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列王纪下第十三章注解 壹、内容纲要 【神仍施恩怜悯以色列人】 一、耶户的儿子约哈斯的行迹(1~9节) 二、约阿施和耶罗波安二世的行迹(10~21节) 三、以利沙之死(22~25节) 贰、逐节详解 【王下十三1】「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基，作以色列王十七年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年、耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登极来管理以色列；他作王有十七年。」 〔原文字义〕「亚哈谢」雅崴掌握，雅崴拥有；「约阿施」神的赏赐；「耶户」耶和华是他；「约哈斯」耶和华已夺取；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年」：『约阿施二十三年』就是约阿施为修理圣殿大发热心的那一年(参十二6)。 「耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基」：其实，约哈斯在耶户还活着的时候，即耶户二十四年(主前818年)两人便已经共同执政了，这里的『登基』是指耶户死后约哈斯单独作王之年(主前814年)。 「作以色列王十七年」：这里的『十七年』是从主前818年与耶户共同执政之年算起，直到约哈斯死时之年(主前802年)。 【王下十三2】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」 〔吕振中译〕「约哈斯行永恒主所看为坏的事；随从尼八的儿子耶罗波安的罪、耶罗波安使以色列人犯的那罪，约哈斯总不离开。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「效法(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)；「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「罪(首字)」错过目标；「罪(次字)」罪恶。 〔文意注解〕「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指不顺从神的旨意行事。 「效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」：『使以色列人陷在罪里的那罪』就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神(参王上十二28~30)。 〔话中之光〕(一)今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的无形偶像代替神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像；以为自己是在事奉神，其实是在满足肉体。 (二)金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。 (三)外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。 【王下十三3】「于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。」 〔吕振中译〕「于是永恒主向以色列人发怒，不断地将他们交在亚兰王哈薛手里、交在哈薛的儿子便哈达手里。」 〔原文字义〕「怒气」怒气，鼻孔；「发作」引发，怒火中烧；「亚兰」被高举；「哈薛」看见神的人；「便哈达」神明的儿子。 〔文意注解〕「于是，耶和华的怒气向以色列人发作」：『怒气向以色列人发作』意指向北国以色列施行惩罚。 「将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里」：『屡次』不一定指「继续地」(RSV)或「没有中断地」(Gray)，其意应为「好几年」(NEB)或是很长的一段时间(NIV)；『交在…的手里』意指受他们的欺压(参4节)；『哈薛和他儿子便哈达』表示哈薛死于约哈斯作以色列王的任内，其后由便哈达接手继续欺压。 〔话中之光〕(一)「耶和华的怒气向以色列人发作」，是为了管教自己百姓，而不是毁灭他们。祂从不撇弃自己的子民，但在他们犯罪的时候，也从不遮掩祂的怒气。 【王下十三4】「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」 〔吕振中译〕「约哈斯求永恒主的情面，永恒主就听他，因为见以色列人所受的压迫，是亚兰王怎样地压迫他们。」 〔原文字义〕「恳求」取悦，恳求施惠；「应允」听到，听从；「欺压」压迫，痛苦。 〔文意注解〕「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他」：『恳求耶和华』意指求神施拯救；『应允他』意指所求的得着成全。 「因为见以色列人所受亚兰王的欺压」：这话表示神不能容忍外邦人欺压以色列人。 〔话中之光〕(一)「约哈斯恳求耶和华」，只是因为走投无路，并不是因为真心悔改。