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列王纪上第四章注解 壹、内容纲要 【所罗门王的丰富】 一、政治上的富强(1~19节)： 1.主要大臣(1~6节) 2.十二官吏(7~19节) 二、物质上的富裕(20~28节)： 1.食物丰盈(20~25节) 2.供应安定(26~28节) 三、智慧上的富博(29~34节)： 1.远胜万人(29~31节) 2.文言俱佳(32~34节) 贰、逐节详解 【王上四1】「所罗门作以色列众人的王。」 〔吕振中译〕「所罗门做全以色列的王。」 〔原文字义〕「所罗门」平安。 〔文意注解〕「所罗门作以色列众人的王」：『以色列众人』意指全以色列十二支派，暗示本书写于王国分裂成南北两国之后。 〔话中之光〕(一)所罗门的名字，是「平安康泰」的意思。大卫王一生颠沛流离，受了不少的苦，以色列也历经战乱苦难，自然热切的希求平安，把这愿望寄托在儿子身上。我们常以为「平安」就是没有麻烦的意思。其实，其涵义更广：希伯来文的Shalom包括平安，社群的和谐，丰富，以至健全。莫怪以色列人彼此问候的时候，喜欢用这个字。而所罗门的名字，就是从这个字来的；在他统治之下，也几乎就是这样的理想社会。 (二)神应许所罗门必赐予他智慧、财富、荣耀(参王上三11~13)，而本章却表明了神的应许如何成就。为了更加有效地统治王国，所罗门设立十二个地方官吏，并设了九个直属中央机构，表明比大卫时代更加系统化，扩大化。所罗门王宫的富裕是理所当然的，当时的以色列百姓讴歌这空前的盛世太平，以色列支配下的附属国也蒙受了繁荣与和平之恩典。如此充满公义、慈爱，及和平和繁荣的所罗门王国，预表因着耶稣基督而成就的永恒之弥赛亚王国(参赛十一1~16；罗十四17)。 (三)1~19节给我们看见所罗门把全国治理得井井有条，他设立十一个部长，各司其职；十二个分区官吏，有一人作众吏长管理地方官。人人都职责分明。要想保持行政效率，必须有这种组织，这是开明君王所做的明智之举。作神的好管家，必须使政治上轨道、有组织，良好的组织能帮助人民和谐合作，达到预期的目的。 【王上四2】「他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司；」 〔吕振中译〕「以下这些人是他的大臣：撒督的儿子亚撒利雅做祭司；」 〔原文字义〕「臣子」封臣，贵族，官员；「撒督」公义；「亚撒利雅」耶和华已帮助。 〔文意注解〕「他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司」：『臣子』指政权内的高级官员；『撒督的儿子亚撒利雅』撒督的孙子和玄孙两人都叫亚撒利雅(参代上六8~9)，此处可能是指孙子，暗示撒督的儿子亚希玛斯早逝；『祭司』意指候任大祭司，此时大祭司撒督已经年老，故日常祭司的职责由亚撒利雅执行。注意，在所罗门王的臣子名单中，是由祭司领首，可见宗教事务在他内阁中的份量极种。 【王上四3】「示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记；亚希律的儿子约沙法作史官；」 〔吕振中译〕「示沙〔或译：沙威沙〕的两个儿子以利何烈和亚希亚做秘书；亚希律的儿子约沙法做通知官；」 〔原文字义〕「示沙」耶和华抗辩；「以利何烈」秋神；「亚希亚」耶和华的兄弟；「亚希律」孩子的弟兄；「约沙法」耶和华已审判。 〔文意注解〕「示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记」：『书记』是文官职，两人分掌内政和外交。 「亚希律的儿子约沙法作史官」：『史官』负责记录历史，兼传令官。 【王上四4】「耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长；」 〔吕振中译〕「耶何耶大的儿子比拿雅统领军队；撒督和亚比亚他做祭司长；」 〔原文字义〕「耶何耶大」耶和华知晓；「比拿雅」耶和华已建造；「撒督」公义；「亚比亚他」我付真伟大。 〔文意注解〕「耶何耶大的儿子比拿雅作元帅」：比拿雅原为王室近卫军的统帅，现在取代约押作全军的元帅(参撒下二十23)。注意，在大卫王的臣子名单中，由武官领首(参撒下八16)，其后才列述文官，现在在所罗门王的名单中，颠倒过来由文官领首，暗示如今天下太平，鲜少战事。 「撒督和亚比亚他作祭司长」：撒督和亚比亚他两人原来共同担任大祭司(参撒下二十25)，后来亚比亚他被所罗门革职(参王上二27)。 【王上四5】「拿单的儿子亚撒利雅作众吏长；王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖；」 〔吕振中译〕「拿单的儿子亚撒利雅做官长管理官员；拿单的儿子撒布得做王的祭司、王的心腹；」 〔原文字义〕「拿单」赐予者；「亚撒利雅」耶和华已帮助；「撒布得」给与。 〔文意注解〕「拿单的儿子亚撒利雅作众吏长」：『众吏长』指负责管理十二官吏(参7~19节)的首长，而十二官吏则负责管理全国十二个地区的地方首长。 「王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖」：『王的朋友』指王的顾问或资政，提供意见供王作国是决策的参考；『领袖』原文与「祭司」同字，可能是指王的御用祭司或顾问，亦即与「王的朋友」同义。 【王上四6】「亚希煞作家宰；亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。」 〔吕振中译〕「亚希煞做管家；亚比大的儿子亚多尼兰掌管作苦工的人。」 〔原文字义〕「亚希煞」我弟兄唱歌；「亚比大」耶和华的仆人；「亚多尼兰」我的主被高举。 〔文意注解〕「亚希煞作家宰」：『家宰』原文意思是「管家」，意指王室总管，负责管理王室的产业和日常事务。 「亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人」：『服苦的人』意指服劳役的人或劳工，泰半从事建筑工程。 【王上四7】「所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。」 〔吕振中译〕「所罗门王有十二个大官管理全以色列；他们为王和王的家豫备食物；一年之中每月由一人豫备食物。」 〔原文字义〕「官吏」行政长官；「供给」支持，维持。 〔文意注解〕「所罗门在以色列全地立了十二个官吏」：大致将全国(南部犹大地区除外)分成十二个地区，每一个地区分社一位地方首长，合起来称为十二官吏。注意，在8~19节中的十二地区，并未将南部犹大地区列入，可能被视为直属王室(大卫、所罗门系出犹大支派)。这种亲疏的分别，也为日后分裂成南北两国设下基本架构。 「使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月」：意指十二个地区，每个月轮流由其中一个地区负责供给王和王家的食物。 【王上四8】「他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥；」 〔吕振中译〕「以下就是他们的名字：在以法莲山地有便户珥；」 〔原文字义〕「便户珥」见证之子。 〔文意注解〕「他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥」：『以法莲山地』有二意：(1)广义：指包括以法莲支派和玛拿西半个支派的辖区；(2)狭义：指加拿河以南至伯特利之间的山地。此处指狭义的地区，位于以法莲支派的辖境。 【王上四9】「在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲；」 〔吕振中译〕「在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦、伯哈南、有便底甲；」 〔原文字义〕「玛迦斯」终结；「沙宾」狐狸的住所；「伯示麦」太阳之家；「以伦伯哈南」恩典之家的橡木；「便」子；「底甲」刺穿。 〔文意注解〕「在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲」：便底甲的管区内这些地，大半属于原分配给但支派的辖境(参书十九40~46)，而但支派后来大多迁徙到别处去了(参书十九47)。 【王上四10】「在亚鲁泊，有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；」 〔吕振中译〕「在亚鲁泊有便希悉：梭哥和希弗全地是属于他的；」 〔原文字义〕「亚鲁泊」窗子；「便希悉」慈爱之子，信心之子；「梭哥」茂密的；「希弗」一口井。 〔文意注解〕「在亚鲁泊，有便希悉，他管理梭哥和希弗全地」：便希悉的管区位于以法莲山地(参8节)的西面与地中海岸之间，便底甲管区(参9节)的北面。 【王上四11】「在多珥山冈（或作“全境”）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻；」 〔吕振中译〕「在拿法多珥全境有便亚比拿达；他娶了所罗门的女儿他法做妻子；」 〔原文字义〕「多珥」世代；「便亚比拿达」尊贵的父之子；「他法」装饰。 〔文意注解〕「在多珥山冈（或作“全境”）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻」：便亚比拿达是所罗门王的驸马之一，他的管区位于便希悉管区(参10节)的北面，靠地中海沿岸的多珥山冈。 【王上四12】「在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；」 〔吕振中译〕「他纳和米吉多、并靠近撒拉但、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约米庵之外、有亚希律的儿子巴拿；」 〔原文字义〕「他纳」多沙的；「米吉多」群众之处；「撒拉他拿」他们的悲伤；「耶斯列」神栽种；「伯善」安静之地；「亚伯米何拉」舞到的草原；「约念」民众所收聚的；「亚希律」孩子的弟兄；「巴拿」忧伤。 〔文意注解〕「在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿」：巴拿有两个人同名(参16节)，这位巴拿的管区位于以法莲山地(参8节)和便希悉管区(参10节)的北面，便亚比拿达管区(参11节)的西面。 【王上四13】「在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；」 〔吕振中译〕「在基列的拉末有便基别；属于他的有那在基列的、玛拿西子孙的睚珥帐篷村；属于他的有那在巴珊的亚珥歌伯区，六十个大乡镇、都有墙有铜闩；」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「拉末」崇高；「便基别」人之子；「玛拿西」导致遗忘；「睚珥」他启迪；「巴珊」多结果实的；「亚珥歌伯」土堆。 