撒母耳記下第七章註解 壹、內容綱要 【大衛為神建殿的心願】 一、大衛向先知拿單表達建聖殿的心願(1~3節) 二、拿單向大衛傳達神的話(4~7節) 三、大衛之約(8~17節) 四、大衛的祈禱和感恩(18~29節) 貳、逐節詳解 【撒下七1】「王住在自己宮中,耶和華使他安靖,不被四圍的仇敵擾亂。」 〔呂振中譯〕「王住在宮中。永恆主使他得享平靜、沒受他四圍一切仇敵的侵擾;」 〔原文字義〕「宮」房屋,住處;「安靖」歇息,安靜;「擾亂」(原文無此字)。 〔文意註解〕「王住在自己宮中,耶和華使他安靖,不被四圍的仇敵擾亂」:『安靖』指不受仇敵騷擾的安息。 【撒下七2】「那時,王對先知拿單說:“看哪,我住在香柏木的宮中,神的約櫃反在幔子裡。”」 〔呂振中譯〕「王對神言人拿單說:『你看我,我住在香柏木的宮殿,而神的櫃反而住在幔子中間。』」 〔原文字義〕「先知」發言人;「拿單」賜予者;「幔子」帷慢,簾。 〔文意註解〕「那時,王對先知拿單說」:『先知拿單』這名字在此首次出現在聖經中,他是繼撒母耳之後的先知,並且大多數聖經學者接受猶太人的傳說,認為《撒母耳記上》第一至二十四章是由先知撒母耳所寫,至於第二十五章以後,以及《撒母耳記下》則可能由先知拿單和先知迦得先後補充完成。 「看哪,我住在香柏木的宮中,神的約櫃反在幔子裡」:『住在香柏木的宮中』形容舒適、安逸;『在幔子裡』形容簡便、粗陋。 〔話中之光〕(一)這是聖經中第一次提到先知拿單的名字。神清清楚楚地說明,以色列每一個君王在位時都會有一位先知存在,他的主要任務是勸百姓順服神,將神的律法和旨意告訴王。可惜大多數君王拒絕神的先知,放棄神賜他們聆聽和順服的機會。過去士師與祭司曾兼負先知的任務,撒母耳作士師、祭司,也兼任先知,成為士師時代與君王時代過渡的橋梁。 (二)聖殿是神在地上的見證(代上二十二4),也象徵神的「安息之所」(詩一百三十二8,14)。不但人需要安息,神也需要安息。神的安息,就是祂的心意得著滿足:在神的創造裡,「到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切的工,安息了」(創二1);而在神的新造裡,只有神得著了祂所要得著的人,祂才能得著安息。我們信靠神、順服神,成為神所要得著的人、配搭成神所要得著的教會,才能在地上見證神、讓神得享安息;所以說:「你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭」(林前三16),「你們的身子就是聖靈的殿」(林前六19)。 【撒下七3】「拿單對王說:“你可以照你的心意而行,因為耶和華與你同在。”」 〔呂振中譯〕「拿單對王說:『凡你心裏想要作甚麼、你只管去作甚麼好啦,因為永恆主與你同在。』」 〔原文字義〕「心意」心思,情感。 〔文意註解〕「拿單對王說:你可以照你的心意而行,因為耶和華與你同在」:『可以照你的心意而行』這是先知拿單隨口憑自己的想法回覆的話,並沒有求問過神;『因為耶和華與你同在』先知拿單心想,大衛既然凡事明顯有神的同在,由此推斷大衛向著神的心願必定蒙神悅納。 〔話中之光〕(一)拿單是神的先知,但他這次附和大衛的話卻是出於自己。大衛的心思是好的,神也與他同在,為神建殿也是一件摸著神心意的美事,所以拿單想當然地說:「你可以照你的心意而行」。但美事不一定合神心意,只有讓神所揀選的人、在神的時間、按著神的方法去做成美事,結果才能滿足神,而不是滿足人。因此,「眾人以為美的事要留心去做」(羅十二17),要「留心」動機、方法、目的是否合神心意,才能把美事做得美。凡不是順服神的旨意所做的事,不管看上去有多美,也都是出於肉體的驕傲,不能蒙神悅納,因為「聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。 (二)拿單這樣的答覆實在是太隨便,不夠敬虔。拿單身為先知(先知呂氏譯本譯為神言人),意即代神說話的人,要代神說話,必須先有神的話臨到他。如今神並沒有向拿單說話,拿單也沒有求問神,拿單怎可按自己的想法回復大衛呢?這樣的答案既是出於人,自然就不是神的心意了。這是拿單作先知以來最大的錯誤。更進一步來看,拿單對大衛所說的話,在原則上也是錯誤。他說:『你可以照你的心意而行,因為耶和華與你同在』。