撒母耳記下第十五章短篇信息 目錄: 第十五章 押沙龍背叛(陳則信) 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(十五章)(劉銳光) 押沙龍謀反(撒下十五1~12) (臺北靈糧堂) 大衛逃離耶路撒冷(撒下十五13~37) (臺北靈糧堂) 惡上聰明,善上愚拙(撒下十五1〜12) (臺北靈糧堂) 要行善受苦,勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (臺北靈糧堂) 在無可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (臺北靈糧堂) 暗中籠絡人(撒下15章1至12節) (香港讀經會) 忠心決跟隨(撒下15章13至37節) (香港讀經會) 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 大衛走避押沙龍(十五13~37) (台北基督之家) 第十五章 押沙龍背叛(陳則信) 押沙龍可能早就有意奪取王位,因他儀錶非凡,有謀略及英勇,迨其父墮落,處理家政不當,叫他心中不服,就促成他早日決心造反,到了十五章,他可能認為時機成熟,所以就採取行動了。 押沙龍暗中取得民心(1~6節) 押沙龍為自己預備馬車,又派五十人在他面前奔走,一副王者的氣派。他趁大衛不得民心之際,假意與百姓親密,並附心民隱,使他們產生對大衛王不顧民間疾苦的怨懟。於是以色列人都傾向押沙龍。這是玩弄政治權術者的手法,可惜大衛的國,竟然有人的肉體活動在其中,單純愛神的子民,看見這種光景,怎不心痛呢? 經過四年的活動(7~12節) 經過四年(我相信不是四十年)暗中所有的活動,押沙龍一定認為時機已經成熟。現在是可以舉事了,就托詞向王說:『求你准我往希伯侖去,還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭人的基述,曾許願,說,耶和華若使我再回耶路撒冷,我必事奉祂。』(7~8節)押沙龍這一段話,完全是虛假之辭,他不過是利用向耶和華還願為名,其實是加緊造反,結果是叫耶和華的名大大蒙羞。可惜大衛竟毫無察覺,完全被蒙在鼓裡,其危險實在是太大。大衛王因不知他心中所藏禍國殃民的陰謀,竟然為他祝福說:『你平平安安的去吧,』這真叫明眼的人覺得啼笑皆非。押沙龍聽見大衛所說的話,知道他的父親還在夢中未醒,因此更加大膽,暗中打發探子走遍以色列各支派,以角聲為號,只要他們一聽見角聲,就說:『押沙龍在希伯侖作王了』。 當號角聲還未吹響之前,他先從『耶路撒冷請了二百人與他們同去都是城城實實去的,並不知道其中的真情』。他是利用這二百誠實人,作為一種遮掩,叫人看見,既有那麼多誠實人都跟著押沙龍,押沙龍定規是誠實可靠了。今日有許多誠實人,卻缺少辨別力,這班人常被利用而跟隨反對真理者,我相信等到他們發覺被押沙龍欺騙利用時,已悔之莫及了。 哦,今日有許多心地純潔,思想簡單的青年人,往往不察內容,只聽口號,就盲目跟隨。真願青年人謹慎從事,不可過於天真,因為如今正是末世的時候,假先知衝刺充斥,用種種方法迷惑人。歷代以來,像押沙龍這類的人物何止一個! 大衛開始得到報告(13節) 押沙龍又請了作大衛謀士的基羅人亞希多弗,於是叛逆的勢派更大了,跟隨押沙龍的百姓也有日漸增多。局面更為險惡。仿佛魔鬼的詭計將告成功,大衛即將傾覆。就在這樣危急的開頭,『有人報告大衛說,以色列人的心都傾向押沙龍了。』(13節)以色列境內出了這麼大的事,王位已經危殆,大衛才夢中初醒,若非神為他留下逃亡的時機,他勢將喪生在押沙龍的叛軍之手。『有人報告大衛……』,這人是神所差遣的。感謝神,祂有恩典與憐憫!大衛深知押沙龍的殘忍,毒辣,一聽見他背叛的消息,立刻吩咐臣僕速速離開耶路撒冷。感謝神,使他們得以及時逃脫魔掌。 大衛的跟隨者(14~18節) 『大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說,我們要起來逃走,不然都不能躲避押沙龍了,要速速的去,恐怕他忽然來到,加害與我們,用刀殺盡合城的人。王的臣僕對王說,我主我王所定的,僕人都願遵行。於是王帶著全家的人出去了,但留下十個嬪妃,看守宮殿。王出去,眾民都跟隨他,到伯墨哈就住下,王的臣僕都在他面前過去,基利提人,比利提人,就是從迦特跟隨王來的六百人,也都在他面前過去。』(14~18節)亂世見忠臣。當大衛決心逃亡的時候,有許多臣僕對王說,我主我王所定的,僕人都願遵行,這班人實在是忠於大衛,願意絕對順服跟隨。當神要以色列從加低斯進迦南時,眾人都背叛不順服,卻又約書亞和迦勒願意順服。當以利亞時代,全國都敬拜巴力去,卻有七千人始終沒有向巴力屈膝。歷代以來,神的百姓離棄神的時候,總有一班人是絕對不肯妥協的。因此王出去的時候,眾民都跟隨他,王的臣僕都在他面前過去,甚至連從迦特跟隨王來的六百人,也都在面前過去,這些忠心跟隨者,在大衛和神面前是極有價值的。 最感人的故事(19~23節) 在這麼多跟隨大衛的人中,最令人受感動激勵的,乃是迦特人乙太,大衛勸他說:『你是外邦逃來的人,為什麼與我們同去呢?你可以回去,與新王同住,或者回你本地去吧。你來的日子不多,我今日怎好叫你與我們一同漂流,沒有一定的住處呢?