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撒母耳記下第十四章短篇信息

 

目錄:

第十四章  人工的和好(陳則信)

不在生命中製造破口(十三至十四章)(王國顯)

從撒母耳記下看對與錯(十四章)(劉銳光)

撒母耳記下查讀(十四23~24)(馮耀榮)

撒母耳記下查讀(十四25~26)(馮耀榮)

大衛思念押沙龍(撒下十四1~24) (臺北靈糧堂)

大衛赦押沙龍(撒下十四2533) (臺北靈糧堂)

愛心聯絡全德(撒下十四124) (臺北靈糧堂)

分辨來源(撒下十四2533) (臺北靈糧堂)

又愛又痛心(撒下14124) (香港讀經會)

不甘於平凡(撒下142533) (香港讀經會)

約押計使押沙龍返回(十四1~24) (台北基督之家)

押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家)

 

 

第十四章  人工的和好(陳則信)

 

初讀本章,往往會感覺敘事煩絮;然而聖經是神所默示的,其中的話如同銀子在泥爐中煉過七次,句句純淨,豈有一句不具價值的話!當聖靈的光還沒有來的時候,安見經文如同浩瀚的沙漠,可是眼睛一蒙開啟的時候,就喜見其中所藏的金鎖。

 

和好的重要

自從始祖犯罪以後,人就與神隔絕,與神為仇敵,神人之間的和好,成為最基本,最重要的問題。本章所記載的,約押承擔了促成大衛與押沙龍之間和好的善行,襯托出神藉大衛的後裔,耶穌基督的救贖,使全人類與祂和好的超絕。

押沙龍殺死哥哥之後,逃亡到基述。他在大衛面前具有雙重身份,第一,以兒子來說,他是悖逆之子。第二,以國民來說,他殺了人,為最遁逃,是待罪的逃犯。因此他與大衛之間的關係中斷,不能有交通。他的命運是從以色列中被剪除,就是永遠的沒有指望。

押沙龍逃到基述三年之久,大衛雖想念他,卻沒有叫他回家。因罪的問題尚未解決,交通就不能恢復,等到約押用計使他回家以後,有兩年之久,大衛還是不讓押沙龍見他的面。大衛如此作,是因為他持守一個原則,罪的問題必須先解決,然後才見面和好。因為神的國是在乎公義,和平……(羅十四17)。神公義的要求若得不著滿足,神與人之間就無法相安,神和人的關係就不能建立。大衛與押沙龍之間的關係,牠的代表性就是神與人之間尚未和好。

約押在這故事中,所扮演的角色,是要在大衛與押沙龍兩造之間,締造和平。他煞費苦心,找到了一個能言的婦人,假裝寡婦,虛構一段故事,用意在引發大衛的情感,使他召押沙龍回家。這方法果然生效,於是押沙龍就得以從基述回到本國本家。

約押的用心固然無可厚非,但他所用的方法,則絕不能牽強附會,以為是預表新約中主耶穌作神和人中間的中保。因為在性質上完全不能相比。

第一,主耶穌在神人之間成就了和平,是建立在真是的根基上。主說,我是真理(即真實),我的道路就是真理。主在說話時常用『我實實在在的告訴你們』,這說出凡祂所說的,沒有一句是虛構的,這與約押所作的全然不同。

第二,約押只是體貼大衛思子心切,要滿足他在感情上的需要,完全忽略了

還有公義的要求。但主耶穌作中保,用自己的血滿足了公義律法的要求,使神能在公義的地位上赦免人的罪,人也能靠著祂的血,坦然進到神面前,向神敬拜,與神交通。

這章聖經中,有一段話,提到押沙龍的儀錶,『以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱讚,從腳底到頭頂,毫無瑕疵。他的頭髮甚重,每到年底剪髮一次,所剪下來的,按王的枰稱一稱,重二百舍客勒。』以押沙龍的外表來說,他很像犯罪前的天使長,很像以西結書中所描寫的基路伯(結二十八13~15)。他俊美得毫無瑕疵,像基路伯那般全然美麗。押沙龍因他的俊美而自傲,也像基路伯之因美麗而心中高傲。在大衛歷史中,聖經用許多篇幅記載押沙龍的叛逆,自必具有預表的意義,也許是以此說明,將來撒旦要如何與基督為仇為敵。神造亞當,以他作基督的預像,撒旦挑選了押沙龍,似乎是以他作敵基督的預影。如同賣耶穌的猶大配稱為魔鬼一樣(約六70)。押沙龍一生的工作可以用五個字來總結「與大衛為敵」。他是背叛之子,可怒之子,最終成為滅亡之子。

這章聖經的結尾,給我們看見,約押想辦法所成就的和好,只是虛有其表的和好,不是真實的和好。經上說,『基督和比列有什麼相合呢?』(林後六15)『押沙龍來見王,在王面前俯伏與地,王就與押沙龍親嘴。』押沙龍見王時的俯伏與地,只是傳統的禮貌,他的心並沒有服下來,所以口裡也無認罪的表示。這和回家的浪子,從心裡向父親認罪大有區別,『父親,我得罪了天,又得罪了你,從今以後,我不配稱為你的兒子……』其味道是完全不同。大衛雖然也與押沙龍親嘴,但與父親和歸來的浪子,『連連的親嘴』,也難相比。罪的阻隔既未除去,自然無法在心靈上有深的契合。

感謝神,祂在基督裡收納了我們這些浪子,赦免了我們的罪。我們如今在神面前,已經坦然無懼,並且可以『呼叫阿爸,父』(加四6)。這是何等有福!——陳則信《默想撒母耳記下》

 

 

不在生命中製造破口(十三至十四章)(王國顯)

 

13不在生命中製造破口

(十三至十四章)

 

撒母耳記下的主角是大衛,在大衛的周圍有許多的配角,這些配角都是幫助大衛來成全神的旨意。這些配角有些是對的,有些是不太對的,他們的事也許佔了相當的篇幅,雖然佔的篇幅很多,但是那位主角仍然要放在大衛的身上。現在我們就碰到神在大衛身上作工的一件事,神要把大衛帶到毫無玷污皺紋等類的病這個地步,所以神不以大衛已經學到了功課為滿足,也不因他已經坐上了寶座,生命有相當的老練而滿足,所以神追討他的缺欠比追討一般人更嚴肅。當然這也是主給我們所看見的,『多給誰就向誰多要,多託誰就向誰多取』這一個原則。因着烏利亞的事,大衛聽見了神向他宣告一個很嚴重的咒詛,這個咒詛有好些內容,第一,他的孩子一定要死;第二,刀劍必不離開他的家;第三,他怎麼污辱別人的妻子,他的妻子也在光天化日之下受污辱。頭一個宣告神已經作成。

 

犯罪的苦果開始顯露

 

從十三章開始,好像那位主要的人物,暫時從大衛轉移到押沙龍身上。押沙龍是大衛的兒子,是一位滿有才幹的兒子。但是這一位兒子就成了大衛的網羅。這事是怎麼發生的呢?這事是神的那一個咒詛藉着押沙龍顯明出來。押沙龍有一位妹妹,長得非常的漂亮,當然她是大衛的女兒。大衛另外有一位兒子叫暗嫩,這一位暗嫩偷偷地愛上了他的妹妹,但是按着法律上的定規,這事是不可能發生的。但是暗嫩非要得着他的妹妹不可,所以他聽從了一位堂哥哥的獻計,玷污了他的妹妹,然後又把她丟棄。這事給押沙龍知道了,押沙龍不動聲色的放在心裏。

 

過了兩年,他就對大衛提出一個請求,他說,他要剪羊毛,也許那一年他的羊的毛長得很豐盛,所以他就要請客。他要請王去,也請王的眾子去,也請王的大臣去。我們不知道當時大衛心裏怎麼想,他沒有答應去,但是押沙龍就苦苦的請求。他說:『王不去,就讓兄弟們去罷。』結果大衛就答應了,其實這事大衛大概心裏是知道的,所以他不肯去。尤其是押沙龍提出的那個請求,特別指明哥哥暗嫩一定要去。這事有點古怪,也許大衛心裏面是知道的,但是他沒有堅決的拒絕押沙龍的請求,就讓他的兒子們都到押沙龍那邊去,事情就是這樣的經過,這是起頭。

 

有一個問題是我們要留意的,暗嫩玷污了他妹妹,大衛知道了就很惱怒。但大衛就是發怒而已,他沒有去處理這事。為甚麼大衛不處理這事呢?也許我們會想,大衛馬上就想到神的懲治來了。當然,這個是神的懲治。但是大衛如果在神面前真正有一個無虧的良心,他就不能光是停止在發怒這一個階段,他要有所動作。如果大衛在這個時候有所動作,也許押沙龍的事就不會發生也說不定。但是大衛沒有作任何的處理,為甚麼他沒有作任何的處理?因為他自己的良心上有控告。弟兄姊妹們,我們要留意一個問題,許多的時候,因着我們自己的無知,沒有把神赦免的恩典很徹底的接過來。

 

大衛在神面前為了拔示巴的事悔改了以後,神有沒有赦免他呢?我們看十二章的時候,我們明明的看見先知拿單已經宣告了,赦免沒有難處,但懲治是免不了。赦免就是不把他放在死地,懲治是在他還活的時候,要讓他接受一些管教和鞭打。神赦免是沒有問題,但是他要承擔他錯誤的責任。要是他真知道神的赦免是徹底的,他就不該留下一點的陰影。雖然我從前作過愚昧的事,但是我知道是我不對,我是錯了,所以我在神面前接受神的對付,這樣接受了神的對付,這樣在神面前徹底的悔改了,就不該留下陰影。

 

我們承認,一個生命還沒有到了完全徹底成熟的人,你要他不留下陰影,這個恐怕是很難很難的,我們總會留下好些的陰影。但是你說,如果陰影一定會留下,那還有甚麼好講?弟兄姊妹們,如果我們懂得活在神的光裏,甚麼時候那些陰影帶給我們一些控告,我們的反應應當是立刻回到主的寶血底下,回到神赦免的恩典的確實上,這樣,仇敵所用着的控告的理由就不能成立。衹是大衛在這一點上就過不來,當然這個衹是一方面。

 

體貼肉體使事件惡化

 

我們繼續看下去,你可以看到把大衛纏得脫不了身的主要原因是在那裏,乃是在體貼肉體的感情。兩個情形併在一起的時候,大衛就好像抬不起頭來了,在處理這一件事情的時候就伸不出手來。一面是自己裏面有一個黑影,另一面就想到這事是發生在自己的兒女身上,怎麼好去處理?如果按着律法來說,把暗嫩殺掉,在公義這一點來說,他就作對了。這就像我們的主在福音書裏所說的,『如果是一隻眼叫你跌倒,你就把那隻眼睛挖出來;如果是一隻手叫你跌倒,你就把那隻手砍下來。』生命如果完全長成的時候,對這個問題應當就是這樣作處理,眼睛要挖出來,手就砍下來。

 

我們承認我們都是生命不夠成熟的人,所以我們很少有那麼絕對的心思,來對付一些直接牽涉到我們個人的肉身或個人感情上的事。大衛在這裏也是這樣,兒子總是有一定的親情,要是把暗嫩殺掉,那就沒有了一個兒子。這是一個人的肉體感情上的掙扎,這掙扎加上大衛裏面的黑影,大衛就沒有辦法抬頭,也沒有辦法伸手。但是有一個問題在這裏,神是輕慢不得的,你不對付,神就對付。你不伸手,神就伸手。所以下面我們就看到了,因為大衛在這裏留下一點的地步,底下神就伸出手來。也許弟兄姊妹也會想,如果大衛在這裏作了,就沒有押沙龍的事發生,神所宣告的咒詛就不得成就。

 

弟兄姊妹,我們必須要留意一個次序的問題,是否為了要成就神的咒詛,所以就非有押沙龍的事不可?當然在我們人這邊來看,沒有押沙龍就不能成就神的咒詛。這一種想法,正如好些人說,如果沒有賣主的猶大,主耶穌就根本不會釘十字架。不釘十字架,神的救恩就成就不了,所以猶大還是成就神的旨意。這衹是看見一個表面的現象,沒有注意到神所宣告的一些事,神所安排的事都是根據神在預知裏所定規出來的。在神永遠的鑒察裏,事情還沒有發生,祂已經看到那些事情要怎樣發生。在神的鑒察裏,祂看見大衛沒有辦法能脫出這樣的控告,和肉體感情的纏累,所以神就按着祂的鑒察來宣告祂的咒詛。