实际上，他心中的「耶和华」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求耶和华」，「耶和华就应允他」，继续显明「神是拯救」。 【王下十三5】「耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。」 〔吕振中译〕「（永恒主赐给以色列人一位拯救者，使他们从亚兰人手下摆脱出来，所以以色列人仍像素常一样、安居在家〔原文：帐棚〕里。」 〔原文字义〕「拯救者」解救，释放；「脱离」前往，出来；「安居」居住，留下。 〔文意注解〕「耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手」：『一位拯救者』他是谁，圣经并没有明言，因此学者们有如下不同的推论：(1)有人认为是先知以利沙，但他晚年患病在身(参14~20节)，并且如真是他，圣经没有理由不提到他的名字；(2)也有人认为可能是指耶罗波安二世：他是约哈斯的孙子，他恢复了以色列地界，并把以色列从灭亡的危机中拯救了出来(参王下十四25~27)，但这事与约哈斯获拯救毫无关联；(3)一般学者多指亚述王亚达得尼拉力三世(主前810~783年)，他曾攻打大马色，削弱了亚兰的国力，使他们无暇侵扰北国以色列。 「于是以色列人仍旧安居在家里」：意指以色列人可以安居乐业，和从前一样，不受邻国的打扰。 〔话中之光〕(一)神的拯救不一定直接打败敌国，有时用超自然的方法，有时也会通过周围的环境或神所兴起的人来实现(参撒下十七5~14)。 【王下十三6】「然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。」 〔吕振中译〕「然而他们不离开耶罗波安的家的罪、耶罗波安使以色列人犯的那罪，他们仍然直行；并且在撒玛利亚仍有亚舍拉神木立着。）」 〔原文字义〕「离开」转变方向，丢弃；「留下」保留，设立；「亚舍拉」(原文无此字)。 〔文意注解〕「然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行」：『那罪』指拜金牛犊的罪(参2节)。 「并且在撒玛利亚留下亚舍拉」：『撒玛利亚』北国以色列的京城；『亚舍拉』是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭坛旁边的神木或神树的形式出现。 〔话中之光〕(一)以色列人去掉巴力，却留下与巴力相关的亚舍拉，这种情形相当怪异。今天许多基督徒去掉有形的偶像，却留下无形的偶像，去追求崇拜时髦、金钱和属灵伟人，无异给撒但留地步。 【王下十三7】「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵。」 〔吕振中译〕「因此亚兰王〔原文：他〕不给约哈斯留下别的，只留下五十匹骏马、十辆战车、一万步兵；因为亚兰王杀灭了他们，使他们像尘土被践踏。」 〔原文字义〕「灭绝」消灭，摧毁；「践踏」脚踏，打谷。 〔文意注解〕「亚兰王灭绝约哈斯的民」：『民』原文是余民、余种；本句的含意是没有给约哈斯留下象样的军队，使他不能东山再起。 「践踏他们如禾场上的尘沙」：原文是「使他们好像打谷时的灰尘」，用以形容战争中的毁灭(参赛四十一15；摩一3；弥四13)。 「只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵」：表示几乎丧失了全部的战车和马兵，其兵力不足以发动一场战争了。 【王下十三8】「约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「约哈斯其余的事、凡他所行的、和他的勇力、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「其余」剩余，其他部分；「勇力」力量，能力。 〔文意注解〕「约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力」：『他的勇力』指他英勇的事迹。 「都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』指以色列诸王事迹的编年史记。 【王下十三9】「约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。」 〔吕振中译〕「约哈斯跟他列祖一同长眠；人将他埋葬在撒玛利亚；他儿子约阿施接替他作王。」 〔原文字义〕「同睡」躺下，睡觉；「接续」(原文无此字)。 〔文意注解〕「约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚」：『列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『撒玛利亚』北国以色列的京城。 「他儿子约阿施接续他作王」：『约阿施』与犹大王约阿施(参1节)中文译名相同，但希伯来原文稍有不同；南国犹大王约阿施是好王，北国以色列王约阿施是恶王。 【王下十三10】「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基，作以色列王十六年。」 〔吕振中译〕「犹大王约阿施三十七年、约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登极来管理以色列；他作王有十六年。」 〔原文字义〕「登基」成为国王，统治。 〔文意注解〕「犹大王约阿施三十七年」：『三十七年』是从他的父王亚哈谢去世的那一年算起，故包括亚他利雅篡位的那些年(参王下十一1~3)。 「约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基，作以色列王十六年」：『作以色列王十六年』约为主前805~790年，而犹大王约阿施作王四十年(参王下十二1)，故南北两王在位的期间约有四年是重迭的(主前805~802年)。 【王下十三11】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。」 〔吕振中译〕「他行永恒主所看为坏的事、不离开尼八的儿子耶罗波安一切的罪、耶罗波安使以色列人所犯的一那罪，他仍然直行。」 〔原文字义〕「离开」转变方向，丢弃。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：本节后半即说明甚么是神『看为恶的事』。 「不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行」：请参阅2节注解。 【王下十三12】「约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「约阿施其余的事、凡他所行的、以及他同犹大王亚玛谢交战时所献的勇力、不是都写在以色列诸王记上么？」 〔原文字义〕「写在」写下来，纪录。 〔文意注解〕「约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力」：『犹大王亚玛谢』他是犹大王约阿施的儿子(参王下十二21)，他的的事迹详载于王下十四1~22；『勇力』指英勇的事迹。 「都写在以色列诸王记上」：『以色列诸王记』指以色列诸王事迹的编年史记。 【王下十三13】「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。」 〔吕振中译〕「约阿施跟他列祖一同长眠；耶罗波安坐他的王位；约阿施是埋葬在撒玛利亚、和以色列诸王同在一处的。」 〔原文字义〕「位」宝座，王座。 〔文意注解〕「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位」：『耶罗波安』因与北国的创始人耶罗波安同名，故历史上称他为『耶罗波安二世』。 「约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚」：『以色列诸王』北国以色列并非一脉相传，先后换了几个朝代，但从暗利王朝开始就定都撒玛利亚(参王上十六24)；『葬在撒玛利亚』即指葬在京城的王陵。 【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”」 〔吕振中译〕「以利沙患了必死的病；以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭着说：『我父阿，我父阿，以色列的战车，以色列的骏马呀！』」 〔原文字义〕「必死」死亡；「哭泣」哀号。 〔文意注解〕「以利沙得了必死的病」：『以利沙』自从先知以利沙差遣门徒膏耶户为王(参王下九1~3)，至今已过了四十五年，圣经并未记载关于他的事，此时以利沙的年纪估计至少八十岁高龄了，当时一般人多活不过七十岁；『必死的病』圣经并未记载他得了甚么病，可能仅是老迈衰竭，一病不起。 「以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣」：『下来』王宫是在山上高处，故称下来；『伏在他脸上哭泣』一种温情的表示。 「说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」：『我父』是对指导者的尊称(参王下二12；六21；八9)；『以色列的战车马兵』表示一夫当关万夫莫敌，用来称呼以利沙是以色列的保护者(参王下二12)。 〔话中之光〕(一)先知以利沙虽然被神重用，但他一生的道路却甚艰难，多经风险(参一7~9；六13~14，31~32)，而此时他竟「得了必死的病」，可见神的仆人无论多么伟大，身具超人的神力，仍然难免面临生命的尽头，证明我们的盼望并不在今生，乃在死后。但愿信徒们以他为镜，活着时尽力事奉神，而不追求今生的利益和享受。 【王下十三15】「以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。」 〔吕振中译〕「以利沙对他说：『你去拿弓和箭来』；王就拿了弓和箭到以利沙跟前。」 〔原文字义〕「弓」弓，彩虹。 〔文意注解〕「以利沙对他说：你取弓箭来。王就取了弓箭来」：『弓箭』是战争的一种利器，用来象征争战得胜的关键所在。 【王下十三16】「又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」 〔吕振中译〕「以利沙又对以色列王说：『你把手控制好了拿着弓』；他就把手控制好了；以利沙便按手在王手上，」 〔原文字义〕「按」放置。 〔文意注解〕「又对以色列王说：你用手拿弓。王就用手拿弓」：『用手拿弓』象征王在战场上挥军向敌。 「以利沙按手在王的手上」：象征在作战时先知的灵与王同在，给王扶持并加力。 〔话中之光〕(一)虽然以色列王约阿施所行的，并不讨神喜悦(参11节)，但是面对外敌，神仍未放弃祂的子民，所以先知以利沙的手(灵)仍旧与王合一，衷心渴望以色列民能胜过外敌。今天任何服事主的人，也当有以利沙的心肠，热切盼望信徒们(教会)能够在属灵的争战中获胜。 【王下十三17】「说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”」 〔吕振中译〕「说：『你开朝东的窗户』；他就开了；以利沙说：『射箭』；他就射箭。以利沙说：『这是永恒主战胜的箭，战胜亚兰人的箭；你必在亚弗击败亚兰人，直到将他们尽都灭掉。』」 〔原文字义〕「开」打开，解开；「射箭」射，投掷；「得胜」拯救，释放；「战胜」(原文与「得胜」同字)；「亚弗」围住；「灭尽」消耗，终结。 〔文意注解〕「说：你开朝东的窗户。他就开了。以利沙说：射箭吧！他就射箭」：『朝东的窗户』邻国亚兰位于以色列的东北面，亚兰军通常由东向西入侵，故朝东意指正面对着敌人；『射箭』象征攻打敌人。 「以利沙说：这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭」：『得胜箭』得胜原文是救恩、拯救，得胜箭指拯救的箭；『战胜亚兰人的箭』就是从亚兰人手中得拯救的箭。 「因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们」：『亚弗』位于加利利海以东之巴珊的城镇，亚哈曾经在此地战胜便哈达二世(参王上二十26~30)。 【王下十三18】「以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。」 〔吕振中译〕「以利沙又说：『拿几枝箭来』；他就拿了来；以利沙对以色列王说：『你击打地吧』；他击打了三次、便止住了。」 〔原文字义〕「取」取，拿；「打」打击，击打；「止住」停止，站住不动。 〔文意注解〕「以利沙又说：取几枝箭来。他就取了来」：『取几枝箭』指用手抓一把箭。 「以利沙说：打地吧！他打了三次，便止住了」：『打地』原文是狠狠地敲打地面，象征击打敌人(参19节)；『打了三次』表示他缺乏彻底打败敌人的决心。 〔话中之光〕(一)以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信「神是拯救」，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」，完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」(19节)。 (二)事实上以利沙在 15~17节已经清楚的说明，并且用行动表明神要帮助以色列人摆脱亚兰人的压迫，而且约阿施自己也说以利沙是「以色列的战车马兵」，因此 这里「打地」的要求，应该是很清楚的要约阿施「击打亚兰人」。如果以色列王真的希望能够打败亚兰人，也相信以利沙是拯救与保护者，应该奋力打很多下，直到以利沙喊停为止，结果以色列王仅仅打了三下，难怪以利沙要发怒。因为这种行动显示以色列王不经意、不相信，只是敷衍的心态。 【王下十三19】「神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”」 〔吕振中译〕「神人恼怒他、说：『你应当击打五六次，就能击败亚兰人，直到将他们尽都灭掉；现在呢、你只能将亚兰人击败了三次。』」 〔原文字义〕「灭尽」消耗，终结；「打败」打击，击打。 〔文意注解〕「神人向他发怒，说：应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽」：『击打五六次』象征奋力不懈，不仅获胜，更要歼灭敌人。 「现在只能打败亚兰人三次」：意指仅能有限度的获胜。 【王下十三20】「 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」 〔吕振中译〕「以利沙死了，人将他埋葬了。新年来到，有摩押游击队来侵犯以色列地。」 〔原文字义〕「犯境(原文双字)」进入(首字)；土地(次字)。 〔文意注解〕「以利沙死了，人将他葬埋」：根据犹太人的传统说法，他是在以色列王约阿施在位第十年死的，死后葬在迦密山上的以利亚穴中。 「到了新年，有一群摩押人犯境」：『新年』犹太历尼散月，相当于阳历四月，巴勒斯坦的庄稼也开始成熟了；『摩押人』住在下约旦河与死海的东边。 【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」 〔吕振中译〕「有人正在埋葬一个死人，忽见一群游击队，就把死人丢在以利沙的坟墓里，走了；死人一触着以利沙的骸骨，就复活，起来站着。」 〔原文字义〕「抛」投掷，扔；「碰着」碰触，到达；「复活」活着，复原。 〔文意注解〕「有人正葬死人，忽然看见一群人」：『一群人』就是来犯境的摩押人(参20节)。 「就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了」：『死人就复活』按原文直译是「他活了」；当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」，于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」。 以利沙的骸骨使死人复活，这事迹的记载，可能是要证明以利沙所说的有关战胜亚兰的预言终必应验。 〔话中之光〕(一)以利沙虽然死了，他美好的灵性却仍有影响力，甚至能行出神迹，显明他实在是神的先知。