撒母耳記下第十八章註解 壹、內容綱要 【押沙龍之死】 一、雙方在以法連樹林中交戰,叛軍戰死的有二萬(1~8節) 二、押沙龍的頭髮被繞住掛在橡樹上,約押將他刺死(9~18節) 三、亞希瑪斯和古示人跑去報信給大衛(19~32節) 四、大衛為押沙龍哀哭(33節) 貳、逐節詳解 【撒下十八1】「大衛數點跟隨他的人,立千夫長、百夫長率領他們。」 〔呂振中譯〕「大衛點閱了跟隨的眾人,又立了千夫長百夫長去率領他們。」 〔原文字義〕「數點」召集,檢閱;「立」設立,放置。 〔文意註解〕「大衛數點跟隨他的人」:含有集結並檢閱能打仗之人的意思。 「立千夫長、百夫長率領他們」:意指將他們整編並建立指揮系統。 〔話中之光〕(一)從耶路撒冷到瑪哈念,大衛一路體會了罪債的後果,也一路經歷了神的恩典和扶持。到了瑪哈念,神的供應和安慰(參撒下十七27~29)更使他重新得力,從挫折中出來準備爭戰(參1~2節),並且憑著信心宣告:「那些尋索要滅我命的人必往地底下去;他們必被刀劍所殺,被野狗所吃」(詩六十三9~10)。我們在生命成長的道路上,也會有挫折、有低谷,但神也不會讓祂所揀選的人永遠消沉下去,祂必「引我到平坦之地」(詩一百四十三10),「將我從患難中領出來」(詩一百四十三11)。 (二)大衛並沒有主動與押沙龍爭戰,而是遠避到前不久伊施波設的京城瑪哈念(參撒下二8~9),但卻不能像伊施波設那樣偏安一隅;因為押沙龍不像當年的大衛那樣能等候七年,而是迅速追擊過河(參撒下十七24)。正如大衛所說的:「我的罪孽追上了我」(詩四十12),罪的後果也不會給我們喘息的計畫。所以大衛不得不「數點跟隨他的人」,重新集結軍隊、抵抗叛軍。 【撒下十八2】「大衛打發軍兵出戰,分為三隊:一隊在約押手下,一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下,一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說:“我必與你們一同出戰。”」 〔呂振中譯〕「大衛打發兵眾出去,三分之一在約押手下,三分之一在洗魯雅的兒子、約押的兄弟、亞比篩手下,三分之一在迦特人以太手下。王對兵眾說:『我也必和你們一同出戰。』」 〔原文字義〕「出戰」前往,出來。 〔文意註解〕「大衛打發軍兵出戰,分為三隊」:當時大衛手下可以打仗的軍兵,據猶太歷史家約瑟夫推測約有三、四千人,故『分為三隊』即每隊約有一千多人。 「一隊在約押手下,一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下,一隊在迦特人乙太手下:『約押』原為大衛的元帥,此時他一面是隊長,一面也是最高司令(參16節);『亞比篩』從前攻打亞捫人京城時,曾與約押分領兩隊(參撒下十10~11);『乙太』原為大衛的近衛隊長(參撒下十五18~22)。 「大衛對軍兵說:我必與你們一同出戰」:大衛此時年屆六十,已經不適合親自上陣;但為了鼓舞士氣,他卻堅決要與軍兵一同出戰。 〔話中之光〕(一)領導者不顧自己的安危,願意身先士卒做榜樣,百姓擔心領導者的安危過於自己的生命(參3節),這一點上大衛的軍隊已取得了精神上的勝利。互相為對方著想,不怕犧牲的團契不論遇到什麼樣的挑戰都能經受得住。教會絕對需要這種聯合。如同我們的牧長耶穌基督為我們犧牲一樣(參約十11,15),我們也應為了祂的榮耀,不惜生命去事奉祂(參太十九29;林後四7~18;加二20)。 【撒下十八3】「軍兵卻說:“你不可出戰。若是我們逃跑,敵人必不介意;我們陣亡一半,敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人,你不如在城裡預備幫助我們。”」 〔呂振中譯〕「兵眾卻說:『你不可出戰;因為我們若逃跑,他們也不會注意我們;我們若死了一半,他們也不會注意我們;因為你一人〔傳統:現在〕就於我們一萬人;你一人還是從城裏幫助我們好。』」 〔原文字義〕「介意(原文雙字)」放置,設立(首字);心思,情感(次字);「強似」好像,一如。 〔文意註解〕「軍兵卻說:你不可出戰。若是我們逃跑,敵人必不介意;我們陣亡一半,敵人也不介意」:因為他是叛軍的主要目標;如果大衛被殺,戰爭就結束了。 「因為你一人強似我們萬人,你不如在城裡預備幫助我們」:『強似我們萬人』意指在敵我雙方的眼中看來,大衛存活的重要性,大過萬條性命。 〔話中之光〕(一)大衛和軍兵都甘願捨己,彼此為對方著想,顯明了合一的見證。但出於聖靈的捨己並不是盲目輕率的衝動,所以大衛頭腦清醒地接受了建議,留在城裡穩定民心。他們這樣火熱而冷靜、捨己而又明智的美好配搭,是今天教會事奉的榜樣。 【撒下十八4】「王向他們說:“你們以為怎樣好,我就怎樣行。”於是王站在城門旁,軍兵或百或千地挨次出去了。」 〔呂振中譯〕「王對他們說:『你們看怎麼好,我就怎麼行好啦。』於是王站在城門旁;兵眾成百成千地出去。」 〔原文字義〕「以為怎樣好」美好,喜歡。 〔文意註解〕「王向他們說:你們以為怎樣好,我就怎樣行」:大衛接受屬下的提議,不堅持己見。 「於是王站在城門旁,軍兵或百或千地挨次出去了」:『挨次出去』意指有秩有序的前赴戰場。 【撒下十八5】「王囑咐約押、亞比篩、乙太說:“你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。”王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了。」 〔呂振中譯〕「王吩咐約押、亞比篩、以太說:『你們要為我的緣故輕輕處置孩子押沙龍。』關於押沙龍的事王吩咐眾將軍的話、兵眾都聽見了。」 〔原文字義〕「寬待」溫順,謙和地。 〔文意註解〕「王囑咐約押、亞比篩、乙太說:你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍」:『為我的緣故寬待』意指請看在我情面上,饒過他一命。 「王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了:『兵都聽見』這表示:(1)大衛故意大聲說話;(2)士兵都不敢擅自殺害押沙龍。 〔話中之光〕(一)從「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍」這句話中我們可以發現,大衛已經饒恕押沙龍。兒子對父親的生命虎視耽耽(參撒下十七2~4),父親則只願兒子的安寧。使我們聯想,人類褻瀆神,最終把神的兒子釘死在十字架上(參約十九15,23),神卻包容所有一切,甘願賜給人類生命和平安(參約壹四9~10)。 (二)大衛還不能完全地脫離肉體的感情,所以在開戰前故意大聲說了這番體貼肉體、公私不分的話,好像押沙龍的叛亂只是父子爭吵,可以透過彼此道歉來恢復關係。然而,「人心籌算自己的道路;惟耶和華指引他的腳步」(箴言十六9),大衛的這番話,反而加強了約押徹底剷除押沙龍的決心,成就神救拔大衛徹底脫離肉體感情的旨意。大衛越是沒原則地憐恤兒子,神越要替他除去押沙龍;我們越是體貼肉體,神越是要興起更多的刺扎在我們的肉體上。 (三)人有了頑梗悖逆之子,作父親的應該帶他到長老和眾人面前,讓眾人用石頭將他打死(參申二十一21)。押沙龍所犯的罪不只是殺哥哥,縱火燒毀農田,且是強姦亂倫,如今竟叛王,意圖殺死其父,奪取其國,擅登王位,這事天下的第一大罪人,是死有餘辜的。如果大衛秉公治國,早應繩之以法,如今時間擴大到這地步,他仍不知應按摩西的律法辦理,竟要以私情來寬待押沙龍,這真是令人聽了不知何所適從。 (四)按神的話說:「公義使邦國高舉」(箴十四34)。「除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立」(箴二十五5)。如今正是應當把押沙龍除滅的時候,而大衛竟吩咐人要寬待押沙龍,這事怎麼說呢?「公義和公平是你寶座的根基」(詩八十九14)。以色列國不至於敗亡,大衛的王位不至於倒臺,實在是出於神的憐憫。 (五)大衛請求將士寬待押沙龍,其理由乃是「為我的緣故」,這完全是出於父子的私情。大衛竟然忘記了,他是一國之君,應該帶領眾人,一切都是為主,為國,那麼許多問題,就不至於發生了。今日許多國家的難處,就是執政者只知為我,為我,而不知為國,為民。今日許多教會的難處,也是因作領袖和作長著的,只知為己愛己,而不知捨命為主,其實治國治會,原則都是一樣的。 (六)以大衛和押沙龍父子之情來說,當然是應該輕輕處置,然而他今日所犯的罪,乃是叛國害民,既亂倫而有要殺其父,人間是沒有罪比這個更大的。如果這樣的罪可以輕輕處置,其他的罪將如何處理呢?刑法若不按律法,怎能說是秉公行義,怎能收以警後尤之效呢?將律法置於人情之下,其國危矣。約押憑律法行事,實在是代表神來執行權柄。今日有一種歪風,有人主張基督徒要順服權柄,教會中要服代表的權柄,即使權柄錯了,也要學習順服。按一國大使,如果不照本國元首的授權,竟和外國簽訂合約,這大使是應該立即撤職查辦的。如今所謂的屬靈權柄,他自己不按著神的道行事,反而學著丟特腓將持守真道者逐出教會之外,像這樣的權柄,還有順服的價值嗎?自己不服神的權柄,反而要別人服他的權柄,我看這是魔鬼的作風。 【撒下十八6】「兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林裡交戰。」 〔呂振中譯〕「兵眾出到田野去對以色列人接戰;戰事就在以法蓮的森林裏。」 〔原文字義〕「迎著」遭遇,降臨;「樹林」森林,灌木叢。 〔文意註解〕「兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林裡交戰」:『以法蓮樹林』確實地點不詳,大概位於約但河以東,雅博河以北的丘陵地帶。在樹林裡不適合大規模展開作戰陣勢,對於跟隨大衛的常備兵(職業軍人)而言,顯得較為有利。 【撒下十八7】「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多,共有二萬人。」 〔呂振中譯〕「就在那裏、以色列人便在大衛的僕人面前被擊敗了;那一天被擊殺的、數目很大:共有二萬。」 〔原文字義〕「敗」被擊敗;「陣亡」被屠殺。 〔文意註解〕「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多,共有二萬人」:『以色列人』大多數是為著追捕大衛而臨時徵召的士兵,戰技較差;『大衛的僕人』他們多是訓練有素的老練軍人;『二萬人』這表示押沙龍帶領的軍隊可能多達三、四萬人,亦即在數量上乃是壓倒多數,卻發揮不了作用。 【撒下十八8】「因為在那裡四面打仗,死于樹林的,比死於刀劍的更多。」 〔呂振中譯〕「戰事在那裏蔓延到全地帶;那一天森林所消滅的兵眾比刀劍所消滅的更多。」 〔原文字義〕「打仗」戰役。 〔文意註解〕「因為在那裡四面打仗」:『四面打仗』意指大衛的軍隊發動游擊戰,在樹林裡從四面八方展開奇襲,造成押沙龍的軍隊四面受敵。 「死于樹林的,比死於刀劍的更多」:意指因為不諳地形地勢而中伏被殺的,比正式交鋒而死的更多。 【撒下十八9】「押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了。」 〔呂振中譯〕「押沙龍偶然和大衛的臣僕相碰着。那時押沙龍正騎着騾子;騾子來到一棵很大的篤耨香樹的密枝底下:押沙龍的頭髮纏住了那篤耨香樹,他掛在半空中,他下的騾子跑過去了。」 〔原文字義〕「密枝」樹枝交錯;「繞住」纏住;「懸掛」擱置。 〔文意註解〕「押沙龍偶然遇見大衛的僕人,押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過」:意指押沙龍因為倉皇逃避大衛的軍兵,騎著騾子疾走,沒有注意頭上茂密交錯的樹枝。 「他的頭髮被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了」:他向來引以為榮的一頭濃髮,反而害了他。這情景充斥了象徵意味:御騾(王者當騎的牲口)棄自稱為王者而去,讓他掛在樹上──被掛的人是在神面前受咒詛的(申二十一23)。 〔話中之光〕(一)押沙龍因著一直作為自己引以為榮,被許多人所注目的「頭髮」(參撒下十四25~26),招來悲劇性結局。長髮是導致他死亡的因素。像這樣,人的名譽是虛無的(參賽四十6,8;彼前一24),神使惡人的驕傲反成為他的羞恥和絕望(參詩三十四21;箴二十六1,8)。 (二)「他的頭髮被樹枝繞住」,押沙龍榮耀的頭髮成為他的羞恥和絕望,王者專用的騾子離棄了自立為王的人,任憑他掛在天地之間,而「被掛的人是在神面前受咒詛的」(申二十一23)。這諷刺的一幕無聲地證明:「夏天落雪,收割時下雨,都不相宜;愚昧人得尊榮也是如此」(箴二十六1)。 (三)押沙龍的一頭秀髮讓他「得人的稱讚」(撒下十四25),也讓他引以為榮,結果這天然的榮耀就要了他的命。因此,人如果要脫離肉體,不但要放下肉體裡的醜陋,也要放下肉體裡的榮耀,因為肉體的原則都是高舉自己、體貼自己、倚靠自己;只要是出於肉體的,即使人自以為美、自以為對、自以為好,在神眼裡都是可憎的:因為「體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服」(羅八7),結局「就是死」(羅八6)。 【撒下十八10】「有個人看見,就告訴約押說:“我看見押沙龍掛在橡樹上了。”」 〔呂振中譯〕「有一個人看見,就告訴約押說:『我看見押沙龍掛在一棵篤耨香樹上呢。』」 〔原文字義〕「掛在」吊起來。 〔文意註解〕「有個人看見,就告訴約押說:我看見押沙龍掛在橡樹上了」:被約押手下的軍兵發現了。 【撒下十八11】「約押對報信的人說:“你既看見他,為什麼不將他打死落在地上呢?你若打死他,我就賞你十舍客勒銀子,一條帶子。”」 〔呂振中譯〕「約押對報信的人說:『你看,你既看見,為甚麼不在那裏將他擊死落地呢?那樣、我就該給你十錠銀子和一條腰帶了。』」 〔原文字義〕「帶子」腰帶,束帶。 〔文意註解〕「約押對報信的人說:你既看見他,為什麼不將他打死落在地上呢?你若打死他,我就賞你十舍客勒銀子,一條帶子」:『十舍客勒銀子』相當於當時傭兵一年的薪水;『一條腰帶』繡上華麗圖案的飾帶,是一種提升身分的獎賞。 【撒下十八12】「那人對約押說:“我就是得你一千舍客勒銀子,我也不敢伸手害王的兒子,因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說:‘你們要謹慎,不可害那少年人押沙龍。’」 〔呂振中譯〕「那人對約押說:『我,我就使平得一千錠銀子在手,也不敢伸手加害王的兒子呀;因為我們親耳聽見王吩咐你和亞比篩跟以太說:“你們要為我的緣故小心顧到孩子押沙龍。”」 〔原文字義〕「謹慎」看守,注意。 〔文意註解〕「那人對約押說:我就是得你一千舍客勒銀子,我也不敢伸手害王的兒子」:因為不敢違背王的意旨。 「因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說:你們要謹慎,不可害那少年人押沙龍」:『聽見王囑咐』表示王命至上,雖屬將帥也不得違令。 【撒下十八13】「我若妄為害了他的性命,就是你自己也必與我為敵。原來無論何事,都瞞不過王。”」 〔呂振中譯〕「我若詐偽妄為、害了他的性命〔或譯:自己冒命〕,你自己也會站在一邊、跟我作對呀;因為無論何事、都瞞不過王。』」 〔原文字義〕「妄」欺騙,虛假;「瞞」隱藏。 〔文意註解〕「我若妄為害了他的性命」:『害了他的性命』原文是「害了我自己的性命」,就是害人反害己的意思。 「就是你自己也必與我為敵。原來無論何事,都瞞不過王」:意指屆時王必會知道是誰殺害押沙龍的,那時你為了推卸責任便會反過來對付我。 〔話中之光〕(一)報告押沙龍狀況的士兵清楚約押狡猾而利己的性格。遵守王命為寶貴的士兵拒絕約押的賞賜,反而力圖糾正約押錯誤的想法。由於他追求的是「真實」,因此能夠脫離約押偽善的計謀。對聖徒來說,對抗不義勢力最強有力的武器,是在神面前的真實的生活(參王上二4;耶四1;弗五9)。 (二)向約押報告押沙龍被掛在橡樹上的人,指出若膽敢不遵王命必會招報,約押也會把責任推在他身上。約押無言以答,只好打發他走。想做惡事之人,常常不會花時間去想自己要做的事,他們不理會事情對與不對,是否合法。不要不經思量對錯就魯莽行事,你要三思而後行。 【撒下十八14】「約押說:“我不能與你留連。”約押手拿三杆短槍,趁押沙龍在橡樹上還活著,就刺透他的心。」 〔呂振中譯〕「約押說:『我不能這樣跟你遲延觀望的。』約押手裏拿着三根箭〔傳統:棍子〕,趁着押沙龍在篤耨香樹中心還活着,便戳透押沙龍的心。」 〔原文字義〕「留連」等待;「刺透」刺,插入。 〔文意註解〕「約押說:我不能與你留連」:意指時間緊迫,我不能繼續再跟你講道理了。 「約押手拿三杆短槍,趁押沙龍在橡樹上還活著,就刺透他的心」:『三杆短槍』意指三根先端尖銳的短棍棒;『刺透他的心』意指猛插在他的胸口部位上,可能造成他立刻昏厥。 〔話中之光〕(一)約押知道,如果殺死押沙龍,這場叛亂就結束了;但如果留下押沙龍,大衛很可能會再次赦免並嬌縱他,以後押沙龍就有機會報復或叛亂。因此,約押先斬後奏、果斷殺死押沙龍,實際上是大衛自己不肯管教兒子造成的。這也是因為神定意要除去押沙龍,替大衛管教兒子。 (二)當初不顧王命,熱心促成押沙龍回來的是約押;現在不顧王命,堅決殺死押沙龍的也是約押。而神當初沒有阻止約押帶回押沙龍,因為神要借著押沙龍的叛亂管教大衛;現在神也沒有阻止約押殺押沙龍,因為神要藉著押沙龍的死繼續拆毀大衛。隨從肉體的動機、情感、關係都是不可靠的,正如押沙龍成也約押、敗也約押,昨天的盟友成了今天的仇敵;只有隨從聖靈所做的事、所建立的關係,才能存到永遠。 【撒下十八15】「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍,將他殺死。」 〔呂振中譯〕「給約押拿軍器的十個青年護兵便圍着押沙龍,擊打他,將他殺死。」 〔原文字義〕「圍繞」環繞。 〔文意註解〕「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍,將他殺死」:『十個少年人』指約押的親信隨從;『將他殺死』他們瞭解主帥的心意,所以立刻代替他執行死刑。 【撒下十八16】「約押吹角,攔阻眾人,他們就回來,不再追趕以色列人。」 〔呂振中譯〕「約押吹號角,兵眾就回來、不追趕以色列人;因為約押攔阻眾人。」 〔原文字義〕「攔阻」抑制,阻止。 〔文意註解〕「約押吹角,攔阻眾人,他們就回來,不再追趕以色列人」:『吹角』是收兵的信號;『不再追趕』押沙龍一死,就沒有必要再追殺以色列軍兵的必要了。 【撒下十八17】「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡,上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑,各回各家去了。」 〔呂振中譯〕「他們將押沙龍丟在森林中一個大坑裏,又在上頭立起一堆極大堆的石頭來;以色列眾人都逃跑,各回各家〔原文:帳棚〕去了。」 〔原文字義〕「丟」扔,投擲。 〔文意註解〕「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡,上頭堆起一大堆石頭」:一面埋屍滅跡,另一面眾人丟石頭在他身上,含有憎惡、羞辱的意思。 「以色列眾人都逃跑,各回各家去了」:『以色列眾人』指跟從押沙龍的軍兵。 【撒下十八18】「押沙龍活著的時候,在王谷立了一根石柱,因他說:“我沒有兒子為我留名。”他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱,直到今日。」 〔呂振中譯〕「押沙龍活着的時候、將在王谷的一根石柱立了起來;因為他說:『我沒有兒子來為我的名留個紀念』;他就將自己的名、稱那石柱;因此那柱子到今天還叫做押沙龍紀念碑。」 〔原文字義〕「立了(原文雙字)」拿來,取來(首字);站,立定(次字)。 〔文意註解〕「押沙龍活著的時候,在王谷立了一根石柱,因他說:我沒有兒子為我留名」:『王谷』指耶路撒冷郊外的某處溪谷,但也有聖經學者認為是在希伯崙附近,因為押沙龍從進耶路撒冷城到揮兵追趕大衛,中間時日不多;『我沒有兒子』押沙龍生有三個兒子(參撒下十四27),大概都已夭折。 「他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱,直到今日」:『押沙龍柱』自我炫耀的紀念碑;『今日』指《撒母耳記上下》書成之日。 〔話中之光〕(一)「押沙龍柱」是為了自我炫耀。天生就長得帥的押沙龍,有許多炫耀的資本,但這些資本卻要了他的命。他不肯等候繼位,急著叛亂篡位,是要炫耀自己秉公行義的能力(參撒下十五4);他放棄亞希多弗的計謀,親自率領大軍追擊大衛,是要炫耀自己軍事指揮的才華(參撒下十七11);他在戰場上頂著二百舍客勒的頭髮,是要炫耀無人可比的儀錶(參撒下十四25)。最後,這一切的炫耀都變成了「一堆大石頭」(參17節),「押沙龍柱」已經蹤影全無,這就是倚靠肉體的結局。 【撒下十八19】「撒督的兒子亞希瑪斯說:“容我跑去,將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。”」 〔呂振中譯〕「撒督的兒子亞希瑪斯說:『容我跑去,報消息給王知道永恆主已經維護了正義、而救主脫離仇敵的手。』」 〔原文字義〕「亞希瑪斯」我兄弟是憤怒;「耶和華(原文雙字)」自有永有的(首字);手(次字)。 〔文意註解〕「撒督的兒子亞希瑪斯說:容我跑去,將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知」:『容我跑去』他的跑法特殊,為眾人所熟悉(參27節),很可能素以擅長跑步出名;『給王報仇的信息』在他的心目中,可能以打敗以色列追兵(參7節),眾人都四散逃回家(參17節)為佳音,特要將此報給王知道。 〔話中之光〕(一)本節至33節記兩個報信人的事,生動說明傳者的信息與受眾(包括讀者、聽眾與觀眾)的關係。這兩個人,一個是祭司撒督的兒子亞希瑪斯,有報信的熱心,也有傳遞信息的技巧(參27節說他擅長跑步,他的跑法很出名,為大眾所熟知)。另一個為外邦人古示,跑的速度遠不如亞希瑪斯(參23節),但他知道大衛所要的是什麼。結果是亞希瑪斯雖先到達,並未受到大衛的歡迎,因他不知道大衛關心的是什麼。因此雖知押沙龍已死,卻含糊其詞(參29節)。古示人遲到,卻說出了大衛急於想知道的消息(參32節)。在傳福音的事工中,傳者須具備一定的訓練和技巧,但更重要的是信息,懂得受眾,才能把真理的福音傳揚。 (二)這一段記載突出了祭司出身亞希瑪斯的忠誠(參撒下十五35~36)。他為了比誰都先傳達戰勝的消息,發自內心的要求做傳令。他洋溢著勝利的熱忱。同時,亞希瑪斯的行為當今福音(真理)的傳播有很大的啟發:(1)傳福音的人需要自願的心靈和(參賽六8);(2)不怕難關,不知疲倦的推動力(參19,22節;林後十一23~33);(3)而且特殊的恩賜(參23節;林前十一4~11);(4)及不歪曲福音的內容如實傳達(參徒四19~20)。據本文中出現的內容來看,亞希瑪斯雖有熱情,卻缺乏真實性(參29節)。 (三)雖然同是報一樣勝利的好信息:古示人是說敵人的敗亡,為王報了仇;亞希瑪斯所著重的,是國度的建立平安,勝過仇敵,而含糊諱言押沙龍的死亡。因為他體會父親的愛,不願傷王的心。傳揚福音的態度,也該是如此。主的國度降臨,和罪人的受審判滅亡,是同一信息的兩面;但要記得:神願人人得救,不願一人滅亡。願我們體貼神的心,傳播福音好信息。 【撒下十八20】「約押對他說:“你今日不可去報信,改日可以報信,因為今日王的兒子死了,所以你不可去報信。”」 〔呂振中譯〕「約押對他說:『你今天不可去報消息,改日去報好啦。今天不可報,因為王的兒子死了。』」 〔原文字義〕「報信」佳音(首字名詞);報佳音(次字與末字動詞)。 〔文意註解〕「約押對他說:你今日不可去報信,改日可以報信」:約押熟知王的心意僅在他兒子的安危,對於打仗得勝與否,似乎不太關心, 「因為今日王的兒子死了,所以你不可去報信」:『王的兒子死了』暗示亞希瑪斯並沒有目睹押沙龍被殺,所以他不適合擔任報信的人。 【撒下十八21】「約押對古示人說:“你去將你所看見的告訴王。”古示人在約押面前下拜,就跑去了。」 〔呂振中譯〕「約押對古實人說:『你去將你所看見的告訴王。』古實人向約押拜一拜,就跑去了。」 〔原文字義〕「古示」古實,他們的黑。 〔文意註解〕「約押對古示人說:你去將你所看見的告訴王」:『古示人』中文另翻譯為「古實人」,有二意:(1)指含長子古實(參創十6)的後裔,膚色黯黑的埃提阿伯人(參徒八27小字);(2)指地位較低受人藐視的人(參民十二1),轉指約押的隨身侍從。『你所看見的』就是看見押沙龍被殺。 「古示人在約押面前下拜,就跑去了」:『下拜』也有二意:(1)指對統帥的敬意;(2)指謝領差使。 【撒下十八22】「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說:“無論怎樣,求你容我隨著古示人跑去。”約押說:“我兒,你報這信息,既不得賞賜,何必要跑去呢?”」 〔呂振中譯〕「撒督的兒子亞希瑪斯又再對約押說:『無論怎樣,請容我也隨着古實人跑去。』約押說:『我兒,你既沒有賞賜可得,究竟為了甚麼要跑去呢?』」 〔原文字義〕「得賞賜」找到,獲得。 〔文意註解〕「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說:無論怎樣,求你容我隨著古示人跑去」:『求你容我』顯示他的熱忱。 「約押說:我兒,你報這信息,既不得賞賜,何必要跑去呢?」:『不得賞賜』約押熟知王的心意所在,僅僅關心兒子的安危,一旦知道兒子已死,就會失魂落魄,顧不得其他。 【撒下十八23】「他又說:“無論怎樣,我要跑去。”約押說:“你跑去吧!”亞希瑪斯就從平原往前跑,跑過古示人去了。」 〔呂振中譯〕「亞希瑪斯又說:『無論怎樣、我要跑去。』約押對他說:『你跑去吧。』亞希瑪斯就沿着約但河一片平原的路上跑,跑過了古實人。」 〔原文字義〕「跑過」超過,越過。 〔文意註解〕「他又說:無論怎樣,我要跑去。約押說:你跑去吧」:亞希瑪斯志不在得賞,乃在報大好信息。 「亞希瑪斯就從平原往前跑,跑過古示人去了」:『從平原往前跑』不是沿山丘跑捷徑,而是繞道而跑,但因平地可以放開腳步,所以速度較快;『跑過古示人』古示人所以能勝任報信的職務,因為素以善於長跑出名,而本句顯示亞希瑪斯的跑速超過古示人。 〔話中之光〕(一)「無論怎樣,我要跑去。」多少時候,神的僕人也期待神的獎賞,這種想法可能只是世人的動機,正如撒但說約伯:約伯敬畏神豈是無故呢?我們作什麼,只想有所報酬,工作而得不著利益,就使人失去興趣。他們決不計較,仍要人加給的榮譽。如果無論有無獎賞,歡笑或眼淚,怎樣的結果,我一定要跑,這才是信徒可向世人見證的。原來基督的愛激勵了我。 (二)亞希瑪斯比古示人跑得快。前者因愛而自動地去,另一個只是聽命與主人去作,愛在腳上加了翅翼,可以加速前去,到大衛那裡。但是神的旨意在天上成就,基路伯往來奔走,好似電光一閃,神的旨意也在地上實現:他們從墳墓那裡逃跑,又害怕,又大大的歡喜,要報給祂的門徒,忽然耶穌遇見他們說:願你們平安! 【撒下十八24】「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上,舉目觀看,見有一個人獨自跑來。」 〔呂振中譯〕「大衛正坐在內外兩城門之間;守望的人上城墻上城門樓的房頂上,舉目觀看,忽見有一個人獨自跑來。」 〔原文字義〕「城甕(原文雙字)」二(首字);大門(次字)。 〔文意註解〕「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上,舉目觀看,見有一個人獨自跑來」:『城甕』指由外城門至內城門之間的通道;『一個人獨自跑來』那人舅舅是跑得較快的亞希瑪斯(參27節)。 【撒下十八25】「守望的人就大聲告訴王。王說:“他若獨自來,必是報口信的。”那人跑得漸漸近了。」 〔呂振中譯〕「守望的人就喊叫着告訴王。王說:『他若獨自一人,必是要親口報消息的。』那人越來越近了。」 〔原文字義〕「報口信(原文雙字)」口(首字);佳音(次字)。 〔文意註解〕「守望的人就大聲告訴王。王說:他若獨自來,必是報口信的。那人跑得漸漸近了」:『他若獨自來,必是報口信的』意指若有多人分散跑來,就有可能是打敗仗的逃兵,但若是單獨一個人在跑,那就是來報喜信的。 【撒下十八26】「守望的人又見一人跑來,就對守城門的人說:“又有一人獨自跑來。”王說:“這也必是報信的。”」 〔呂振中譯〕「守望的人又見一人跑來,就喊叫着對守城門的人說:『看哪,有一個人獨自跑來呢。』王說:『這也必是報消息的。』」 〔原文字義〕「獨自」(原文無此字)。 〔文意註解〕「守望的人又見一人跑來,就對守城門的人說:又有一人獨自跑來。王說:這也必是報信的」:『又有一人獨自跑來。王說:這也必是報信的』他可能是為了調整或補充前面一人的信息。 【撒下十八27】「守望的人說:“我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。”王說:“他是個好人,必是報好信息。”」 〔呂振中譯〕「守望的人說:『我看前頭那人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。』王說:『他是個好人,必是來報好消息的。』」 〔原文字義〕「前頭」第一的,先前的;「跑法」跑步,方向(人生道路)。 〔文意註解〕「守望的人說:我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣」:『亞希瑪斯的跑法』可能指步伐比常人快速,或者跑姿特別。 「王說:他是個好人,必是報好信息」:『好人』指不疏忽自己義務的人,亦即他不是在戰場上膽怯逃跑的人,因此他的嘴裡必然有他們期待的捷報。 【撒下十八28】「亞希瑪斯向王呼叫說:“平安了!”就在王面前臉伏於地叩拜說:“耶和華你的神是應當稱頌的,因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。”」 〔呂振中譯〕「亞希瑪斯喊叫着對王說:『平安!』就面伏於地,向王下拜、說:『永恆主你的上帝是當受祝頌的,因為他已將舉手攻擊我主我王的人送交給王了。』」 〔原文字義〕「交給」關上,關閉。 〔文意註解〕「亞希瑪斯向王呼叫說:平安了!就在王面前臉伏於地叩拜說」:『平安』意指戰鬥得勝,得以脫離敵手。 「耶和華你的神是應當稱頌的,因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了」:『將那舉手攻擊我主我王的人交給王』意指勝利應當歸功於王,使敵人不能再舉手攻擊王。 【撒下十八29】「王問說:“少年人押沙龍平安不平安?”亞希瑪斯回答說:“約押打發王的僕人,那時僕人聽見眾民大聲喧嘩,卻不知道是什麼事。”」 〔呂振中譯〕「王問說:『孩子押沙龍平安不平安?』亞希瑪斯說:『當約押打發王的僕人、就是你的僕人的時候,我見有大喧嚷,卻不知道是甚麼事。』」 〔原文字義〕「大聲」巨大的;「喧嘩」吼叫,喧嚷。 〔文意註解〕「王問說:少年人押沙龍平安不平安?」:『押沙龍平安不平安』顯示王所關心的只是自己兒子的生死,而沒有問軍兵的情況如何。 「亞希瑪斯回答說:約押打發王的僕人,那時僕人聽見眾民大聲喧嘩,卻不知道是什麼事」:『眾民大聲喧嘩』可以指勝利的喝采聲;『卻不知道是什麼事』其實他已經從約押的口得知「王的兒子死了」(參20節),但他沒有勇氣實話直說,推託「不知道」。 〔話中之光〕(一)大衛此時只關心押沙龍「平安不平安」,卻不關心軍兵的傷亡。按著律法,押沙龍已經有三重死罪了,但大衛卻還念念不忘保全他的生命,暴露出肉體感情的真相。亞希瑪斯沒想到大衛的肉體這麼可怕,軍兵的生命和神的得勝(參28節)在他心裡竟然完全沒有地位。當我們不小心發現自己景仰的屬靈前輩暴露出肉體本相的時候,也不要奇怪,因為亞當的後裔都是如此。只是人「不要誇口說驕傲的話」(撒上二3),自以為剛強的人必會自取其辱,所以「誇口的,當指著主誇口」(林前一31)。 (二)大衛肉體感情的真相是可怕的。出於肉體的母愛可能非常偉大,但西西拉母親只愛自己的兒子,卻不愛被俘的女奴(參士五30);出於肉體的感情可能非常感人,但大衛只關心兒子的死活,卻不關心為他爭戰的軍兵。人若不肯脫離肉體的感情,必然會高舉愛心來抵擋公義,結果必然是溺愛偽善、包容罪惡,「行耶和華眼中看為惡的事」(撒下四1)。因此,神要繼續拆毀大衛,徹底破碎他肉體的感情,使他越來越被煉淨。 【撒下十八30】「王說:“你退去,站在旁邊。”他就退去,站在旁邊。」 〔呂振中譯〕「王說:『你轉身,站立在那裏。』他就轉身去站着。」 〔原文字義〕「站在」站立;「旁邊」這邊,那邊;「站在旁邊(次字)」侍立。 〔文意註解〕「王說:你退去,站在旁邊。他就退去,站在旁邊」:『站在旁邊』猶如牛頭不對馬嘴,彼此所關心的截然不同,只好退居一旁。 【撒下十八31】「古示人也來到,說:“有信息報給我主我王。耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。”」 〔呂振中譯〕「古實人也來到了,他說:『有消息報給我主我王知道:永恆主今天已經維護了正義、而救你脫離一切起來攻擊你的人的手了。』」 〔原文字義〕「報仇」判斷,刑罰。 〔文意註解〕「古示人也來到,說:有信息報給我主我王」:首句乃是通報信息的官樣開場白。 「耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了」:『一切興起攻擊你的人』雖沒有明指押沙龍,但已經將他包括在內;『給你報仇』暗示他已經被殺。 【撒下十八32】「王問古示人說:“少年人押沙龍平安不平安?”古示人回答說:“願我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣。”」 〔呂振中譯〕「王問古實人說:『孩子押沙龍平安不平安?古實人說:『願我主我王的仇敵和一切起來攻擊你殘害你的人都像那青年人一樣。』」 〔原文字義〕「殺害」壞的,惡的。 〔文意註解〕「王問古示人說:少年人押沙龍平安不平安?」:『押沙龍平安不平安』大衛此刻心急如焚,似乎失去聽話的能力,只想明白交代他是死、是活。 「古示人回答說:願我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣」:古示人被迫清楚卻多少有點含蓄的指出押沙龍的死訊,其實約押已經授權給他:「你去將你所看見的告訴王」(參21節)。 〔話中之光〕(一)對孩子過分的眷戀是無視神公義和神恩典的行為。大衛身為一個兒子的父親之前,首先是奉神旨意治理以色列的王。聖徒,尤其位於公眾位置的人,需要在自己的感情和利益之前首先考慮神的國和義的實現,神在聖徒的一生應處於最優先地位(參太六33)。 (二)「王的仇敵…都與那少年人一樣」表明押沙龍之死是神的審判。不顧傳悲劇信息的人必然遭禍的後果,他沒有喪失「神的意識」和「真實」,強調了押沙龍之死和他死亡的必然性。相信神的統治的人在死亡的威脅面前也能說出真實的事實(參但三16~18)。 (三)大祭司的兒子亞希瑪斯有智商、有情商,所以在情急之中還能想出巧妙的謊言(參29節)。但古示人卻沒有那麼高的情商聽出大衛的心思,也沒有那麼高的智商現編謊言,所以只好含糊其辭地報告押沙龍已經死了。人的智商越高,撒謊越有智商;人的情商越高,撒謊越有情商;出於肉體的智商和情商,沒有一樣可以讓我們能蒙神悅納,全部都要被神棄絕、被神拆毀。 【撒下十八33】「王就心裡傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:“我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!”」 〔呂振中譯〕「王週身戰抖,就上城門樓上去哭:一面哭〔傳統:走〕,一面這樣說:『我兒押沙龍阿,我兒,我兒押沙龍阿,我恨不得替你死!押沙龍阿,我兒,我兒!』」 〔原文字義〕「傷慟」激動,顫抖。 〔文意註解〕「王就心裡傷慟,上城門樓去哀哭」:『心裡傷慟』指悲傷至極,甚至因不能自制而身體抖動;『城門樓』指城門頂上、位於外層與內層城牆之間,建有一些房間作為衛所和議事廳 「一面走一面說:我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒」:『我兒押沙龍啊!我恨不得替你死』指大衛對逆子押沙龍之死深感內疚,一再因循拖延,終至演變成如此悲劇,自己無法推卸其責。 〔話中之光〕(一)大衛的年紀已經大了,眾子中最有才華的就是押沙龍,押沙龍是他肉體生命最成功的延續。從耶路撒冷到瑪哈念,大衛雖然一路受到拆毀和對付,但基本上還能沉得住氣,在神在人面前都能得體應對、舉止恰當。但押沙龍一死,大衛最寄以希望的肉體延續破滅了,一下戳穿了大衛靈裡那個巨大而可怕的破洞。這個破洞掩蓋了公義,讓大衛沉溺於老年喪子的悲痛之中,不顧神的百姓、不顧神的國度,更不顧神永遠的計畫,只顧哭喊「我兒押沙龍啊!我恨不得替你死」。 (二)大衛聽到押沙龍死後的失態,與聽到拔示巴兒子死後的冷靜(參撒下十二20)判若兩人。這不是因為中年的大衛比老年的大衛更剛強,而是因為大衛深處的肉體此時才得著暴露的機會。因此,人過去的剛強,不等於將來就不會軟弱;我們若不用神的話語每天更新自己、警戒自己,卻躺在過去的屬靈經驗、事奉成就上以老賣老,神也會像破碎大衛一樣,親自把我們的肉體在日光之下顯露出來。 (三)大衛撇開受膏者的責任,「心裡傷慟,上城門樓去哀哭」,不能繼續「秉公行義」(撒下八15)、帶領百姓行在神的旨意裡。大衛這次肉體的徹底破碎,既是神管教的結果,又讓撒但正中下懷。但神的目的是拆毀舊人、建立新人,撒但的目的卻是「拆毀!拆毀!直拆到根基」(詩一百三十七7)。因此,神不允許大衛繼續失態,更不允許撒但得逞;祂將再次使用約押,幫助大衛再次「靈魂蘇醒」(詩二十三2)過來。 (四)叛亂的熱潮因押沙龍之死而告一段落。神堅持對破壞律法和國家及家庭秩序的押沙龍降下已預備的災禍(參撒下十七14)。像這樣神對惡人的審判意味著神對義人的保護。雖然大衛因自己的過犯(參11節)自取神的憤怒,但通過悔改重新確立了與神正確的關係(參詩51篇)。對此神雖懲治他的罪,但從惡人手中保存他的生命(參撒下十二13)。信實地履行神與大衛立約的應許(參撒下七8~16)、神的意志和恩典(參撒下二十三5)。神的這種恩典也是今日我們從罪惡中得救,走天路的目的(參弗一11~14)。押沙龍叛亂時間雖然已結束,但大衛卻留下了兒子死亡的無法挽回的傷痕(參本節)。最終,大衛因自己的罪不得不面臨失去三個子女的悲慘的命運 (參14~15節;撒下十二18;十三28~29)。 叁、靈訓要義 【押沙龍之死】 一、多行不義必自斃(1~18節): 1.整編軍隊,建立指揮系統:「大衛數點跟隨他的人,立千夫長、百夫長率領他們。大衛打發軍兵出戰,分為三隊:一隊在約押手下,一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下,一隊在迦特人乙太手下」(1~2節)。 2.軍兵勸阻大衛出戰:「大衛對軍兵說:我必與你們一同出戰。軍兵卻說:你不可出戰。…因為你一人強似我們萬人,你不如在城裡預備幫助我們。王向他們說:你們以為怎樣好,我就怎樣行」(2~4節)。 3.出於神主宰的安排,在樹林中擊敗叛軍:「兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林裡交戰。以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多,共有二萬人」(6~7節)。 4.押沙龍所引以為榮的美髮反而害了他:「押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了」(9節)。 5.約押和他的隨從殺死押沙龍:「約押手拿三杆短槍,趁押沙龍在橡樹上還活著,就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍,將他殺死」(14~15節)。 6.將屍身丟在大坑裡,用石頭堆埋:「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡,上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑,各回各家去了」(17節)。 二、單顧私愛而不顧公義(19~33節): 1.約押命古示人向大衛報信:「約押對古示人說:你去將你所看見的告訴王。古示人在約押面前下拜,就跑去了」(21節)。 2.亞希瑪斯堅持獲准也跑去報信:「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說:…無論怎樣,我要跑去。約押說:你跑去吧!亞希瑪斯就從平原往前跑,跑過古示人去了」(22~23節)。 3.亞希瑪斯後跑先到,向王報佳音:「守望的人說:我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。王說:他是個好人,必是報好信息。亞希瑪斯向王呼叫說:平安了!…耶和華你的神是應當稱頌的,因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了」(27~28節)。 4.不料王關心兒子的死活,卻不關心為他爭戰的軍兵:「王問說:少年人押沙龍平安不平安?亞希瑪斯回答說:約押打發王的僕人,那時僕人聽見眾民大聲喧嘩,卻不知道是什麼事。王說:你退去,站在旁邊。他就退去,站在旁邊」(29~30節)。 5.古示人先跑後到,據實告以押沙龍死訊:「古示人也來到,說:有信息報給我主我王。耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。王問古示人說:少年人押沙龍平安不平安?古示人回答說:願我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣」(31~32節)。 6.王聞訊悲痛哀哭:「王就心裡傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒」(33節)。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒母耳記下註解》 參考書目:請參閱「撒母耳記下提要」末尾處 |