〔文意注解〕「在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩」：便基别的管区位于约但河东最北方的巴珊地区，原属玛拿西半支派辖境。 【王上四14】「在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；」 〔吕振中译〕「玛哈念有易多的儿子亚希拿达；」 〔原文字义〕「玛哈念」双营地；「易多」他的见证；「亚希拿达」我的兄弟是尊贵的。 〔文意注解〕「在玛哈念有易多的儿子亚希拿达」：亚希拿达的管区位于约但河东岸，以法莲山地(参8节)和巴拿管区(参12节)的东面，隔着约但河相对。 【王上四15】「在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；」 〔吕振中译〕「在拿弗他利有亚希玛斯；他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹做妻子；」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「亚希玛斯」我兄弟是怒气；「巴实抹」香料。 〔文意注解〕「在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻」：亚希玛斯也是所罗门王的驸马之一，他的管区位于原属拿弗他利支派的辖境。 【王上四16】「在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；」 〔吕振中译〕「在亚设和比亚绿有户筛的儿子巴拿；」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「亚禄」女主人；「户筛」匆忙。 〔文意注解〕「在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿」：巴拿有两个人同名(参12节)，这位巴拿的管区位于亚设支派的辖境，是亚希玛斯管区(参15节)的东边，亚希律的儿子巴拿管区(参12节)的东北方。 【王上四17】「在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；」 〔吕振中译〕「在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；」 〔原文字义〕「以萨迦」耶和华已审判；「帕路亚」小苗芽；「约沙法」有价值。 〔文意注解〕「在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法」：约沙法的管区位于以萨迦支派的辖境，是亚希玛斯管区(参15节)的南边，户筛的儿子巴拿管区(参16节)的东南方，亚希律的儿子巴拿管区(参12节)的北方。 【王上四18】「在便雅悯有以拉的儿子示每；」 〔吕振中译〕「在便雅悯有以拉的儿子示每；」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「以拉」橡树；「示每」著名的。 〔文意注解〕「在便雅悯有以拉的儿子示每」：示每的管区位于便雅悯支派的辖境，是以法莲山地(参8节)的南方，耶路撒冷的北方。 【王上四19】「在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。」 〔吕振中译〕「在基列地就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地、有乌利的儿子基别。只有一个官员是负责全地的。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「西宏」勇士；「噩」长颈的；「乌利」火热的；「基别」武士。 〔文意注解〕「在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理」：基别的管区位于流便支派的辖境，是亚希拿达管区(参14节)的南方。从8至19节共有十二个官吏的管区。 【王上四20】「犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。」 〔吕振中译〕「犹大人和以色列人很多，就像海边的沙那么多；他们都有的吃，有的喝，也都很快乐。」 〔原文字义〕「快乐」喜乐的，愉快的。 〔文意注解〕「犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐」：本节描述在所罗门王的治理下，国富民安，丰衣足食。 〔话中之光〕(一)20~28节描述和平的君王管理着和平的国度，百姓「都吃喝快乐」(20节)、「安然居住」(25节)，应验了神赐给所罗门的「富足」(王上三13)。这样的光景正是将来弥赛亚国度的影儿。但作者却只字不提百姓的属灵光景，暗示物质的丰富中隐藏着属灵的危机。作者也两次提到「所罗门在世的日子」(21，25节)，表明这些盛况在本书完成的时候已经不复存在。这些先知笔法不住地提醒我们：所罗门的国度只是「将来美事的影儿，不是本物的真像」(来十1)，地上的物质无论如何极大丰富，都不能使亚当的后裔脱离罪的捆绑。