这件事也证实神的大能──异教的偶像从没有叫死人复生的事。这神迹再一次唤醒以色列人，去遵从神借着以利沙赐下的话语。 (二)神是活人的神，祂能赐生命；死了的人碰着祂的先知的骸骨也能复活。若与天父亲自接触，岂不更能得到永远的生命吗？ (三)以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩(19节)；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。因为亚当里的旧人已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，完全失去了「拣选生命」(申三十19)的能力。所以神就任凭以色列彻底失败、彻底死透，然后才让以色列的骸骨复活(结三十七14)。今天，我们也要接受圣灵「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加五24)，让旧人完全死透，才能承受完全的救恩；因为，「我们若与基督同死，也必与祂同活」(提后二11)。 【王下十三22】「约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。」 〔吕振中译〕「尽约哈斯在位的年日，亚兰王哈薛总是压迫着以色列人。」 〔原文字义〕「屡次」(原文无此字)；「欺压」压迫，挤。 〔文意注解〕「约哈斯年间」：这是回述约阿施的父王约哈斯仍在位时。 「亚兰王哈薛屡次欺压以色列人」：请参阅3~4节经文和注解。 【王下十三23】「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。」 〔吕振中译〕「但是永恒主却因他和亚伯拉罕、以撒、雅各、所立之约的缘故，仍然恩待以色列人，怜恤他们，垂顾他们、不情愿使他们灭绝，所以直到现在还没有丢掉他们离开自己面前。」 〔原文字义〕「施恩」有恩典；「怜恤」爱，有怜悯；「眷顾」注视，照顾；「赶逐」投掷，扔。 〔文意注解〕「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人」：史实强调耶和华与祂子民的约的关系建基于祂与他们列祖的关系，表明祂是公义且信实的神。 「怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们」：又表明祂满有慈怜，不肯立即施以惩罚。 「尚未赶逐他们离开自己面前」：『尚未』表示神的怒气隐而未发，继续给他们机会使其从所行的恶道上转回，好救自己的国家免于灭亡。 【王下十三24】「亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚兰王哈薛死了，他的儿子便哈达接替他作王。」 〔文意注解〕「亚兰王哈薛死了」：约在主前796年。 「他儿子便哈达接续他作王」：祂是便哈达三世(参王上十五18；二十1，34) 【王下十三25】「从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。」 〔吕振中译〕「约哈斯的儿子约阿施哈薛的儿子便哈达手里将哈薛在战争时从约阿施父亲约哈斯手里所取的城市再收回来。约阿施将便哈达击败了三次，就把以色列的城市收回了来。」 〔原文字义〕「攻取」取，拿；「收回」返回，转回。 〔文意注解〕「从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑」：哈薛除了从耶户手中攻取了约但河东全地(参王下十32~33)之外，可能从约哈斯手中也攻取了一些河西之地。 「现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑」：『三次打败』这是应验以利沙生前所说的预言(参19节)；『收回了以色列的城邑』这应当不是指约但河东之地，因为约但河东须等到耶罗波安二世才收回(参王下十四23，25)。 〔话中之光〕(一)以利沙不能救自己脱离「必死的病」(14节)，他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。神借着这段历史中所要启示的，已经全部显明了；从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来六十多年的苦苦挣扎中走向灭亡。 (二)「以利亚」这个名字的意思是「耶和华是神」，「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，这两位先知一生的事奉都是为了显明「耶和华是神」、「神是拯救」(王上十七至王下十三)。但是，正如「律法本是叫人知罪」(罗三20)，神显明「耶和华是神」、「神是拯救」，目的不是为了完成拯救和复兴，而是要「叫人知罪」，让我们不得不承认：人已经「全然败坏」(申三十一29)，即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩，最终都是死路一条。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二4~5)，祂将来必要叫骸骨复活，「并且站起来，成为极大的军队」(结三十七11)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |