撒母耳記下第二十四章短篇信息 目錄: 第二十四章
大衛在末次失敗中蒙恩(陳則信) 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(二十四章)(劉銳光) 撒母耳記下查讀(二十四10~14)(馮耀榮) 大衛數點人數(撒下廿四1~9) (臺北靈糧堂) 大衛築壇于亞勞拿禾場(撒下廿四10~25) (臺北靈糧堂) 不越權守本分不驕傲-大衛第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (臺北靈糧堂) 人心自責是悔改的起頭(撒下廿四10) (臺北靈糧堂) 選擇神不選擇人(撒下廿四11〜18) (臺北靈糧堂) 驕傲心作祟(撒下24章1至14節) (香港讀經會) 豐盛的憐憫(撒下24章15至25節) (香港讀經會) 數點軍兵與悔改築壇(二十四1~25) (台北基督之家) 第二十四章 大衛在末次失敗中蒙恩(陳則信) 大衛平生有兩次重大的失敗;一次是他玷污了烏利亞的妻子拔示巴,又借亞捫人的刀,將烏利亞殺害。大衛行走這大惡之後,因在耶和華面前卑微痛悔,不只蒙耶和華赦免,除掉他的罪。更奇妙的就是,示巴竟從蒙赦免的大衛生出所羅門而繼承王位,為雅各的神建造聖殿的就是他。 大衛第二次重大的失敗,就是本章記載數點百姓的舉動。當王吩咐人去數點以色列人和猶大人的時候,連作元帥的約押和眾軍長都勸王不要行這事;免得因百姓眾多而驕傲。但大衛執意要他們遵命。但大衛下令數點百姓之後,心中又自責,就禱告耶和華,承認犯了大罪(驕傲),並求耶和華除掉他的愚昧和罪孽。於是,神藉大衛的先見迦得說:『我甚為難;我願落在耶和華的手裡,因為祂有豐盛的憐憫;我不願落在人的手裡。』(14節)這一次,大衛又蒙了赦免。雖然,神管教的手沉重,但失敗蒙赦之後,大衛買了亞勞拿的禾場,為也會築壇,向祂獻燔祭和平安祭,日後成了聖殿的基地。大衛經過兩次大失敗,但卻從失敗中得了一位為神建殿的兒子,和為神的殿預備了建殿的基地。 大衛從失敗中認識耶和華,是有憐憫,有恩典的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛和誠實。耶和華為千萬人存留慈愛,赦免罪孽,過犯,和罪惡。大衛切身體驗了,過犯得赦免,罪惡得遮蓋的祝福,且進一步經歷了蒙赦免之後,耶和華不再算他為有罪,繼續向他施恩的福分。他是領先經歷了在父那裡,主作我們的挽回祭,使偶然被過犯所勝的人,可以到祂面前,承認自己的罪,使我們的罪得赦免,不義得清洗。 大衛受激勵,吩咐核民(1~9節) 本章記載大衛數點百姓的起因,與歷代志上二十一章的記載,頗有不同之處,需加細察。根基代上的記載,大衛的數點百姓之舉,是受撒旦激勵的結果,因為撒旦要攻擊以色列人。而撒下二十四章一節說:『耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛,使他吩咐人去數點以色列人和猶太人。』迦博臨博士說撒下二十四章一節的翻譯欠清楚,他主張譯作:『耶和華又向以色列人發怒,就允許大衛受激動……』倘若他的見地準確,撒下二十四章與代上二十一章就無不一致了。大衛的受激動,是出之與撒旦,但經過神的允許。這與約伯記的經歷頗相吻合。 聖經未記何以耶和華又向以色列人發怒,但我們可以確定,必是由於他們又得罪耶和華。當神向以色列人發怒的時候,撒旦就乘機激動大衛。於是,大衛犯了數點百姓的大罪。這數點百姓的事所以得罪神,因為: 第一,是大衛擅自起意而行,不像摩西數民是遵行神的命令。 第二,是受撒旦激動的結果,明顯是屬肉體的行為。 第三,數民的目的是為誇耀,是驕傲所引發的行動。 神曾應許,要使以色列人多如天上的繁星,海邊的細沙,是無法數算的。大 衛的數點百姓,無異限制了神的應許;這是何等的愚昧,是攔阻神是祝福,頂撞神旨意的一件事。一個合神心意的人,竟然不顧神的心意,堅持己意,這叫神的心何等傷痛。 大衛悔改認罪(10~14節) 大衛在受激動之時,行事剛愎;過後心中自責,禱告耶和華說:『我行這事大有罪了,求你除掉僕人的罪孽,因我行的甚是愚昧。』只過了一夜,耶和華便垂聽他的呼求,差先知迦得對大衛說:『我有三樣災,隨你揀選一樣,我好將與你。』罪得赦免是一件事,管教是另一件事。大衛竟無法在三樣災中揀選一樣;他對先知說:『我甚為難!』他知道憑己意行事的愚妄,如今再也不敢憑自己揀選了。『我願落在耶和華手裡,因為祂有豐盛的憐憫;我不願落在人的手裡。』大衛在神的手裡被訓練多年,對神的憐憫有了認識。願意落在神的手裡,神既是滿有豐盛憐憫的神,祂為我們所作的揀選定規是最好的。 三日之災(15~17節) 耶和華降瘟疫與以色列人,在所定的三日之間,從但到別是巴,民間死了七萬人。正當天使向耶路撒冷伸手,要滅城的時候,耶和華後悔,就吩咐降災的天使住手。神要按公義審判,然而就在審判之時,仍然不忘憐恤。當耶和華的使者,停在耶布斯人亞勞拿的禾場時,大衛看見滅命的天使,就再度禱告耶和華,求神降罰他和他的家,勿使眾民蒙害。大衛的禱告,說出他在管教中蒙了恩,他以眾民為念,甘願肩負罪責。他在失敗中有了長進,有好牧人為羊捨命的心腸。他願承擔眾民得罪耶和華的後果,已具羔羊的靈。 大衛築壇獻祭(18~25節) 大衛遵先見迦得的啟示,在亞勞拿的禾場上,為耶和華築了一座壇。他用銀子向亞勞拿買了禾場與牛,不肯接受亞勞拿的奉贈,免得用白得之物獻給神。至此,大衛的執事,從君王擴大到祭司,他成了有君尊的祭司。大衛在屬靈生命上,更臻成熟,更能侍立在耶和華面前。聖經中雖從未說大衛是祭司,但大衛有作祭司的靈。當他逃避掃羅時,曾吃供奉在聖所中的陳設餅,這餅惟有祭司可吃;在迎約櫃之時,大衛身穿以弗得,那是祭司供職的服飾。如今他奉耶和華的命築壇,獻燔祭和平安祭,更是盡祭司的執事。 希伯來書說,作祭司的尊榮要蒙神所召,無人可以自取。在以色列的歷史上,曾有兩個君王,擅取祭司的尊榮,結果都非常悲慘;掃羅為此失國位,烏西雅長了大麻風。感謝神,我們這些蒙了赦免的罪人,竟然得以成為有君尊的祭司(彼前二9)。這是何等愈格的恩典,但願我們在經歷中,更多充滿羔羊的靈,像大衛一樣,能以實際進入祭司的事奉。 耶和華悅納了大衛所獻的燔祭和平安祭,垂聽了國民所祈求的,就收回所降的災,瘟疫在以色列人中乃止住了。讀歷代志下就看見。大衛築壇獻祭之處,正是日後建造聖殿之場所。大衛兩次重大的失敗,經過神的赦免,審判和管教,竟結出生命的果實,建了聖殿,使神在此與人同住,人得以賴此事奉神,蒙神悅納。哦!神是何等滿有慈愛與憐恤。——陳則信《默想撒母耳記下》 在神旨意中服侍那世代的人(二十三8~二十四25)(王國顯) 從二十三章第八節開始,聖靈的記載就轉到大衛的勇士們去。我們已經題過了,大衛的經歷乃是表明主在地上要得國的那個經歷。大衛得國不是他一個人就能完成,有許多人跟隨他,與他一起爭戰。主的國在地上建立也是這樣,主雖然有大能,祂可以自己來建立國度,但是我們的主不願意這樣作,祂要得着許多的人與祂同心,藉着這許許多多的人來跟隨祂,彼此配搭引進主的國度。因為國度的建立從正面來說,乃是顯明神在宇宙中的權柄。在另一方面來看,有一個很重要的依據是不能忽略的,就是要結束撒但的權勢。 因為是接觸到結束撒但的權勢,主就不自己一個人去作成這事。救贖是主一個人作成的,沒有別人可以幫主的忙。所以,在舊約聖殿裏至聖所的服侍,衹有大祭司一個人能作。在救贖的事上,也就說出了衹是主自己一個人去完成。但是國度既然是要結束黑暗的權勢,主來結束這個黑暗的權勢的時候,祂不衹是在現象上面來作結束,祂也叫那黑暗的權勢的王給結束得口服心服。所以在主建立國度的事上,祂要得着許許多多原來是悖逆神的人,現在轉過來跟隨主。這些人因着主而配搭起來,國度就因着這樣而被帶進來。 我衹是很簡略的說了一點原則,現在我們看到大衛的勇士的時候,我們就很明顯的看見,聖靈記載這幾十個人的名字,就是要突出這一個原則。這裏題到三十七個人,上次已經題醒弟兄姊妹們回去要留意,有一位我們以為非常重要的人,卻沒有被題出來,為甚麼?那個人是誰?是約押。約押是大衛的元帥,但是在他的勇士的記錄裏,卻沒有約押,這是甚麼原因呢?聖經沒有明明的說,我也不敢說我所領會的一定是對,我是按着屬靈的原則來看這一件事,可能是對的,也可能是不對的,但最低限度可以給我們作一個參考。 忠心行神的旨意 弟兄姊妹你看,這裏題到三十七個人,這三十七個人都是始終跟隨着大衛。也就是說,他們不管是大衛作王以前戰死了,或者是大衛作王以後戰死了,或者在大衛作王以後還繼續活着。在這三十七個人當中有一個共同的事實,他們一直是忠心的扶持大衛。領會這一點,我們就看到約押的問題。我們讀到列王記,我們曉得大衛臨終的時候告訴所羅門說,不能容讓約押白頭下陰間,因為他殺了兩位以色列人的元帥。如果我們衹是看那兩件事,我們大概還沒有辦法肯定約押是不蒙紀念。但是我們讀這一段話的時候,我們留意到有一點,乃是這一些人從開始到末了,他們始終如一的跟隨着大衛。 如果說跟着大衛,那事情還沒有說得夠清楚,應該說他們藉着跟隨大衛,始終沒有偏離神的旨意。這才是那一個問題。弟兄姊妹看到列王記,我們就看到在大衛的晚年,約押卻是夥從其他幾個人,可以說是當時有權勢的大祭司,兩位都是大祭司,他們一共三個人,他們拒絕所羅門,他們擁戴亞多尼亞。這一件事,就是約押致命的地方。約押不是不知道神揀選所羅門,如果別人說不知道,我們也許可以相信。若是說約押不知道,這事就很難叫人相信。他末了所作的事就是拒絕所羅門。也就是說,他是拒絕神的旨意,拒絕神在創世以前所定規的計劃其中的一點,而這一點又是非常重要的一點。 因此在國度的這一個小影下去看的時候,約押本來是勇士,他也實在是勇士。在大衛建國的過程裏,他也實在立了很多的功。但是他沒有辦法維持這一點心思到底,在最末了的一程,他偏離了神的旨意。因此,從國度這一個光來看的時候,他的勇敢是不能完全被記念,因為他把勇敢用錯了,用到神的旨意以外去了。在我個人的評估裏,約押不明明的蒙記念,這點該是一個很可能的原因。因為除了這一個,再沒有辦法找到別的原因說約押不蒙記念。所以我不敢百份之一百說,一定就是這樣,但我個人覺得這個可能性是非常高。 因此約押在這裏不蒙特別記念的事,又給我們一個很嚴肅的題醒,叫我們在揀選主,跟隨主的事上,要很慎重很嚴肅的不偏左右。現在我們就看蒙記錄下來的那些勇士,我們不是看他們的事蹟,如果衹看他們的事蹟,就沒有多大的意義。我們要看的是在他們的所作裏,帶出了一些甚麼屬靈的原則是和國度的建立有關的。我們可以用一句話來說,他們所作的是顯明一個非常明顯的配搭的實際。我們從三十七個人裏,看到當時他們配搭的實在的情形。這一個配搭在建立國度的事上很重要,在當時是建立大衛的國,以後是建立主的國。 配搭是成就神的旨意的重要環節 我們來看看,究竟那配搭的實際顯明在哪一些事上。頭一件事弟兄姊妹要注意,這些勇士給點名的時候,先點三位,然後就再點三十一位。當這樣點頭三位的時候,就說到這頭三位勇士是最厲害的勇士。題到另外三位的時候,也說他們是非常的勇士,但是不及前面那三位。這很有意思,在這裏我要插下去說一點點,說到頭三位勇士,三個人的名字就說得很清楚,說到第二批三位勇士的名字的時候,衹題到兩個人的名字,那第三位是誰?會不會是約押?你說可能嗎?因為不提名字就隱藏着的應該是約押嗎?不是約押還有誰呢? 弟兄姊妹,如果我們細心一點讀經文, 這絕對不可能是約押,怎麼知道呢?弟兄姊妹留意十八節,『洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩是這三位勇士的首領。』那後三位勇士,作首領的是亞比篩。這話就告訴我們,約押不在這三個人裏面,因為約押不是在亞比篩的手下,亞比篩是在約押手下。但是說到這三個人的時候,亞比篩是首領,顯然約押不在其中。這樣看起來,頭三位勇士是不得了的勇士,第二批的三位勇士也是很有名氣的勇士,但是不及前面那三位。後面說的那三十一位衹是題到他們的名字,沒有述說他們有甚麼特別的表現。也就是說,其他那三十一位勇士是又比第二批的那三位勇士差了一點。 我們姑且這樣說,正因為這三十七個人排在一起,也說出他們所作的是為大衛建立了國度。因此,頭一件事給我們看到了,那就是大小的配搭,強弱的配搭。當然這裏所說的弱,不是一般的弱,衹是跟前面的相比,這些人是比較弱了一點。但是感謝神!在國度的建立上面,需要許多同心的弟兄,不能缺少一些恩賜不太明顯的弟兄。光有一位大弟兄,國度建立不起來。如果全是恩賜不太明顯的弟兄,國度也顯明不出來。若是恩賜大的和恩賜小的弟兄姊妹們配搭起來,國度的原則就顯明出來了。因為這是配搭,配搭是彼此作補滿。一位有最大恩賜的人,不管他的恩賜大到一個甚麼程度,他不可能有完全的恩賜,所以他必須有別的肢體來給他補滿。 也許他所缺的就是一點點,另一個恩賜不太明顯的弟兄,他就是有那麼一點點,配搭起來,就叫那弟兄的缺欠給補滿。在這一個記錄裏,我們很清楚的看到配搭的實際。第二,我們有一個錯覺,以為與大衛一同得國的這些人都是以色列人。這是我們的錯覺。雖然我們對烏利亞這個人有點印象,但是在我們的觀念裏,還是沒有辦法能碰到在大衛建立國度的事上有外邦人。我們以為都是以色列人為看大衛成就大事,事實上不是。弟兄姊妹們,你細細讀下去,除了赫人烏利亞以外,你能看到還有誰是外邦人?三十七節有一位亞捫人。弟兄姊妹們,雖然外邦人在大衛得國的事上所佔的比例不大,但是已經足夠代表了神所要顯明的事實。 主的國度是以色列和外邦人一同來顯明的。我們感謝讚美神!我們繼續注意的時候,我們就看到,藉着大衛得國的經過,神已經顯明外邦人在國度裏是不能缺少的。第三,十二支派的人都有份在其中,不單單是猶大支派,並且包括利未人,利未人本來是在這些事上都是免役的。但是我們看到,利未人也給包括在這裏面,大衛後三位勇士的第二名,就是比拿雅,比拿雅就是利未人,不僅是利未人,同時也是祭司。這就說出甚麼呢?這說出了祭司跟百姓一同配搭。用基督教的話來講,聖品人跟平信徒一同配搭。當然我們並不接受這樣的分別,但是基督教有這樣的分別,衹是他們卻沒有配搭,摸侍奉的都是聖品人,平信徒是不能碰侍奉的事。感謝神!在大衛得國的歷史裏,神給我們看見,祭司和百姓一同配搭。 配搭的目的 配搭的目的是甚麼?這是我們一直要說出來的,配搭的目的乃是為了建立國度。在當日來說,乃是建立神所要得的國。弟兄姊妹,這個是非常重要的一點。如果沒有配搭的目的,所有合作的關係都能叫作配搭。但是聖經裏題到配搭的問題的時候,不是說一般的合作,乃是指着所有的配搭是朝着一個明顯的目的。在今天來說,乃是建立基督的身體。而建立基督的身體的目的,乃是要引進國度。因此我們藉着配搭建立基督的身體還是為着國度。這一點是非常重要的一點。弟兄姊妹,我們常常聽到許多信主的人說:『我們要愛主,我們要侍奉主。』這樣的勸勉是對的。但碰到實際的時候,甚麼叫作侍奉主?怎樣才能是愛主呢? 是不是衹有一些熱心,衹有一些工作的熱情,那就是表達了服侍和愛主呢?顯然我們讀神的話的時候,神的話就給了我們一個答案,很清楚的說:『不是』。主說:『你要是愛主,你就必須要跟隨祂的話,也揀選祂的旨意』。如果你有侍奉的心,不衹是滿足人工作的熱情,人所作的必須要摸到神的目的。弟兄姊妹,我們實在需要主給我們很明確的看見配搭的目的。我們讀腓立比書的時候,我們發覺腓立比教會出了一個很大的難處,那就是他們當中不同心。不同心乃是兩位姊妹引發的,這兩位姊妹也許是在恩賜上的衝突而引發的,或者是因着弟兄姊妹們對她們的愛戴的程度而引發的。但是不管是甚麼原因引發的,引發這些難處就是錯。 即便原因是很對,如果造成了教會整體的難處,那也就錯了。問題出在甚麼地方呢?就是服侍的目標不清楚,服侍的態度不明確。我服侍是為了叫人奉承我,我服侍乃是要顯露我自己的才幹,我服侍乃是為了爭取地位。弟兄姊妹,這樣是沒有辦法配搭的。你可以工作在一起,但你沒有配搭。因為每一個人心裏所想要的不一樣,他們就沒有辦法配搭。就算我們完全脫離不要自己所想要的,但是我們的所要,如果不是神的所要,還是摸不到配搭。因為配搭乃是彰顯神的豐富,神的能力,完成神的旨意。這個是第四點。 忠心的跟隨主 第五點更寶貝,我們已經題到,這三十七個人有戰死的,有存活的,但是不管是戰死或是存活,他們都一同蒙記念。他們蒙記念,不是因為他們能成功,如果他們成了仁,還是一樣被紀念。成功被紀念,成仁也被紀念。我們感謝神!神不是看我們在祂面前所作的有沒有作成功,祂衹是看我們在祂面前向着祂的忠心,一直維持到我們的氣息停止的那一天。感謝讚美神!如果神要根據人的成功來記念他,我們也許有很多人不蒙記念,因為主的國度沒有來以前,我們都先離世而去了。但是感謝神!哥林多前書第十五章最末了記着,『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裏面不是徒然的。』 感謝神!祂不是記念我們工作的成績,而是記念我們為着祂的勞苦。如果主是要因着功績而記念人,我們有些時候就會感覺很淒慘,因為好像我們作來作去,沒有甚麼好的成績出來。感謝神!祂所記念的是,人為着祂的旨意而擺上的勞苦。很久以前曾經跟弟兄姊妹題過一件事,以前內地會在雲南少數民族地區傳福音,早先去的宣教士都死在那個地區,而一個人都沒有信主。一直等到第四對夫婦到那邊去的時候,主的工作就大大的顯出來。在苗族的地區裏,差不多是整個村落,整個村落的人來歸主。從人看來,這第四對夫婦,他們的服侍是很成功,開頭那三對就無善可陳。但是錯了,沒有頭三對的擺上,就沒有第四對的成功。 頭三對是用生命在那裏撒下了福音的種子,雖然你沒有看見那些種子發芽,開花,結果,一直等到第四對夫婦到那裏的時候,才看見果效。感謝神!神記念我們的勞苦,在祂旨意裏的勞苦,因着祂的旨意和神兒女們配搭而不發怨言。不久前,有弟兄姊妹從雲南那邊回來,他們再提起在雲南苗族破黎族的地區裏,哪些弟兄姊妹們還是那樣的單純,雖然他們在這些年間經過好多好多的艱難,但他們的心向着主還是非常單純和活躍。你要是看到他們的光景,你就沒有辦法不回想,從前一直在那裏傳福音的那幾對宣教士。感謝主!戰死的和存活的一同蒙記念。還有,你看到在這三十七個人裏,有幾個人有點事蹟記錄下來,但也是不太詳細,衹是記錄下他們所作的當中一件兩件。 絕大部份都沒有題到他們作了甚麼事,那也就是說,他們所作的根本就沒有在歷史上留下來。但是感謝主!他們所作的雖是沒有留下來,但是他們的名字卻留了下來。把這些名字留下來,與其說是大衛對他們的記念,(我們絕對不能說衹是大衛對他們的記念),這實實在在是聖靈的記念。你看第八節就知道,『大衛的勇士名字記在下面』,是大衛記的嗎?是誰記的呢?當然有一個人記下來,是誰叫他記的呢?是大衛叫他嗎?看語氣不可能是大衛,因為如果是大衛,大概那個記錄該是『大衛王的勇士』,不會衹是『大衛』這兩個字,一字之差發表的意思就完全不一樣。我們很明確知道這是聖靈的記錄,不要說聖經都是神所默示的這一件事實,我們從語氣上面,也能體會得到是聖靈的記錄。 感謝神!他們所作的沒有給記錄下來,他們的名字卻是被記錄下來,記錄到甚麼時候呢?記錄到永遠。我實在相信是到永遠,到了新天新地的日子,這些人的名字還是被數算的。到現在已經過了幾千年,我們跟他們也沒有關係,有他們與沒有他們,好像跟我們不發生甚麼直接的關係。但是我們讀到這個地方,我們就知道,這些人是蒙記念的。如果你相信這一本聖經在新天新地的時候還存留,我是相信它一定存留,因為神的話語安定在天,永遠不會過去。這樣你就看到了他們是一直蒙記念下來。我們感謝讚美神!這是在配搭的實際裏所給我們體會到的。當然除了這六點,我們還可以把剛才所說到的約押那一點也放上去,為甚麼呢?因為你看見你一進到配搭,你就應當知道在配搭裏直到神的旨意成就。 給得勝衝昏了 好!我們現在來看看二十四章,我想今晚可以把撒母耳記下看完。這是大衛最末了的一次,在神面前學了功課,也可以說是大衛最末了的一次愚昧,仍然是說出他作王的生命還沒有到達絕頂的成熟。但他還是一位活在生命完整裏的人,就因着他這樣活在生命的管理裏,神就藉着對他的愚昧的管理,而把他帶到進入神託付給他的職事裏。我不是說,如果大衛沒有這次愚昧,神就不能領他進入神託付給他的職事。但是因着他這一次的愚昧,也許讓神提早了把他領進所要完成的職事。大衛這一次出的毛病是出在甚麼事上呢?我們如果光是這樣讀是不太清楚的,我們覺得大衛作這事沒有甚麼過不去的,那是神自己刺激大衛。因為在這裏是這樣說:『耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛,使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。』 弟兄姊妹你看,是神先對他發怒,然後他就受激動去作數點的事。這明明是神的責任,不是大衛的責任。如果我們這樣讀的話,我們實在讀不出道理來。因為這裏所記載的,不是整個事情的過程。我們知道,神自己宣告說,『祂不輕易發怒。』但是現在神是發怒了,按這裏的記錄是神發怒在先。我們就要問,神為甚麼要發怒?神既然是不輕易發怒的神,祂為甚麼發怒?如果我們不追問這一點,我們就胡裏胡塗的讀下去,所以我們必須要追問這一點。怎麼追問呢?這裏沒有說,我們也不能胡亂的猜。感謝神!神要叫我們明白的事,祂絕不會隱藏,祂在這裏不說,祂就在別處說。我們現在來看看歷代志上第二十一章第一節,『撒但起來攻擊以色列人,激動了大衛數點他們。』 原來那件事情有一個隱藏的原因,是撒但先激動大衛,而大衛就接受了這一個誘惑,這就是神發怒的原因。撒但送一個甚麼念頭給他呢?兩個地方都沒有講,但看這裏,當他要這樣作的時候,約押和一些他的手下,勸他不要作,大衛不肯聽。我們要注意他們勸大衛的時候,說的是甚麼話。我們看看撒母耳記下第二十四章第三節,『約押對王說,無論百姓多少,願耶和華你的神再增加百倍,使我主我王親眼得見,我主我王何必喜悅行這事呢?』大衛要作這一件事,底下的人都覺得不大對,但是大衛沒有聽。所以這裏說:『但王的命令勝過約押和眾軍長。』為甚麼大衛會有那麼強烈的意思要數點百姓?我們看下面的時候就可以知道。 大衛作王以後,經過許許多多的爭戰,每一個爭戰都以得勝為結果,現在可以說是國泰民安了。撒但就送他一個念頭,『你看你多有本事,你看看現在你所能指揮的人有多少?這樣壯大的氣勢,從前沒有出現過,以後恐怕也不會再有出現。大衛你真是好,你真是有本事。』我們用屬靈的話來講,撒但在他裏面挑動了他的驕傲,挑動了他欣賞自己的尊容,怎麼能表現自己的尊容呢?來罷,數點民眾。用現在人的作法來說,進行閱兵大典。用現在人的話來講,進行演習。都是為了顯明我所能的,我所有的,就把人裏面的欣賞自己和驕傲的東西都引出來。弟兄姊妹們注意,以色列的尊嚴,不是大衛作出來的,而是神作的。 現在大衛作這一件事,我們說得清楚一點就是他的驕傲跑出來,欣賞自己。你若是看得嚴肅一點,你能不能說,大衛作這一件事就是偷竊神的榮耀,把神的榮耀作為他自己的榮耀?因着這一件事,作是作好了,但是神的怒氣也發作了。神的怒氣發作以前,大衛自己也感覺不對了。因為聖靈在他裏面作工,所以作完這事以後,他心裏就自責,他就向神禱告認罪了。『神啊,我行了這事實在得罪了祢,求祢除掉僕人的罪孽,祢僕人所作的,非常非常的愚昧。』(十節)感謝神!你看到這仍是一位生命作王的人,這一次不是先知來責備他,是他自己裏面告訴他。這是生命作王的一個表現。他認識了自己的愚昧的時候,他也在神面前認罪悔改,神赦免不赦免?神赦免沒有問題,但神卻不能不對付他的愚昧。 因為他這一個愚昧,不是他一個人的,雖然在底下你看見是他一個人把整個愚昧的責任都承攬過來,但是我們要追問的,為甚麼當時約押和眾軍長都勸大衛不要作這事,而大衛那麼堅決非作不可?因為這一件事不僅是在大衛的心思裏暗暗的發動,也在許多以色列百姓的心思裏發動了。用今天的話來講,大衛作那事是有民意的基礎,所以大衛才那麼堅決說:『非作不可』。你怎麼知道?我們看最末了的那一節,當時在神面前認罪祈求的,不僅是大衛一個人。我們留意,『如此耶和華垂聽國民所求。』(廿五節)弟兄姊妹你看到,因為當時在以色列也發生同樣的情形,所以神要讓他們學這一個功課,廢棄神的旨意和道路,定規是帶來人受虧損。 神嚴厲的管教 大衛悔改認罪以後,神就派遣先知去告訴他說:『我可以赦免你,但我不可以不罰你,現在有三個災,我要給你和以色列人,你自己去選一個。頭一件是你國中有七年的饑荒。第二件是你在敵人面前逃跑,被追趕三個月。第三,在民中有瘟疫三天。』弟兄姊妹你看看,第一個懲治是對付他自以為自己豐足。第二個災害乃是對付他以為自己是常勝的,他以為自己了不起,現在就在敵人面前被追趕三個月,你還驕傲得出來嗎?然後就是三天的瘟疫,你要用許多人來顯明你的威勢,現在就要你死掉很多的人。這三個難處真的是很難,你叫大衛怎麼選擇?感謝主!一位真實活在生命裏的人,他知道該怎樣作。 所以他來到神的面前,他說:『神啊,我很為難,三個我都不願意選,但是我不能不選其中的一個。我不知道我該怎麼選,我還是把決定的權柄交回給你。過去我不信任祢,所以我要數點民數來叫我自己有把握。現在我信任祢,祢以為那一件好就作那一件。』很寶貝的大衛說了一句話,他說:『我寧願落在耶和華的手裏,不願意落在人的手裏。』這就是說:『神啊,祢看怎麼好就怎麼好,我寧願受祢很多很多的對付,我也不願意在人面前被人擺弄。』很重要的一點,你看到大衛裏面需要神。『神啊,祢自己決定罷!不要叫我任意揀選。祢怎麼說就怎麼作。』神說:『那好,就給你第三個災』。 那一下,以色列就死掉了七萬人,雖然在一百三十萬人當中,死掉了七萬人,數字不算太多,但是七萬人的死亡也叫人心寒。雖然不能說遍地都是死屍,但是你總是覺得少了很多人。事實上還沒有到三天,神就主動的停止,因為祂看見大衛和以色列民很真誠的悔改。所以祂就叫人告訴大衛,『你去亞勞拿的禾場上。』先知迦得是這樣告訴他,『神現在在那裏,神叫你到那裏去。』他就去了,他到了那裏,就向神禱告說:『神啊,是我一個人的愚昧,這些百姓都是無辜的,我作了這件事,祢要追討就追討在我和我家身上。』這禱告也是很摸到神的心意。當時神就藉着迦得告訴他,『你到亞勞拿的禾場那裏,為耶和華築一個壇,在那裏獻祭。』大衛就去了。 在管教中接受職事的啟示 到了那裏的時候,就看到亞勞拿在禾場上。他就說:『我要買你這塊禾場,我要為耶和華建一個壇,使民間的瘟疫停止。』亞勞拿就說:『你要用這個地方你就拿罷!我這裏還有牛可以給你作燔祭,還有一些木製的工具,你也可以拿去當柴燒,我不要你付錢。』大衛說:『不成,我一定要付代價,我要按着價值來買,我不用白得之物來尋求神。』結果大衛就用了五十舍客勒銀子買了那個禾場和牛,在那裏獻祭。獻燔祭,也獻平安祭,這樣瘟疫就停止了。弟兄姊妹們,這裏很有意思,你曉得這一塊地,當時好像衹是為着停止瘟疫。 弟兄姊妹千萬不要忽略,這一塊地是神指明你要在那裏築一個壇,在那裏獻祭。就是說,這個壇所在的地,就是神為他們指定之地。這個亞勞拿禾場就是以後建造聖殿的地址,是大衛買了過來的。我們要看完整的事實,我們必須要多看一點,看那裏呢?看歷代志下第三章,看完這裏就可以結束。歷代志下第三章第一節,『所羅門就在耶路撒冷和耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾場上,大衛所指定的地方,預備好了,開工建造耶和華的殿。』弟兄姊妹們,你留意到這裏,你就看到了,這一個地方就是阿珥楠禾場。 但是問題就來了,撒母耳記下說是亞勞拿,但是歷代志下就說,那是阿珥楠禾場,究竟是怎麼樣的?我們就要再看一點點,歷代志上第二十二章,從十九節開始,一直到末了大衛到了那個亞勞拿禾場,他不僅是看到了亞勞拿,他也看到了阿珥楠。阿珥楠跟亞勞拿不是同一個人,弟兄姊妹千萬不要把他看成一個人。大衛到了那裏,他遇見這兩個人,大衛就從亞勞拿那裏買了牛,大衛在阿珥楠那裏買了那塊地。大衛用五十舍客勒的銀子付給亞勞拿,但是大衛付給阿珥楠的是六百舍客勒金子。 所以是兩位不同的人,但是牽連到同一件事。關於這一件事,我們留意二十八節,『那時大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他,就在那裏獻祭。摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇,都在基遍的高處,衹是大衛不敢前去求問神,因為懼怕耶和華使者的刀。大衛說,這就是耶和華神的殿,為以色列人獻燔祭的壇。』這就是一個完整的事實,大衛在這裏向亞勞拿和阿珥楠買了地、禾場和牛,在那裏獻祭。大衛也就指定那地方就是以後建造聖殿的地方。他怎麼知道神要那個地方? 乃是根據神藉着先知迦得告訴他說:『你在那個地方修壇、建壇、獻祭。』是神所指定的地方,這跟申命記上面所題及的,完全符合。題到亞勞拿跟阿珥楠,究竟他們是何許人?三個地方都說到耶布斯人,弟兄姊妹記得,耶布斯人應該是以色列人進迦南的時候要滅掉的,以色列人沒有把他們滅掉,他們就存留下來。現在神建造聖殿的時候,就用着耶布斯人的地。弟兄姊妹們,你們回去想想這裏面究竟是怎麼一回事?我們衹能說,神的作為不管在甚麼時候顯出來,都是顯明恩典,是越過人的所配。亞勞拿跟阿珥楠是甚麼人? 根據猶太人拉比存留下來的話,他們是兩兄弟,他們就居住在現在所謂聖殿山的那一塊大地上面,一個是住在這一頭,一個是住在那一頭。當時大衛就向他們兄弟倆把整塊地買下來。按着拉比所存留下來所說的,這一頭,他們說就是亞伯拉罕當年獻以撒的那地點摩利亞山。在另一端,就是各各他,就是主釘十字架之地。釘十字架跟獻以撒都是在同一個地點。當時大衛選定這一個地方,是在神的管理底下,顯明了這一件事。說得更有趣味一點,阿珥楠跟亞勞拿是兄弟倆,他們彼此相愛,阿珥楠家裏人口很多,亞勞拿家裏人就不太多。 他們好多年下來,等到收割的時候,阿珥楠就想到我家裏人口多,神賞賜給我的很豐富,我弟弟亞勞拿,他家裏人口很少,他每年的收成不能算是很多,我應該送一些給他。但是他又不讓他弟弟知道,所以到了收成的時候,晚上,他就把一些麥子挑到他弟弟的禾場上倒在那裏。但是那位作弟弟的也想,我家裏人口少,哥哥家裏人口多,需用上也要多些,我應該給他多送一點糧食。他也不願意他哥哥知道,就選在晚上也挑了一些麥子倒在他哥哥的禾場上。兄弟倆都以為別人不知道,他們也就這樣作了好多年,但是他們心裏都想到,明明昨天我拿了好些送到哥哥那裏,怎麼現在早晨我所有的沒有減少? 那位作哥哥的也是發覺這樣的事,他們不明白為甚麼?有一年,碰巧他們都選在同一個晚上把東西送給對方,他們在路上剛好碰頭,當然這個謎底就打開了。這個拉比存留下來的歷史,很明確的在那裏說出弟兄相愛。現在,在甚麼地方來建築神的聖殿?當然,在歷史上有獻以撒的預表,以後有主被釘十字架的事實,而在這一塊土地上面,又是發生弟兄相愛的事。聖殿就是建築在弟兄相愛的基礎上,今天的教會在實際的建造裏面,也是建造在弟兄相愛上。我們感謝主!大衛最末了作了一件事,他為耶和華預備建造聖殿的材料。材料已經預備很多了,就是還差那麼一塊地。最末了,神用着他,把地也預備了。大衛在預備建殿的事上,他的職事完成了。 他在神面前的服侍走到這裏也就是完結了。雖然他沒有馬上去世,但是到這裏,他的職事算是完結了。所以,保羅在使徒行傳第十二章卅六節那裏題到,『大衛遵行了神的旨意,就睡了。』另一方面說:『大衛按着神的旨意,服侍了那一代的人就睡了。』現在大衛作完了神給他的託付,很快他就要睡了。如果我們繼續往前讀列王記上,在第一章你就看到,大衛就死了。不過我裏面的感覺,下星期開始,我們不往前讀列王記,我回過頭來和弟兄姊妹讀利未記,盼望弟兄姊妹能在舊約的基礎上,對屬靈的認識可以更充實一點。那麼我們對新約裏的事就更能瞭解,我想今天晚上就這樣結束了撒母耳記下。 從撒母耳記下看對與錯(二十四章)(劉銳光) 撒母耳記下二十四章 大衛晚年的錯與對 人一生常會做錯事,做神不喜歡的事,這是人性的軟弱。聖經把大衛晚年做錯的事寫出來,無非是把這個道理向人證明,叫人認識自己。亦希望人能像大衛一樣,面對錯誤,補救錯誤。 二.買地築壇 - 彌補過失 (v.18-25) 撒母耳記下查讀(二十四10~14)(馮耀榮) 我願落在耶和華的手裡 內容簡介 讀經: 撒母耳記下廿四10-14 大衛數點百姓以後,就心中自責,禱告耶和華說:我行這事大有罪了。耶和華啊,求你除掉僕人的罪孽,因我所行的什是愚昧。大衛早晨起來,耶和華的話臨到先知迦得,就是大衛的先見,說:你去告訴大衛,說耶和華如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。於是迦得來見大衛,對他說:你願意國中有七年的饑荒呢?是在你敵人面前逃跑,被追趕三個月呢?是在你國中有三日的瘟疫呢?現在你要揣摩思想,我好回覆那差我來的。大衛對迦得說:我什為難!我願落在耶和華的手裡,因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。 大衛是一個亡命之徒,《撒母耳記上》記載他長期被掃羅追殺,《撒母耳記下》也記載他晚年被兒子押沙龍追擊。《撒母耳記下》最後一章又提及他可以選擇被追趕三個月,但他並沒有作這個選擇。大衛並沒有選取其餘兩個災禍,他只特別要求不要再落在人的手裡,這表明在三個選擇中,他最害怕的竟是他最有經驗的事情。大衛是一個生還者,沒有一個聖經人物比大衛更懂得在逃命中反敗為勝。熟能生巧,我們會有這錯覺,大衛應該不會懼怕再次被人追趕,何況這只不過是區區三個月,一段不算長的日子。 長期的壓力固然可以鍛煉人堅忍的意志,讓人不再懼怕重複的挑戰。不過長期的壓力也會使人精神崩潰,大衛這次本能的反應,立即拒絕再被人追趕,而沒有認真衡量另外兩個選擇的害處,證明了多頑強的大衛也到了崩潰的邊緣。 思想: 聖經描繪的大衛,是最堅強的鬥士,戰無不勝,難有對手。但他也有脆弱的心靈,不願落在人的手裡,只願落在耶和華的手裡,因為他有豐盛的憐憫。大衛往往能跳出自己的長處和訓練,正視自己的脆弱而仰賴神的憐憫,這是每一基督徒終身要學習的功課。 大衛數點人數(撒下廿四1~9) (臺北靈糧堂) 《撒母耳記》已近尾聲,這是最後一個記載,是大衛一生中的第二個污點,但我們同樣看見因著大衛真實的悔改,神將咒詛轉變為祝福,而建殿的地點也因此出現了。 一、神激動大衛 這段經文的開始讓人有些不解――「耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛」(1節),為什麼神要激動大衛數點人數呢?與本段平行的經文――《歷代志上》有不同的說法――「撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。」(代上廿一1)為什麼會有如此不同的說法?基本上解經家提醒我們,一旦以色列人得罪耶和華,就落在撒但的攻擊之下,而撒但的攻擊又往往落在領袖身上,因為攻擊領袖,就會使他做出錯誤的決定,而領袖錯誤的決定,就足以帶來整個群體最大的失誤。現在,撒但攻擊大衛,大衛的錯誤決定是「數點以色列人和猶大人。」(1節) 二、約押勸阻大衛 於是大衛吩咐元帥約押――「走遍以色列眾支派,從但直到別是巴,數點百姓,我好知道他們的數目。」(2節)數點人數有什麼錯呢?《民數記》不是兩次數點人數嗎?但我們知道大衛現在的心態不對。一直以來,神要大衛只打必要的仗,就是為保衛應許之地而戰。大衛雖然是戰士,卻不是一個窮兵黷武之人。君王最大的危機之一,就是為了宣赫自己的威名,而好戰連連,窮兵黷武。因此申命記第十七章,君王的三不可中,其中一項就是「不可為自己加添馬匹」(申十七16),免得君王好戰。 因此即便好鬥如約押,他也勸阻大衛――「無論百姓多少,願耶和華――你的神再加增百倍……我主我王何必喜悅行這事呢?」(3節)但是大衛好像迷了心竅,執意數點。事實上這個數點,就是數點軍隊,於是約押和眾軍長只好去數點百姓的數目。 三、約押回報大衛總數 他們走遍全地,經過九個月零二十天,終於回到耶路撒冷,回報百姓的總數:「以色列拿刀的勇士有八十萬;猶大有五十萬。」(9節)這也就是軍隊的總數,大衛是要顯耀軍威呢?還是想打一些不必要的仗來擴張自己的勢力呢?無論如何,這樣的心態不蒙耶和華所悅納。 默想 我是否好大喜功,常想做不必要的擴展,使得大家民不聊生?或者沾沾自喜,時常紀念自己的功勞?《箴言》說:「吃蜜過多是不好的;考究自己的榮耀也是可厭的。」(箴廿五27)我是否能謙卑自持,做適度的發展? 回應 親愛的主,你要我們經歷得勝,卻不是要我們好勝,幫助我能持兩用中,既不退縮,也不好高騖遠,有能力做出準確的評估,何時進取,何時暫守,免得跟隨我們的人疲於奔命,卻得不到當得的回報。阿們! 大衛築壇于亞勞拿禾場(撒下廿四10~25) (臺北靈糧堂) 大衛一生有兩個污點,一是拔示巴事件,一是數點百姓,這二件事都是領袖的大忌。領袖最怕的就是因誇耀自己的成功而濫用權柄,因為結果就是整個群體要一起付上代價。 一、三樣災由大衛選擇 大衛畢竟是合神心意的人,他很快就發現事情不對了,也許是他失去神的同在,也許聖靈在他心中責備他――「大衛……心中自責,禱告……說:『我行這事大有罪了。耶和華啊,求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。』」(10節)於是神差先知迦得,來告訴大衛――「有三樣災,隨你選擇一樣」,其一是「國中有七年的饑荒」,其二是「在你敵人面前逃跑,被追趕三個月」,其三則是「國中有三日的瘟疫」(12~13節)。大衛思考之後,他說:「我願落在耶和華的手裡……我不願落在人的手裡。」(14節)因為他知道神有豐盛的憐憫,人卻可能毫無憐憫,加害過份。 二、耶和華後悔不降災 於是三日的瘟疫臨到以色列人――「從但直到別是巴,民間死了七萬人」(15節)。大衛看見百姓的痛苦,深切自責――「我犯了罪……但這群羊做了甚麼呢?願你的手攻擊我和我的父家。」(17節)因此當天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候,耶和華就後悔,不降這災了。 三、大衛築壇獻祭蒙悅納 先知迦得再次來見大衛,要他「在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇」(18節)。亞勞拿的禾場在《歷代志》中被稱為「阿珥楠的禾場」(代上廿一15)。在野史上,阿珥楠和亞勞拿是兩兄弟,他們是當地原住者――耶布斯人。二兄弟分家後仍以友愛相待,弟弟顧念哥哥人口較多,因此每夜挑一擔麥子給哥哥;哥哥則顧念弟弟年幼,也在夜晚挑一擔麥子給弟弟。直到一晚,兄弟在路上相遇,不禁相擁而泣,因此這個禾場是兄弟相愛的記號。不過要強調的是,這只是野史,參考而已。 大衛買了亞勞拿的禾場,在其上為耶和華築一座壇,獻上燔祭和平安祭――「耶和華垂聽國民所求的,瘟疫在以色列人中就止住了。」(25節)《歷代志》告訴我們――「大衛說:『這就是耶和華神的殿』」(代上廿二1),「所羅門就在……耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方……開工建造耶和華的殿。」(代下三1)這裡就是日後所羅門建殿之地,也是當年亞伯拉罕獻以撒之地,似乎這地是神悅納人獻祭的地點,日後彌賽亞基督,也是在此獻上自己,完成贖罪大功。 《撒母耳記》雖然結束,大衛的生平並未結束,《列王記》記載著他如何讓兒子所羅門登基(王上一),自己的老年則專注于未來建殿的工程。他雖不能親自建殿,卻親手繪製由聖靈啟示的聖殿圖型,分配利未人的服事,以及呼籲眾人為建殿奉獻(代上廿二~廿九章)。大衛壽終時的評語是――「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王,作王共四十年:在希伯侖作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。他年紀老邁,日子滿足,享受豐富、尊榮,就死了,他兒子所羅門接續他作王。」(代上廿九26~28)這真是一個一生跟隨神的領袖的最佳寫照。 跨越時空,在新約保羅的口中,大衛的一生被描述為――「大衛按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了。」(徒十三36)又是何等的觸動人心,激勵著後來的人繼續「按神的旨意服事那一世的人」。 最後,我們看到,膏抹大衛的神,遵守祂與大衛所立的約,讓他的子孫彌賽亞受膏者基督耶穌「坐在大衛的寶座上掌權直到永遠」!信實的神與祂所揀選之人的永恆關係,回蕩在神與大衛的生命之間,也回蕩在歷史的長廊,歷久彌新。 默想 我是否羡慕大衛與主的親密關係?我是否渴望被主膏抹,一生活在主的旨意中,服事我所處的這個世代?我是否可以像大衛一樣,一生經歷主的信實,知道即便自己是軟弱的,但主仍是可信的,就再次被堅固,也成為主可以信託的人? 回應 親愛的主,你是從亙古到永遠的主,所有的列祖與先賢經歷了你的應許與信實,服事了那個世代就睡了。有一天,我也會結束地上的日子,幫助我在地上的每一天,都尋求你的面,愛慕你的同在,追求你的膏抹,奮勇得勝,將你的國度與掌權帶到地上。即便自己軟弱,也信靠你的剛強,重新站立起來,奔跑一生的路徑,直到見你的面,可以向你交帳:我已經服事了這個世代。阿們! 不越權守本分不驕傲-大衛第二次犯罪(撒下廿四1〜9) (臺北靈糧堂) 大衛第一次犯罪是放縱肉體情欲、犯姦淫,第二次犯罪是越權,要數點百姓的人數;掃羅與大衛都在神面前犯了越權的罪,這不是偶然的巧合,乃是有深厚的歷史根源。創世紀三章5節,蛇曾對女人說,「因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡」,「你們便如神」,人要如神,人要代替神,人要作神,是撒但放在人心深處,最大最深的野心;掃羅及大衛都犯了,歷時歷代的君王及執政掌權者也都犯了,大衛要數點人數多少,犯了三樣罪: 第一,「耶和華…曉諭摩西說,『你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。』」(民一1〜2),數算總人口的人數是神的權柄,不是人間君王的權柄。 第二,神應許亞伯拉罕要使他的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙(參創廿二17),大衛對神的應許疑惑。 第三,大衛要數點人數多少,是要以人多誇耀,榮耀自己。 方今末日,教會重形式,不重內容;人數少的教會自卑,對人數多的教會嫉妒、譭謗;人數多的教會驕傲,對人數少的教會輕視排拒,這些都是罪! 默想 守本分,不自滿,「願神再加增百倍」(撒下廿四3)。 回應 求主使我在人的本位上謙卑,虛心的跟隨你,服事人。 人心自責是悔改的起頭(撒下廿四10) (臺北靈糧堂) 大衛究竟是屬靈的人,雖然也會偶然犯罪,但事後立刻就有自責之心;人若沒有靈性,只有責怪別人,不會責怪自己;人有靈性才有自責,這是聖靈的工作,「祂既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約十六8)大衛有兩次自責,第一次,「大衛就起來,悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責,因為割下掃羅的衣襟。」(撒廿四4〜5)值得注意的是大衛並未殺害掃羅,僅僅割下他的衣襟而已,聖靈立刻感動他,使他不平安。有自責的人,不敢再進一步去犯罪;只有靈性健康的人,才會有這敏銳的反應。若靈性長期生病、麻木不仁,聖靈加倍感動,他也不會有感覺,不會起反應,不會有自責。這一次犯了越權,數點人數的罪,神差先知迦得來責備大衛以前,他己經自責了,並向神認罪了,「我行這事大有罪了。耶和華啊,求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚眛」。再屬靈的人,也會犯罪,但會很快自責、悔改、認罪,把你的注意力,從外在環境中的人事物身上收回來,專心注意主放在你心中的感動,「又要叫基督的平安在你們心作主」(西三15)。 默想 我是否心靈麻木到對聖靈感動,沒有反應? 回應 求主使我向世界麻木,向你敏銳。 選擇神不選擇人(撒下廿四11〜18) (臺北靈糧堂) 一、痛苦的選擇(11〜14節) 神差先知迦得去見大衛,提出三樣罪的刑罰,要他選擇一樣。第一,國中有七年的饑荒;第二,被敵人追趕三個月;第三,在國中有三日的瘟疫。大衛面臨痛苦的選擇,他衡量比較這三樣不同的災禍,都是痛苦,不能判斷,沒有一樣痛苦比較少些,他回答先知,只作了原則性的選擇,「…我甚為難!我願落在耶和華的手,因為祂有豐盛的憐憫,我不願落在人的手。」這個不好中的好,他選擇神,不選擇人,這是基督徒應終身堅持把握的原則;無論環境如何,我只選擇神,「…無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20) 二、神怒降災(15〜17節) 神降瘟疫,使以色列人死了七萬;大衛數點,盼望人多,結果一百卅萬隻剩下一百廿三萬,人數反而減少;神在天使要毀滅全城時,神後悔了,大衛求神不降災與百姓,降災與他及他的家;神在忿怒中仍有慈愛,大衛在罪中,仍有愛百姓的心。 三、築壇獻祭(18〜25節) 災後大衛在亞勞拿的禾場,為神築一座壇,向神獻祭,代表要尊神為大;人要長治久安,不在乎人,乃在乎神;不在乎殿,乃在乎人的心。 默想 我的每一天及終身都在選擇中渡過。 回應 求主使我選擇那上好的福份,就是主耶穌自己。 驕傲心作祟(撒下24章1至14節) (香港讀經會) 祈禱: 主啊,你是我生命的主,我的一舉一動,以至我的生死,全在乎你。 1. 強令核民數(1-9):一個國家的領袖為了備戰或備糧而去數點國民數目,這是一件正常的事。事實上,耶和華也曾吩咐摩西等人數點百姓的數目(參民1:1-3,26:1-2)。然而,大衛今次在國泰民安時數點民數,既沒有先尋求神的同意,也不聽取約押與眾軍長的意見,這是由於他內心的驕傲,驅使他借著數點民數來炫耀自己治國的輝煌成果。他這樣做並不是為了牧民治國的真實需要,而且是不合乎神的心意的,為此他要受到神的懲罰。 2. 醒覺感自責(10-14):歷代志作者在記述本段經文所發生的事件時,指出大衛是受了撒但的「激動」(參代上21:1),而撒母耳記作者則表明,大衛是被耶和華「激動」的(1)。這說明了撒但透過此事來試探大衛,但它在事前已得到神的同意,這就像撒但試探義人約伯時,先得到了神的許可一樣(伯1:9-12,2:4-6)。 當時,撒但必是在神面前指控以色列人的罪行,而神也認為他們的罪行可惡,因此要懲罰他們,並容許撒但試探他們的王大衛,從而把他們受罰的輕重程度,全系在大衛身上。倘若大衛能勝過試探,神便不嚴懲以色列人;倘若大衛在驕傲跌倒後不知悔改,神便會挑起禍根,嚴懲以色列人其他的罪;而倘若大衛跌倒後願意知罪悔改,神則會轉意以較輕的懲罰來對待以色列人(參10-16)。 撒母耳記作者在本段經文的表述,是舊約時代的聖徒宣示神主權的一個常用手法。借著這種表述手法,聖經作者要指出神是掌管一切的主宰,祂的榮耀和權能高過一切(包括任何人、以至撒但),而且世上任何事都是得到神的允准才可以發生的。 或許,當大衛執意要數點民數時,他忘記了不論民數有多少,其實全都是出於神的恩典。親愛的弟兄姊妹,你是否真的知道自己正活在神的恩典中?當你生活順境時,你會樂於數算主恩,還是自覺了不起呢?當你遇到逆境時,你又能否倚靠神尋求出路?求主保守我們,叫我們以不驕不傲的態度活在祂的恩典中。 豐盛的憐憫(撒下24章15至25節) (香港讀經會) 祈禱: 主啊,我敬拜你、讚美你,因你有豐盛的憐憫,又有永遠的慈愛。 1. 願承擔過錯(15-17):大衛數點民數後,心中自責,知道自己犯罪得罪神,於是禱告求赦免。神藉先知迦得告訴他,他可以從三樣災禍中選擇一樣,作為懲罰。大衛說他「願落在耶和華的手裡」,而「不願落在人的手裡」,因為他知道神「有豐盛的憐憫」(14)。這提醒我們,屬神的人在犯罪後雖然可以向神認罪求赦免,卻仍免不了神的管教和懲罰,因此,我們實在應該警醒行道,不要輕忽放縱行惡,免受神的懲治。 另一方面,大衛對迦得的回應,表明了他深深認識神的性情。他知道神有憐憫恩慈,會給人回轉的生機,而不會對人趕盡殺絕。縱然如此,人絕不應濫用神豐富的恩慈、寬容、忍耐,而應以痛悔的心領受神的恩慈,謙卑悔改。我們千萬不要任由自己的心變得剛硬,否則我們只會越來越不願悔改,引來神的震怒(參羅2:4-5)。 當大衛看到「滅民的天使」(17)時,他再次向神禱告認罪,並表示願意一力承擔罪責。大衛的禱告打動了神的心,結果,神轉意不再降災。大衛的行動和神的回應,再一次證明公義的神是有憐憫和恩慈的。 2. 築壇求平安(18-25):神命大衛在他看到天使的那個禾場築一座壇,向神獻祭禱告,使瘟疫止住。大衛順服神,他先花了五十舍客勒銀子,買了那禾場以及獻作燔祭(表示全人奉獻)和平安祭(表示全心感恩)的牛,又花了六百舍客勒金子,買了和那禾場相連之地(參代上21:22、25),並命定于那地興建聖殿(參代上21:31)。 大衛在犯罪後勇於承認責任,承擔代價,這是一個勇者當有的表現。今天,很多人在生活中都慣於推卸責任,掩飾過犯,不肯改過,然而,能坦誠認罪,勇敢承擔責任的人,才是可敬可佩的。撒母耳記作者以大衛築壇獻祭和認罪蒙赦作為本書的結束,為的是提醒讀者,神因掃羅死不認錯而厭棄他;反之,神因大衛知錯認罪而悅納他。親愛的弟兄姊妹,你有否在神面前勇敢認罪,承擔應負的責任呢?求主幫助我們,叫我們重視向祂祈禱,並獻上自己為活祭的機會(參羅12:1-2),又常常以頌贊、行善和捐輸為祭獻給神(參來13:15-16),作一個知罪認罪,又勇於改正的人。 數點軍兵與悔改築壇(二十四1~25) (台北基督之家) 分享: 本段經文中數點兵力的記載,與歷代志上二十一章有些出入 : 此處是說「神激動大衛數點」,代上則說是「撒旦激動大衛數點」。我們讀來覺得矛盾,但是按照希伯來人的觀念,神有絕對主權,若不是神允許,撒旦什麼都不能作。所以雖然是撒旦激動大衛,但因為必須有神許可,故仍可說是神激動大衛,對希伯來人來說並不矛盾。 大衛因為要滿足自己的驕傲,所以數點兵力。這在神看來,是項非常嚴重的罪,因此剎時間死了七萬人,請我們不要忘記前面所讀過的,掃羅王正是因為驕傲、僭越職分而被神厭棄。然而,本段經文的重點並不是「數點兵力」的問題,乃是要我們注意大衛真實的悔改:「我犯了罪,行了惡;但這群羊做了什麼呢?願你的手攻擊我和我的父家。」大衛悔改築壇獻祭的所在,就是後來所羅門建造聖殿的所在。(代下三1) 親愛的弟兄姊妹,這段經文敘事乃是要告訴我們,敬拜神(聖殿)的基礎就是建立在「真實的悔改」上;神的榮耀彰顯(聖殿)的基礎,也必須奠定於「真實的悔改」上。基督徒屬靈的追求,不可能越過「真實的悔改」而得著什麼超然的經歷;不論病得醫治、運用恩賜、屬靈能力,都是透過「真實悔改」向「十字架」支取的恩典。因此,何時基督徒真實的悔改,神的榮耀就何時彰顯在教會中。今日教會不死不活的光景,正是因為基督徒沒有過真實悔改的生活。基督徒扎扎實實的事奉,就是自己「真實的悔改」,並且帶領、幫助人過「真實的悔改」的生活。 回應:親愛的主耶穌!求禰教導我,在生活中落實悔改的真理;求禰在教會中工作,幫助牧者、長執、同工、弟兄姊妹,將事奉建立在「真實悔改」的根基上。阿們! 禱讀 11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向 神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。 |