銅鍊鎖住;你的仆倒、竟如在橫暴之輩面前仆倒一樣!』於是眾民繼續為押尼珥哀哭。

   〔原文字義〕「鎖住」拉近,靠近;「罪孽」沒有公理,不公義。

   〔文意註解〕「你手未曾捆綁,腳未曾鎖住;你死如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭」:『手未曾捆綁,腳未曾鎖住』意指不是罪犯;『死在罪孽之輩手下』未指明殺死他的是約押和他兄弟亞比篩(30)

 

【撒下三35「日頭未落的時候,眾民來勸大衛吃飯,但大衛起誓說:我若在日頭未落以前吃飯,或吃別物,願神重重地降罰與我。

   〔呂振中譯〕還在白日時候、眾民都來勸大衛喫飯;大衛起誓說:『我若在日頭未落以前喫飯、或喫任何東西,願上帝這樣懲罰我,並且加重地懲罰。』

   〔原文字義〕「別物」任何物品,任何事物。

   〔文意註解〕「日頭未落的時候,眾民來勸大衛吃飯」:『日頭未落』以色列人是以日落為一天的開始;『勸大衛吃飯』表示大衛為押尼珥之死禁食。

         「但大衛起誓說:我若在日頭未落以前吃飯,或吃別物,願神重重地降罰與我」:『日頭未落以前』意指不滿一天。大衛拒絕中斷禁食,表示他為押尼珥之死的哀思是真誠的。

 

【撒下三36「眾民知道了,就都喜悅。凡王所行的,眾民無不喜悅。」

   〔呂振中譯〕眾民領會了,大家都很滿意;凡王所行的、眾民都很滿意。

   〔原文字義〕「喜悅」(原文無此字)

   〔文意註解〕「眾民知道了,就都喜悅。凡王所行的,眾民無不喜悅」:『凡王所行的』指大衛為押尼珥葬禮過程中的表現;『無不喜悅』意指全都覺得滿意。

 

【撒下三37「那日以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」

   〔呂振中譯〕那一天、以色列眾民纔知道殺尼珥的兒子押尼珥、並不是出於王的意思。

   〔原文字義〕「尼珥」燈。

   〔文意註解〕「那日以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意」:『以色列眾民』包括猶大支派和以色列十一個支派;『並非出於王意』指不是大衛暗地唆使約押兄弟殺死押尼珥的。

   〔話中之光〕()亞當的後裔不管有多屬靈,都難免因著肉體的摻雜而失去向著神單純的心。許多時候,我們熱心傳福音、事奉神,也常常搞不清是出於肉體、還是出於聖靈;是表面的虛偽,還是「無偽的愛心」(林後六6);亦或兩者兼有之。雖然「或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了」(腓一18),但我們若不順從聖靈、警惕肉體,接受十字架的對付,「恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了」(林前九27)

         ()感謝主!神不允許大衛一直認不清自己的屬靈真相,所以祂不斷地安排環境來顯明大衛的肉體、對付大衛的肉體,直到他向神承認「禰若究察罪孽,誰能站得住呢」(詩一百三十3),並且求神赦免自己「隱而未現的過錯」(詩十九12),鑒察自己「裡面有什麼惡行沒有」(詩一百三十九24)。神也不會讓新約的信徒一直對自己的屬靈光景糊裡糊塗,因為「情欲和聖靈相爭,聖靈與情欲相爭」(加五17),我們若是「叫神的聖靈擔憂」(弗四30),裡面就沒有辦法得著安息。

 

【撒下三38「王對臣僕說:你們豈不知今日以色列人中,死了一個作元帥的大丈夫嗎?」

   〔呂振中譯〕王對臣僕說:『你們豈不知今日在以色列中仆倒了一個將軍、又是個大人物麼?

   〔原文字義〕「大」巨大的;「丈夫」(原文無此字)

   〔文意註解〕「王對臣僕說:你們豈不知今日以色列人中,死了一個作元帥的大丈夫嗎?」:『作元帥的大丈夫』意指「偉大的領袖」。

 

【撒下三39「我雖然受膏為王,今日還是軟弱。這洗魯雅的兩個兒子比我剛強,願耶和華照著惡人所行的惡報應他。

   〔呂振中譯〕我、我雖然受膏為王,今日還是柔弱;洗魯雅的兒子這些人比我強;願永恆主照惡人所行的壞事報應行壞事的人就是了。』

   〔原文字義〕「軟弱」嬌嫩的,柔弱的;「洗魯雅」香膏;「剛強」兇猛,硬著頸項。

   〔文意註解〕「我雖然受膏為王,今日還是軟弱」:『還是軟弱』指他有所顧忌,不敢按律法懲辦約押兄弟。

         「這洗魯雅的兩個兒子比我剛強,願耶和華照著惡人所行的惡報應他」:『比我剛強』有二意:(1)他們的勢力太大,不能隨意懲處他們;(2)他們的性情剛愎,作事毫無顧忌。

   〔話中之光〕()神攔阻了押尼珥的計畫,但大衛的心裡卻還沒完全蘇醒。他只看見約押破壞了自己的安排,卻看不到自己的安排不合神心意;只看見難以應付的人事關係,卻看不到神要借著這些難處讓他學會不倚靠勢力、單單倚靠神。既然大衛還沒有學足功課,神就沒有立刻「報應」約押,而是留著「體貼肉體」(羅八5)的約押,在關鍵的時候不斷地出來顯明大衛肉體的愚昧,讓他不斷地補課。

         ()約押一生為神的國度爭戰,作出了許多貢獻,但也幫了許多倒忙,是一位「體貼肉體」的同工。他在大衛謀殺烏利亞(參撒下十一16)和押沙龍叛亂(參撒下十四1~3)時所做的,都十分體貼大衛的肉體,結果卻給大衛和神的國度帶來了巨大的虧損。我們若不肯好好學習神所量給的功課,神也會留下我們環境中的「約押」,允許「約押」不斷地出來引動我們的肉體,讓我們飽嘗「體貼肉體」的惡果,直到我們的肉體被十字架徹底治死,因為「體貼肉體的,就是死」(羅八6)

 

叁、靈訓要義

 

【大衛的家與國】

   一、大衛的家:

         1.他有眾多妻妾:

               (1)耶斯列人亞希暖,作過迦密人拿八的妻亞比該,基述王達買的女兒瑪迦」(2~3):瑪迦可能是政治聯姻。

               (2)「哈及,亞比他,以格拉」(4~5)

               (3)「掃羅的女兒米甲」(13):改嫁帕鐵後再要回來(15~16)

         2.所生子若非早逝便是問題人物:

               (1)「長子暗嫩」(2)強姦同父異母之妹(參撒下十三14)

               (2)次子基利押」(3):可能早逝。

               (3)「三子押沙龍」(3)謀殺(參撒下十三28)、背叛(參撒下十五13)

               (4)四子亞多尼雅」(4)貪圖王位(參王上5~6)

               (5)五子示法提雅」(4):可能早逝。

               (6)「六子以特念」(5):可能又名耶利摩,他的女兒嫁給了羅波安為妻(代下十一18)

   二、大衛的國:

         1.掃羅家和大衛家爭戰許久,大衛家日見強盛,掃羅家日見衰弱」(1):出於神的賜福,國力日盛。

         2.「掃羅家和大衛家爭戰的時候,押尼珥在掃羅家大有權勢。一日,伊施波設對押尼珥說:你為什麼與我父的妃嬪同房呢?」(6~7):敵帥跋扈。

         3.「押尼珥因伊施波設的話,就甚發怒,說:我豈是猶大的狗頭呢?我恩待你父掃羅的家,和他的弟兄、朋友,不將你交在大衛手裡,今日你竟為這婦人責備我嗎?我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位,建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願神重重地降罰與我」(8~10):出言不遜,誓將國權移交大衛。

         4.「押尼珥打發人去見大衛,替他說:這國歸誰呢?又說:你與我立約,我必幫助你,使以色列人都歸服你。大衛說:好!我與你立約」(12~13):大衛同意與敵帥押尼珥立約。

         5.「押尼珥帶著二十個人,來到希伯崙見大衛,大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。押尼珥對大衛說:我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王,與你立約,你就可以照著心願作王。於是大衛送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了」(20~21):雙方談妥條件,大衛設擺筵席送押尼珥平安離去。

         6.「約押從大衛那裡出來,就打發人去追趕押尼珥,在西拉井追上他,將他帶回來。大衛卻不知道。押尼珥回到希伯崙,約押領他到城門的甕洞,假作要與他說機密話,就在那裡刺透他的肚腹,他便死了」(26~27):出於神的允許,約押因忌恨又為報殺弟之仇而謀害押尼珥。

         7.「大衛聽見了就說:流尼珥的兒子押尼珥的血,這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家」(28~29):大衛表示無辜並咒詛約押應承擔流押尼珥血的罪。

         8.「大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說:你們當撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大衛王也跟在棺後。他們將押尼珥葬在希伯崙」(31~32):大衛厚葬押尼珥。

         9.「大衛起誓說:我若在日頭未落以前吃飯,或吃別物,願神重重地降罰與我。那日以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意」(35~37):大衛贏得以色列眾民的心。

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記下註解》

 

參考書目:請參閱「撒母耳記下提要」末尾處