返回首頁 | 返回本書目錄

 

撒母耳記下第十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【大衛干罪】

    一、大衛姦淫人妻拔示巴致孕(1~5)

    二、大衛急調其夫烏利亞返京企圖掩蓋罪行(6~13)

    三、大衛技窮轉而密令約押謀害烏利亞(14~17)

    四、約押差人向大衛報告烏利亞死訊(18~25)

    五、大衛娶拔示巴為妻(26~27)

 

貳、逐節詳解

 

【撒下十一1「過了一年,到列王出戰的時候,大衛又差派約押率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。」

   〔呂振中譯〕到了年頭,當列王出戰的時候,大衛又差派了約押和跟隨的臣僕並以色列眾人去出戰:他們蹂躪了亞捫人,圍困拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。

   〔原文字義〕「列王(原文雙字)」王(首字);使者(次字);「出戰」前往,出來;「臣僕」親屬,僕人;「拉巴」偉大。

   〔文意註解〕「過了一年,到列王出戰的時候,大衛又差派約押率領臣僕和以色列眾人出戰」:『列王』指亞捫王和亞蘭人諸小國的王;『出戰的時候』通常是在非農忙季節,即指冬雨過後至陽曆三、四月間,徵招民兵前赴戰場。

         「他們就打敗亞捫人,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷」:『拉巴』亞捫的京城,亦即今日約旦的首都安曼,位於希實本的東北方約21公里,雅博河的上游;『大衛仍住在耶路撒冷』大軍出外作戰,大衛獨自留在京城,可能由於全國的注意力都集中在軍事的發展上,內政反而鬆弛,大衛的生活亦隨之放任起來

   〔話中之光〕()此時大衛的王位穩固,權力和軍事力量都到達了頂峰,周圍的仇敵大部分都被征服,攻取拉巴也是指日可待。然而,人「生於憂患、死於安樂」(孟子·),越是成功、安逸的時候,越容易失去警醒,也越容易肉體出頭:「所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒」(林前十12)

         ()本該在戰場上英勇的指揮將帥的,但竟在宮中貪享安逸!我們若不討伐仇敵,必遭仇敵的侵淩,大衛一年多未披戰衣,無異開門迎敵。難怪他不能抵擋外來的引誘,因為早已失去了警醒。主說:「總要警醒禱告,免得入了迷惑」(可十四38)。放鬆是失敗之始,是一點一點累計而成的,使人不容易察覺。這是一件非常可怕的事。

 

【撒下十一2「一日,太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美。」

   〔呂振中譯〕有一天傍晚時分、大衛從床上起來,在王宮的房頂上來回地走;就從房頂上看見一個婦人在洗澡:那婦人容貌非常俊美。

   〔原文字義〕「太陽平西(原文雙字)」日落(首字);時候(次字);「遊行」行,走;「容貌」外表;「美」好的,令人愉悅的。

   〔文意註解〕「一日,太陽平西,大衛從床上起來」:午覺睡到日頭平西,即指傍晚時分,表示生活懶散,靈性也失去警覺。

         「在王宮的平頂上遊行,看見一個婦人沐浴,容貌甚美」:『王宮的平頂』大衛的王宮位於錫安山的高處,可以俯瞰周圍民居的內院;『遊行』指散步;『看見』眼目窺視,容易引起內心的情欲(參太五28);『一個婦人沐浴』婦人在封閉的內院中沐浴,並不是無禮的行為,也非故意誘惑。

   〔話中之光〕()謹防安逸的時刻,休息是需要的,我們都需要身心的更新。但是我們不可忽略應有的責任。自己應作的以及能作的,不可推卸給別人,人們勇往直前,我們要與他們同去,不可滯留在後面。總要警醒禱告,免得入了迷惑,在對抗敵人的時候,尤其需要謹慎。在生命的防禦方面,有一道門沒有鎖好,縱容敵人,必後患無窮,再無平安可言了,平原對兵士來說,比高山更為危險。

         ()大衛過著閒適暇豫的生活。他好像是以夜作晝,別人日入而息,他才遲遲睡醒,開始一天生活。卻又不是在房頂上作禱告,而是無聊的游行閒眺。撒但常是尋找閒人,讓他們以犯罪為消閒活動。閒懶的人,會成為撒但的工具。所以人當感覺生活沒有目標,須要趕快省察,以免「不戰而敗」;時刻殷勤專注事奉,為主爭戰的人,在屬靈方面安全。

         ()神使墮落以後的人,要汗流滿面方得糊口,實在不是刑罰,乃是保障。一個殷勤努力的人,往往沒空犯罪。由於安逸是腐化之始,使人閉暇太多是仇敵的計謀,很少有人意志夠堅固,在貪享安逸之時仍能拒絕罪惡的引誘。當大衛靈性生活十分鬆弛,對罪的引誘失去抵抗力之際,魔鬼輕施巧計就使大衛墜入牠所佈置的陷阱。

         ()遊行或旅行,是基督徒最危險的日子,因為旅遊的生活中,試探特別多,不知道有多少基督徒是在這樣環境中墮落。我們若能與信徒結伴旅行,或每到一地就找信徒交通,定可免去許多失敗。

         ()世人所謂的豔遇,在我們基督徒看來,無非是魔鬼的擺佈而已。大衛看見這美貌的婦人,眼目的情欲就開始發動,正如夏娃先看那果子悅人的眼目,是可喜愛的,然後就摘下來吃。大衛的犯罪不過是伊甸園故事的重演。犯罪的原因在於大衛自己(參雅一13~25)。他因眼目的情欲而被誘惑(參創三6;十三10)。大衛以視覺(參書七21;太五28)為犯罪的起頭,受了迷惑喪失正確的判斷力(參箴二十三31~33),最後終於發展成行為上的姦淫。

         ()試探常常是用「眼目的情欲」(約壹二16)引動人的肉體。大衛偶然「看見」別人沐浴,只是遇到試探;而「看起來容貌甚美」,則是靠近試探;然後差人「打聽」(3),就陷入了試探;最後「將婦人接來」(4),更是故意犯罪。我們並不比大衛更加敬虔、屬靈,因此,當我們遇到試探的時候,千萬不要高估自己抵擋試探的能力,應當求神「救我們脫離兇惡」(太六13),趕快遠離,免得陷入試探、「從恩典中墜落了」(加五4)。而更好的方法,是求神「不叫我們遇見試探」(太六13),提前避開可能出現試探的場合。

 

【撒下十一3「大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說:她是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴。

   〔呂振中譯〕大衛打發人去查問那婦人是誰;有人說:『這不是以連的女兒、赫人烏利亞的妻子拔示巴麼?』

   〔原文字義〕「打聽」調查,詢問;「以連」神是親屬;「赫」恐懼;「烏利亞」耶和華是我的亮光;「拔示巴」誓約之女。

   〔文意註解〕「大衛就差人打聽那婦人是誰」:『打聽』表示大衛墜入撒但的試探。

         「有人說:她是以連的女兒,赫人烏利亞的妻拔示巴」:『以連』是大衛的三十勇士之一(參撒下二十三34),又名亞米利(參代上三5);『赫人烏利亞』從他名字的意義可知他是一位歸化的外邦赫人,敬奉真神耶和華,且為大衛的三十勇士之一(參撒下二十三39);『拔示巴』又名拔書亞(參代上三5),後來嫁給大衛,所羅門王從她而出。

   〔話中之光〕()當試探興起時,大衛沒有抵擋它,卻從平頂上走下來,決定要把自己心中的邪惡思想付諸行動。建議去犯這罪的是那個試探者,大衛本應該用一句「撒但,退我後邊去吧」(可八33)使他離開。但他反而傾聽這個騙子的話,並且順從了撒但的聲音而不是神的聲音。如果大衛暫停片刻,如果他將自己的思想轉向上天並且祈禱,如果他使自己的心思忙於王位的責任,或者使自己習慣於處理國務,那麼仇敵的魔咒就可以被打破了。

         ()大衛在這件事中的行為是一個可悲的註釋,說明一個最虔誠的人在離棄耶和華時可能變成什麼樣的人。這一經歷被記錄下來是作為給其他也可能受試探之人的一個教訓。神的計畫並不是掩蓋罪或為罪找藉口,即使對最偉大的英雄或聖徒也是如此。大衛的罪跟隨著深刻地悔改與神聖的赦免;然而它的惡果卻使他所有餘下的歲月都陰暗憂鬱。

 

【撒下十一4「大衛差人去,將婦人接來。那時她的月經才得潔淨。她來了,大衛與她同房,她就回家去了。」

   〔呂振中譯〕大衛打發使者將婦人接來;那時她的月經剛得潔淨;婦人來到大衛那裏,大衛就和婦人同寢,婦人便回家去。

   〔原文字義〕「月經」不潔淨;「潔淨」使成聖,分別;「同房」躺下,同寢。

   〔文意註解〕「大衛差人去,將婦人接來」:『將婦人接來』這是大衛墮落的第三步:(1)看見;(2)打聽;(3)接來。

         「那時她的月經才得潔淨」:按照摩西律法,女人行經時必污穢七天(參利十五19),過後才得潔淨。這句話也暗示她正處於容易受孕的危險期,因為女人以來經之日為基準,所謂「生理安全期」是前七後八,亦即推前七天至來經後八天。

         「她來了,大衛與她同房,她就回家去了」:『與她同房』意指發生兩性關係;『她來了,她就回家去了』在權勢的威逼下,所發生的婚外關係,摩西律法對於弱女子並不追究罪責(參申二十二25~27)

   〔話中之光〕()聖經說:「自以為站立得穩的,須要謹慎,免得跌倒」(林前十12)。合神心意的王大衛,尚且能陷於試探,失敗;而且陷得這樣深,落得這樣低,失敗得這樣徹底,何況我們遠比不上大衛的人呢!神的兒女要時刻警醒謹防,不可給魔鬼留地步;不怕爭戰失敗,而是閒懶失去生活目標,不戰而敗。

         ()我們實在需要主給我們一個很厲害的光照,不是我們曾經有過蒙恩的經歷就保證我們餘下的日子不會發生難處。甚麼時候不讓主的生命來作王,甚麼時候我們就回到自己的本相裡面活。所以認識人的自己,就知道人的自己並沒有可誇的。不管你是信了主二十年、三十年,甚麼時候主的生命不在人裡面作王,他絕對地可以活出他沒有認識主以前的那一種光景。

 

【撒下十一5「於是她懷了孕,打發人去告訴大衛說:我懷了孕。

   〔呂振中譯〕那婦人懷了孕,就打發人去告訴大衛說:『我懷了孕了。』

   〔原文字義〕「懷了孕(首字)」懷孕,懷胎;「懷了孕(次字)」懷孕的。

   〔文意註解〕「於是她懷了孕,打發人去告訴大衛說:我懷了孕」:『她懷了孕』請參閱4節註解中「她正處於容易受孕的危險期」。

   〔話中之光〕()大衛本來只是想偷一下情,沒想到拔示巴卻懷了孕,還得設法掩蓋,結果越陷越深。這正是「私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來」(雅一15)

 

【撒下十一6「大衛差人到約押那裡,說:你打發赫人烏利亞到我這裡來。約押就打發烏利亞去見大衛。」

   〔呂振中譯〕大衛打發人到約押那裏,說:『你打發赫人烏利亞到我這裏來』;約押就打發烏利亞來見大衛。

   〔原文字義〕「差人」打發,送走;「打發」(原文與「差人」同字)

   〔文意註解〕「大衛差人到約押那裡,說:你打發赫人烏利亞到我這裡來」:大衛為了掩蓋自己所犯的罪行,就從戰場上召回她的丈夫烏利亞,想要讓他有機會與拔示巴同寢,以便推卸懷孕的責任。

         「約押就打發烏利亞去見大衛」:約押雖是戰場上的統帥,但仍須聽從王命。

 

【撒下十一7「烏利亞來了,大衛問約押好,也問兵好,又問爭戰的事怎樣。」

   〔呂振中譯〕烏利亞來到大衛那裏,大衛就問約押好,也問眾兵好,又問戰事好不好。

   〔原文字義〕「好」健全,平安;「兵」人民,百姓。

   〔文意註解〕「烏利亞來了,大衛問約押好,也問兵好,又問爭戰的事怎樣」:大衛假裝關心戰場的情況,其實他別有用心(810)

 

【撒下十一8「大衛對烏利亞說:你回家去,洗洗腳吧!烏利亞出了王宮,隨後王送他一份食物。」

   〔呂振中譯〕大衛對烏利亞說:『你下到你家裏去,洗洗腳。』烏利亞出了王宮,隨有王的一份食物也跟着他出來。

   〔原文字義〕「隨後」在之後。

   〔文意註解〕「大衛對烏利亞說:你回家去,洗洗腳吧」:『你回家去,洗洗腳吧』意指給他回家逗留一段時間,不必急於回戰場,而有機會與妻子同寢。

         「烏利亞出了王宮,隨後王送他一份食物」:『一份食物』原文是「一部分」,包括食物或其他禮物,想要藉此讓烏利亞放下「任務在身」的責任感,回家與妻子分享禮物。

   〔話中之光〕()813節大衛兩次動用了狡猾的手法。召喚在戰場上的烏利亞使他與拔示巴同寢,意為拔示巴因著烏利亞而懷孕。大衛急於動用人的方法來試圖隱蔽自己犯罪的事實。通過大衛的上述努力可以發現:(1)隱瞞惡會召來另一個惡(虛假,偽善)(參王下五20~27)(2)不在意神只在意人的人,更容易犯罪。

         ()從伊甸園開始,人一旦開始犯罪,第一反應就是掩蓋自己(參創三7),而不是認罪悔改。大衛的天然本相和當年的掃羅完全一樣,在罪面前的第一反應也是文過飾非(參撒上十五20~21),把烏利亞找回來背鍋,結果罪上加罪、難以自拔。

 

【撒下十一9「烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外,沒有回家去。」

   〔呂振中譯〕烏利亞卻和他主上所有的僕人一同睡在王宮門外,並沒有下到他家裏去。

   〔原文字義〕「回」下來,下降。

   〔文意註解〕「烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外,沒有回家去」:『他主人的僕人』指守護王宮的護衛兵;『睡在宮門外』指睡在宮門外的護衛室。

 

【撒下十一10「有人告訴大衛說:烏利亞沒有回家去。大衛就問烏利亞說:你從遠路上來,為什麼不回家去呢?

   〔呂振中譯〕有人告訴大衛說:『烏利亞並沒有下到家裏去呀』;大衛就對烏利亞說:『你、你不是從遠路上來麼?為甚麼不下到你家裏去呢?』

   〔原文字義〕「遠路」道路,旅程。

   〔文意註解〕「有人告訴大衛說:烏利亞沒有回家去」:由此可見大衛非常注意烏利亞的行蹤,派人跟蹤並隨時報告。

         「大衛就問烏利亞說:你從遠路上來,為什麼不回家去呢?」:意指烏利亞的情況適宜回家稍作休息,在家等候回到戰場的指令。

 

【撒下十一11「烏利亞對大衛說:約櫃和以色列,與猶大兵都住在棚裡,我主約押和我主(或作)的僕人都在田野安營。我豈可回家吃喝,與妻子同寢呢?我敢在王面前起誓(原文作我指著王和王的性命起誓),我決不行這事。

   〔呂振中譯〕烏利亞對大衛說:『神的櫃和以色列兵猶大兵都住在草棚裏;我主約押和我主上的僕人都在野外紮營;而我、我回家去喫喝、去和妻子同寢麼?我指着永活的永恆主〔傳統:你活着〕、也指着你的性命來起誓,我決不這樣行。』

   〔原文字義〕「同寢」躺下。

   〔文意註解〕「烏利亞對大衛說:約櫃和以色列,與猶大兵都住在棚裡」:『約櫃』表示當時約櫃隨軍同行,在前線助陣;『以色列,與猶大兵』將以色列兵與猶大兵分開歸類,雖然都在統一的指揮體系,但似乎仍有親遠之分;『棚裡』指帳幕裡。

         「我主約押和我主的僕人都在田野安營」:指全軍上下都搭帳宿在田野間。

         「我豈可回家吃喝,與妻子同寢呢?我敢在王面前起誓,我決不行這事」:烏利亞堅持留宿護衛營中,顯示他對大衛和約押的忠誠。

   〔話中之光〕()神借著赫人烏利亞的口提到「約櫃」,並且借著這位外邦人的敬畏和忠誠,提醒國度的君王大衛應當謹守聖約。但大衛已經深深地陷在自己的罪裡,一心只想著怎樣解決難題、掩飾罪行,所以靈裡陷入了昏暗,在神面前是「心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷」(賽六10),完全活在自己的肉體本相裡。

 

【撒下十一12「大衛吩咐烏利亞說:你今日仍住在這裡,明日我打發你去。於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。」

   〔呂振中譯〕大衛對烏利亞說:『你今天也住在這裏;明天我就打發你走。』於是那一天烏利亞仍住在耶路撒冷。

   〔原文字義〕「住在」居住,留下。

   〔文意註解〕「大衛吩咐烏利亞說:你今日仍住在這裡,明日我打發你去」:大衛無計可施,只好容許烏利亞仍暫時睡在宮門外,另外想辦法。

         「於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷」:表示烏利亞一直沒有改變初衷。

 

【撒下十一13「大衛召了烏利亞來,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉。到了晚上,烏利亞出去與他主的僕人一同住宿,還沒有回到家裡去。

   〔呂振中譯〕第二天大衛召了烏利亞來,叫他在自己面前喫喝,並且喝醉。到了晚上、烏利亞就出去、在自己的床上和他主上的僕人一同睡覺;自己家裏呢、他根本就沒有下去。

   〔原文字義〕「一同住宿(原文雙字)」躺下(首字);躺臥,床禢(次字)

   〔文意註解〕「大衛召了烏利亞來,叫他在自己面前吃喝,使他喝醉」:這是接續12節的『次日』;『使他喝醉』許多人在喝醉酒時,常會失去自制,大衛故意灌醉烏利亞,寄望他能酒後失控,回家與妻子同寢。

         「到了晚上,烏利亞出去與他主的僕人一同住宿,還沒有回到家裡去」:然而事與願違,烏利亞並沒有因醉酒而放棄原則,可見他存心正直。

 

【撒下十一14「次日早晨,大衛寫信與約押,交烏利亞隨手帶去。」

   〔呂振中譯〕到了早晨、大衛寫信給約押,由烏利亞經手送去。

   〔原文字義〕「隨手」手。

   〔文意註解〕「次日早晨,大衛寫信與約押,交烏利亞隨手帶去」:『寫信與約押』信函內容非常邪惡,導致無辜的士兵也陪死(17);『隨手帶去』烏利亞親手攜帶會致自己於死地的信件,實在可悲

 

【撒下十一15「信內寫著說:要派烏利亞前進,到陣勢極險之處,你們便退後,使他被殺。

   〔呂振中譯〕信裏寫着說:『要派烏利亞到前面戰事劇烈的地方,你們便退到他後邊,讓他被擊殺而死。』

   〔原文字義〕「前進(原文雙字)」面,臉(首字);前面,對面(次字);「陣勢」戰役,戰爭;「極險」嚴重,厲害(次字);「退」返回,轉回。

   〔文意註解〕「信內寫著說:要派烏利亞前進,到陣勢極險之處,你們便退後,使他被殺」:意指故意分派他到險境,卻又不給他適當的護援措施。

   〔話中之光〕()約押是一個體貼肉體的人,所以順從人、不順從神,毫不猶豫地配合大衛謀殺烏利亞,並且運用自己的軍事素養,使手段更加隱蔽。大衛的計畫是「派烏利亞前進」,然後全軍「退後,使他被殺」,不必連累別人。而約押改成派烏利亞去敵軍勇士所在之處,讓幾位「大衛的僕人」(17)與烏利亞一同戰死,掩蓋了真正的謀殺目標烏利亞。

         ()大衛使拔示巴與約押陷於困境。拔示巴知道通姦是錯的,不過,如果拒絕王的要求,就會受罰或被殺。約押不明白何以必須要烏利亞死,但那明顯是王要他陣亡。我們有時面對進退兩難的處境;在這種情形之下,不可忽略神的旨意──尋出既不犯罪又能榮耀神的出路。

 

【撒下十一16「約押圍城的時候,知道敵人那裡有勇士,便將烏利亞派在那裡。」

   〔呂振中譯〕當圍守那城的時候、約押知道哪裏有大力氣的人,便將烏利亞配置在哪裏。

   〔原文字義〕「圍」防守,看守。

   〔文意註解〕「約押圍城的時候,知道敵人那裡有勇士,便將烏利亞派在那裡」:『敵人那裡有勇士』意指敵人對戰能力較強的地方。

   〔話中之光〕()約押的行動也有問題,因為大衛的信中(15)沒有注明任何殺死烏利亞的理由。假如約押真是忠臣,有愛部下的心,至少為無罪的烏利亞展開哪怕最小限度的搭救行動,但他並沒有那麼做。他阿諛權勢,無視神的律法(參徒四19),是只有在需要時才依靠神的機會主義者(參撒下十12)。在聖徒的行為準則中,最高的權威應是耶和華神和他的話語(參詩一百十九105)

 

【撒下十一17「城裡的人出來和約押打仗。大衛的僕人中有幾個被殺的,赫人烏利亞也死了。」

   〔呂振中譯〕城裏的人出來,跟約押交戰;兵眾之中、大衛的僕人中有倒斃的,赫人烏利亞也死了。

   〔原文字義〕「打仗」戰鬥,作戰。

   〔文意註解〕「城裡的人出來和約押打仗。大衛的僕人中有幾個被殺的,赫人烏利亞也死了」:『僕人中有幾個被殺的』意指有些無辜的士兵,由於失去支援而莫名其妙地被殺;『赫人烏利亞也死了』烏利亞終於被約押「借刀殺人」,而約押的愚忠並沒有為自己贏得大衛的信任,最後還因大衛留言而被所羅門王派人殺死(參王上二534)

   〔話中之光〕()這位對大衛忠誠、對弟兄殘酷、對神悖逆的約押,有時幫神的忙,「為本國的民和神的城邑作大丈夫」(下十12);有時卻幫撒但的忙,為大衛執行謀殺。這光景正如保羅所說的:「我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在」(羅七21)。屬肉體的信徒也是這樣活在矛盾之中,一面知道應當「將身體獻上,當作活祭」(羅十二1),一面卻「為肉體安排,去放縱私欲」(羅十三14),結果是「我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做」(羅七19)

 

【撒下十一18「於是約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛,

   〔呂振中譯〕於是約押打發人把戰事的消息告訴大衛;

   〔原文字義〕「一切事」言論,主題。

   〔文意註解〕「於是約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛」:主要目的是通知大衛他的命令已經被執行了,而且烏利亞也死了。

 

【撒下十一19「又囑咐使者說:你把爭戰的一切事,對王說完了,」

   〔呂振中譯〕又吩咐使者說:『你把戰事的消息對王說完了,

   〔原文字義〕「囑咐」命令,吩咐。

   〔文意註解〕「又囑咐使者說:你把爭戰的一切事,對王說完了」:『囑咐使者』約押給使者特別交代對王報告關於烏利亞的死訊(21)

 

【撒下十一20「王若發怒,問你說:你們打仗為什麼挨近城牆呢?豈不知敵人必從城上射箭嗎?」

   〔呂振中譯〕王的烈怒若發作,而問你說:你們為甚麼挨近城墻打仗呢?豈不知敵人會從城墻上射箭麼?

   〔原文字義〕「發」上升,攀登;「怒」列怒,熱氣;「挨近」拉近,靠近。

   〔文意註解〕「王若發怒,問你說:你們打仗為什麼挨近城牆呢?豈不知敵人必從城上射箭嗎?」:『王若發怒』因為所要報告的是爭戰中有些人被殺的消息,所以難免引起王的責怪。

 

【撒下十一21「從前打死耶路比設(就是耶路巴力。見士師記91節)兒子亞比米勒的是誰呢?豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來,打在他身上,他就死在提備斯嗎?你們為什麼挨近城牆呢?你就說:王的僕人赫人烏利亞也死了。’”

   〔呂振中譯〕(21~22)從前擊死了耶路比設的兒子亞比米勒的是誰呢?豈不是一個婦人從城墻上丟下一塊上磨石來、打在他身上,他就死在提備斯麼?你們為甚麼挨近城墻呢?」那麼你就說:王的僕人赫人烏利亞也死了。

   〔原文字義〕「耶路比設」羞恥將抗爭;「亞比米勒」我的父親是王;「提備斯」引人到目的。

   〔文意註解〕「從前打死耶路比設兒子亞比米勒的是誰呢?」:『耶路比設』又名耶路巴力,就是基甸(參士六32);『亞比米勒』基甸的妾所生的兒子(參士八31)

         「豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來,打在他身上,他就死在提備斯嗎?」:此事詳情請參閱士九50~55

         「你們為什麼挨近城牆呢?你就說:王的僕人赫人烏利亞也死了」:『挨近城牆』表示約押手下那些軍士的死因是太挨近城牆,以致中箭而亡;『赫人烏利亞也死了』這正是大衛所想聽到的消息。

 

【撒下十一22「使者起身,來見大衛,照著約押所吩咐他的話奏告大衛。」

   〔呂振中譯〕(21~22)使者就走,來見大衛,將約押所差他說的話告訴了大衛;大衛很惱怒約押,就向使者說:『你們為甚麼挨近城交戰呢?從前擊死了耶路巴力的兒子亞比米勒的是誰呢?豈不是一個婦人從城墻上丟下一塊上磨石來、打在他身上,他就死在提備斯麼?你們為甚麼挨近城墻呢?』

   〔原文字義〕「奏告」報告,顯明。

   〔文意註解〕「使者起身,來見大衛,照著約押所吩咐他的話奏告大衛」:『照著約押所吩咐他的話』即指21節的話。

 

【撒下十一23「使者對大衛說:敵人強過我們,出到郊野與我們打仗,我們追殺他們,直到城門口。」

   〔呂振中譯〕使者對大衛說:『那些人向我們突圍衝殺,出到野地來攻打我們;我們向他們衝殺過去,直到城門口。

   〔原文字義〕「強過」強壯,有力。

   〔文意註解〕「使者對大衛說:敵人強過我們,出到郊野與我們打仗,我們追殺他們,直到城門口」:面對強敵還能追殺到城門口,相當難得。『直到城門口』暴露在射箭的危險範圍內。

 

【撒下十一24「射箭的從城上射王的僕人,射死幾個,赫人烏利亞也死了。

   〔呂振中譯〕射箭的從城墻上射王的僕人;王的僕人之中有死的,王的僕人赫人烏利亞也死了。』

   〔原文字義〕「射死」殺害。

   〔文意註解〕「射箭的從城上射王的僕人,射死幾個,赫人烏利亞也死了」:整個情況正符大衛所望。

 

【撒下十一25「王向使者說:你告訴約押說:不要因這事愁悶,刀劍或吞滅這人或吞滅那人,沒有一定的,你只管竭力攻城,將城傾覆。可以用這話勉勵約押。

   〔呂振中譯〕王對使者說:『你告訴約押說:你看了這事不要難受,因為刀劍吞滅這人或那人是沒有一定的;你只加強戰力攻城,將城翻毀好啦;你總要使約押的意志剛強。』

   〔原文字義〕「愁悶(原文雙字)」發抖,顫抖(首字);眼睛(次字);「吞滅」吞噬;「竭力」堅定,加強;「傾覆」廢除,拆除。

   〔文意註解〕「王向使者說:你告訴約押說:不要因這事愁悶,刀劍或吞滅這人或吞滅那人,沒有一定的」:『不要因這事愁悶』意指不要為這事過意不去;『沒有一定的』意指碰巧遇到。

         「你只管竭力攻城,將城傾覆。可以用這話勉勵約押」:『只管竭力攻城』意指雖然冒險,仍須積極進攻。

   〔話中之光〕()寶座上大衛的惺惺作態,與從前在迦特和洗革拉的大衛相比,演技毫不遜色(參撒上二十一13;二十八2;二十九8)。一個被稱為合神心意的人(撒上十三14;徒十三22),在被追趕的日子裡生命不斷成長,學會了順服神、倚靠神,一直成熟到可以坐上寶座。但經過神這麼多年的對付,他裡面的肉體本相竟然完全沒有改變!這正是撒但要我們觀看的一幕,為要「叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會」(撒下十二14);但這也是神要我們看見的一幕,為要叫我們更深地認識肉體的可怕。人無論有多麼屬靈,只要什麼時候不接受基督做主,什麼時候就會暴露肉體的醜陋和可怕。人只有看清肉體的頑固,才能承認自己並沒有什麼可誇的,「總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲」(羅十三14)

         ()大衛聽到烏利亞的死訊,知道奸計得逞,可是還說些敷衍的話勉勵約押。大衛曾為掃羅與押尼珥的死亡深深哀慟(參撒下一331~39),現在對失去忠勇的烏利亞──一位屬靈的勇士,反而毫不痛心。這是甚麼緣故?原因在於他對自己的罪麻木了,不再為犯罪內疚,所以為了遮掩自己所犯的姦淫罪,定出下策──再次犯罪。靠感覺來判定是非,大衛便一再犯罪,以致對神的律法、對別人的權利都麻木不仁、毫無感覺。你越是想遮掩罪過,你對罪會越不敏感。不要像大衛那樣硬著心去犯罪;在你失去分辨罪惡的能力以前,要先向神認罪。

 

【撒下十一26「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了,就為他哀哭。」

   〔呂振中譯〕烏利亞的妻子聽見丈夫烏利亞死了,就為他號咷哀哭。

   〔原文字義〕「哀哭」慟哭,哀痛。

   〔文意註解〕「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了,就為他哀哭」:『烏利亞的妻』這裡特意不提她的名字,可能是為了表揚烏利亞的英勇和忠貞;『為他哀哭』一日夫妻百日恩,為死去的丈夫服喪,理所當然。

 

【撒下十一27「哀哭的日子過了,大衛差人將她接到宮裡,她就作了大衛的妻,給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事,耶和華甚不喜悅。」

   〔呂振中譯〕悲哭的日子過了,大衛打發人將她接到宮裏,她就作了大衛的妻子,給大衛生了一個兒子。但是大衛所行的這事、在永恆主看來就是大壞事。

   〔原文字義〕「過了」經過,超過;「甚不喜悅」(原文無此詞)

   〔文意註解〕「哀哭的日子過了,大衛差人將她接到宮裡」:『哀哭的日子』一般人為死者哀哭的期間通常是七日(創五十10;撒上三十一13);『接到宮裡』因姦成孕,在隱情洩漏以前,必須迅速善後處裡。

         她就作了大衛的妻,給大衛生了一個兒子」:『生了一個兒子』後來這個兒子夭折了(參撒下十二18~19)

         「但大衛所行的這事,耶和華甚不喜悅」:『所行的這事』成了大衛一生中的污點;『甚不喜悅』大衛因此受到神嚴厲的懲治(參閱下十二章)

   〔話中之光〕()本章的事件給我們如下的教訓:(1)按照神話語和旨意生活的信徒也不應怠慢於對罪的警戒(參提後二26;啟十六15)(2)表明人只有靠神的恩典才能存活(參耶三十一2;三十二18;弗二8)(3)因罪而來的不可避免的破壞性(參羅六23 ;林前十五56;約一15)(4)犯罪的人得救的唯一道路就是悔改(參林後七10;來六6)

         ()《雅各書》一15所說的話:「私欲既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來」,值得我們謹記。大衛公然違背律法,濫用神交給他牧羊以色列人的權柄(參撒下五2)。神不喜悅這種事。大衛的刑罰既重且長:「刀劍必永不離開你的家」(參撒下十二10)

         ()大衛成功地在人前掩蓋了通姦和謀殺的事實,又娶到了美女;但這些成功,實際上都是撒但的得勝、大衛的失敗。罪從來不甘寂寞,一定會有連鎖反應,所以大衛一旦開始犯罪,就一口氣違反了第六、七、八、九、十誡:「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀」(出二十13~17)。本章以後的內容,大都是大衛為這些罪所付出的慘痛代價。

         ()我們的人生就像一台戲,不但世人在觀看,撒但、天使和神也在觀看;雖然罪可以在人面前隱藏,但在神面前「都是赤露敞開的」(來四13)。然而神從頭到尾都沒有干預這件事,而是任憑大衛盡情表演,並且如實地記錄在聖經裡,最後只用一句話來總結:「但大衛所行的這事,耶和華甚不喜悅」。這句話提醒我們:沒有人超過神的律法,也沒有人能逃過神的鑒察。

         ()我們常常以為,屬靈生命的成長,就是我們這個人變好了。但神藉著大衛讓我們看見:人的肉體生命已經全然敗壞,不可能有絲毫的改變;屬靈生命的成長不是人變好了,而是基督在人裡面做主的程度增加了。

         ()神也藉著大衛讓我們看見:人的肉體生命很難死透,什麼時候肉體得著了活動的機會,什麼時候隱藏的舊人就會顯出原形。人若不肯「順著聖靈而行」(加五16),不管以前的屬靈光景曾經多好,也會「放縱肉體的情欲」(加五16),墮落到舊人的光景裡。因此,人最大的仇敵不是別人、也不是撒但,而是自己;若不是靠著基督,我們永遠也不可能「脫離這取死的身體」(羅七24)

         ()大衛因與拔示巴的事深陷罪中:(1)留在後方,不上前線作戰,放下本分不顧(1)(2)只顧自己的私慾(3)(3)試探來到,卻留連欣賞,沒有避開(4)(4)故意犯罪(4)(5)為遮掩姦淫罪而欺騙別人(6~15)(6)因繼續遮掩而犯了殺人罪(1517)。他的罪到以後還是包不住(參撒下十二9),且受到懲罰(參撒下十二10~14)(7)他犯罪的後果影響深遠,牽連甚廣(17;撒下十二1114~15)

 

叁、靈訓要義

 

【大衛一生中最大的污點】

   一、犯了淫亂的罪(1~4)

         1.獨自悠閒:「大衛又差派約押率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷」(1)

         2.生活懶散:「一日,太陽平西,大衛從床上起來,在王宮的平頂上遊行」(2)

         3.眼目的情慾:「看見一個婦人沐浴,容貌甚美」(2)

         4.接納試探:「大衛就差人打聽那婦人是誰」(3)

         5.採取行動:「大衛差人去,將婦人接來」(4)

         6.犯了姦淫:「她來了,大衛與她同房」(4)

   二、犯了借刀殺人的罪(5~25)

         1.姦淫的後果:「於是她懷了孕,打發人去告訴大衛說:我懷了孕」(5)

         2.想辦法掩蓋:「大衛差人到約押那裡,說:你打發赫人烏利亞到我這裡來。約押就打發烏利亞去見大衛」(6)

         3.不料對方拒絕回家:「大衛對烏利亞說:你回家去,洗洗腳吧!烏利亞對大衛說:約櫃和以色列,與猶大兵都住在棚裡;我豈可回家吃喝,與妻子同寢呢?我敢在王面前起誓,我決不行這事」(811)

         4.授意借刀殺人:「次日早晨,大衛寫信與約押,交烏利亞隨手帶去。信內寫著說:要派烏利亞前進,到陣勢極險之處,你們便退後,使他被殺」(14~15)

         5.連累無辜的人:「約押圍城的時候,知道敵人那裡有勇士,便將烏利亞派在那裡。城裡的人出來和約押打仗。大衛的僕人中有幾個被殺的,赫人烏利亞也死了」(16~17)

   三、奪取別人之妻(26~27)

         1.破壞美滿婚姻:「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了,就為他哀哭」(26)

         2.奪取死者之妻:「大衛差人將她接到宮裡,她就作了大衛的妻」(27)

   四、觸犯神心:「但大衛所行的這事,耶和華甚不喜悅」(27)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記下註解》

 

參考書目:請參閱「撒母耳記下提要」末尾處

c