撒母耳記下第二十章短篇信息 目錄: 第二十章 示巴作亂(陳則信) 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(二十章)(劉銳光) 約押殺亞瑪撒(撒下廿1~13) (臺北靈糧堂) 示巴亂平(撒下廿14~26) (臺北靈糧堂) 勿嫉妒分爭(撒下廿1〜10) (臺北靈糧堂) 神的能力在人的軟弱上顯得完全(撒下廿11〜26) (臺北靈糧堂) 內憂兼內訌(撒下20章1至13節) (香港讀經會) 人心受唆擺(撒下20章14至26節) (香港讀經會) 示巴叛亂(十九41~二十26) (台北基督之家) 第二十章 示巴作亂(陳則信) 示巴的反叛(1~2節) 在大衛的一生中,至少有四次受到以色列眾人的大歡迎。但是時過境遷之後,他們若不是棄絕他,就是忘記他。押沙龍被撒旦利用,起來背叛,犯盡了傷天害理的大罪,這是有目共睹,竟無一人起來仗義執言,群眾反而跟隨他,並膏他為王。等到這悖逆之子被殺,大衛得以重返耶路撒冷,以色列人和猶大眾人又爭相擁戴,狂熱到為迎王而與無謂之爭。然而當爭論之聲尚未消失,他們竟因著一個無賴,(匪徒一詞之另釋)吹角向眾人說,『我們與大衛無分,與耶西的兒子無涉,以色列人哪!你們各回各家去吧。』這些原本來歡迎大衛王的人,竟棄了大衛,轉去跟隨這個出自便雅憫,比基利家的無賴示巴。讀到這裡,怎能不使人生無限感慨。大衛有許多方面預表基督;當主愛肉身裡,在地上工作的時候,許多人因見祂所行的神跡和奇事,擁擠著跟隨祂;甚至要強迫祂作王。特別是末次進耶路撒冷時,歡呼之聲響徹雲霄,全城為之震動。但曾幾何時,這班群眾已經如同音消雲散了。主早就知道人心的不可靠,所以不將自己交托他們(約二24~25)。為此,我們這些跟隨主的人也當在受歡迎的時候不沾沾自喜,被棄絕的時候也不必灰心喪膽。感謝神,以色列人雖都離開大衛,但猶大從約旦河直到耶路撒冷,仍緊緊跟隨他們的王。但願我們用誠心跟隨祂。 禁閉宮妃(3節) 大衛將被汙的嬪妃禁閉,不親近他們,但養活他們,是聖潔的處置。他又吩咐亞瑪撒未能在王的限期內完成使命,失去制敵計先的有利地位。亞瑪撒後來喪生在約押之手,與他的耽延王命有關。但願我們能像作詩的那樣,『我急忙遵守你的命令,並不遲延。』(詩一一九篇60)在順服神的事上不可遲延,不給仇敵留下地步。遲延遵守神的命令,是一件極嚴重的事。 約押殺害亞瑪撒(4~13節) 約押先前曾施毒手,將尼珥的兒子押尼珥殺死,如今又殺害亞瑪撒。這兩個人都是大衛心目中,頂替約押任元帥的將才。約押追隨大衛多年,雖然他從未背叛,卻也並未從心裡遵從順服大衛。除了大衛在寶座上高過他之外,約押不願任何人淩駕在他之上。他被驕傲和嫉妒所轄制,要置高過他的人死於地。約押趁別人毫無防備之時,痛下毒手,押尼珥與亞瑪撒未及拔刀自衛,就已經喪生在他手中。約押一生最大的難處就是嫉妒。嫉妒是骨中的朽爛(箴十四30),是出於天然生命,是己的流露。只有天然生命受過徹底對付的,方能脫離牠的轄制。大衛甚不願約押在太平的時候,無緣無故殺害兩個比他更好的人,所以留命所羅門,必須對付這罪。 智慧之婦保全亞比拉城(14~22節) 示巴被約押率軍追趕,遁入亞比拉城。城被包圍,將要撞毀,幸有一聰明的婦人,憑她的智慧說服約押,又勸同城的人協力將示巴殺死,將他的首級交給約押。於是約押班師回耶路撒冷,亞比拉城得免被毀。這婦人對全城貢獻至大,竟未記其名,可見該城忘恩的光景。傳道書九章十四至十六節這樣說,『有一小城,其中的人數稀少。有一大君來攻擊,修築營壘,將城圍困,城中有一個貧窮的智慧人,他用智慧救了那城,卻沒有人紀念那窮人,……貧窮人的智慧被人藐視……。』感謝神我們的賞賜在祂那裡,雖然在地上無人紀念,在天上的紀念冊上卻巨細全載。所以我們行善不可喪志,若不灰心,到了時候,就必收成。 恢復舊觀(23~26節) 大衛犯罪以後,從十二章起一直到本章末了止,他受神的管教,是經歷了許多艱難和痛苦,但是本章末了這一段的記載,卻和八章十五至十八節的記載很相似,可見以色列國和大衛的光景已經恢復舊觀,因為他受管教的時期已經過去。至於下一章的三年饑荒,神的話明說是因掃羅王的過錯,與大衛的犯罪完全無關。 神向跌倒的人是嚴厲的(羅十一22),但對於肯認罪悔改,並樂意接受管教的人,卻是滿有憐憫的。所以當我們受管教的時候,卻不可灰心或埋怨,必須忍耐並感恩,因神是富有慈愛憐憫的神。 讀希伯來十二章五至十一節,就知道神的管教是有幾個原則的。一、管教是眾子必須忍受的,受管教證明我們是神的兒子,並證明神已經赦免我們的罪。二、管教乃是暫時的,當神認為我們所受的管教已夠的時候,管教就必過去。三、受管教乃叫我們得益處,因受過管教的人,不敢再隨便犯罪,同時又叫我們在神的聖潔上有份。 大衛受管教以後,屬靈生命大有長進。他年老時,睡不得暖,所以臣僕要為他找一個美貌童女,好睡在他懷中,如同暖水袋以供取暖。所找來的童女極其美麗,但王卻沒有親近她(王上一1~4)。可見王已經治死肉體的邪情私欲,與犯罪前的大衛完全不同了。但願神的兒女在受管教期間,如同大衛學功課,就必在屬靈上大有長進。滿有聖潔的成分,阿們。——陳則信《默想撒母耳記下》 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 押沙龍的事所顯明的,不是押沙龍所帶來的歷史,乃是在押沙龍的事上所顯露出來的大衛的殘缺。如果我們不是真正的認識在亞當裏的人,也不是真正的渴慕在基督裏的救恩,你一定很難明白在大衛的歷史裏,為甚麼會有那麼多的複雜。我們曾經題到押沙龍的事件有很長的篇幅,比每一件歷史的事情都長。如果是從他背叛顯明的那一刻來開始計算,那就是從十五章一直到二十章,這六章的聖經都是記載着押沙龍的事件。 在押沙龍的事件裏,一面給我們看見神對付大衛。在對付的過程裏,一部份是因着管教,另一方面也是為了更深的造就,把大衛從他殘留的亞當生命中徹底的、完全的拯救出來。現在押沙龍已經戰死了,押沙龍本身的事情告一段落了,但是因着押沙龍所引出來的事還在繼續的往前去。我們可以說,因着押沙龍的事,神給大衛的管教已經結束了,但是神因着押沙龍的事件所給大衛的造就,現在才開始。我們來看,神怎麼繼續在大衛的身上顯露他的缺欠。 依舊受肉體感情捆綁 弟兄姊妹注意,約押把押沙龍殺了以後,他不讓人急忙的報信給大衛,因為他記得大衛在軍兵出發以前,一直告訴軍兵說,必須留下押沙龍的性命。約押沒有接受他這一個吩咐,因為約押知道若是押沙龍留下來,那以後還是再有禍患,所以他就把押沙龍殺了。正因為這樣,他不允許人急忙報信給大衛。但是這個信息總得要讓大衛知道,所以等到最末了的時候,那些軍兵都回來了,大衛就問報信的人,他說:『少年人押沙龍平安不平安?』弟兄姊妹你注意,在這一個時候,大衛心思裏所留意的不是軍兵傷亡的情況,好像軍兵的傷亡在他心思裏並沒有很重的地位,他所注意的乃是押沙龍平安不平安。我以前曾題過,按着律法上來說,押沙龍已經有幾個死罪了,但大衛在這一個時間所留心的衹是押沙龍的平安。 『王問古示人說,少年人押沙龍平安不平安?古示人回答說,願我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣。』(卅三節)大衛一聽到這個消息,你看他的反應是甚麼樣。他不再問其它的事,『他就心裏傷慟,向城門樓去哀哭,一面走一面說,我兒押沙龍阿,我兒押沙龍阿,我恨不得替你死。押沙龍阿,我兒,我兒。』你說是他裝出來的嗎?不是裝出來的,真實是這樣的。為甚麼會是這樣呢?因為是他的兒子。是不是?但大衛有很多兒子阿,暗嫩被殺了以後,大衛就很喜樂。為甚麼暗嫩被殺,大衛心裏就得了安慰?現在押沙龍被殺,大衛就感覺哀傷呢?所以我們看這個問題,就不單單是兒子的問題,乃是還有其它的因素在那裏,因此就造成大衛的心情非常的複雜。這樣複雜的心情,就讓他存留的自己被引出來。 所引出來的那存留的自己,就是人的感情的問題。我們一再題過,人的自己最末了被神挪走的是人的感情。或者說得更準確一點,最未了被拿走的,是人的驕傲。人的驕傲衹是人的感情裏的一種表現,現在大衛在這裏所顯露出來的,不是驕傲那一方面的感情,乃是他體貼自己的那一份感情。他體貼自己甚麼呢?在他自己的感覺裏,他看到押沙龍實在是一位他很捨不得的人。頭一件事情我們要留意,大衛非常欣賞押沙龍殺了暗嫩,那是大衛自己要作而不能作的事,押沙龍替他作了。這一件事給大衛有一個很深的感覺,押沙龍很知道他的心思。另一方面,他也非常欣賞押沙龍的才幹,也許在那時,大衛所有的兒子當中,最能顯出才華的就是押沙龍,因此他就很捨不得押沙龍。正因為這樣,肉體的感情就有了滋生的基礎。 在肉體的感情這個基礎上發展開來的時候,就引到了一個地步,親情遮蓋了神的計劃。弟兄姊妹,我們必須要留意這一點,大衛憑甚麼要求軍兵留下押沙龍的性命?如果從律法的角度來說,押沙龍不能活的,因為押沙龍所作的,不是衹有一件事抵觸了律法,而是好幾件事抵觸了律法。大的就是在這一件事發生的時候,他故意殺人,律法上定罪一定要死。背叛神所立的王,要替代神所選立的王來作王,這是第二件大事。污辱他父親的妻子,這是第三件大事。然後到末了,他還要殺掉大衛,這個在律法上來說,不僅是不孝,最重要的一件事,他是把神在以色列中的管理和治國完全的打掉。因為在這一個時候,雖然所羅門還沒有被立為王,但是神老早就已經宣告了是所羅門來接着大衛作王。 再看生命作王的實際過程 弟兄姊妹,你看看這幾件事情,都是大事,特別是最未了的那一件,就是頂撞神的計劃。那麼明顯的事,大衛竟然好像沒有看見。那是甚麼遮蔽了他的眼睛呢?肉體的感情。那也就是說,在大衛的裏面還是有肉體的影響。這是我們一直在說,大衛坐上了王位以後,神還一直在顯露他的缺欠。因為在一般人的領會中,包括我們自己在裏面,我們常常以為一位已經在生命當中作王的人,他就是完全成熟的。但是我們看到整個生命成長過程的時候,我們就曉得,生命可以顯出作王的事,但是並不等於生命已經完全的成熟。也許這樣說會更明確一點,我們曉得,在生命成長的過程裏,我們是經歷從局部的作王,到完全的作王。如果用大衛的經歷來說,就是他是從在希伯崙作王,然後到在耶路撒冷作王。 在希伯崙作王的時候,他管理的衹是猶大的這個部份。等到他在耶路撒冷作王的時候,他所管轄的就是整個以色列。那是從局部到完整。我們屬靈生命的成長也是這樣,我們在局部的作王而慢慢長成到完全的作王。局部的作王是作王,我們不能說局部作王不是作王。但是我們又不能說,局部作王就等於全部作王,生命的成長也是這樣。所以當那作王的生命能在我們身上顯出對我們的約束的時候,那時我們是已經走到局部作王的地步。但這個不是頂點,正如大衛坐上了寶座,他還是帶着不少的殘缺,神就藉着各種各樣的事,來顯露他的殘缺。現在我們來看大衛,為着押沙龍的緣故,大衛非常憂愁,憂愁到一個地步,把得勝回來的軍兵的喜樂都轉變為悲哀。他們進城的時候,不能像開城門那樣的氣派,好像都是羞羞愧愧,打敗了仗逃跑回來的一樣。 但是大衛好像沒有看見這種情況,他衹是看到押沙龍死了,這個情形充份顯露了大衛還是有他愚昧的時間。他體貼肉體的感情,而忘記了神的旨意和計劃,他沒有看到整個押沙龍的事件,乃是在人要對付神的計劃。弟兄姊妹們,這是很嚴肅的一件事。我題一些具體的事實,題到在中國大陸上三自教會的問題。為甚麼要題這件事呢?因為最近我們接二連三的聽到很多很多的事情,在海外有不少有名望的基督教領袖,他們過去非常不能接受三自會,但最近一年來,他們很多人轉變過來,有些轉變成為可以接受三自;有些人進一步替三自講話。弟兄姊妹們,問題就出在這裏,這些弟兄姊妹們說,他們所以能接受三自會,『因為在三自會裏,有傳福音的機會。』又有一些說:『在三自會裏,還是有不少好的基督徒。』我絕對承認有這樣的事,但是不能因為這些事,而放棄對三自會的分別。 如果我們真認定了『三自會』這個東西,一直是在對付神的計劃,我們就不會因為裏面有一些個別的特殊因素,而把三自會整個的接過來。這情形跟大衛和押沙龍那時的情形,在原則上差不遠。大衛衹看見押沙龍給他感情上的滿足,而忘記了神的計劃要怎樣執行。他沒有看到押沙龍所作的事,乃是對付神的計劃,這個是很嚴肅的事。我們感謝主!當時還好有一位約押,約押就對大衛說:『你不能這樣,你如果是這樣,恐怕今天晚上就再沒有人會陪伴着你。他們拼了性命去保護你,你卻記念那位對付你的人,而忘記那些為你擺上性命的人。』大衛就給點醒,所以他就停止了為押沙龍哀傷,就到城門上招呼那些回來的軍兵。說到約押這個人,你也真很難說,他是好人還是不好,你說他好,他也實在有點好;你說他不好,他也滿多壞事。現在不說他,不過我先提出這個人就是了。現在大衛明明正正的在城門上來看那些為他爭戰的人。 舊生命的花樣 現在我們要注意一些事,押沙龍死了,以色列人沒有元首,他們馬上就想到大衛,他們就說:『大衛王曾經救我們脫離仇敵的手,又救我們脫離非利士人的手,現在他躲避押沙龍逃走了,我們膏押沙龍治理我們,現在押沙龍死了,為甚麼我們不出一句話把王請回來。』弟兄姊妹注意,聖靈記錄這一段事有甚麼意義?乃是指出人在神面前常患的毛病。一般人,甚至是稱為神的子民,在作事的時候,從來沒有認清神的心意就作了決定,衹是覺得事情可以作,或者覺得事情該作就定規了。但是這些事合宜不合宜,神怎樣看那些事,人就不太理會。結果押沙龍起來說一些好聽的話,人就跟隨押沙龍。究竟押沙龍是不是神要興起他呢?這個就不管了,反正現在他說得好聽,他作得有氣魄,我們就跟隨他。現在押沙龍死了,他們就成了群龍無首,就又想起大衛來,『為甚麼我們不把王請回來?』 弟兄姊妹,這說出了甚麼事情?說出了人的愚昧無知,在他們所要作的事情上面,從來沒有想到神是不是要這樣作。神的許多兒女都是這樣,從來沒有去想神是不是要這樣作。退一步來說,現在有人發起作這件事情,但是神是不是要我這個人去作?許多時候我們就不計較這些,我們就看該不該作,結果我們就作了。哪裏曉得,神是要作那事,但神不是要我去作,神是要另外的弟兄去作,祂要別的弟兄姊妹們去作。但是我們覺得,既然是應該作的,我們就作,我們的心思就是那樣簡單。如果真的是那樣單純就非常好,好多時候,這種單純是從自己出發,從體貼人的熱心出發,結果就誤事了。現在你看到以色列人就是這種情形。因着人的愚昧,大衛的殘缺又被引出來了。弟兄姊妹們,我們細讀這一段押沙龍死掉以後,聖靈所記載的好像是零零碎碎的一段歷史,我們很容易就發覺,神是藉着這些零碎的事來顯露大衛的本相,讓大衛再學功課。 以色列人要接大衛回來,你看大衛暗暗的去作了一件事,他差人去見祭司撒督和亞比亞他,要他們向猶大的長老說:『以色列眾人已經有話要請王回宮,你們為甚麼落在他們的後頭呢?你們是我的弟兄,是我的骨肉,為甚麼在人的後頭請王回來?』(十三節)也要對亞瑪撒說:『你不是我的骨肉嗎?我若不立你替約押作元帥,願神重重的降罰於我。』留意十四節,『如此就挽回猶大眾人的心,如同一人的心,猶大就打發人去請大衛回來。』我們要問的是,為甚麼猶大人遲遲不去請大衛回來?連想也沒有想到此事,是甚麼事情?這裏沒有說,聖經也沒有記載,但是你可以看見一件事,猶大支派跟大衛之間有了一些裂痕。那些裂痕是甚麼? 我們不知道,也許他們不滿意約押,長久以來不滿意約押,或者是其他的原因,我們也不必去追究。無論如何,猶大支派對大衛好像並不像當初那樣熱衷,等到大衛這樣安排了一下,猶大眾人的心就被挽回。弟兄姊妹們,好多時候,我們也就是看看人間的光景,而忽略了仰望等候神。大衛在這裏作這一件事,按人來看,他作對了,因為他把猶大支派挽回。但事實上是不是對呢?因這樣的一個安排,猶大和以色列就埋下了一個分裂的種子,也造成亞瑪撒被約押謀殺,這是後來我們要看到的。我們看到這些結果,我們就看這事十分不美。 舊造不能信服神 弟兄姊妹就會問,『大衛為何不等在那裏讓猶大自己情願?』如果大衛的眼睛是看着神的寶座,他的確要在等着猶大情願。神從來沒有勉強人在祂面前一定要揀選祂,祂衹是把揀選祂或者不揀選祂的結果給人明白。但祂不勉強人一定要作一個揀選,就是要揀選神的自己,神也是在等人情願。現在大衛在這一件事上,沒有等候神的時間,他自己伸出手來,要成全神的事。弟兄姊妹們,一位心裏不揀選神的人,從來不會想到要為神作事。這樣的人,你推他他還不肯動呢!你要他去為神作工,他從來就沒有這樣想過。所以你可以看到,一位要為神作工的人,一定是一位心裏火熱的人。他心裏火熱,他就要為神作工,這一種軟弱絕對是出在要為神作工的人身上。他要為神作工,他就自己伸出手來,他要來幫神的忙,他要提早成就神所要作的事。 但是人那裏想到,從來神是重視人過於工作,神是從來要得着人過於得着工作。而我們的心思剛好相反,我們是重視工作過於重視人。所以弟兄姊妹你看,這樣的一種殘缺,絕對不會是出在那些不尋求主的人身上。這樣的殘缺,定規是出在心靈上向神火熱的人。所以你看大衛從前沒有作過這樣的事情,從前你看見大衛很懂得等候神,現在大衛是不是不再懂得等候神呢?不是,他也等候神,但是有一些大前提擺在那裏,他就忘記了要等候神。也許我們不是大衛,我們不會想到猶大支派來了會怎樣,不來又怎樣,有甚麼了不起。就是他不來,其它十一個支派歡迎我,那也就很夠了。我覺得大衛心裏所想的不是究竟是有多少人來歡迎我,他乃是想到,猶大支派非來不可,因為神是選立猶大支派來成就神的應許。 弟兄姊妹你記得雅各臨終前對十二支派的宣告,他說:『圭必不離開猶大。』就是說,猶大是掌權的支派。現在猶大支派不來,這件事情怎麼可以?我想大衛當時是從這個角度來想這個問題,雖然這樣去認識這個問題在前提上是對的,但是卻不能伸出人的手來成全這事。但是你說,他們若是不動,那怎麼辦呢?這就是一個等候神的考驗。如果大衛真的是從這一點上來看到猶大支派的遲延,他就該學習在主的面前安靜的等候,或者求神伸出神的手來,而不是自己伸出手來。為甚麼我們說,押沙龍死了以後所發生的事,是神給大衛更深的造就,現在我們就碰到頭一點。 更多顯露隱藏的己 現在我們要來看第二件事,現在王回來了,過約但河了,有一個人很快就跑出來迎接大衛,是誰呢?就是當日大衛離開耶路撒冷的時候,出來咒罵大衛的示每。他來到大衛那裏就俯伏下來,在那裏認罪了。他在那裏說:『我作了愚昧的事,求王不要與我計較,所以在約瑟全家當中,我頭一個來迎接王。我知道我錯了。』在這一個時候,如果沒有下面發生的事,你想大衛會怎樣來處置他呢?我必須要請弟兄姊妹留意,我們看示每所作的事情,你不要看見他是個人的情緒對付大衛,你必須要看到他當日對付大衛,咒罵大衛的事,跟押沙龍的背叛是同一個原則。弟兄姊妹你看看當日示每怎樣去咒罵大衛,示每咒罵說:『你這流人血的壞人哪,去罷去罷,你流掃羅全家的血,接續他作王,耶和華把這罪歸在你身上,將這國交給你兒子押沙龍,現在你自取其禍,因為你是流人血的人。』(十六章七節) 弟兄姊妹你看,示每當日的咒罵,完全是站在對付神的計劃,和歪曲神的旨意的那一種心情裏去咒罵大衛。這樣對付神計劃的人,又該怎樣來處理?如果對押沙龍的處理是準確的,那示每所該接受的處理應當是一樣。但是大衛當時好像沒有給他處理,不是說大衛不知道要處理他,等到他臨死的時候,他吩咐所羅門要替他作一些他沒有作的事,其中就有處理示每。所以大衛在這個時候,他知道應該怎樣處理示每。但是你看看大衛卻好像表現得很大方,衹是聖靈沒有記錄大衛當時怎樣叫示每平平安安的回去,卻記載了一件事,這一件事就是關鍵。甚麼事呢?亞比篩就是約押的弟弟,他在那裏先說話,他說:『示每既咒罵耶和華的受膏者,不應當治死他嗎?』問題就出在這裏,亞比篩在這裏搶先說了這話的時候,叫大衛的自尊心受了損害。 弟兄姊妹們,你看,這是驕傲的一種表現,你沒有想到這一句話傷害了大衛的自尊,在下面看他怎麼說:『洗魯雅的兒子,我與你們有甚麼關涉,使你們今日與我作對呢?今日在以色列中豈可治死人呢?我豈不知今日我作以色列的王嗎?』(廿三節)然後他就對示每說:『你必不死,你回去罷。』你看事情就出在那一句話裏,聖靈特意記錄這一段,就是要記錄那句話。『我豈不知道我今日是作以色列的王?』聖靈是要你來作王還是我作王,我還沒有說話,你就搶先說要對付他的話。弟兄姊妹你看到,大衛在經歷押沙龍造反的事上,我們可以說,他一面是裏面受了傷,但是另一面你也看見,這很叫他的自尊過不來。我的兒子不承認我作王,現在我的手下也沒有尊我為王,就替我出主意了,究竟是誰作王?弟兄姊妹,人的軟弱就出來了,難道我大衛不知道我作以色列的王,為甚麼要你來說話呢? 事實上在以色列當中,要數很多人才輪到亞比篩,亞比篩竟然替王出主意,這就叫大衛的自己又被碰傷了,結果他又作了一件愚昧的事。弟兄姊妹們,你看到沒有,體貼人的感情,會遮蔽我們的眼睛看不見神的旨意,太過於體貼自己,也叫人看不見神的旨意。在押沙龍死了以後,神接連讓大衛出了兩件在原則上相同的事,都是人的殘缺的顯露。我們感謝主!神肯揭開我們的殘缺,那是神在我們身上極大的憐憫,因為祂定意要叫我們豐豐富富的進入祂的國度,祂不甘心我們帶着一些殘缺而進到祂的榮耀裏。所以在祂的榮耀還沒有顯出以前,祂是忍耐的在我們身上一點一滴的作工,一直把我們作到祂心滿意足。用我們熟悉的話來說,就是把我們真正『模成祂兒子的形像。』 照出人心中的隱情 我簡略的題以下兩件事情,這兩件事也是很有意思,我們把前頭那兩件事說得詳細了一點,那底下的就說簡單一點。從二十三節以後,聖靈又記載兩件事,頭一件是米非波設來迎接王。弟兄姊妹你曉得,米非波設因為瘸腿不能跟着王逃亡,他的僕人就欺騙大衛,結果大衛說,把他的產業完全的給了洗巴。現在米非波設來迎接王,大衛就問,『你為甚麼不跟我一起逃亡?』大衛以為米非波設真的是悖逆他。米非波設說:『我沒有辦法,因為我走不動。你看自從王出去以後,我連鬍子也不剃,腳趾也不剪,連衣服都不洗,我一直在等着王回來。衹是我的僕人欺哄了我,又說我毀謗了你。』米非波設又說:『我主,我全家都是在你面前蒙恩的,我豈敢向你背叛?』大衛在這一個時候說:『好啦!那就把你的產業從洗巴那裏拿一半回來。』 真是豈有此理,沒有這樣處理的。大衛這件事作得愚昧,但神卻叫他看見一位米非波設。米非波設當時說:『我主,我王,你平平安安的回宮我就安樂了,所有的一切就任憑洗巴拿去,我也沒有怨言。』弟兄姊妹,這一個人沒有以他屬地的所有為他的喜樂和他的滿足。在眼見來說,他是以王的平安為他心中所看為最重要。在屬靈的原則上,你可以這樣說,他是以神的旨意不受攔阻,作為他心裏的喜樂。大衛帶着他自己的愚昧,神卻讓他看見一位對的人。從米非波設的身上,我們實在看到,神藉着他來給大衛一些光照。這一點的光照也許還不能叫大衛的愚昧給照明。接着神又叫大衛看見另外一個人。先前神讓大衛注意兩個人,現在神又讓大衛看見另外兩個人,一位是米非波設,一位是底下題的巴西萊。 弟兄姊妹記得,巴西萊就是在約但河那邊迎接大衛,給大衛和跟隨大衛的人預備糧食的那一位老人家。現在王要回耶路撒冷,大衛就對他說:『你跟我一塊回耶路撒冷,你來與我一同享用王家的榮耀。』弟兄姊妹,你看巴西萊怎麼對大衛說?他說:『這一些生活上的榮華富貴,我都沒有放在心上,因為這些對我來說沒有甚麼意義。你說財富,我也不缺,你說地上的享用,我也是八十多歲的人,甚麼事情都見過,這些對我來說已經沒有甚麼意思。你能平平安安的回耶路撒冷就好,我衹願意安安靜靜的在本地度過我的餘生,我就滿足了。如果大衛王你真有一點甚麼心思要作,你可以把金罕帶去。』金罕本來就是巴西萊的僕人,『現在我把金罕也給了你,你把他帶去,你要怎樣待他就怎樣待他。』 大衛本來準備要賞賜給巴西萊,結果倒過頭來,巴西萊在大衛有難處的時候供應了大衛,在大衛平平安安的時候,也把一位輔助的人送給大衛。地上的榮耀和富足,他都沒有放在心上,他衹有一件事,就是仰望神的時間。弟兄姊妹們,這兩件事擺在一起,千萬不要以為就是歷史輕輕的記載,如果光是要記載歷史,怎麼可以衹用四個人,四件事情就能記載當時那樣大的經過?所以我們看到,神藉着這兩個人給大衛一些光照,讓他在生命裏更深的蒙光照,而追求更完全的成熟。我們感謝主!神沒有忘記祂所揀選的人,人可以帶着殘缺來度過他的年日,但是神卻要把人的殘缺挪走。在這裏我們看到,大衛果真是學到功課。所以我們看這些事情過了以後,馬上就接上大衛當時自己伸手出來處理事情所引出的後果。 猶大人跟以色列人就吵起來了,吵出來的結果引出又一次的小背叛。這次小背叛延長了神的子民在地上的困苦,當中也插進了約押刺殺了亞瑪撒的事,所以二十章的這一段我們不詳細的去看,我就這樣輕輕一點就是了。下次我們從二十一章開始,弟兄姊妹能看見二十章是押沙龍的餘波就夠了。但是有一點我一定要點一點的,押沙龍的事情到了二十章二十二節那裏完全結束以後,從二十三節到末了,我們看見大衛再次整頓他的政權主管,聖靈這樣記載一下,也有一個意思。神允許或者神興起的所有叫人受對付的難處,目的乃是要把屬祂的人帶進真正安息裏。我們感謝主!神在大衛的身上很細的作了工。如果跟從前大衛沒有作工時神在他身上所作的工來比較,弟兄姊妹現在可以看見,從前神在大衛身上所作的工,是比較粗枝大葉的,現在神所作的工是非常細緻。 我們感謝神!看到這個區別,就能領會我們生命要長大進到成熟,神是要把我們這個舊人釘死在十字架上,這是在地位上把我們從亞當裏轉移到基督裏。我們進到基督裏以後,神就一點一滴的在我們身上作工,把亞當所存留在我們身上的,一點一點的除掉,一直把我們帶進祂所要的聖潔沒有瑕疵的光景裏。所以從大衛的身上,我們看見在大衛作王以前和作王以後,神作工的手是不一樣的。感謝主!大衛經過神這樣細細的琢磨他,我們看二十二章的時候,你就看見大衛在這一方面已經很進步了。我們感謝主!祂從前怎樣在大衛身上作工,祂在我們身上更是這樣的作工。求主給我們一個敏銳的感覺,領會到神作工的手,這是我們在神面前所要向祂祈求的。 從撒母耳記下看對與錯(二十章)(劉銳光) 撒母耳記下二十章 叛變與內鬥 約押殺亞瑪撒(撒下廿1~13) (臺北靈糧堂) 在押沙龍謀叛平定之初,有另一個叛逆興起,就是一個名叫「示巴」的匪徒,這帶給國家另一波災難,必須馬上加以平定。 一、示巴叛 示巴是便雅憫人,他吹角號召那些被猶大支派排斥的以色列支派――「我們與大衛無分,與耶西的兒子無涉。以色列人哪,你們各回各家去吧!」(1節)於是以色列支派原本來迎接大衛的人,都跟隨示巴去了,猶大支派看似維護大衛,其實害了他。 大衛回到耶路撒冷,禁閉了從前留下看守宮殿的十個妃嬪,終身不與她們親近。她們當然是無辜的,但是大衛不能步押沙龍的後塵,再次混亂次序與倫常。 二、大衛要亞瑪撒追示巴 大衛要新立的元帥亞瑪撒去招聚猶大人追趕示巴,亞瑪撒耽延過了王所限的三日。於是大衛要舊將亞比篩追趕示巴,「免得他得了堅固城」(6節),糾結更大的勢力。此時約押的部眾、大衛的親兵等都跟著亞比篩,出去追趕示巴了。 三、約押殺亞瑪撒 現在約押再次面對他元帥之位元被威脅的對象亞瑪撒。早先當大衛另立押尼珥為元帥時,約押就曾不光明的謀殺了他;現在約押再次被廢,他當然不甘心,當他遇見代替他的亞瑪撒時,他就一面問安親嘴――「我兄弟,你好啊!」一面就用刀刺死他。 眾民追趕示巴經過時,都站住在亞瑪撒的屍體旁,約押部眾中有人站在亞瑪撒屍身旁對眾人說:「誰喜悅約押,誰歸順大衛,就當跟隨約押去。」(11節)藉此混淆視聽。因為大家一心要追趕示巴,就越過了亞瑪撒的屍身繼續追趕。這是約押再次用不光明的手段奪回帥位,他輕棄領袖的要求反而殺了押沙龍,如今再次輕棄領袖的授權,奪回帥位,他最後死在自己的背逆之中。 默想 我是否對領袖的要求如同耳邊風,只做自己高興做的事?我是否視領袖的授權如無物,玩弄權勢? 回應 親愛的主,你是受膏者,你自己說,子憑著自己不能做什麼,子看見父所做的,子就做。幫助我們在面對權柄時,小心謹慎,不要以為輕忽權柄可以僥倖逃脫,你的權柄其實帶著能力,讓我們敬重權柄,敬重授權,因為你保障屬你的權柄。阿們! 示巴亂平(撒下廿14~26) (臺北靈糧堂) 約押強奪回元帥的權柄後,他的確平定了示巴之亂,但這並不表示約押的行為是對的。這件事既不為大衛所喜悅,也不蒙神所悅納,神只是藉其手將政權還諸大衛。約押的成功是因為他選對邊,神揀選的是大衛,約押最後還是要吃其惡果。 一、約押圍困示巴 在追趕示巴的過程中,約押走遍以色列各支派,招聚人來跟隨他,這也是他的自保之策,讓大衛暫時不能動他。最後他們在亞比拉圍困示巴,築壘攻城。 二、聰明婦人除掉示巴 亞比拉被圍困的過程中,城中有一名機智的婦人呼叫約押,問他到底要什麼?約押說只要交出示巴,他立刻離去。婦人就去勸說眾人,把示巴的首級割下丟給約押。約押就鳴角收兵,回家去了。這時約押才「回耶路撒冷,到王那裡」(22節),他要看看他是否可以將功贖罪。 三、約押續作元帥 此時大衛當然不可能殺功臣,但他一生受制於約押,約押時而功高蓋主,時而不聽命令,雖是常勝將軍,然而卻是最讓領袖頭痛的人物。再加上他屢次用不光明的手段護衛自己的地位,其實是一個完全不敬畏耶和華的人。他雖一生跟隨大衛,事奉大衛,卻絲毫沒有學會屬靈的法則。我們知道在列王記上二章,約押推舉亞多尼雅作王失敗後,他逃到耶和華的帳幕,抓住祭壇的角,但所羅門仍差人殺死他――「……耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上;因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人,就是以色列元帥……押尼珥和猶大元帥……亞瑪撒,我父親大衛卻不知道。」(王上二28~35)這就是約押藐視神法則與領袖權柄的結果。 默想 我是否相信耶和華的法則是有功效的,祂的法則是普世的,但是特別對在主裡面服事教會,也服事這個世代的基督徒,更應該遵行在主的法則之中。不要效法這個世界,以世俗的法則行事,才是真正追求祂的國與祂的義。 回應 親愛的主,你是次序的主,當你賜人自由意志時,你也不隨便拿回,卻要我們主動順服你的權柄。你尊重你的授權,讓我們也學會尊重你的授權,你以你的恩膏來表明你的授權,讓我們不輕忽這個出於恩膏的授權。也幫助我們主動的進入你的權柄,與你一同恢復大地的次序。阿們! 勿嫉妒分爭(撒下廿1〜10) (臺北靈糧堂) 一、又有背叛(1〜3節) 押沙龍背叛剛平,匪徒示巴又興起,號召以色列人背叛大衛,來跟隨他。為何人世間會有這樣多背叛的人及事呢?原來罪使人與神分裂,也使人與人分裂,各人站在自己的立場,與別人對立,當利害有衝突時,背叛爭戰就開始了;夫與妻,父母與子女,上司與部下,男人與女人,年長與年幼,有知與無知,富足與窮困…,始終站在對立的立場,矛盾衝突,一面反叛,另一面壓制,沒完沒了,永不止息;以色列人初次要求立王時,神藉先知撒母耳就告訴百姓了(撒上八11〜18)。 二、權位之爭(4〜10節) 大衛應許要立亞瑪撒代替約押作元帥,引起約押的嫉恨(撒下十九13),約押很知道大衛的心,也看透大衛的缺點,他多次勸告責備大衛,似有俟機奪取王位之心,現在趁追剿示巴,乘機殺掉了亞瑪撒。基督徒應順服神的安排,安份守己,不要輕視別人,也不要嫉妒別人,更不要損人利己,今生的地位,權利、名譽,金錢、榮耀都是虛浮的,要看得開,看得透「向著標竿直跑,要得神在基督耶穌從上面召我來的獎賞。」(腓三14) 默想 我的肉體之中,沒有良善,只有敗壞。 回應 求主救我脫離地上事物敗壞的轄制,賜我恩惠追求天上的事。 神的能力在人的軟弱上顯得完全(撒下廿11〜26) (臺北靈糧堂) 一、擺開死亡,追敵致勝(11〜13節) 亞瑪撒的屍身臥在路上,約押帶領追尋示巴的軍隊,見屍身就都站住了,直到屍身挪到田間,用衣服遮蓋,軍隊才能繼續追趕敵人(12〜13節)。今天我們在當跑的路,撒但必搬一些屬死亡的人事物攔在路上,使我停頓,以致當跑的路,半途而廢,不能跑盡。「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」(太十六23) 二、軟弱的人立大功(14〜26節) 示巴逃到亞比拉,閉城不出,約押對城築壘,用錘撞城,使城塌陷,眼看城破,全城的人傷亡將到,城中有一聰明的婦人,在城上與約押對話,應許要將示巴殺掉,將首級丟給約押,婦人就憑她的智慧去勸眾人,他們殺了示巴,全城得救。婦人雅億計殺西西拉(士四22),有一婦用一塊上磨石打死了亞比米勒(士九53),婦人在屬靈的爭戰中,也能發揮致勝的功用。彼得前書四章7節說,女人較軟弱,軟弱的基督徒只要信靠神,也能在屬靈的戰爭中發生大作用。 默想 我當不看死亡,仰望生命。 回應 我帶著軟弱投靠主,甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。 內憂兼內訌(撒下20章1至13節) (香港讀經會) 祈禱: 親愛的主啊,我願意靠著你,面對人生的一切風浪,求你帶領我。 1. 示巴的叛亂(1-2):大衛雖然平定了押沙龍的叛變,但是國家政局還未完全平靜下來。當時,有一個名叫示巴的匪徒,他趁著以色列人與猶大人彼此爭論期間,聚眾煽動以色列人離開大衛,結果以色列人真的聯群結隊,轉投他的行列。至於猶大人,他們則選擇緊緊跟隨大衛,以行動來證明他們對大衛的忠誠。 2. 倫常的悲哀(3):押沙龍依從亞希多弗的詭計,在宮殿的平頂上支搭帳棚,親近那些由大衛指派、留守於耶城宮殿內的妃嬪,違反了神要人聖潔的要求(參利18:8)。當大衛返回耶城後,便不再親近這些妃嬪,以免觸犯有關倫常關係的律法(參申24:4)。可歎的是,那些昔日受到大衛寵愛的妃嬪,如今只好孤單地在冷宮終老! 3. 權力的鬥爭(4-13):大衛在安撫猶大眾人時,曾宣告要立叛軍將領亞瑪撒為全軍的元帥,代替約押(19:13)。平亂有功的約押對此深深不忿是不難理解的。為了穩住自己在軍中的地位,他先下手為強,毫不理會有否破壞王的部署,以詭計刺殺亞瑪撒(8-10)。可歎的是,宮廷內權力的鬥爭,切實地反映出人內心的陰險與惡毒! 當日神曾藉拿單預告大衛,因著大衛暗地裡與烏利亞的妻子拔示巴行淫,故此他將要受到懲罰,包括別人要在日光之下與他的妃嬪同寢(參12:11-12)。或許,大衛想不到的,是那個與自己妃嬪同寢的,竟是自己的親兒押沙龍,否則他必不會在逃難時把妃嬪留下。此外,大衛也可能想不到,約押竟然繼殺害押尼珥之後,再次違背王命,殺害亞瑪撒(參3:27、38),否則他必會把約押留在身旁,不讓約押輕舉妄動。 親愛的弟兄姊妹,你看到人的智慧在全知全能的神面前,是何等渺小嗎?我們豈可對神輕慢,不敬虔過活呢?我們又何苦犯罪得罪祂,以致被祂管教,面臨報應呢?求主幫助我們,使我們得力過警醒的敬虔生活,榮耀祂的聖名!請默想以下經文:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他。」(耶17:9-10) 人心受唆擺(撒下20章14至26節) (香港讀經會) 祈禱: 主啊,求你保守我,我願意倚靠你,堅守真理,不作糊塗人。 1. 智慧化危機:示巴聚集了以色列各支派的人,要他們跟隨他對抗大衛,後來,他受到約押的大軍追捕,逃進亞比拉城,並且被圍攻。亞比拉城的人起初很可能受到示巴的唆擺,因此他們堅持不開城門讓約押大軍進入,也不願意把示巴交出。然而,隨著約押派人衝擊城門,他們知道自己難以抵禦約押大軍,到時示巴必束手就擒,而他們也將要受到懲罰。 在緊張關頭,有一個聰明的婦人,為要使亞比拉城的人脫險,便去遊說約押。她告訴約押,亞比拉城的人素來是和平忠厚的,他們在以色列人中常擔任公證人,因此她請約押不要毀壞這城。約押的回應是,如果他們願意交出示巴,他便率眾離城而去。結果那婦人憑她的智慧,勸服眾人殺了示巴,然後把示巴的首級交給約押。最終,這個正確的做法讓亞比拉城的危機得以解決。 2. 漸失去人心:大衛曾與以色列人出生入死,戰勝四圍仇敵,是一位受以色列人景仰的君王。但自從烏利亞被殺一事後,大衛的家中便不斷出現禍患。漸漸地,以色列人對大衛的景仰一日不如一日,甚至大衛的親兒押沙龍竟能輕易地聯絡眾支派,叫他們支持他篡位稱王。如今亞比拉城的人又在示巴的唆使下,與大衛對抗。由此可見,大衛為要滿足短暫的罪中之樂,付上了重大的代價。當他失去了神的支持與同在,便失去了神所賜的福氣,還遭遇連番挫折。大衛放縱情欲、犯罪得罪神,帶來的後果是何等的可怕! 當亞比拉城的人正糊塗地保護示巴,並協助他對抗約押大軍時,假如那個城中的婦人自卑,認定自己只是一個無名的小人物,因而沒有揚聲遊說約押和眾人的話,這個素來以公證處事揚名的亞比拉城,便會因為錯信叛徒示巴,而成為了大衛王的仇敵。以約押的兇狠性情,他必會為了斬草除根而把亞比拉城毀滅。然而,那個婦人卻是憑著過人的智慧和勇氣,最終為全城的人解困。這叫我們看到,當人遇到難處時,應當憑著神所賜的智慧勇往直前,不要退縮,這樣神必會為我們開創出路,轉危為安。親愛的弟兄姊妹,當你面對各樣危機時,會否剛強勇敢地承擔責任?還是你會退縮卸責,令主名蒙羞呢? 示巴叛亂(十九41~二十26) (台北基督之家) 分享: 俗話說:「天下本無事,庸人自擾之。」原本迎接大衛回國是一件歡喜快樂、諸事圓滿的結局;卻不想以色列人(指北方眾支派)以猶大支派沒有事前與其商議迎回大衛王的安排,而向猶大人發怒。更遺憾的是,猶大人也不懂得用和睦的話語應答,來化解紛爭,反而用更強硬的態度回復;這一來一往就使得示巴得著了挑撥的嫌隙,也種下了未來南北分裂的伏筆。 示巴的叛亂很快就被平靖,想見此人在以色列中,並沒有深遠的影響力和號召力;但是為什麼當時居然能夠煽動北方眾支派離開大衛?其實南北分裂的關鍵不在示巴,而在於南北支派間的嫌隙;如果南北支派間沒有嫌隙,示巴根本就不能作什麼。同樣的道理:雖然魔鬼最擅長的工作就是挑撥分化、見縫插針;但是如果我們彼此之間是同心同德、同氣連枝,魔鬼再利害也找不著下手的機會。只可惜,基督徒常常看不見這一層的屬靈爭戰,總是製造機會給魔鬼工作;以致於整體教會的力量,不斷的被分化、被分裂。 因此,保羅勉勵腓立比教會說:「所以,在基督裡若有什麼勸勉,愛心有什麼安慰,聖靈有什麼交通,心中有什麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二1~5)親愛的弟兄姊妹,我們要常常自我勉勵,成為使人和睦的人,促成教會整體有一樣的心思意念,有相同的愛心盼望。 回應:親愛的主耶穌!求禰造就我的口舌常說建造的話,使教會同心同德、和睦合一;求禰幫助我們的教會也成為臺灣教會合一的催化者,再也不給魔鬼工作的機會。阿們! 禱讀:腓利比書二章1~2節 2 你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。 |