神與大衛同在是本與祂的慈愛和恩典,為著要隨時隨地地幫助他,同時也給大衛一個極大的權利,可以在凡事上求問祂,並非給他一個特權可以自由隨己意行事。 (三)大衛一生的蒙恩,就是凡事求問神,因此就享受神的同在,掃羅一生最大錯誤,就是不肯求問神,因此被離棄,建殿乃聖潔重大的事,怎可不求問神,就憑己意定規呢?千萬不要以為存心對,事情就一定對,對的事,未必是神要你作的事。基督徒總要學習凡事求問神,這事一生一世學習的事。 (四)沒有任何一個屬靈人可以代替神的,不管那屬靈人屬靈到在人的眼中到了何等高的地步,他就是不能代替神。因為如果不是出於神的,就不可能是對的。從屬靈人出來的,還是要經過試驗的。所以我們從這件事上看到,要學習仰望神,不是根據任何人,那怕他是屬靈人。 (五)拿單這樣說有沒有錯?按着人的領會來說,不可能錯。因為這件事是對的事,神要住在聖殿裏,這件事是對的,是好事,那是非常合情合理的。可以肯定的是神沒有在這裏說話,所以拿單是按着原則和情理來說話。話是沒有錯,但不是神的旨意。這一點我們真的是需要很深的去留意,就是說許多人看為好,看為對的事,不一定是神要作的;就算是神要作的,也不一定是那位有感覺要作的人去作的。 【撒下七4】「當夜耶和華的話臨到拿單說:」 〔呂振中譯〕「但是那一天夜裏、永恆主的話傳與拿單說:」 〔原文字義〕「臨到」(原文無此字)。 〔文意註解〕「當夜耶和華的話臨到拿單說」:『當夜』表示神力即加以阻止;『話臨到』以「默示」(參17節)方式向拿單說話,可能指在異夢或異象中說話。 【撒下七5】「“你去告訴我僕人大衛說,耶和華如此說:‘你豈可建造殿宇給我居住呢?」 〔呂振中譯〕「『你去對我僕人大衛說:“永恆主這麼說:你要建殿給我居住麼?」 〔原文字義〕「建造」建造,建立;「殿宇」房屋,住處。 〔文意註解〕「你去告訴我僕人大衛說,耶和華如此說:你豈可建造殿宇給我居住呢?」:『我僕人』神稱呼大衛是神的僕人;『豈可』意指不可。 〔話中之光〕(一)神不要大衛為祂建造殿宇,為甚麼呢?祂告訴大衛,他的任務是統一國家、領導以色列人消滅眾仇敵,使命艱巨,要流多人的血,歷代志上說明神不要戰士為祂建造殿宇(參代上二十八3);所以大衛定下計劃,預備材料,好使兒子所羅門一即王位就可以開始建造的工程(參王上5~7)。大衛接受神的計劃,忠心服從。有時神拒絕我們的打算,我們就應當善用祂所賜的其他機會。 【撒下七6】「自從我領以色列人出埃及直到今日,我未曾住過殿宇,常在會幕和帳幕中行走。」 〔呂振中譯〕「因為自從我領以色列人從埃及上來那一天、到今日,我都未曾住過殿;我乃是常在帳棚帳幕裏往來的。」 〔原文字義〕「領…出」上升,攀登;「直到今日」日子,一段時間;「會幕」會幕,居所;「帳幕」帳篷。 〔文意註解〕「自從我領以色列人出埃及直到今日」:大約有450年(參王上六1)。 「我未曾住過殿宇,常在會幕和帳幕中行走」:『未曾住過殿宇』在示羅曾經有過「殿」(參士十八31;撒上一1~28),但根據對遺址廢墟的考證,僅有周邊的公共房屋,而沒有神殿存在,故當時的約櫃可能仍存放在中間支搭的會幕中。 【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列一支派的士師,就是我吩咐牧養我民以色列的說:你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢?’」 〔呂振中譯〕「我在以色列眾人中間往來、無論甚麼地方、我何曾向以色列士師〔傳統:族派〕中哪一位我所委任來牧養我人民以色列的,說:『你們為甚麼不給我建造香柏木的殿呢?』”」 〔原文字義〕「牧養」木放,看顧,餵養。 〔文意註解〕「凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列一支派的士師,就是我吩咐牧養我民以色列的說」:根據本節經文,所謂『士師』,就是奉神『吩咐牧養』以色列民的人。 「你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢?」:意指神從未要求給祂『建造香柏木的殿宇』。 