你不如帶你的弟兄回去吧,願耶和華用慈愛誠實待你。』(19~20節)但乙太聽了這段話之後,他怎麼表示呢?『我指著永生的耶和華起誓,又敢在王面前起誓,無論生死,王在那裡,僕人也必在那裡。』(21節)。大衛看見乙太堅決的態度,就對他說:『你前去過河吧!』於是乙太帶著許多跟隨他的人,都過去了,王也過了汲淪溪,走向客西馬尼園,然後上十字架。汲淪溪是耶路撒冷和各各他的分界線,過汲淪溪,就是背向棄絕主的宗教,而行走在十字架的路上,這事忠心跟隨主的人必走之路。哦!大衛和跟隨他的兒女,但是雖然流淚悲哀,但卻是預表中著主所要走的路,這事何其榮耀!歷代以來,凡事誠心愛主的人,仍是絡繹不絕走上這路,願主憐憫我們,叫我們也行在其中。 約櫃當抬回耶路撒冷(24~29節) 當眾人隨大衛逃離耶路撒冷的時候,祭司撒督和利未人,也抬著約櫃一同來了。撒督和利未兒女,願和眾人一同跟隨大衛,其存心是對的。但他們將約櫃也抬了來,原則上就有了錯誤。因為大衛的離開耶路撒冷是受神的管教,這是出於神的手,神的約櫃是代表神的榮耀,約櫃怎可因此離開耶路撒冷的居所和大衛同過漂流生涯呢?按約櫃留在耶路撒冷的居所,乃神計畫中安排的一件事,因地上的耶路撒冷,乃象徵天上的耶路撒冷,並且將來神的計畫乃完成與新耶路撒冷。約櫃既是代表神自己和祂的榮耀,約櫃怎可離開耶路撒冷呢?撒督將約櫃抬出來,這是極大的錯誤,這錯誤乃由於撒督不明白神的計畫和屬靈的原則。感謝神,大衛卻深知神的旨意,同時也未失去對神的信心。所以他吩咐撒督將約櫃抬回耶路撒冷,說:『我若在耶和華面前蒙恩,祂必使我回來,再見約櫃,和祂的居所。』因大衛知道神的旨意是永不改變的,祂的恩典乃是一生之久。雖然目前要暫受神的管教,但管教一過,定必返回耶路撒冷。哦!大衛是一個認識神的人。 此外我們又看見大衛深處的態度,他是實實在在的服在神的手下。他說:『若神不喜悅我,願祂憑自己的意旨待我。』哦!在受管教時候,他不只沒有怨言,沒有強求,反而是完完全全的服在神的手下。這給我們看見他的靈是何等的謙卑柔和。正是這種平靜安穩的靈,使大衛在四位驚擾的危境,仍然鎮定,這是臨危處事所不可缺少的。我們都當學習,使裡面的人,不因環境中的風波失去安寧。 蒙頭赤腳上橄欖山(30節) 『大衛蒙頭赤腳,上橄欖山,一面上,一面哭;跟隨他的人,也都蒙頭哭著上去。』(30節)聖經說,男人蒙頭是羞辱自己的頭(林前十一4)。大衛甘願受羞辱,承認自己不配作頭。赤腳行走崎嶇山路,表示甘願承受一切艱難和痛苦。橄欖山是油果山,橄欖經過壓榨方成油。主與門徒同享離別的晚餐之後,同去橄欖山,然後在客西馬尼受壓榨。令一面我們的主又是在橄欖山被接升天,進入榮耀的。因此上橄欖山正是蒙恩之人的道路,像我們的主一樣,也當先經痛苦,後得榮耀。 所以親愛的弟兄姊妹,當我們受管教,經歷困苦和羞辱的時候,不要灰心,因為這是登山之路,是主帶領蒙恩的人進入榮耀之境必經的途徑。大衛上橄欖山時,邊走邊哭,跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。這是歷史歷代,跟隨主走十字架道路者的素描。路雖崎嶇難行,跟隨流淚不停,腳步仍當堅定,因為有主前導,隨時撫慰引領。 當大衛得知亞希多弗為人奸詐,計謀陰毒,除神之外,無人能攔阻他不施毒計。感謝主,仇敵雖凶,祂已勝過他。神的兒子顯現,就是要除滅魔鬼的作為。感謝神,打發亞基人戶篩來迎接大衛。這實在是出於神的安排,藉著戶篩破壞了亞希多弗的計謀。神實在是聽了大衛的禱告,給了他及時的幫助。哦!以祂的信實為糧的人真是有福,願我們都投靠祂。——陳則信《默想撒母耳記下》 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 14在生命成長的路上繼續前行 (十五至十六章) 我們讀到撒母耳記下,一定碰到一個心思上的難題。因為我們看大衛的歷史,我們就不光是看他個人的經歷,我們是從他身上看見一個生命成熟的路程。正因為這樣,所以常常會給我們一些困擾。我一再的跟弟兄姊妹們題到這一點,當我們看到大衛已經坐上寶座以後,在心思上,我們會認為大衛是一個生命已經成熟了的人。當然,我們承認一位作王的人,他應該是一位成熟的人。但是我們看大衛的時候,我們卻是看一位有作王生命的人,他是怎麼完全的顯出王的榮耀和王的權柄和豐富。前一段我們看他跟掃羅相比的事,沒有甚麼難處,因為我們看見,掃羅就是肉體的表明,大衛就是生命的表明,這樣的一個對比是非常容易看得見的。 等到大衛坐上寶座以後,好像不再看見有像掃羅這樣的人出現在旁邊,我們衹看見大衛一個人坐在寶座上。是不是說,他坐在王位上就是等於他的生命已經作王呢?這是我們常常受困擾的地方。一位有作王生命的人,不等於一位生命作王的人,這是我們常常感覺困擾的,因為我們常把這兩件事調在一起,所以看到大衛作王以後,我們就很容易在這一點上受困擾。感謝主!藉着大衛的經歷,給我們非常明確的看見,一位有作王生命的人,還是要追求真正的讓生命作王。也讓我們知道,一位有作王生命的人怎樣去追求真正的讓生命來作王。我們感謝讚美神!我們要弄清楚這一點,我們看大衛下半生的歷史就沒有難處了。 追求生命成長的歪路 當然,光是看他外面的歷史是沒有難處的,但是你要看到屬靈的經歷的時候,就很有難處。所以我們看清楚一點,就不會受困擾。你看見大衛坐在寶座上,他可以在那裏犯嚴重的錯誤,你也可以看見大衛犯了一些錯誤以後,又犯另外一個錯誤,甚至好像是原則性的錯誤。但是感謝讚美神!正因為大衛這樣的經歷,就叫我們看見在亞當裏的生命是如何的不能蒙神悅納。又好像我們以為追求生命成長是我們自己努力的結果。絕不可能的,因為我們自己的努力,總是用亞當所留給我們的來作基礎。在亞當裏出來的東西,從質的上面來說,都是壞的。 但是從表面的現象來看,從亞當裏出來的東西,不完全是壞的。正因為是這樣,我們就上當了,好像是用我們自己的好,來作為我們生命成長的表現,這完全是不對的。這樣子是宗教的內容,是道德的內容,但不是生命。生命乃是真真實實是主的自己來代替我們。正因為這樣,所以在我們成長的過程中,非常非常有機會讓我們跑出來代替主,我們以為我們已經成功了。大衛的一生歷史,正好給我們看到這一個現象。大衛作王了,但是大衛還是繼續在出毛病。你看見大衛所出的毛病,不是事情上的或原則性的對或者是錯,大衛在作王以後所犯的錯誤,跟他作王以前所犯的錯誤,我們很顯然的看見是兩個不同的類型。 因為大衛在作王以前所犯的錯誤,乃是在揀選神或者不揀選神的這一個原則上顯出來。至於大衛作王以後所犯的錯誤,你能看到一個很明顯的光景,就是他一直沒有辦法脫離他的肉體感情的轄制。所以拔示巴的事出來了另外的一個兒子暗嫩所接的關係。我們看見,點,就是體貼人的肉體就一直在體貼肉體的感為脫不了體貼肉體的感事,因為又是兒子嘛,我們上一次已經提過,己沒有一個完整的見證感情叫他捨不得去處理也知道,不能讓押沙龍看他。這樣一來,一個新的破口又被造出來。 不能讓肉體有作工的地步 現在從十五章開始我們看到押沙龍回來見過王的面以後,他就有他自己的安排。因着大衛有好些事沒有作很完善的處理,在押沙龍的心思裏,我個人有這個感覺,他瞧不起大衛,他覺得大衛不夠資格作王。大衛既然不夠資格作王,那誰來作王呢?我來,我押沙龍來。你看到當押沙龍回到耶路撒冷以後,他就朝着這一個方向來作各種各樣的安排。現在就有一個很有趣的問題出來了,從前我們看生命的經歷,看大衛是生命的表明,看掃羅是肉體的表明。現在掃羅沒有了,但是卻有一位押沙龍出來了。押沙龍跟掃羅有一樣很類似的東西,我不知道弟兄姊妹們還記得不記得,掃羅的特點是甚麼呢? 他比人高過一頭,就是說,掃羅頭是很明顯的。押沙龍卻有一頭非常美麗的頭髮,他也以他的頭髮為榮的,兩個人都是頭上的東西很顯著的。如果現在我們把押沙龍拿來放在大衛的身邊,來看他作為一個肉體發表的表明,那就有一件事很有意思,掃羅跟大衛是出自兩個不同的支派,所以可以說不是自己人。但是押沙龍是出自大衛,是大衛所有的,是大衛的延續。當然我們這樣看大衛生命的延續,不是說他在作王生命的那個生命,乃是說在亞當裏接過來的生命的延續。這樣來看,我們看到押沙龍的時候,我們就看到肉體受對付的另外一種光景。從前的掃羅是外面的,現在的押沙龍是裏面的,是在人裏面的肉體的感情。 現在問題來了,我們又要問,難道押沙龍在耶路撒冷,在以色列地所作的一些事,大衛完全不知道嗎?雖然聖經裏沒有記載說大衛知道或者不知道,但是我們看到以前暗嫩的事,押沙龍殺兄弟的事,大衛知道不知道?大衛都知道,但是因為是兒子所作的,所以就好像沒有看見。現在押沙龍所作的,我們曉得大衛是知道的,但是因為押沙龍是兒子,他一方面沒有想到兒子會造父親的反,另一方面,也沒有想到押沙龍這樣作有甚麼了不起。弟兄姊妹們,你曉得這樣的光景常常說出我們自己的愚昧,自己的孩子作錯了事,別人來告訴你,你還是不太相信,你就是相信的話,也覺得沒有甚麼了不起。 但是你看到別人的孩子犯一點小毛病,就覺得是了不起,是很大的一件事。我們是不是常常看到這些事?的確是很常見的。弟兄姊妹你看見,一些孩子們在那裏吵鬧的時候,如果是別人的孩子,你就煩死了,你是不是要罵他們,要他們不要吵?但是若是吵鬧的孩子是自己的孩子,你就好像沒有看見,也沒有聽見。有些時候,就是實在吵得不像話,也最多輕輕的說:『你們安靜一點好不好?』弟兄姊妹,這就說出一件事,為甚麼對別人的孩子,你看得那麼清楚,對自己的孩子,好像並不那麼清楚?我不把這事擺到原則裏去看,但是我不能不說,這就是體貼肉體的感情所引發出來的破口。 大衛因着這樣體貼肉體的感情,就造出了一個很大的破口,這一個破口預備了押沙龍造反的條件和機會。所以等到押沙龍的勢力已經培養起來,他就到了希伯崙,到了希伯崙以後,他就造反。他造反起來的時候,還不是一點點的動亂。我們看到在這裏所記載下來的,好像整個以色列都在響應押沙龍,因為押沙龍在過去的一段日子裏,不住的在那裏收買人心,不住的在挑撥離間百姓跟大衛王的感情。這樣造反的事一爆發出來,大衛就感覺不能留在耶路撒冷,必須要離開耶路撒冷,要逃避他的兒子。當然,弟兄姊妹們,我不能不回頭再題一下,押沙龍的事件爆發,也是神當年那一個懲治所宣告的內容。 但是我們也題過,這事的發生不是單單因為神是那樣的宣告,所以事情就必須如此。我們也題到了,因為在神的鑒察裏,祂看見大衛許許多多不完全的地方,祂要藉着這一些懲治來修理大衛。所以我們就看見,神允許這些難處在大衛身上接二連三的發生,叫大衛經歷一下雖然坐上寶座,但是你那個寶座不能靠你自己。也讓大衛曉得,如果你要長久坐在寶座上,你就不能沒有神,你就不能離開神的心意來走你自己的路,體貼你自己。你要體貼自己,那結果就是難處接二連三的發生。 在管教中接受造就 感謝主!神這樣來追討大衛,神讓大衛落到很嚴重的難處裏。我們可以這樣說,神允許人落在難處裏接受神的懲治,但是神卻不允許人失掉神給他的應許。現在大衛就碰到這樣的一個考驗,他要逃難。為甚麼大衛要逃呢?為甚麼大衛不能就在那時馬上整理他的軍隊去應付這樣的造反呢?他能不能就在那時整理他的軍隊來應付這個難處呢?好像是不能,事實上是能,但是大衛沒有這樣作。弟兄姊妹你們看到,大衛逃的時候,跟隨他逃的是甚麼人?大衛有許多人,但是其中特別題了大衛的一位勇士,他領着六百人,這一位勇士在大衛後來打敗押沙龍的時候,是其中的一個主力。 除了這一位稱為迦特人以太以外,還有約押和他的軍隊。為甚麼大衛在那時不能整頓他的軍隊來應付押沙龍?這個我們就沒有辦法找到答案。不是他沒有這個機會,也不是他沒有這個條件,但是他沒有把握這個機會,他沒有把握這個條件。為甚麼他不會把握呢?這個我們都沒有辦法從字裏行間找到答案,但事實就是這樣。為甚麼會是這樣?我們不能不看到在歷史背後的神。是神的手在這裏管理着這事,要讓大衛看見人自己的愚昧所造成的結果,和人自己的愚昧所造出來的各種各樣的難處。我們感謝主! 神允許人落在難處裏,但是神不允許人失去祂的應許。弟兄姊妹你看看,下面有幾句話很有意思,大衛和耶路撒冷裏的人往外逃的時候,有一件事發生了,就是祭司撒督抬着神的約櫃,和利未人也一同來跟着大衛要逃,祭司們來了,約櫃也抬着來了。我們留意第二十五節,『王就對撒督說,你將神的約櫃抬回城去,我若在耶和華眼前蒙恩,祂必使我回來,再見約櫃和祂的居所。倘若祂說,我不喜悅你。看哪!我在這裏,願祂憑自己的旨意待我。』弟兄姊妹看到沒有,大衛在極大的難處裏,連活命的指望都沒有把握的時候,他卻沒有忘記神的應許,神也不允許他忘記。 所以約櫃給抬出耶路撒冷的時候,大衛就明明的說:『不能讓約櫃隨着我來走,如果我在神面前是對的,神總有一天要把我帶回耶路撒冷。所以約櫃必須回到聖所裏去。』在這事上,我們一面看見大衛抓住神的應許,但是更重要的有一點,乃是大衛抓看一個很重要的屬靈原則,不是要神跟我走,乃是我要跟神走。神不能跟我逃走,我要因看神的旨意,將來要回到耶路撒冷神的面前來。如果我在祂面前仍然是蒙祂記念的,現在的難處並不叫我絕望,我的指望仍然在神的自己。祂的應許既然是叫我坐在以色列的寶座上,現在因看我的愚昧招致神的對付,我衹能在祂的手裏接受祂的對付,我卻不能讓神來跟我走。 堅守屬靈的原則 弟兄姊妹們,你看到,大衛雖然是在難處裏,大衛雖然是有看體貼肉體感情的缺欠,但究竟仍舊是一個有作王生命的人,所以難處叫他裏面明亮了,難處叫他重新看見神的手,難處讓他再次把自己擺在神的光中。我們看到這裏的時候,我們又要回過頭來,回想神以前指着大衛說的一句話。神說大衛是『合祂心意的人』。但是我們一直看大衛的歷史的時候,我們好像不住的找出他的毛病來。我們就會說,一位滿身毛病的人怎麼能是一位合神心意的人?合神的心意並不等於那一個人已經在神面前完全到一個地步,一點也沒有瑕疵,乃是在他裏面有一個不甘心看不見神的面的心思。就是這一點的心思,神看中了大衛,神說大衛是合祂心意的人。 另一方面,我們也題過,大衛實在是一位被人追趕的人,起初是被掃羅追趕,現在是被押沙龍追趕,差不多在他一生的年日裏,一直到現在押沙龍的事情發生,他都是一位被追趕的人。從外面來看,是人在追趕大衛,是掃羅追趕他,是押沙龍追趕他,但實際上你看見,是神在那裏追趕他。神為甚麼要追趕他呢?神追趕他乃是要叫他進到合神心意的地步。弟兄姊妹們,這就給我們看見,在屬靈的路上,我們常常陷落在黑暗裏的一個很根本的原因,也許因為我們在天然裏就是一位理想主義的人,在我們的想像裏,我們一信了主,我們就很完全了,我們就沒有缺欠了。或者說,我們一熱心起來追求主的時候,我們就感覺我們是位完全人。 但事實上卻不是這樣,因此我們就灰心,我們就覺得那裏可以能在神面前有合神心意的事。我追求了二十年,我還是那麼多的缺欠;我追求了三十年,四十年,還是帶着那麼多的缺欠,甚麼時候我才能成為一位合神心意的人?弟兄姊妹,我們不是要自己欺騙自己,但是我們必須要看見,在神的眼中是怎樣看我們生命的成長。神看我們生命的成長,不是看我們終結的那一天,祂乃是看看我們成長的那個方向有沒有改變,祂乃是看我們的成長是繼續進行還是停止。如果在神的眼中,我們還是繼續的往前行的,盡管我們的速度是緩慢一點,但我還是向着主那邊移動,在神眼中看來,這仍然是一位合神心意的人。 弟兄姊妹,若是我們真能看見神怎麼看我們的成長,我們不會讓我們自己的理想,完美主義的心思來控告我們。接連引發出來的問題,也是大衛的心情給了我們答案。既然我是合神心意的人,為甚麼我要碰到那麼許多的難處?就是因為你是合神心意的人,所以你才碰到那麼許多的難處,因為神要藉着祂手裏所作的來追趕你,叫你不住的脫離肉體的捆綁和轄制,來接上祂的王權。弟兄姊妹,我們不得不承認,我們這個人是太容易滿足於我們所追求的結果,衹有一點點的成就,我們就給它滿分。既然給了滿分,還有甚麼可追求?但事實上不是這樣,我們的殘缺是許許多多,有些是明顯的,有些是隱藏的。如果是明顯的,我們還容易發覺,若是隱藏的,我們就很難發覺。但神追趕我們,在神的追趕裏,我們隱藏的殘缺就顯露了。 更透徹的學習服神的權柄 感謝主!在大衛碰上押沙龍的時候,神允許他落在難處裏,但是神沒有讓他失去神給他的應許,所以大衛就是帶着應許裏的盼望來逃避押沙龍。在大衛逃亡的路程上,我們看見一些事也是很有意思。『大衛蒙頭赤腳,上橄欖山,一面上,一面哭,跟隨他的人,也都蒙頭哭着上去。』(卅節)弟兄姊妹,你細細去注意這裏的話,很有意思的。逃跑就逃跑,為甚麼赤着腳逃跑呢?難道真是急忙到一個地步,連穿鞋的時間都沒有嗎?逃跑就逃跑,還蒙着頭幹甚麼?既然有時間蒙頭,怎麼沒有時間穿鞋呢?弟兄姊妹,這真的是很有意思的。如果你衹是看外面的話,你就覺得沒有甚麼嘛。 但你要是看到聖靈作這樣記錄的時候,我們就要揣摩聖靈記錄這事的意思在哪裏。弟兄姊妹們,難處是叫人甦醒的,當然,這個人必須是一位願意活在神面前的人。如果一位不願意活在神面前的人,難處也許會催逼他離開神更遠。但是一位願意活在神面前的人,難處常常是叫他甦醒。現在大衛真的是有點甦醒,你說他完全的甦醒,還不見得。但是你說他沒有甦醒,那也不見得。所以在這裏看見了聖靈接二連三的記載好幾件事,我們先看這些事,然後回頭來看大衛蒙頭赤腳的事。大衛逃跑了,十六章記着米非波設的僕人洗巴帶了一些食物來給大衛,大衛就問,『你的主人米非波設為甚麼不來?』 洗巴回答,『米非波設不會來了,他仍然在耶路撒冷裏,他不走了。他說,以色列人今天一定會把我父的國歸還給我。』大衛一聽這個話又冒火了,他也不問青紅皂白,他就說:『所有米非波設的產業都給你。』弟兄姊妹你看,大衛還是不那麼甦醒,因為這事實在叫人很難吃得下去。他衹想到米非波設這樣一個人,我是怎樣恩待你,怎麼今天我碰到難處,你就起這個惡念。這又是體貼肉體的感情的另一個表現,所以他就被人的自己挑動,他連想都不想,『好,米非波設那樣可惡,他所有的都給了你。』在下面你又看到,大衛在難處裏,還是老樣子。但是你說他真的是完全的愚昧,這也不見得。 因為接下去又發生一件事,真的是掃羅家裏的人出來了,那個人叫作示每,他跟着大衛走,一面走,一面罵,又拿石頭來砍大衛。他為甚麼罵大衛呢?因為他是掃羅家的人嘛!大衛家勝過掃羅家以後,他就憋了一肚子的氣,現在有機會出氣了,他就拼命的在那裏出氣。他罵大衛罵到一個地步,其餘的人都受不了,特別是約押的弟弟更受不了,他要求大衛說:『你讓我殺了他。』弟兄姊妹,你看大衛又怎樣說。『大衛又對亞比篩和眾臣僕說,我親生的兒子尚且尋索我的性命,何況這便雅憫人呢!由他咒罵罷,因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難,為我今日被這人咒罵,就施恩與我。』 你說大衛裏面一點感覺都沒有是不對的,你說大衛那個時候裏面的感覺是非常的敏銳也是不對,但是無論如何,有一件事我們可以說,就是難處叫大衛有一點甦醒,知道要多看神自己的手。雖然他還帶着許多的殘缺,以後我們慢慢還要看到,但是他實在已經在主的光中看見了一些神要他看的。我們就回過頭來看大衛為甚麼蒙頭赤腳?不是他沒有時間穿鞋,乃是他在神的光中,在神對付他的光中,他知道自己的愚昧。所以他深深的在神的面前,一面降卑,一面承認自己的愚昧,也一面在作着羞辱自己的事。一位君王赤腳,那就不像君王,但是大衛就是知道,我實在不像一位王。君王是戴冠冕的,但現在我不是戴冠冕,乃是蒙頭。 蒙頭的大衛 為甚麼要蒙頭呢?這個我們不能不回到蒙頭的事情上來看看。你說在舊約的時候,大祭司是蒙頭的,祭司們也是蒙頭的,這是他們到神面前來服侍神的時候的榮耀。現在大衛在這裏也蒙頭,這個蒙頭算甚麼?底下赤腳,頂上蒙頭,又算是甚麼?弟兄姊妹們,我們真的要回到蒙頭的真意上來,雖然在舊約的時候,大祭司跟祭司們到神面前去要蒙頭,雖然大祭司的那個冠冕上面寫着『歸耶和華為聖』的牌子,雖然是有這樣的一個宣告在那裏,但是我們還必須要看蒙頭的真意,因為這些蒙頭不是蒙頭在婦女的頭上,乃是蒙頭在男人的頭上。 我們回到哥林多前書第十一章,我們就看到問題了。男人蒙頭乃是羞辱自己的頭,乃是羞辱自己的一個記號,這樣我們就看到為甚麼大祭司到聖所去,要戴上冠冕,祭司要纏上頭巾。我們必須看到,人來到神面前是絕對不能出頭的,你必須要降卑自己,你必須承認自己是一無所有的。為甚麼大衛不戴冠冕,他卻蒙了頭?我們就看到那個心思,甚麼事情能叫大衛從寶座上下來,這樣的羞辱自己?乃是神藉着難處,把他帶回神的面光底下,所以他是如此的行走在逃難的路上。我們感謝讚美神!雖然大衛有愚昧,但是他究竟是有一個尋求神喜悅的心思,他有一個要討神喜悅的愛慕,所以他不以自己作王這樣的尊貴使他有所不能放下。 他可以在神面前完全放下,他可以完全在神面前羞辱他自己,他實在是合神心意的人。我再說,一位合神心意的人,不等於是一位完全的人。一位合神心意的人,乃是不住的向着神移動的人。大衛就是這樣的一個人,我們盼望神給我們看見大衛在神面前這樣的活着,甦醒我們,照明我們,叫我們知道如何維持在一個合神心意的路上繼續的往前走。我們感謝主!在大衛的身上,我們真正領會到屬靈成長的路,不是說沒有失敗和軟弱,乃是不甘心失去以神作我們的目的。 從撒母耳記下看對與錯(十五章)(劉銳光) 撒母耳記下十五章 押沙龍叛變 這是大衛家中禍患的另一章,愛子的叛變使他的心破碎。然而這是鐵般的事實,是他犯罪的後果,他只好痛苦地承受。為父的失見證,在兒子心中失去地位,也失去兒子對他的尊敬。 二.發動政變 (v.7-12) 三.大衛逃亡 (v.13-37) 押沙龍謀反(撒下十五1~12) (臺北靈糧堂) 一連串的事件,導致押沙龍的謀反,他自恃外祖家的勢力,勁敵暗嫩被除去,對父親的不滿等等,使得押沙龍對王位的覬覦之心逐漸形成。但是他忽略的是,以色列的君王必須是神的受膏者,與他外祖基述王的家族不同,他若用世俗的眼光來看此事,以為只要自己的條件夠,再加上人脈的運作,就可以稱王,這正是耶和華最不會選擇他的理由。 一、押沙龍暗中得了人心 押沙龍在得回父王的接納後,並沒有安靜下來,反而開始積極運作。學者認為他當時年約三十歲,正是按奈不住,想要有所作為的年紀。但他沒有尊榮父親,沒有尊榮領袖的權柄,也沒有尊重神君王的膏抹仍在他父親身上;這與當年大衛面對掃羅時,處處禮讓、回避完全不同。他開始「為自己預備車馬,又派五十人在他前頭奔走。」(1節)藉此來表現他的地位特殊;之後他又「早晨起來站在城門的道旁」(2節),讓那些有爭訟去求王判斷的人先到他的面前,藉此顯示王的不義與他自己的義――「你的事有情有理,無奈王沒有委人聽你伸訴。」(3節)接著表明他的遺憾――「恨不得我作國中的士師……我必秉公判斷。」(4節)他對想要拜他的人――「伸手拉住他,與他親嘴」(5節),表現他的親民。於是「押沙龍暗中得了以色列人的心」(6節)。 二、押沙龍在希伯侖吹角作王 當他回宮四年後,覺得一切都成熟了,他便對王假說要「往希伯侖去……還……向耶和華所許的願」(7節)。希伯侖是押沙龍出生之地,也是大衛開始作王的地方,他也許以為這一切方便他自立為王。王祝福了他,押沙龍就去了希伯侖,並且「打發探子走遍以色列各支派,說:『你們一聽見角聲就說:押沙龍在希伯侖作王了!』」他利用父親對他的信任與親愛,來做傷害父親的事;他利用多年的人脈來鼓動此事,他也利用希伯侖這個神用以「聯合」以色列人的地,來做自己的聯合動作。押沙龍不認識神,不親愛家人,因為這一切都成了他奪權的工具。 三、押沙龍勢派甚大 當時對押沙龍的歸順,有些不同的原因,「押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去,都是誠誠實實去的,並不知道其中的真情。」(11節)這是第一種人,是被動的。「押沙龍獻祭的時候,打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來」,這可能是押沙龍預謀的。再加上述他在各支派中的呼喚,因此;「叛逆的勢派甚大……隨從押沙龍的人民,日漸增多。」(12節)他把一些對大衛多少有些不滿的人都召聚起來。 默想 我是否敬重別人在主面前的地位,我是否能謙卑的按著事情該有的次序行事?我是否能不壟斷或錯用關係?
回應 親愛的主,你是權柄的主,所有的權柄與次序都在你的手裡,説明我們認識並遵行其間。阿們! 大衛逃離耶路撒冷(撒下十五13~37) (臺北靈糧堂) 在年幼時逃躲掃羅的大衛,要再一次逃亡,而且是被自己的兒子所追殺,這對大衛而言真是情何以堪,但我們看見即便在痛苦與危機中,大衛還是做了正確的決定。 一、大衛離開耶路撒冷 首先,他決定離開耶路撒冷――「我們要起來逃走,不然都不能躲避押沙龍了。」(14節)他知道希伯侖到耶路撒冷很近,若不暫時逃離,就會速速遭害。然而他在離開還是做了一些安排――他帶著「全家的人出去了」(15節);這裡的「全家」應該代表他把所有的妻與子都帶走了,只留下十個妃嬪看守宮殿。 二、大衛帶離耶路撒冷的人 其次,是他最親信的人,包括「王的臣僕」,以及他最親信的部隊,雖然這「人的組合」不完全是以色列人,卻可能是最早就跟隨大衛的人,包括「基利提人、比利提人……從迦特跟隨王來的六百人……迦特人乙太」等等(參18~19節),這些都是死忠於大衛的人,這些人就一同「過了汲淪溪……往曠野去了。」(23節)大衛的逃亡路線是往東,最後他還過了約旦河,到約旦河東的瑪哈念逃躲押沙龍(參撒下十七24)。 三、大衛沒有帶離耶路撒冷的人 但是最微妙的是他沒有帶走的人。首先他要祭司回耶路撒冷――「王對撒督說:你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩,他必使我回來,再見約櫃和他的居所。倘若他說:『我不喜悅你』,看哪,我在這裡,願他憑自己的意旨待我!」(25~26節)一方面這是大衛的謙卑,他將君王的主權交回神手中,等候神自己的裁決。另一方面,他也為自己可以得著消息鋪路――「王又對祭司撒督說……你可以安然回城;你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。」(27~28節)其次,他沒有帶走的人是他的謀士――「亞基人戶篩」,特別因他的另一個謀士「亞希多弗」加入押沙龍的叛黨,所以他希望戶篩可以幫他「破壞亞希多弗的計謀」(34節),後來果然如此。大衛在危機中,仍然敬畏神,並且有智慧的謀略,這正是神的膏抹在他身上的明證,神的膏抹才是領袖真正的保障。 默想 我是否在危機中清楚自己的保障在乎主,因而有極深的謙卑,將危機交在主手中,等候主的裁決與帶領,同時也領受主的智慧來因應危機? 回應 親愛的主,高舉非從東,非從西,乃從你而來,當我面對權柄的挑戰時,幫助我信任你的權能,將權柄交還在你手中;如果你拿走,我低頭感恩,如果你還給我,我就存敬畏的心接受。也幫助我因為緊緊連於基督,因此有合宜的智慧面對一切挑戰,能不憂不懼。謝謝主,阿們! 惡上聰明,善上愚拙(撒下十五1〜12) (臺北靈糧堂) 一、背叛豫工(1〜6節) 押沙龍有背叛奪權之心,他的言行都是為自己造勢,爭取人心作背叛豫工的工作,如為自己豫備車馬,又派五十人在他前頭奔走─為自己造勢;凡有爭訟要去求王判斷的,他從中攔截住說:「你的事有情有理,無奈王沒有委人聽你伸訴,恨不得我作國中的士師,我必秉公判斷」─宣傳自己,抹黑大衛;凡拜他或去見王求判斷的,他都伸手拉住與他們親嘴,這樣他就暗中得了人心─爭取人心。押沙龍所反叛要殺害的是自己的父親大衛。人有聰明行惡,沒有能力行善。 二、背叛顯明了(7〜12節) 押沙龍自認為豫期已夠了,借題要到希伯侖去向神獻祭還願,王許了他,他打發人走遍以色列各支派去宣傳,說:你們一聽見角聲,就說『押沙龍作王了』,他又請了耶路撒冷不知真情的二百人同去,也請了大衛的謀士亞希多弗同去,於是叛逆的聲勢甚大,隨從他的人民也日漸增多,引起了全國動盪不安,根源都起於大衛一人犯罪。我們看見作領袖之人的重要,也看見罪如酵由小而大,使全團面受影響。 默想 我是否將神賜我的各樣恩,拿去亂用,為自己求名取利? 回應 求主使我的老我天天減少,主在我心中增多。 要行善受苦,勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (臺北靈糧堂) 一、大衛第二次逃難(13〜17節) 第一次逃難是為了掃羅的逼迫,是為義受苦;第二次逃難是為自己的罪,受兒子逼害;兩次原因不同,大衛的心情也不同。「你們若因犯罪受責打,能忍耐,有甚麼可誇的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在神看是可喜愛的。」(彼前二20) 二、亂世見人心(18〜23節) 人心在亂世,最容易顯出真相。大衛在逃難時,一群臣僕一同逃難,尤其乙太,大衛勸他帶弟兄回去。他對王說,他對神起誓,無論生死,他跟隨王到底。這些人對大衛的忠心是真的,他們不是只能共富貴安樂,不能共貧窮苦難的人。 默想 若主在苦難中,我是否仍跟隨祂到底? 回應 求主使我投靠你,站在你那一邊。 在無可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (臺北靈糧堂) 一、在逃難中仍有佈署(27〜29節) 大衛在逃難中,因對神有信心,在無可指望之中,因信仍有指望,因此仍有佈署,並未完全放棄,他要祭司撒督與兩個兒子回去,住在聖城,作收集資料,傳報消息的人。 二、禱告靠神(30〜31節) 大衛知道謀士亞希弗已投靠押沙龍,他有智謀,出的主意,押沙龍若相信執行,大衛必死無疑,在這一部份大衛無力掌控,就禱告求神使亞希多弗的計謀變為愚拙。 三、更精深的佈局(32〜37節) 大衛也要戶篩回去,假裝投靠押沙龍,伺機破壞亞希多弗的計謀,並就近將所見所聞的情況告訴祭司撒督,由他二個兒子將消息報告大衛王;「你們要靈巧像蛇,馴良像鴿子」(太十16),基督徒對撒但,要靈巧像蛇,向神要馴良像鴿子。文士及法利賽人問主該不該納稅給該撒,祂沒有正面回答,「該撒的物歸給該撒,神的物歸給神」,使他們抓不到把柄。基督徒也該善用神賜的聰明及機會來應付敵人的詭詐及計謀。 默想 我在苦難中,是否完全放棄,抑是靠神仍有指望? 回應 求主使我憑信心禱告依靠你,仍盡我當盡的本份。 暗中籠絡人(撒下15章1至12節) (香港讀經會) 祈禱: 親愛的主啊,求你使我有敬虔的心,又叫我光明磊落地行事,榮耀你的聖名。 1. 籠絡得人心(1-6):押沙龍在贏得父王大衛的饒恕和信任後,便暗中籠絡群眾,建立個人勢力,為奪取王權作準備。他安排五十個人在他前頭奔走,讓人覺得他很有威勢,好像得著很多人支持一樣。他又常常在早晨起來,於城門口截住那些求王判斷爭訟的人,假裝同情他們有情有理,可惜卻得不到王所委派的士師審理;他又表示自己願作以色列國的士師,秉公判斷百姓的苦情。他更與那些尊敬他的人親嘴,以示親民。這樣,他暗中得了以色列人的心,奪權的奸計亦漸漸得逞。 2. 背叛父作王(7-12):押沙龍返回耶路撒冷滿了四年後(第7節的「四十年」只是手抄本之誤,因為大衛當時作王應還未到四十年,參王上2:11;而押沙龍是大衛于希伯侖作王時所生的,由此推之,他應未足四十歲,參3:2-3),便對大衛王訛稱要還願,必須回到希伯侖事奉耶和華,因為那裡有敬拜神和祈禱獻祭的地方(12)。希伯侖是大衛被膏立為王之地(參2:4,5:3),押沙龍認定此處是對他吉利的地方,而且此處又遠在耶路撒冷的南面,大衛要調動此處的軍力會較為困難。再者,他所籠絡的以色列眾支派,都在耶路撒冷的北面,而他自己的勢力則處於耶城的南方,這樣,只要他一發施號令,便可以從南北兩方夾攻大衛了。結果,他一步一步的奪取了以色列人的心,叫他們支持他叛逆大衛王。這是大衛家中所興起的另一個禍患,可說是大衛犯姦淫罪後,神預言他要承受的報應。 押沙龍暗地裡所作的部署,竟然連大衛和約押也都瞞過了,你認為這是否因為他的手段果真了得呢?他能籠絡到眾支派支持他,你認為這是他的福氣嗎?其實,作王者(甚或在人生的道路上)若要成功,最要緊的並不是得著人的支持,而是要得著神的支持,因為人的支持只能使人一時得勢,但神的支援卻可以叫人至終得勝。親愛的弟兄姊妹,請不要忘記這重要的原則。願主叫我們明白,尋求神的支持,遠勝於尋求人的支持;此外,若我們謹守遵行神的心意,與神站在同一陣線上,我們必能得到神的支持。 忠心決跟隨(撒下15章13至37節) (香港讀經會) 祈禱: 主啊,求你賜我勇氣和智慧,不論在人生的順境或逆境中,都敬畏你、順服你、讚美你。 1. 生死也跟隨(13-23):為了躲避來勢洶洶的押沙龍,大衛要逃難出城,可是他卻沒有顧慮與百姓同走會減慢自己的逃亡速度,反之,他仍願意與合城的民眾連同婦女孩子一同逃跑,為的是避免押沙龍入城後,會殺盡合城的人。由此可見,大衛確實是一個愛民的好君王,不枉民眾中有多人在他大難臨頭時仍忠心耿耿。就是當年從外邦逃到耶城跟隨他的迦特人乙太,以及他的六百個下屬也沒有異心,足見大衛平日待下屬是有情有義的,他們都不忍心在大衛遭難時離棄他。 2. 憑神旨意行(24-29):那時的人都認定約櫃代表神的同在,因此當年以色列的長老才會在打仗時帶約櫃同去(參撒上4:3-4),而掃羅領軍時也帶同約櫃上陣(參撒上14:18),以激勵士氣。然而,大衛明白到神的同在並不在乎約櫃是否在他的身旁,他也不想神的約櫃隨他到處走難,所以他吩咐祭司撒督把約櫃抬回城去,並表示願意接受神旨意的安排。他深信神如果要恩待他,他必可回去再見約櫃。從大衛的舉動可見,他對神的管教和安排十分順服,而且他對神抱持敬畏的心,不願意神的榮耀受到虧損。 3. 朋友的支持(30-37):當大衛得知他的謀臣亞希多弗歸順了押沙龍後,他並沒有怨天尤人,而是向神禱告,求神敗壞那叛臣的計謀。神聽了大衛的禱告,讓那個效忠於大衛的戶篩到來,聽候大衛差遣。大衛平生必定是以真以誠待人,以致他在遇到危難時,不單得到祭司撒督全家冒險作內應,更有朋友戶篩冒死為他作間諜,要破壞亞希多弗的計謀。 大衛年青時曾多番逃難,那些受苦的經驗叫他如今在大難臨頭時仍臨危不亂,在各方面都能作出妥善安排。他先果斷地安排合城的百姓一同逃亡,又設定內應與通訊的途徑、地點,更沒有忘記禱告倚靠神。親愛的弟兄姊妹,你能從大衛身上,看到一個願意倚靠神的人,是如何面對困境的嗎?若你的人生遭遇患難,你會選擇怨天尤人,還是靠神克勝呢?你會手忙腳亂,還是靠神安穩呢?願神叫你的靈命剛強,能以承受人生各樣的風浪。 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 分享: 沒有對付罪惡就不可能產生真實的悔改。押沙龍雖然被大衛赦免、接納,卻絲毫沒有悔意,反而圖謀叛亂的企圖越發顯露,最後終於走上背叛父親、謀奪王位的不歸路。究竟押沙龍是從何時開始有謀反之心?經上沒有記載,我們也很難揣測;不過可以確定的是,押沙龍的錯誤是一步步的錯誤堆砌起來的,其實他有悔改的機會,但是他卻決定繼續錯下去。押沙龍先是錯在心中積壓憤恨,然後設計殺害兄長,選擇流亡國外,之後又開始怨恨父親,設計奪取王位。 罪惡的可怕,不僅在於它會如毒瘡擴大,影響社會層面;同時也在於它會像毒瘡一樣,越爛越深,深到透入人的性格、性情。如果一個人不肯悔改,不僅他會繼續錯下去,而且連個性、脾氣都會受到罪的轄制,名符其實的成為罪的奴僕。因此,聖經要求我們在哪裡墜落,就要在哪裡悔改。「所以,應當回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈檯從原處挪去。」(啟二5)親愛弟兄姊妹,悔改是不能拖延的,因為罪惡的權勢從不放鬆我們,只有認真、迅速的悔改,才能避免罪惡毒瘡的加深。 回應:親愛的主耶穌!求禰賜給我智慧、勇氣,讓我勇敢對付罪惡權勢。求禰幫助我認真保守自己的生命,快快悔改,不容罪惡侵蝕。阿們! 禱讀:啟示錄二章5節 大衛走避押沙龍(十五13~37) (台北基督之家) 分享: 押沙龍經過幾年的經營之後,已經得到以色列人的支持;因此,他沒有多作猶豫,很迅速的,選擇在希伯侖宣佈作王,那也是他自己的出生地。稀奇的是,大衛沒有選擇與押沙龍作軍事上的抗衡,雖然他是擁有足夠的力量保護耶路撒冷。大衛選擇靜靜的離開耶路撒冷,一則可能是害怕兩軍交戰,傷亡的都是兄弟骨肉;一則可能是認為這事乃出於神對自己的懲罰,應該默然承受;不過可以確定的是,他相信自己的一切都在神手中,所以選擇順服神所命定的結果。所以大衛說:「我若在耶和華眼前蒙恩,他必使我回來,再見約櫃和他的居所。倘若他說:『我不喜悅你』,看哪,我在這裡,願他憑自己的意旨待我!」如果拿大衛和掃羅作比較,明顯的可以看出大衛降服神的態度的確大不相同;掃羅雖然已經知道神的判定,仍然與神的命定搏鬥,不願意悔改,大衛則選擇悔改接受神的懲罰、管教。 基督徒應該是相信神的管教都是有益的,「因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。…生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。」(來十二6~11)然而,仍然有不少基督徒,選擇抗拒神的旨意和管教,堅持不肯悔改,結果被神列入任憑之列,如同掃羅一般,失去神永恆的同在。 回應:親愛的主耶穌!求禰賜給我一顆順服的心,向著禰永遠是降服的態度。求禰幫助我寧可選擇服在神的管教之下,也不願意得到「失去神同在」的假自由。阿們! 禱讀:希伯來書十二章10~11節 11 凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。 |