以人为王，永远也不能实现神的国度；只有在以基督为王的弥赛亚国度里，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(赛十一9)。 【王上四21】「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。」 〔吕振中译〕「所罗门统治诸国、从大河到非利士人之地、直到埃及的边界；尽所罗门活着的日子、这些国都进贡他、服事他。」 〔原文字义〕「统管」统治，掌权；「服侍」工作，服事。 〔文意注解〕「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他」：本节描述在所罗门王的治理下，国力强盛，北自幼发拉底河，南迄埃及小河，境内诸外邦小国均臣服，按期进贡，真可谓太平盛世。 【王上四22】「所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，」 〔吕振中译〕「所罗门一天所用的食物是细面三十歌珥、粗面六十歌珥、」 〔原文字义〕「歌珥」测量谷物单位。 〔文意注解〕「所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥」：『三十歌珥』约折合6,600公升；『六十歌珥』约折合13,200公升。 【王上四23】「肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。」 〔吕振中译〕「肥牛十只，牧场的牛二十只、羊一百只，还有鹿、瞪羚羊、獐子，和肥禽。」 〔原文字义〕「肥」肥胖的。 〔文意注解〕「肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽」：『肥牛』指在牛舍中养大，缺少运动，肥肉较多，每只平均约300公斤；『草场的牛』在草场上放牧，瘦肉较多，每只平均约200公斤；『羊』也在草场上放牧，每只平均约35公斤；『鹿、羚羊、狍子并肥禽』均属野味，无法定量供应。 【王上四24】「所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。」 〔吕振中译〕「因为是做大官在管理大河西边全地、从提弗萨直到迦萨，他在管理大河西边的诸王；在他周围四方都得享太平。」 〔原文字义〕「提弗萨」穿越过；「迦萨」强壮。 〔文意注解〕「所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安」：『大河西边的诸王』共有三类：(1)完全征服的如：摩押、以东、亚扪等，设置行省；(2)成为藩属的如：哈马、琐巴、非利士等；(3)结盟的如：埃及和推罗。『大河西边』指幼发拉底河的西边；『提弗萨』位于哈马东北约160公里，幼发拉底河的西岸；『迦萨』位于希伯仑西方约61公里，距离地中海岸约5公里。 【王上四25】「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」 〔吕振中译〕「尽所罗门在世的日子、犹大人和以色列人、从但到别是巴、各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。」 〔原文字义〕「但」审判；「别是巴」七倍誓约的井。 〔文意注解〕「所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人」：『从但到别是巴』「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市，故这词用来指以色列全境。 「都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住」：这两种果树枝叶繁茂，结实累累，象征生活富裕，国泰民安(参弥四4)。 〔话中之光〕(一)所罗门的统治，不过是那将要来的荣耀国度的预影。那实际是基督永远的国：到荣耀的基督临到，要在全地施行公义，将有无限的平安，才是真正理想的国度，并且超过人所求所想的。所以我们不是怀念过去的黄金时代，而是盼望基督来临。 【王上四26】「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。」 〔吕振中译〕「所罗门有四千〔传统：四万〕棚的马可以套车，还有马兵一万二千。」 〔原文字义〕「套车」战车，轿子的座位。 〔文意注解〕「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千」：『套车的马』指拉战车的马；『马四万』可能抄写错误，应指「马四千」(参代下九25)。 〔话中之光〕(一)神早已吩咐以色列的王「不可为自己加添马匹」(申十七16)，但所罗门却不放心神为自己争战，自作聪明地大量加添马匹，倚靠军事力量来获得安全感。神又吩咐以色列的王「不可为自己多立妃嫔」(申十七17)，但所罗门却对庞大的军事力量还不放心，又立了一千妃嫔(王上十一3)，用政治联姻来建立关系网。 【王上四27】「那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。」 〔吕振中译〕「那些大官每人各按自己的月份为所罗门王和一切上所罗门王席上的人豫备食物，一无所缺。」 〔原文字义〕「官吏」行政长官。 