〔話中之光〕(一)「創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿」(徒十七24;王上八27),因此,神不需要聖殿作為住所,而是人需要聖殿作為神同在的記號,所以神才同意讓所羅門建造聖殿,作為「神所選擇要立為祂名的居所」(申十二11;王上八16)。神所重視的不是物質的殿,而是能彰顯祂榮耀的見證。凡在基督名下的教堂、網站,都是幫助人敬拜神、認識神的場所,並不是神的殿;即便教堂被拆毀、焚燒,網站被封鎖,也不能毀壞神在地上的見證。「神是個靈」(約四24),以基督為元首的教會才是神的殿(參林前三16~17),信靠神、順服神的信徒才是神的殿(參林前六19)。 【撒下七8】「“現在你要告訴我僕人大衛,說萬軍之耶和華如此說:‘我從羊圈中將你召來,叫你不再跟從羊群,立你作我民以色列的君。」 〔呂振中譯〕「現在你要對我僕人大衛這樣說:『萬軍之永恆主這麼說:我將你從羊圈中、從趕羊群的事上選取了來,讓你做人君來管理我人民以色列。」 〔原文字義〕「羊圈」羊群的居所;「召來」選取。 〔文意註解〕「現在你要告訴我僕人大衛,說萬軍之耶和華如此說」:神命先知拿單轉告大衛。這裡再一次稱呼他是『我僕人』(參5節)。 「我從羊圈中將你召來,叫你不再跟從羊群,立你作我民以色列的君」:大衛未受膏前是牧羊人(參撒上十六11~12)。 備註:聖經學者將8~16節稱為「大衛之約」,是神對大衛的「家」與「國」所作的應許。這個應許僅一部分應驗在他的兒子所羅門身上(參王上八15~20),而完全的應驗則須在大衛的後裔耶穌基督的身上(參路一31~33;徒二29~36;十三22~23; 來一5),才能完滿實現。 〔話中之光〕(一)神稱大衛是「我僕人大衛」(5,8節),大衛也是先知(參徒二30),也可以藉著以弗得來直接求問神(參撒上二十三9)。但5~16節這番重要的話,神卻沒有直接對他說,而是通過另一位先知拿單來告訴他。如果大衛不是真正在神面前自甘「卑微」(撒下六22),當他建造聖殿的心志被拿單出爾反爾地否定時,很可能會懷疑拿單假傳聖旨,因此堅持自己的意見。神借著大衛提醒我們,真正的「僕人」絕不能要求聖靈必須直接對自己說話,也要謙卑分辨、聽從聖靈借著同工對自己所說的話。 (二)雖然神並沒有允許大衛建造聖殿,但卻悅納大衛的心思,所以應許了更豐盛的「大衛之約」(8~16節)。神「不用人手服事,好像缺少什麼;自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人」(徒十七25)。因此,並不是神需要人的事奉來幫祂的忙,而是人需要借著事奉從神領受祝福。只要我們向著神的心是準確的,即使只有一點五餅二魚(太十四17),即使神家的需要已經「富富有餘」(出三十六5),也能為我們開啟天上傾福的窗戶(瑪三10)。 (三)在8~16節的「大衛之約」中,神對大衛及其後裔沒有任何要求,因為「大衛之約」並不是根據律法、倚靠人來守約,而是根據恩典、倚靠神來成就:神自己負責賜福(參9~11節),神自己負責管教(參14節),神自己負責堅定大衛的家、國和國位,「直到永遠」(16節)。這正如神與我們所立的「新約」(耶三十一31),神自己負責把「律法放在他們裡面,寫在他們心上」(耶三十一33),而不是讓人靠肉體的努力守約。 (四)「大衛之約」開始應驗在大衛的兒子所羅門身上,完全應驗在「大衛後裔」(羅一3)耶穌基督身上。主耶穌道成肉身之前,天使加百列向馬利亞重申「大衛之約」,宣告「主神要把祂祖大衛的位給祂」(路一32);當主再來的時候,「世上的國成了我主和主基督的國;祂要作王,直到永永遠遠」(啟十一15) 【撒下七9】「你無論往哪裡去,我常與你同在,剪除你的一切仇敵;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一樣。」 〔呂振中譯〕「你無論往哪裏去,我總和你同在;我總從你面前剪滅你一切的仇敵;我必使你得享大名,像地上大人物的名一樣。」 〔原文字義〕「剪除」砍掉,砍下;「大大」巨大的。 〔文意註解〕「你無論往哪裡去,我常與你同在,剪除你的一切仇敵」:表面看是大衛爭戰得勝,無往不利,但實際上是神與他同在,藉著他的手剪除一切仇敵的。 「我必使你得大名,好像世上大大有名的人一樣」:『使你得大名』名字不僅代表一個人的「所作」,並且就是一個人的「所是」,故「得大名」乃指行事為人受眾人尊敬。 〔話中之光〕(一)神稱讚大衛要為神建造聖殿的心意並允准三個應許(參9~11節),可以看出大衛得到了不亞於建造聖殿的祝福。神監察大衛真誠的心意,雖拒絕他為神建殿,卻悅納他忠誠的熱忱,應許他豐盛的恩典。像這樣,神要求於人的不是完全的,而是要求人盡所能的竭盡全力的信靠神的生活(參太二十五14~30)。 【撒下七10】「我必為我民以色列選定一個地方,栽培他們,使他們住自己的地方,不再遷移;兇惡之子也不像從前擾害他們,」 〔呂振中譯〕「我必為我人民以色列擇定一個地方,以栽培他們,使他們住自己的地方,不再被騷擾;橫暴之輩也不再像先前那樣苦害他們,」 〔原文字義〕「選定」放置,設立,設定;「栽培」種植,栽種;「遷移」震動,激動;「擾害」苦待,壓迫。 〔文意註解〕「我必為我民以色列選定一個地方,栽培他們,使他們住自己的地方,不再遷移」:『選定一個地方』指迦南美地,直到當時,以色列人在迦南地仍未完全平安定居,不斷受到四圍仇敵的侵擾;『栽培他們』意指像農作物生根於土,不再遷移。 「兇惡之子也不像從前擾害他們」:『兇惡之子』指不認識神的人,包括外邦人和邪惡的統治者;『擾害他們』指備受侵擾、欺壓。 【撒下七11】「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖,不被一切仇敵擾亂。並且我耶和華應許你,必為你建立家室。」 〔呂振中譯〕「像從我委任士師管理我人民以色列的日子以來一樣。我必使你得享安靜、免受你一切仇敵的侵擾;我必使你偉大;我〔傳統:永恆主告訴你,永恆主〕必為你建立王室。」 〔原文字義〕「士師」判斷,治理;「治理」(原文無此字);「安靖」歇息,安靜;「擾亂」(原文無此字);「應許」聲明,宣告;「建立」做,製作;「家室」房屋,住處。 〔文意註解〕「並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣」:意指一掃士師時代的亂象。 「我必使你安靖,不被一切仇敵擾亂」:『我必使你』按照原文文法是過去完成式,意指神已經為大衛成功的事實;『安靖』指不受仇敵騷擾的安息(參1節)。 「並且我耶和華應許你,必為你建立家室」:『建立家室』原文「家室」與「殿宇」(參5節)同字,故可視為雙關語。神一面心領大衛要為祂建造「殿宇」的存心,神另一面反而要為大衛建立「家室」,作為讚賞的表示。 備註:聖經學者不能肯定《撒母耳記下》的內容完全按照時間的順序,因為撒下第八章記載了一些戰事,與本節的「我已經使你安靖」的語式似乎矛盾。 〔話中之光〕(一)自以色列人進入迦南以後,整個士師時代都不斷地被仇敵「仇敵擾亂」。只有當合神心意的大衛作王的時候,百姓才終於得享「安靖」;正如只有基督在我們裡面作王的時候,我們才能得享安息(路二14;羅五1;西一20)。 【撒下七12】「你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。」 〔呂振中譯〕「你在世的年日滿足、跟你列祖一同長眠了之後,我必立你以後由你親腹出的苖裔;我必堅立他的國。」 〔原文字義〕「壽數」日子,一段時間;「滿足」滿足,充滿;「接續」前往,行進;「堅定」堅立,牢固。 〔文意註解〕「你壽數滿足,與你列祖同睡的時候」:意指大衛壽終正寢的時候,他死時年僅七十歲(參撒下五4;王上二10~11)。 「我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國」:『你的後裔』指所羅門(參王上二12);『堅定他的國』指所羅門治理下的以色列國,必會堅定存立,但事實上,到所羅門的兒子羅波安時,便分裂成南北兩國,各別於主前586年(南國)和主前721年(北國)滅亡,故這個應許是指大衛的後裔耶穌基督所建立神的國度(教會)說的。 【撒下七13】「他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠。」 〔呂振中譯〕「是他要為我的名建殿,我必堅立他的國位、到永遠。」 〔原文字義〕「國」王國,主權;「位」王座,寶座,座位。 〔文意註解〕「他必為我的名建造殿宇」:指所羅門建成聖殿(參王上六37~38)說的。 「我必堅定他的國位,直到永遠」:『國位』指大衛的後裔所接續的王位;『直到永遠』這個應許也同樣應驗在大衛的後裔耶穌基督身上,祂要作王,直到永永遠遠(參啟十一15)。 〔話中之光〕(一)神使用大衛,是要「使仇敵都服在他腳下」(王上五3),代表爭戰和得勝的國度君王;而神使用所羅門,是讓他享用「四圍平安,沒有仇敵,沒有災禍」(王上五4),代表平安和榮耀的國度君王。因此,大衛要用爭戰為所羅門開路,預備建造聖殿的材料和地基;當平安的王所羅門得榮耀的時候,他就可以使用大衛所預備的,為神的名建造殿宇。同樣,「神的殿」(林前三16~17)教會並不是在基督在十字架的得勝之前建立的,而是基督「借著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼」(來二14)、「得了榮耀」(約十二16)之後,才從五旬節開始(參徒二1)。 【撒下七14】「我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他。」 〔呂振中譯〕「是我要做他的父。是他要做我的兒子;他若有了罪孽,我必用人的刑杖用人類的鞭責打他。」 〔原文字義〕「杖」棍子,權杖;「責打」責備,改正;「鞭」擊打;「責罰」(原文無此字)。 〔文意註解〕「我要作他的父,他要作我的子」:『我要作他的父』意指神對待他如同父親對待兒子一般的親愛和管教;『他要作我的子』意指他對待神如同兒子對待父親一般的尊敬和倚靠。 「他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他」:『犯了罪』原文是「行不義、作錯事」;『用人的杖責打…用人的鞭責罰』這就是愛的管教。 【撒下七15】「但我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」 〔呂振中譯〕「但我仍不使我堅固的愛離開他〔傳統:但我的堅愛仍不離開他〕、像我使我的堅愛離開掃羅一樣:掃羅是我使他離開你面前的那位。」 〔原文字義〕「廢棄」轉變方向,出發。 〔文意註解〕「我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣」:意指即使他犯了錯,神也不會棄絕他像棄絕掃羅一樣。 【撒下七16】「你的家和你的國,必在我(原文作“你”)面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。’”」 〔呂振中譯〕「你的家你的國在我〔傳統:你〕面前必堅固牢靠到永遠;你的王位必堅立到永遠。”』」 〔原文字義〕「永遠(原文雙字)」直到,永遠(首字);永久的,不朽的(次字);「堅立」支持,確立;「堅定」牢固,固定。 〔文意註解〕「你的家和你的國,必在我面前永遠堅立」:『你的家』指王位的傳承;『你的國』指國度的存續;『在我面前』原文是「在你面前」,意指由你的後裔耶穌基督加以證實;『永遠堅立』意指永遠長存。 「你的國位也必堅定,直到永遠」:『國位』意指國權。 【撒下七17】「拿單就按這一切話,照這默示,告訴大衛。」 〔呂振中譯〕「拿單按這一切話、照這全部異象、就這樣告訴了大衛。」 〔原文字義〕「默示」異象。 〔文意註解〕「拿單就按這一切話,照這默示,告訴大衛」:意指先知拿單將神在異象中所說的一切話(參11~16節)轉述給大衛聽。 【撒下七18】「於是大衛王進去,坐在耶和華面前,說:“主耶和華啊,我是誰,我的家算什麼,你竟使我到這地步呢?」 〔呂振中譯〕「於是大衛王進去,恭坐在永恆主面前,說:『我主永恆主阿,我是誰,我的家算甚麼,你竟帶領了我到這地步?」 〔原文字義〕「到這地步」這裡,到這裡。 〔文意註解〕「於是大衛王進去,坐在耶和華面前」:『進去』指進到會幕裡面去;『坐在』大概是挺身屈膝坐在腳跟上的跪姿;『坐在耶和華面前』即指跪在約櫃的前面。 「說:主耶和華啊,我是誰,我的家算什麼,你竟使我到這地步呢?」:『我是誰,我的家算什麼』意指自覺不配;『使我到這地步』表示對神的過度抬舉受寵若驚。 【撒下七19】「主耶和華啊,這在你眼中還看為小,又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊,這豈是人所常遇的事嗎?」 〔呂振中譯〕「然而主永恆主阿、這在你雖還看為小事,你仍說到你僕人家的事至於久遠:我主永恆主阿,這是人所常遇的事麼?」 〔原文字義〕「小」變小的,毫無意義的;「久遠」遙遠;「常遇的事」習俗,時尚。 〔文意註解〕「主耶和華啊,這在你眼中還看為小,又應許你僕人的家至於久遠」:意指神將我抬舉,放在君王的座位上還不夠,甚至應許我的後裔可以傳承直到永遠,這個恩惠實在太大了。 「主耶和華啊,這豈是人所常遇的事嗎?」:意指神對我的厚恩,在人世間實在稀罕。 【撒下七20】「主耶和華啊,我還有何言可以對你說呢?因為你知道你的僕人。」 〔呂振中譯〕「大衛還有甚麼話可對你說呢?我主永恆主阿,你是知道你僕人的。」 〔原文字義〕「知道」認識。 〔文意註解〕「主耶和華啊,我還有何言可以對你說呢?因為你知道你的僕人」:意指神明知我不配,卻仍如此厚待,令我無法用言語來表達感激之情。 【撒下七21】「你行這大事使僕人知道,是因你所應許的話,也是照你的心意。」 〔呂振中譯〕「你行了這全部大事、使你僕人知道、是為了你應許的話的緣故,又是按你心意行的。」 〔原文字義〕「大事」偉大。 〔文意註解〕「你行這大事使僕人知道」:『行這大事』在神是「看為小」(參19節),但在人是「大事」;『使僕人知道』藉著先知拿單轉達(參17節)。 「是因你所應許的話,也是照你的心意」:『所應許的話』指11~16節「大衛之約」;『照你的心意』意指神所樂意發起的,並非因著人的祈求。 【撒下七22】「主耶和華啊,你本為大。照我們耳中聽見沒有可比你的,除你以外再無神。」 〔呂振中譯〕「所以我主永恆主阿,你乃是至大;沒有誰能比得上你的;除了你以外、再沒有神;這是照我們耳中所聽見的。」 〔原文字義〕「為大」長大,變大。 〔文意註解〕「主耶和華啊,你本為大」:『本為大』原文是「尊崇、尊大」的完成式,意思是「已經被尊崇」。 「照我們耳中聽見沒有可比你的」:根據我們所聽聞關於神的所作所為,沒有可與之比擬的。 「除你以外再無神」:得出一個結論:只有你才是真神。這是大衛信仰的宣告,也是他信心的根據。 【撒下七23】「世上有何民能比你的民以色列呢?你從埃及救贖他們作自己的子民,又在你贖出來的民面前行大而可畏的事,驅逐列邦人和他們的神,顯出你的大名。」 〔呂振中譯〕「地上有哪一國能比得上你人民以色列呢?有哪一國有神去贖救它、作為自己的子民,而為自己立名,為他們〔傳統:你們〕行大而可畏懼的事,又從他〔傳統:你〕人民〔傳統加:就是你從埃及為自己贖救出來的〕面前趕逐〔傳統:為了你的轄地〕外國人和他們的神呢?」 〔原文字義〕「顯出」放置,設立。 〔文意註解〕「世上有何民能比你的民以色列呢?你從埃及救贖他們作自己的子民」:本節說明神與以色列人的關係有五:(1)是神所揀選做『你的民』、『自己的子民』;(2)是神從『埃及』地所拯救出來的。 「又在你贖出來的民面前行大而可畏的事,驅逐列邦人和他們的神,顯出你的大名」:(3)是神在他們眼前『行大而可畏的事』;(4)是神為他們『驅逐列邦人和他們的神』;(5)是神自己顯大祂的『名』。 【撒下七24】「你曾堅立你的民以色列作你的子民,直到永遠。你耶和華也作了他們的神。」 〔呂振中譯〕「而你卻為自己堅立了你人民以色列做你自己的子民到永遠;而且你、永恆主阿、你又作了他們的神。」 〔原文字義〕「作了」變為,發生。 〔文意註解〕「你曾堅立你的民以色列作你的子民,直到永遠;你耶和華也作了他們的神」:兩方面的『作』乃是已經成功的事實『曾堅立』:(1)『作你的子民』;(2)『作了他們的神』。然而所謂的『曾堅立』會因人的情況而暫時改變,當人不以神為神時,神就被迫放棄他們為子民,任令被擄分散列國。 【撒下七25】「“耶和華神啊,你所應許僕人和僕人家的話,求你堅定,直到永遠,照你所說的而行。」 〔呂振中譯〕「如今永恆主神阿,你所應許關於你僕人和他家的話、現在就求你堅立它直到永遠,照你所說的而行哦;」 〔原文字義〕「應許」應許,講論。 〔文意註解〕「耶和華神啊,你所應許僕人和僕人家的話,求你堅定,直到永遠,照你所說的而行」:本節的原文開頭有「如今」(And now),表示他的禱告在此有一個新的轉折。雖然自覺不配,但求神照著所說應許的話,永不變更。 〔話中之光〕(一)大衛禱告「願你永遠賜福與僕人的家」(29節),不是因為自己配得,而是因為神啟示:「我必為你建立家室」(27節),所以他才「大膽向你如此祈禱」(27節)。大衛是求神「照你所說的而行」(25節),不是追求短暫的「屬靈的名聲」,而是尋求「永存」(29節)的恩典和應許。「我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅八26),合神心意的禱告都是聖靈的感動先來,然後人才禱告到神面前:「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行,為要成就祂的美意」(腓二13)。 【撒下七26】「願人永遠尊你的名為大,說:萬軍之耶和華是治理以色列的神。這樣,你僕人大衛的家必在你面前堅立。」 〔呂振中譯〕「那你的名就成為至大,以致人都說:“萬軍之永恆主真是管理以色列的神”;這樣、大衛你僕人的家就必在你面前得堅立了。」 〔原文字義〕「為大」長大,變大。 〔文意註解〕「願人永遠尊你的名為大,說:萬軍之耶和華是治理以色列的神」:『尊你的名為大』指神應許的成就,使神的名被人尊大;『治理以色列的神』指神才是以色列的真正統治者。 「這樣,你僕人大衛的家必在你面前堅立」:『這樣』意指條件導致結果,上一句是條件,倘若條件完滿達成,便會帶下好的結果──大衛的家必得堅立。 〔話中之光〕(一)大衛祈禱的反映是可以使神的名得榮耀。那些尋求使自己顯大的人反映的是路錫甫的態度,他想要高舉他的「寶座在神眾星以上」並且打算要「與至上者同等」(賽十四13~14)。相比之下,未墮落之天使們的歌卻是「在至高之處榮耀歸於神」(路二14)和「頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的」(啟五13)。大衛偉大的秘密在於他的謙卑。凡願意謙卑自己像小孩子的「在天國裡就是最大的」(太十八4)。 【撒下七27】「萬軍之耶和華以色列的神啊,因你啟示你的僕人說:我必為你建立家室,所以僕人大膽向你如此祈禱。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主以色列的神阿,因為是你開啟了你僕人的心耳說:“我必為你建立王室”,故此僕人纔覺得有膽量來向你獻這祈禱。」 〔原文字義〕「啟示(原文雙字)」揭開,顯露(首字);耳朵(次字);「大膽」心思,情感。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華以色列的神啊,因你啟示你的僕人說:我必為你建立家室」:本節說出祈禱的動機,源自神啟示要為他建立家室。 「所以僕人大膽向你如此祈禱」:『大膽』意指心裡因神的啟示而得到激勵與膽量。 〔話中之光〕(一)本節顯示聖徒正確的祈禱態度:(1)根據神的應許祈禱;(2)沒有因為神已應許而只顧等待,而是懇切地渴求。 【撒下七28】「“主耶和華啊,惟有你是神。你的話是真實的,你也應許將這福氣賜給僕人。」 〔呂振中譯〕「哦、我主永恆主阿,惟有你是神;你的話可信可靠;你曾向你僕人講這福;」 〔原文字義〕「真實」堅固,忠實;「福氣」好的,令人愉悅的。 〔文意註解〕「主耶和華啊,惟有你是神」:表示你有能力成就所應許的。 「你的話是真實的」:表示你必定會履行所應許的。 「你也應許將這福氣賜給僕人」:表示凡你所應許我的必能得著。 〔話中之光〕(一)大衛真是會抓住神的應許,我們也應該分辨哪些是神真正的應許,緊緊抓住神的真應許。現在禱告的通病是認為神會照一般人認為的「好人」形像做事,一直禱告要求神要「醫病」、「給錢」等等,神的上好應許反倒忽略了。 【撒下七29】「現在求你賜福與僕人的家,可以永存在你面前。主耶和華啊,這是你所應許的,願你永遠賜福與僕人的家。”」 〔呂振中譯〕「現在就請你給你僕人的家祝福,使他永遠在你面前;因為我主永恆主阿,既是你應許過了。那麼你僕人的家就永遠從你的祝福而蒙祝福了。』」 〔原文字義〕「賜福(首字)」祝福,屈膝;「賜福(次字)(原文雙字)」祝福,屈膝(首字);福氣,興旺(次字)。 〔文意註解〕「現在求你賜福與僕人的家,可以永存在你面前」:從『福氣賜給僕人』(參28節)變成『賜福與僕人的家』,使神的福氣可以永續。 「主耶和華啊,這是你所應許的,願你永遠賜福與僕人的家」:結論是求神『永遠賜福與僕人的家』。 〔話中之光〕(一)雖然大衛是以色列的王,但他在這番禱告中,原文十次自稱是「僕人」,承認自己「是無用的僕人,所做的本是我們應分做的」(路十七10),因此,「我的心不狂傲,我的眼不高大;重大和測不透的事,我也不敢行」(詩一百三十一1)。但這樣一位「不敢行」大事的僕人,並沒有因此懈怠,而是專心「為殿預備材料」(代上二十二4),讓別人來成就建殿大功:「功成不必在我」,這才是神的僕人當有的態度。 (二)事奉神的人常常有一個誤區,覺得只有為神做事才算屬靈,做事越多、越做大事才越屬靈。但神說:「聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22),人若肯為神做事,卻不肯順服神,照樣不蒙神悅納。所以,只要能討主喜悅,大衛不但願意為神做事,也願意為神不做事。掃羅不肯順服,堅持要做神「產業的君」(撒上十1;二十31),結果被神「廢棄」(15節);大衛願意順服,連建造聖殿這麼大的屬靈功績和名聲都可以放棄,結果卻得著了更大的應許和祝福:開啟了基督的寶座(參太一1),讓國度被神「永遠堅立」(16節)。同樣,我們既要學會倚靠神做事,也要學會順服神不做事,才有可能被神使用做大事。 叁、靈訓要義 【大衛之約】 一、大衛為神建造殿宇的心願(1~7節): 1.「王住在自己宮中,耶和華使他安靖,不被四圍的仇敵擾亂」(1節):大衛因神使他得享平靜安息。 2.「那時,王對先知拿單說:看哪,我住在香柏木的宮中,神的約櫃反在幔子裡」(2節):大衛對先知拿單發願,要為神建造殿宇。 3.「拿單對王說:你可以照你的心意而行,因為耶和華與你同在」(3節):拿單擅自根據情理,祝福大衛的心願。 4.「當夜耶和華的話臨到拿單說:你去告訴我僕人大衛說,耶和華如此說:你豈可建造殿宇給我居住呢?」(4~5節):神立即向拿單說話,阻止大衛建造殿宇。 二、大衛之約──神為大衛建立家室與國度的應許(8~17節): 1.「現在你要告訴我僕人大衛,…我必使你得大名」(8~9節):神向大衛應許,必使他得大名。 2.「我必為我民以色列選定一個地方,栽培他們,使他們住自己的地方,不再遷移」(10節):神必使以色列民安居迦南地。 3.「兇惡之子也不像從前擾害他們。我必使你安靖,不被一切仇敵擾亂。並且我耶和華應許你,必為你建立家室」(10~11節):神必不使仇敵擾害,且應許為大衛建立家室。 4.「我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠」(12~13節):神應許必使大衛的後裔永續國位,他必為神建造殿宇。 5.「我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他」(14節):神應許與大衛的後裔建立父子關係,並給予愛的管教。 6.「你的家和你的國,必在我面前永遠堅立;你的國位也必堅定,直到永遠」(15~16節):神應許堅立大衛的家與國,直到永遠。 三、大衛的祈禱與感恩(18~29節): 1.「於是大衛王進去,坐在耶和華面前,說:主耶和華啊,我是誰,我的家算什麼,你竟使我到這地步呢?」(18節):大衛進到神面前,感謝神的應許。 2.「主耶和華啊,這豈是人所常遇的事嗎?主耶和華啊,我還有何言可以對你說呢?因為你知道你的僕人」(19~20節):大衛有自知之明,對神逾格之恩銘感。 3.「主耶和華啊,你本為大。…除你以外再無神。你曾堅立你的民以色列作你的子民,直到永遠。你耶和華也作了他們的神」(22,24節):神本為大,凡神所立之約必永遠堅定。 4.「耶和華神啊,你所應許僕人和僕人家的話,求你堅定,直到永遠,照你所說的而行」(25節):求神照著所應許的話成就。 5.「主耶和華啊,惟有你是神。你的話是真實的,你也應許將這福氣賜給僕人。現在求你賜福與僕人的家,可以永存在你面前」(28~29節):因為神的話信實可靠,神所應許的福氣也必實現。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記下註解》 參考書目:請參閱「撒母耳記下提要」末尾處 |