 

我們必須要先注意次序的問題,如果我們不注意神作工的次序的問題,我們就給這種現象來困擾我們自己。神是輕慢不得的,神也是絕對的。我們錯已經錯了,但是我們回轉要回轉得絕對,不該是拖泥帶水的回轉。大衛在尋求赦免的事上是很絕對,但是他在接受赦免的恩典上不夠絕對,所以就顯露出他生命上的缺欠,這就是那些皺紋和玷污的病。神要把這些都抹掉,所以神就伸出手來。押沙龍也就因着妹妹被辱的緣故,他就暗暗的在心裏籌劃如何來報復他哥哥所作的醜事,所以就藉着剪羊毛的這一個理由,把他的兄弟們都請來,就在筵席上把暗嫩殺掉。他殺了暗嫩,眾王子就趕忙的逃命回耶路撒冷,他自己也開始過逃亡的生活。

 

現在我們看見刀劍不離開大衛的家的咒詛應驗了。弟兄姊妹們,也許你會說:『如果沒有押沙龍,真的是不可能應驗這個咒詛的。』但是我們要注意,如果大衛真的是沒有留下一點的地步,神當然也不會在深處看見他所留的地步。我們怎麼能知道?你們看三十七節,『押沙龍就逃到基述王亞米忽的兒子達買那裏去了,大衛天天為他兒子悲哀。』為那一位兒子悲哀呢?不是為暗嫩悲哀,乃是為着又一位兒子流亡在外。我們看到這情形,大衛也是相當愛押沙龍的,這事叫大衛很為難,因為押沙龍一出去,就出去了三年。在一般的情形來說,他這個逃亡是永遠不能回來。你說,大衛就為他兒子悲哀,大概是因為暗嫩死了。不是的,他衹是為了逃亡在外的押沙龍悲哀。

 

他知道暗嫩是罪有應得,我們看三十九節就看到了,『暗嫩死了以後,大衛王得了安慰,心裏就切切想念押沙龍。』你說古怪不古怪?兒子死掉了,他就得了安慰。怎麼可能?我們要看到,暗嫩早就該死,該受處理,大衛自己沒有去處理,因為他良心上受控告,他伸不出手來。現在押沙龍把這事作了,他覺得一個心事作完了,所以就得了安慰。弟兄姊妹,你看到這一句話的時候,你就曉得剛才我們所交通到大衛心裏的悲哀不是沒有根據的。他想念押沙龍,又顯露出大衛在體貼肉體的感情上,還沒有完全脫得出來。因為他也知道,押沙龍是不能回來的,如果押沙龍回來的時候,他的結果也是一死。因為他是故意殺人的,他連進逃城的資格都沒有,所以押沙龍衹能一生流浪在外面。

 

押沙龍也知道這一點,所以他也不敢留在以色列的境界內,他一跑就跑到基述王的兒子那裏去。基述是在甚麼地方呢?弟兄姊妹翻後面的地圖,你會看到基述是在以色列的北邊,那就是現在的敘利亞的地方。押沙龍自己很知道,留在以色列,他是沒有能活下去的指望,他衹能死在那裏,所以他逃到一個以色列的律法管不到的地方。大衛也知道這事,但是他實在是想念押沙龍,我不知道會不會他有意要讓押沙龍來接替他作王,我想大衛不敢,但是在感情上,他實在願意讓押沙龍作王。為甚麼他不敢呢?他應當記得,神老早就宣告了是所羅門接替他作王,是所羅門來為他完成建造聖殿的心願,所以他不敢。但是在感情上,他實在覺得押沙龍是一位人材,所以他心裏有很多的想念。就是因為這樣體貼肉體的感情,就種下了接二連三的難處,也就更明確應驗了神第二個咒詛,『刀劍永不離開你的家。』

 

人的手越幫越忙

 

我們稍微岔出去揣摩一些事。神告訴大衛說:『你是戰士,你流了很多人的血,所以你不能為我建造聖殿。』當然這是一個非常明顯的原因,但是有沒有可能神隱藏着另外一個原因沒有說出來?就是說出大衛還是不夠完全體貼神的心意,你還是太多的體貼肉體的感情,所以在建造聖殿的事上,你還是不要摸好。我們感謝讚美神!我們不知道我們的事,但是神完全知道我們的事情。神沒有明明的向大衛說一些事,但是通過在大衛身上所發生的事情,神顯明了大衛在神眼中的缺欠。所以我們就留意,大衛不是不想押沙龍回來,而是他不能讓押沙龍回來,因為他讓押沙龍回來,押沙龍是不能活命的,衹是他實在也很掛念着押沙龍。

 

當然你說,他是父親嘛,怎麼能不想念兒子?是,可以不忘記兒子,但是不能因為兒子而惹動神的怒氣。所以體貼肉體的感情就顯明出來,也看在約押的眼裏,約押知道這事,他就想,為王解決這個難處罷!但是那裏曉得,這樣的幫忙實際是把押沙龍要回來,他衹是想到我怎麼解決王的感情上的難處,卻沒有想到,他實際是在為王增加難處。約押也知道,他不能直接跟王說話,因為不僅是大衛知道押沙龍連進逃城的資格都沒有,約押也一樣的知道,但是怎麼能把押沙龍要回來呢?衹有用私人的感情惹動人的常情。他就找到一位婦人,教導她去向大街怎麼怎麼說。要用人的理先來把大衛套牢,然後就翻過來說:『王啊,你為甚麼不讓你的兒子回來?』

 

弟兄姊妹們,如果大衛在神面前真實的沒有玷污皺紋等類的病,他知道這事是不能作的。因為約押教導那婦人的話,不能適用在押沙龍的身上。我們要留意這一件事,因為約押教導那婦人講的話,是他們兄弟打架而打死人,他並沒有故意殺人,你沒有辦法說他是故意殺人,但是押沙龍是故意殺人。如果按着那個婦人所講的,殺了兄弟的那位兒子是可以到逃城去的,但押沙龍是沒有資格到逃城去的,分別就是在這裏。但是因為人的感情把大衛套牢了,大衛好像說:『如果我這樣處理他這位兒子,我也可以同樣處理我的兒子。』但是他知道不知道不可以這樣作呢?大衛也實在是知道的。弟兄姊妹你就問我說,你怎麼知道?你也不是大衛,死無對證,你說他有,他也不能起來說:『我沒有』。但是弟兄姊妹,你讀下去你就知道,等到押沙龍回來了,大衛也沒有追究他。

 

但是有一件事大衛是知道的,我不能見他的面。為甚麼?你既然允許他回來,你為甚麼不能讓他見你的面?弟兄姊妹,你看到了,大衛的心裏還是有理虧的感覺,如果他真是被帶到沒有玷污皺紋等類的病的地步,為了保持他兒子的性命,他就絕對不能答應說他可以回來。因着體貼肉體的感情,王叫他回來,但又不叫他來見王。為甚麼不讓他見呢?王見押沙龍而不處理他,那就說不過去。這點大衛是知道的,所以大衛在這事上不是無知而作的,卻是因着體貼肉體的緣故,有知而不能執行。所以你一直看到,大衛最大的那一個難處,一直在纏着他,叫他不能進到完全沒有玷污皺紋等類的病的光景,乃是體貼肉體的感情。

 

準確的活在感情裏

 

弟兄姊妹們,我們要注意,羅馬書第八章很清楚的告訴我們一件屬靈的事實。那裏說:『體貼肉體的就是死,唯有體貼生命的才是平安。』唯有體貼神的,才是生命平安。但是我們沒有辦法不承認,在我們這些人身上,最難脫離的就是肉體的感情。在我們追求屬靈成長的過程裏,幾乎最後脫落的就是肉體的感情。弟兄姊妹,我們交通到這裏的時候,我必須要說得更清楚一點,也許你們要問,神是不是要我們作個沒有感情的人?絕對不是。神是要我們作一個感情豐富的人,但是那一個感情的對象必須要準確,所有感情上的豐富都要放在神的身上。神教導我們,要愛我們的兒女。

 

神教導我們,要愛我們的父母。神也教導我們,要愛我們周圍的人,連仇敵我們也該愛。如果沒有感情,怎麼去愛呢?若是沒有感情,你說,我愛,愛在甚麼地方呢?我們顯然看見,神巴不得我們都是感情非常豐富,豐富到一個地步,能把神放在我們周圍的人,都在我們愛的範圍裏。但是這樣的愛從哪裏得着呢?在我們人自己的生命裏,沒有這樣大的愛。你要愛,你必須接上愛的源頭,你支取愛的源頭裏所有的,你才能發表你該愛的。因此,弟兄姊妹就瞭解到,一面是我們的主要我們愛人,另一面你又看見,『愛父母,妻子,兒女,田地,財產,房屋過於愛我的,不配作我的門徒。』

 

不是你不能愛你所有的,你必須要愛你所有的,是神給你的,你必須要去愛。但是有一個界線,你不能把這一些代替了神的位置。你如果把這一些代替了神的位置,那我們的地位就站錯了。你就會發覺,你要愛就愛不來了。你衹能愛你所想愛的,你不能再愛你所不想愛的。神為着我們活得對,所以主的話就說得那麼清楚,『如果你愛這一些過於愛我的,不配作我的門徒。』現在大衛就是來到這樣的掙扎裏,他不是不知道該把神放在首位,但是他又捨不得兒女私情,結果就種下了以後一連串的大難處。

 

留地步就是製造破口

 

押沙龍回來了,兩年都沒有見王的面,他就覺得受不了。是不是真的他感覺受不了呢?不是的,弟兄姊妹你千萬不要以為押沙龍不能見王使他感覺受不了,你曉得押沙龍的心思裏所想的,決不是見王不見王的問題,乃是他要把他的父親的王位拿到手。因為他心思裏一直記掛看王沒有處理暗嫩,在他心裏就暗暗的瞧不起王,他覺得像他這樣有才幹的人是應該來代替王。但是怎麼能有機會來作成這件事呢?現在他回來了,王不見他,別人看在眼裏,也會有一個感覺,王對這個人另眼相看。是怎麼另眼相看呢?是把他抬舉呢?還是把他軟禁呢?不能說是軟禁,因為押沙龍可以隨意行走,但就是不能見王。

 

用近代的話來說,就會比較容易領會,雖然那時沒有這種制度,但是那個效果是和這種制度一樣。在香港來說,這叫守行為。在中國大陸來說,就是交給群眾管制。在美國,就是一定時間,你要到警察局去報到。效果就是這麼一回事,這樣一來,押沙龍還有甚麼條件去推翻大衛?所以押沙龍又把約押拖下來,使約押說服了大衛,讓押沙龍去見王的面。這樣一來,難處就開始出現,刀劍必不離開你的家的事就越來越明顯。大衛允許押沙龍回來,已經是一個破口,他再讓押沙龍來見他的面,又把那個破口弄得更大。破口一大了,難處就跟着來了。

 

押沙龍回來以後,他就觀看那個形勢,慢慢的對他自己有點好處了,他就慢慢的一面擴充他自己的力量,一面就在那裏收買人心。弟兄姊妹,你讀過一遍就知道他當時是怎麼作。他這些暗暗的工夫作得差不多的時候,押沙龍就對大衛說:『我想去希伯崙,求你允許我去希伯崙。』希伯崙離開耶路撒冷並不太遠,如果押沙龍留在耶路撒冷,他是作反不起來的,因為他雖然收買了很多人心,但是那些人心都是在其他的地方,在耶路撒冷擁護大衛的力量還是很大的,所以押沙龍就要求到希伯崙去。大衛就給他去,結果一去,問題就出來了。

 

他一到了希伯崙,馬上就在整個以色列地召集了他所收買的,所聯絡上的那些人起來造反,甚至把大衛一些很親信的人都扯了過去,就引出這一連串的大難處。弟兄姊妹,我們看到這裏的時候,我再一次要題那一句話,『神是輕慢不得的。』如果我們在神的光中所看見的,我們不把自己留在神的光裏,神就會自己伸出手來,把我們留在光中。但是神伸手要把我們留在光中,那個問題就很複雜了。弟兄姊妹們,我們實在需要主的憐憫,叫我們多看主,少看我們自己。

 

恩典催促人脫離罪

 

但是又引發另外的問題,這些問題不僅是在大衛的生命的歷史裏叫人發生困惑,也同樣發生在我們承受救恩的人心思裏,這也是羅馬書上所提出來的問題。你看大衛的時候,大衛的確是有許多的缺欠,也犯了一些的罪。但是你看到大衛在神面前所蒙的赦免和神繼續的憐憫,我們就會想到,這樣我們是不是可以繼續犯罪而顯出神的恩典?有人會這樣想的。也有人會這樣想,既然你們是蒙恩得救了,你得救了就可以繼續犯罪,你看看大衛的歷史,大衛有一些比較嚴重的罪,還是他作王以後才犯的,神的赦免也把他完全的包容過來。這是不是人能藉着恩典繼續活在罪裏,來叫恩典顯得更豐富呢?

 

這是一個問題的兩面,就是羅馬書第六章上的那個問題的兩面。一面就是說,我們可以留在罪中,叫恩典顯多。另一面就是說,既然蒙恩,我們繼續犯罪也無所謂。但是羅馬書給我們看到一個很嚴肅的事,神給的恩典不僅是一個赦免的恩典,也是一個救我們脫離罪的恩典。所以羅馬書第六章的頭一個比方,就是拿受浸這事來說明,我們接受主,不僅是接受一個赦免的恩典,同時也是接受一個與主同活的恩典。我們也曉得,我們蒙恩得救以後,主住在我們裏面作我們的生命,這一個生命是限制我們再進行犯罪。

 

所以絕對不可能有人得救了就一直犯罪,犯了罪,神也赦免,那樣就叫神的恩典顯得更豐富。所以保羅在這裏說,這是那些毀謗我們的人說的。我們感謝主!我們要看見一個生命的成長,一面是生命的本身阻擋我們進入罪,另一面就是我們越過生命的禁止的時候,神就伸出手來對付我們,要把我們帶回生命的光中,繼續的往前。我們看大衛的歷史,從生命的現象去看,我們就看到是這麼一回事。不僅是在大衛的身上是這樣,在我們的身上也是一樣。我還是說那一句話,『神是輕慢不得的。』但願主把我們常擺在祂的光中。

 

 

從撒母耳記下看對與錯(十四章)(劉銳光)

 

撒母耳記下十四章   准押沙龍歸

    押沙龍殺了暗嫩而被流放國外,但到底他是大衛的愛子,父子情深,大衛心中掛念兒子。約押善辨人意,知道這事,就設計使他們父子團聚。約押用心良苦,但這事卻暴露了罔顧律法,並因而種下了下一次的家中禍患。
婦人的智慧          (v.1-17)
   
約押選中的婦人,確是智慧過人,她一步一步的引大衛准殺人的回家,顯出應對的本事。
   
她先用「炭火滅盡」的故事博取大衛的同情而頒下「我必為你下令」的空洞回應(v.1-8)。她第二步以「一人做事一人當」的說法,希望同族人的攪擾不會攪到大衛的頭上,得到大衛以「凡難為你的,你就帶他到我這裡來,他必不再攪擾你」的答允(v.8-10)。第三步,她以「耶和華你的神,不准報血仇的施行滅絕」,得到大衛「你的兒子,連一根頭髮也不至落在地上」的承諾(v.11)。第四步,她以「王不使那逃亡的人回來,王的這 話,就是自證己錯了」,暗示王自己也沒有使押沙龍回來,怎能保證自己的兒子能平安回來﹖逼使大衛發覺她背後是有人指使,同時也應允准押沙龍回來。
   
大衛因婦人的話而准押沙龍回來,他這樣做其實是違背了律法的定規。婦人故事中的兒子是犯了誤殺,是可以回來,押沙龍卻明明是謀殺,應該受刑。大衛將他放回來,是不合法的,他行錯了一步。

. 父子相見          (v.21-33)
   
大衛在愛子情切的心情下,准押沙龍回來,但礙於法律和情面,他沒有和押沙龍相見(v.21-24)。可見他也知放兒子回來是不大妥當。
   
二年之後,在約押的說情之下,大衛卒和兒子相見,恢復關係。
   
大衛這樣做,固然因為押沙龍是他的兒子,有親情。另一方面,亦因這押沙龍實在有過人之處,可能是大衛眾子中,最突出的。他長得俊美,得人喜愛(v.25)。他能沉得住氣(v.28),很有耐力,確是可當大任的人。他也是足智多謀,並能洞察時勢,知道只有透過約押才可以見到父親(v.29-32)。大衛愛這兒子,故與他言歸於好。
   
大衛愛子情切,准押沙龍回家,大衛那裡知道押沙龍的優點正是日後用來對付自己的手段呢﹖大衛愛兒子,可這押沙龍卻沒有愛父親的心,成了父親的心腹大患。真是大衛始 料未及﹗人心險惡,誰能測透呢﹖﹗

 

 

撒母耳記下查讀(十四23~24)(馮耀榮)

 

不要見我的面        內容簡介

讀經:

撒母耳記下十四23-24

於是約押起身往基述去,將押沙龍帶回耶路撒冷。王說:使他回自己家裡去,不要見我的面。押沙龍就回自己家裡去,沒有見王的面。

 

押沙龍為被玷辱的親妹報仇,殺害了長兄暗嫩。逃走三年後,大衛的元帥約押知道王心裡想念兒子,就在他巧妙的推動下,押沙龍獲准回耶路撒冷。不過大衛卻拒絕見他,種下了更深的怨恨,促成了後來的叛變篡位。身為父親的大衛犯了多重的過失,無論對暗嫩,或對押沙龍,都沒有懲處,只表露了憤怒和不滿的情緒。後來約押和他所差派的一位聰明婦人努力挽回大衛和押沙龍的關係(十四20),大衛允准了卻沒有全心全意的與押沙龍複和。大衛處理與兒子們的關係,不如處理其他人事那樣精明。

撒母耳為犯罪的掃羅悲傷,也曾不願意再見他的面。這種表面拒絕,內心卻悲傷掛念的矛盾情緒,也出現在大衛與押沙龍的關係上。撒母耳是偉大的先知,大衛是偉大的君王,不過他們如同我們平凡人一樣,都會被矛盾的心情所困擾。       

      

思想:

 

人與人之間的情感關係微妙複雜,若果對方在自己心裡所占的位置不重要,就不會刻意堅持不見面的。撒母耳和大衛辦事能力都是很優勝的,不過在處理自己所看重的人的關係上,卻常常充滿矛盾的情緒,相信這也是我們很多人的寫照。       

 

 

撒母耳記下查讀(十四25~26)(馮耀榮)

 

從腳底到頭頂毫無暇疵        內容簡介

讀經:

撒母耳記下十四25-26

以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱讚,從腳底到頭頂毫無暇疵。他的頭髮什重,每到年底剪髮一次;所剪下來的,按王的平稱一稱,重二百舍客勒。押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸掛起來,所騎的騾子便離他去了。

 

聖經中外貌俊美的人不少,而「毫無暇疵的」人卻少有的。聖經作者罕有地從腳底到頭頂去視察一個人,指出以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美。不但外貌受人稱讚,他勤奮地為百姓判斷是非,暗中得了以色列人的心(十五6)。押沙龍才貌雙全,假若心存正直,或許有機會合法繼承王位的。可惜他驕傲自恃,終踏上自毀之路。諷刺的是,他最終是被他看重的頭髮害死。

押沙龍雖然意外地被樹枝繞住,被人乘機殺害,其實他是一個處事非常小心有耐性的人。他為了報仇,用了很長年日等候機會,去殺害暗嫩和背叛大衛。若果他能聽取謀士亞希多弗的建議,趕急去追殺大衛,或許就能成功取代父親王位了。戶篩看准他謹慎小心的個性,而勸他招聚更多兵馬才出擊,令他白白失去這千載難逢的機會,所以押沙龍是死於自己的優點與長處。   

      

思想:

 

跟隨押沙龍背叛大衛的亞希多弗,同樣是才幹非凡的人,可惜兩位自恃自傲的人最後都死於非命。看見這些聰明能幹之人的失敗,我們要更要學習謙卑與良善。   

 

 

大衛思念押沙龍(撒下十四1~24) (臺北靈糧堂)

 

因著大衛念子心切,卻不知當如何處理,約押想出一個辦法來勸王召押沙龍回來。

一、約押找提哥亞婦人

約押所找的這個婦人,可能是一個在提哥亞知名的表演者,因為她的故事並不是真的,她也不同于拿單當時對大衛的指責,這個故事並不出於神,而是出於約押。也許約押用人的眼光,覺得押沙龍的背景使他是下一任君王的好人選,但這是出於人意,出於人意的結果,帶來更大的災難。

二、提哥亞婦人的故事

提哥亞婦人到王面前,假作有案情請王處理――「我丈夫死了……兩個兒子……在田間爭鬥……這個就打死那個。現在全家的人……說:『將那打死兄弟的交出來,我們好治死他……。』這樣,他們要將我剩下的炭火滅盡,不與我丈夫留名留後在世上。」(57節)提哥亞婦人的劇情類似暗嫩與押沙龍,暗示王不要因一子被殺,讓另一子也死。王應允為婦人處理,但婦人仍有話要說:「王為何也起意要害神的民呢?王不使那逃亡的人回來,王的這話就是自證己錯了……神並不奪取人的性命,乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。」(1314節)現在王就知道這是影射押沙龍之事了。

三、大衛允約押帶押沙龍回來

王問婦人:「你這些話莫非是約押的主意嗎?」(19節)婦人承認此事。於是王對約押說:「你可以去,把……押沙龍帶回來。」(21節)約押前往基述,將押沙龍帶回了耶路撒冷,只是王還不想見他,押沙龍就回到自己家裡。押沙龍可能一向自視甚高,他母親比大衛其他妻子的背景都高。原本他也許視暗嫩為繼承王位的威脅,在以她瑪之事為名除去了暗嫩之後,卻仍失寵於大衛,使得他失去耐性,在這整個過程中,押沙龍應該已經有了他自己的想法了,這想法給大衛與他自己帶來更大的災難。

默想

我是否能在犯錯之後,心存謙卑,等候主的時間,而不憑己意尋求捷徑,逃脫懲治?我是否能不在別人的錯誤上有份,想輕易的解脫他人的責任,而能靜待事情該有的處置與時間上的沉澱?

回應

親愛的主,你斷不以有罪的為無罪,我們也不能因別人做錯,就證明自己是對的,每一個人要為自己的行為負責任。幫助我們渴望真正的公平與公義行在我們的生活之中,工作場合與家庭之中,求主幫助我們不與人的罪有份,也不循私茍且,而能凡事尋求你的方法與時間。阿們!

 

 

大衛赦押沙龍(撒下十四2533) (臺北靈糧堂)

 

現在我們終於看到押沙龍真正的心態與處理事情的方式了,他真的不是下一任君王的好人選,相信約押也感受到了。

一、押沙龍的俊美

這段經文清楚的描繪了押沙龍的面貌,可見押沙龍在大衛諸子中真的得天獨厚。他是基述王女兒之子,身份比一般王子為高;他容貌俊美――「以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱讚,從腳底到頭頂毫無瑕疵。」(25節)甚至他的頭髮也顯出他的尊貴――「他的頭髮甚重,每到年底剪髮一次;所剪下來的,按王的平稱一稱,重二百舍客勒。」(26節)他也有美好的家室――「生了三個兒子,一個女兒。女兒名叫她瑪,是個容貌俊美的女子。」(27節)女兒取了他妹子的名字,同樣是個貌美的女子,成為家族的驕傲。

二、押沙龍燒約押的麥田

然而這一切使押沙龍份外驕傲,他不能忍受「住在耶路撒冷足有二年,沒有見王的面。」(28節)他打發人去叫約押來,要托他去見王,約押卻不肯來。兩次之後,他就忿而對帶他回來的約押恩將仇報,他要僕人去燒了約押的麥田,氣得約押跑來找他算帳,押沙龍說:「『我為何從基述回來呢?不如仍在那裡。』現在要許我見王的面;我若有罪,任憑王殺我就是了。」(32節)

三、大衛面見押沙龍

於是約押只得去見王,將押沙龍的話奏告大衛,王終於叫了押沙龍來,他在王面前俯伏於地,「王就與押沙龍親嘴」(33節)。此時看來王對押沙龍的不悅已經過去了。也許大衛覺得押沙龍放逐三年,又禁見兩年,已經算是懲罰了,因此接納了他。沒想到,這只是押沙龍的計畫的第一步,重新取回他王子的身份,讓眾人認為他再次得到王的寵愛,是下任君王的可能人選。接下來做的事,才是他心裡真正想做的。從另一個角度而言,押沙龍可能也真的認為自己比大衛公義。

默想

我是否因著暴怒而成為愚昧人?箴言說:「石頭重,沙土沉,愚妄人的惱怒比這兩樣更重」(箴廿七3);押沙龍的惱怒使他與約押結仇,約押雖一時不報,日後押沙龍卻死在約押手中,押沙龍真的成了沉重惱怒之下的愚妄人。

回應

親愛的主,你是不輕易發怒的主,當我們悔罪的時候,你也樂於赦免,幫助我們有你的性情,不思報復,不長久懷怒,不含怒到傷害他人。而能以你的性情來面對一切困境,並且在你管教的時候,不逃躲你的管教,卻謙卑接受,因為知道你不是暫憑私意管教,乃是以至高的智慧管教,讓我們因你的管教成為真正的兒子。阿們!

 

 

愛心聯絡全德(撒下十四124) (臺北靈糧堂)

 

一、約押看透大衛的心(117)

約押在全本撒母耳記中是一個值得注意的人,他作元帥有勇有謀,但也是自負嫉妒、詭詐殘暴、投機取巧的人。他看透大衛借刀殺烏利亞的心(撒下十一1821),在這他又看透大衛想念押沙龍的心,利用一聰明的婦女用比喻感動大衛讓押沙龍回來(埋下以後更大動亂的危機)。聖經中神及人常用比喻,聽見的人,必需思想才能領悟,如先知拿單用比喻指出大衛的罪(撒下十二16)。

二、大衛也看透約押的心(1820)

「王說:『你這話莫非是約押的主意嗎?』」(19節)大衛也看透約押的心,大衛與約拿單的心深相契合(撒上十八1),是出於道義真情,大衛與約押彼此知道對方的心卻是出於權謀利害,兩者完全不同。基督徒彼此之間,因「神貫乎眾人之中」(弗四5),以神為聯繫;不要效法世人,以屬血氣的感情,利害為聯繫,否則翻臉如翻書,同工一轉眼就變成了敵人。

三、浪子回家(2124)

押沙龍回家,形式上如路加福音十五章的浪子回家;浪子認罪悔改,押沙龍沒有,埋下以後背叛造反的危機。

默想

人與神的關係,決定人與人的關係。

回應

求主使我回轉像小孩子。

 

 

分辨來源(撒下十四2533) (臺北靈糧堂)

 

一、屬世之美(2527)

押沙龍是王子,面貌俊美,超過以色列所有的男士,得人的稱讚,尤其頭髮厚重,他一定優越感甚重,自高自大,他也充分利用自己的長處去造勢,爭取人心,培植自己的勢力,準備造反奪權。他屬世的長處,就成為他的致命傷,「從腳底到頭頂毫無瑕疵」(25節)─從下而上,毫無瑕疵。全部聖經中,凡從神而來的,都是從上而下的,如:「看哪,弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;又好比黑門的甘露降在錫安山…」(詩一三三)、「基督耶穌降世,為要極救罪人」(提前一15),「忽然,殿的幔子從上到下裂為兩半…」(太廿七51);凡從撒但來的,都是由下而上的,如造巴別塔(創十一15)、「於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡」(伯二7)。這說到押沙龍的美,從腳掌到頭頂,毫無瑕疵-從下而上,這是出於撒但的!

二、有名無實的浪子(2833)

對照路加福音十五章120節,回家的浪子,押沙龍身體歸回,心沒有歸向父,他沒有悔改認罪,他對父沒有愛,他回家是要培植自己勢力,殺父奪權,基督徒真不要憑外貌看人,憑外貌判斷事的是非。

默想

屬肉體、屬世俗的長處是我靈命的致命傷,我不依靠它!

回應

求主給我恩賜,能辨別諸靈。

 

 

又愛又痛心(撒下14124) (香港讀經會)

 

祈禱:   主啊,我讚美你,因在你裡面,既有公義的審判,亦有奇妙的作為。

1. 巧計傳信息(1-17):押沙龍雖然報了親妹受辱之仇,但卻因背負殺兄之罪而逃難離國,到了外邦地方居住。那時,大衛對押沙龍既關愛又痛心。一方面,雖然押沙龍是出於暗嫩的不義而殺他,但大衛始終覺得,兩兄弟因相爭而弄出人命,實在是太過分了。更何況押沙龍密謀殺害暗嫩一事,是瞞著大衛來進行的,而暗嫩又是大衛所疼愛的長子,這又怎不叫大衛悲痛莫名呢?另一方面,雖然按著律法,押沙龍是要因殺人而被處死的,但他卻是大衛的親兒子,這叫大衛不忍心下追殺令。事實上,大衛早在暗嫩犯亂倫罪時,已沒有好好作出懲處,如今一切都是他姑息暗嫩的後果,可謂自作自受。

這事過了三年之後,大衛的傷痛才過去,並切切想念押沙龍。試問作兒子的獨個兒在外流浪飄泊,為父者又怎會不掛念呢?約押知道大衛王的心事,於是找來一個聰明的婦人,吩咐她假扮成一個居喪的婦女,並編做一個故事來啟發大衛王,請他讓押沙龍重回自己的身旁,而不要讓押沙龍長久背著弒兄的罪名,因而不能重返耶路撒冷生活。

2. 矛盾又痛心(18-24):大衛看出婦人的所言所行皆出自約押的主意,結果,他允准約押把押沙龍帶回耶路撒冷,只是他仍不肯見押沙龍的面。大衛此時的心情想必十分矛盾。為著兒女的事,他一次又一次的感到傷痛。

大衛妻妾眾多,兒女成群,在別人眼中,這可能是他的福氣。但事實是否真的如此?王的妻妾之間和兒女之間往往會互相比較,因而容易產生磨擦;加上由於大衛兒女眾多,故此實難以管教好每一個,而疏於管教的兒女在成長的過程中,往往會十分容易變壞。

與昔日大衛的情況有別,現代社會的父母大多為了生計和因應家庭的計畫,而只生一個或兩個孩子,在這情況下出生的孩子,很容易便會成為父母溺愛的對象。做父母的,由於只有一個或兩個孩子,所以就對他們千依百順,但這樣卻可能令孩子在日後的性情和待人處事上出現種種問題。箴言226說:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」親愛的弟兄姊妹,願主賜你智慧,能以好好作出家庭計畫,並按照主的心意來養育自己的兒女。

 

 

不甘於平凡(撒下142533) (香港讀經會)

 

祈禱:   親愛的主啊,我願在你的恩慈愛護中作個甘於平凡的聖徒。

1. 出眾的外表(25-27):押沙龍在當時的以色列人中是最俊美的男子,聖經作者形容他「從腳底到頭頂毫無瑕疵」(25),因此得人的稱讚。他又長得一頭濃密的美髮,每年剪下來的頭髮竟「重約兩公斤」(26,現代中文譯本修訂版)。他有三子一女,在人的眼中是十分有福氣的。可以說,他在王的眾子中擁有顯赫的身分,而當他的長兄暗嫩死後,除了二兄基利押以外,他是最年長的王子。

2. 威逼的手段(28-33):按外在條件看來,押沙龍原是大有機會在大衛離世之後繼任為王的。然而,押沙龍因殺害長兄暗嫩一事而逃亡在外三年,其後雖然得以返回耶路撒冷,但仍有兩年時間未能與父王大衛見面,這表示在大衛王的心中,押沙龍仍是一根刺,大衛在過去五年始終未能完全饒恕和接納他。押沙龍知道這樣下去的話,他繼任為王的夢想便會成空。因此,他兩次打發人叫約押來見他,但卻被約押拒絕。結果,押沙龍老羞成怒,派僕人放火燒了約押的田地,引約押登門找他算帳,使他有機會親自托約押去求王接見自己。最後,押沙龍真的如願以償。經約押的代求,王終於接見了押沙龍,並與他親嘴,表示完全接納他。

兩年前,押沙龍得以回耶路撒冷,其實是靠約押的幫助,但押沙龍不單沒有尊重約押,還向對方擺架子,要約押前來面見自己,而不前去請求約押幫忙。事實上,縱然他肯親自上門向約押求助,約押也未必願意替他遊說大衛王,因為約押既不想拂逆王的意旨,也不想受押沙龍的操控。此外,他更不欲把自己的前途押注在這個被冷落的王子身上。

押沙龍是一個不甘於平凡的人,他不能接受自己繼承王位的好夢成空,所以強逼約押代他求見大衛。他打算先贏得大衛王的饒恕和信任,然後再部署下一步。他為了達到目的,處心積慮,不擇手段,威逼約押幫助自己,甚至存心毀壞約押的財物,這種態度實在十分要不得。親愛的弟兄姊妹,讓我們以押沙龍的行事為人作為鑒戒,又求主保守我們時刻走在正路中,得以榮耀神的聖名。

 

 

約押計使押沙龍返回(十四1~24) (台北基督之家)

 

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暗嫩跟從了大衛的腳步,犯了姦淫的罪;押沙龍也跟從了大衛的腳步,犯了殺人的罪。然而,大衛都沒有做任何對付罪行的處置,因此罪的毒瘡仍將繼續潰爛下去。約押看出了,大衛雖然心中對押沙龍思念,但因害怕公眾的輿論,所以遲遲不敢讓押沙龍回來;於是就差遣一個善於應對答問的婦人,虛構了一個故事,讓大衛從另一個角度來思考押沙龍殺人事件,強調「神並不奪取人的性命,乃設法使逃亡的人,不致成為趕出回不來的」。結果大衛終於讓押沙龍歸回,可是仍然沒有要求悔改,也沒有對付罪惡。

提哥亞婦人所說的話,並不是完全不合理,但卻忽略了神的公義,忽略了罪行必須悔改,才能赦免。大衛或約押處理押沙龍事件,或許顧全了親情的層面,但卻完全忽略了公義也必須滿足,犯罪的影響也必須除掉。今天也有一種論調存在教會中間,認為教會是一個講求「愛心」的地方,是一個接納罪人的地方,所以必須包容、接納、甚至容忍罪惡。因此今天的教會,不敢要求教會紀律,不敢要求「為顯明的罪」公開悔改,不敢將「不肯悔改者」趕出教會,不敢效法使徒時代的教會處理罪惡的態度。以致于教會內藏汙納垢,教會失去光、鹽的功能。維護教會清潔,並不只是教會領袖的責任,如果教會全員對付罪惡的態度一致,「要求聖潔」就會成為一種風氣,罪人在教會中就自然而然從善如流。

回應:親愛的主耶穌!求禰聖潔之風吹進教會,使教會既能夠接納罪人,也能夠引導罪人悔改。求禰賜給我們智慧,使我們在這彎曲悖謬的世代,能夠如同明光照耀。阿們!

禱讀:馬太福音五章16
16
你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」

 

 

押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家)

 

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沒有對付罪惡就不可能產生真實的悔改。押沙龍雖然被大衛赦免、接納,卻絲毫沒有悔意,反而圖謀叛亂的企圖越發顯露,最後終於走上背叛父親、謀奪王位的不歸路。究竟押沙龍是從何時開始有謀反之心?經上沒有記載,我們也很難揣測;不過可以確定的是,押沙龍的錯誤是一步步的錯誤堆砌起來的,其實他有悔改的機會,但是他卻決定繼續錯下去。押沙龍先是錯在心中積壓憤恨,然後設計殺害兄長,選擇流亡國外,之後又開始怨恨父親,設計奪取王位。

罪惡的可怕,不僅在於它會如毒瘡擴大,影響社會層面;同時也在於它會像毒瘡一樣,越爛越深,深到透入人的性格、性情。如果一個人不肯悔改,不僅他會繼續錯下去,而且連個性、脾氣都會受到罪的轄制,名符其實的成為罪的奴僕。因此,聖經要求我們在哪裡墜落,就要在哪裡悔改。「所以,應當回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈檯從原處挪去。」(啟二5)親愛弟兄姊妹,悔改是不能拖延的,因為罪惡的權勢從不放鬆我們,只有認真、迅速的悔改,才能避免罪惡毒瘡的加深。

回應:親愛的主耶穌!求禰賜給我智慧、勇氣,讓我勇敢對付罪惡權勢。求禰幫助我認真保守自己的生命,快快悔改,不容罪惡侵蝕。阿們!

禱讀:啟示錄二章5
5
所以,應當回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈檯從原處挪去。