〔文意注解〕「那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺」：『那十二个官吏』指7~19节的地区行政长官。 【王上四28】「众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。」 〔吕振中译〕「他们各按自己的职务、将养马和快马的大麦和禾槁、送到该送的地方。」 〔原文字义〕「份」适当，规矩，惯例。 〔文意注解〕「众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里」：『各按各份』指每个人都有他应尽的义务；『马与快马』马指一般的马，快马指良马；『大麦和干草』指马的饲料。 【王上四29】「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。」 〔吕振中译〕「神赐给所罗门极大的智慧聪明和恢弘大度的心，像海边的沙、无限无量。」 〔原文字义〕「广大」宽广。 〔文意注解〕「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量」：『智慧聪明』智慧重在指原则方面识透事实真相的能力，聪明重在指细则方面将智慧所得付诸实行的能力；『广大的心』指吸收知识的能力；『不可测量』指知识渊博。 〔话中之光〕(一)所罗门蒙神赐下「极大的智慧聪明和广大的心」，能够治理国度，但这样的「智慧」却没有阻止他的心背离神(王上十一9)。因此，「智慧」并不能使人得救，人若没有敬畏顺服神的心，拥有「智慧」，也不一定能行出「智慧」。 (二)我们普通讲到智慧只想到头脑，但神说广大的心。所以智慧不只包括我们的头脑，也是包括我们的心。有的人很有智慧。但心胸狭窄，这个不叫做智慧。真正有智慧的人，他有聪明，而且还有广大的心。结果所罗门的智慧，好像海沙不可测量。 (三)我们必须承认我们的心抬狭窄。这只能包容少许，了解些微，意志薄弱，爱心不足。当我们受嘱咐在神命令的道上奔跑，我们甚至感到无力。只有求神开广我的心，才会直奔。盖恩夫人曾描述她的经历：「这种广大无比的恩典，不受任何食物所约束，每日发展无穷，以致我心灵在接受时感到那种无限的广大。」这种经历似乎不大容易了解。 (四)有一位清教徒说：「在一切的罪里有一种狭窄、局促及奴役。罪压碎我们的心灵，而且也会无量地发展，使人完全失去自由。但是神的旨意的范围也要扩展，凡享受神爱的必有无量的自由与甜馨。」神的爱拥有整个的宇宙。祂爱世人，甚至将独生子赐给他们，我们得着神的性情，也必须像祂那样爱人。 (五)甘毕(Thomas a Kempis)说：「一个人如果不依靠神，只求自己的益处，必在狭窄之境地。但是如果属天的恩典进入他心，就会有真正的爱心，心地不再窄小，也不会自怜，神的爱克服一切，也扩大人心中一切的力量。」神啊，求你赐给我广大的心，好似在海滩的沙！ 【王上四30】「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。」 〔吕振中译〕「所罗门的智慧超过东方人的智慧、和埃及人的一切智慧。」 〔原文字义〕「超过」变大，增加。 〔文意注解〕「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」：『东方人』指米所波大米两河流域，乃至阿拉伯半岛一带地方的诸民族；『东方人和埃及人的一切智慧』古代文明的发源地，其上的东方人和埃及人智者辈出。 〔话中之光〕(一)东方人的智慧和埃及人的智慧同属于古老的智慧。古老是代表多少年经验的累积，很多的智慧是从经验中得来的。 (二)神给所罗门的智慧是超过东方人和埃及人一切的智慧，远远赶上他们。何况其中还有一部分的智慧是神直接的启示。这样的智慧不仅教导我们如何处事为人，更是给我们看见智慧的本源是什么？即使我们拥有东方人的智慧和埃及人的智慧，我们还是不懂得智慧的本源。箴言书中最高的智慧就是涉及智慧的本源。 【王上四31】「他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。」 〔吕振中译〕「他比万人都有智慧；比以斯拉人以探、和玛曷的三个儿子希幔、甲各、达大、都有智慧；他的名声在四围列国中很显扬。」 〔原文字义〕「以斯拉人」本土的；「以探」坚忍；「玛曷」舞蹈；「希幔」信实的；「甲各」支撑；「达大」知识之珠。 〔文意注解〕「他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国」：『以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大』这四个人被认为是当时出类拔萃的智慧人(参代上二6；诗八十八篇诗题)。 【王上四32】「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」 〔吕振中译〕「他说过箴言三千句；他的诗歌有一千零五首。」 〔原文字义〕「箴言」比喻，格言。 〔文意注解〕「他作箴言三千句，诗歌一千零五首」：『箴言三千句』其中一部分摘录在《箴言》和《传道书》中；『诗歌一千零五首』其中一部分摘录在《诗篇》(诗72，127篇)和《雅歌》中。 【王上四33】「他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。」 〔吕振中译〕「他讲论草木，从利巴嫩的香柏树到墙上长出来的唇形薄荷；他又讲论走兽、飞鸟、爬行动物、和埚笐。」 〔原文字义〕「黎巴嫩」洁白。 〔文意注解〕「他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草」：『黎巴嫩的香柏树』高大且珍贵；『牛膝草』矮小且随手可得。用这两种草木做代表，来形容所罗门对各类花草树木，不论大小，均了如指掌。 「又讲论飞禽走兽、昆虫水族」：大如走兽，小如昆虫；天上飞的鸟，水中游的鱼；形容所罗门对各种动物的知识渊博，几乎无所不知。 【王上四34】「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」 〔吕振中译〕「万族之民中、地上列王中、凡听到所罗门智慧之事的、都有人来听所罗门的智慧话。」 〔原文字义〕「智慧话」精明，睿智。 〔文意注解〕「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话」：所罗门的智慧传言远播四方，纷纷探求真相。 〔话中之光〕(一)作为一国的领袖，所罗门有「极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量」。如果只有智慧，供自我欣赏，对国家人民没有多大益处；他科学的知识，也不曾留下久远的贡献。但用智慧行公义判断，广大的心写出圣灵感动的话，存到永远。 (二)所罗门有智慧，却没有「敬畏耶和华的灵」(赛十一2)，所以一面建立庞大的军事力量，一面到处政治联姻(参1节)，国度一时非常稳固。但好景不长，神很快宣告：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子」(王上十一11)。 (三)即使是所罗门这样的「智慧」，列王也愿意寻求，「都差人来听他的智慧话」；因此，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大」(太十二42)，我们若「信基督耶稣」，就能「有得救的智慧」(提后三15)。 叁、灵训要义 【探讨所罗门王的智慧】 一、政治方面的智慧(1~19节)： 1.实况： (1)「所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司；…耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；…」(1~6节)：内阁大臣排名文先武后。 (2)「所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。他们的名字记在下面：…」(7~19节)：设置十二地区首长，征税为主要任务。 2.探讨： (1)文武官员之排名顺序，显示太平盛世，正符「所罗门」原文字义「平安」。 (2)国务组织系统化，井井有条，利于推动政令。 (3)政治联姻，安插亲信，埋下政治斗争的危机。 (4)十二地区独缺南部犹大辖区，为日后南北分裂的恶果种下肇因。 二、财物方面的智慧(20~28节)： 1.实况： (1)「犹大人和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。…都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住」(20，25节)：治下国富民安，丰衣足食。 (2)「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。…所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安」(21，24节)：严严统管境内诸藩属国，使之臣服进贡。 (3)「所罗门每日所用的食物：…那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺」(22~23，27节)：王室税收，绰绰有余。 (4)「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。…众人各按各份，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里」(26，28节)：养马极多，饲料无缺。 2.探讨： (1)太平盛世，物质丰盈，举国上下，衣食无缺。 (2)居安思危，养马备战，原本无可厚非，但违背律法诫命，靠马不靠神。 三学识方面的智慧(29~34节)： 1.实况： (1)「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」(29~31节)：超凡智慧，天纵奇才。 (2)「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族」(32~33节)：著作等身，学识渊博。 (3)「天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话」(34节)：言谈显其睿智，众人钦羡敬服。 2.探讨： (1)凭灵感所写诗文和所谈言论，富含灵训和人生指引，可供当代和后世借镜。 (2)所知若不付诸实行，就会变成华而不实，所罗门的失败就在于此。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |