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列王纪下第十六章注解 壹、内容纲要 【犹大王亚哈斯】 一、效法以色列诸王(1~4节) 二、求亚述救他脱离亚兰和以色列联军(5~9节) 三、擅造铜祭坛并挪移神殿器具(10~20节) 贰、逐节详解 【王下十六1】「利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。」 〔吕振中译〕「利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登极作王；」 〔原文字义〕「利玛利」为耶和华所保护；「比加」被打开；「约坦」耶和华是完美的；「亚哈斯」他已掌握。 〔文意注解〕「利玛利的儿子比加十七年」：『比加十七年』指比加正式登基作王的第十七年，约在主前730年。(备注：若从比加开始与比加辖对抗之年算起，应为第二十年，参王下十五27注解。) 「犹大王约坦的儿子亚哈斯登基」：亚哈斯是个恶王，他并没有像他的先祖一样遵从神的律法，反而跟随外邦人的习俗去敬拜假神(参2~4节)。 【王下十六2】「他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，」 〔吕振中译〕「他登极的时候二十岁；他在耶路撒冷作王十六年。他不像他祖大卫行永恒主他的上帝所看为对的事，」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「大卫」受钟爱的。 〔文意注解〕「他登基的时候年二十岁」：这是指他开始与他父王共同执政之年岁，约在主前741年；等到他的父王约坦去世，他登基单独作王时据推算年已三十一岁(请参阅王下十五38注解)。 「在耶路撒冷作王十六年」：这是指他单独作王之年，约为主前730~715年。 「不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事」：意指他不遵照耶和华的律法作王并治国。『他祖大卫』正如耶罗波安是以色列恶王的代表人物，大卫则是犹大好王的代表人物(参王上十五3，11)。 〔话中之光〕(一)犹大诸王中未记载其母亲名字者并不多见，显示亚哈斯实在是一个坏王，并且也暗示母后对新王的培育相当重要。 【王下十六3】「却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，」 〔吕振中译〕「却走以色列诸王所走的路；竟将儿子用火烧献为祭〔或译：竟使他的儿子经过火而献为祭〕，像永恒主从以色列人面前所驱逐的外国人所行可厌恶的事一样；」 〔原文字义〕「效法」行走，来，去；「赶出」占有；「可憎的事」可憎恶的事物。 〔文意注解〕「却效法以色列诸王所行的」：北国以色列没有一个王被评为好王。 「又照着耶和华从以色列人面前的赶出外邦人所行可憎的事」：『赶出外邦人』即指迦南各族原住民；『所行可憎的事』指拜偶像假神。 「使他的儿子经火」：即指将自己的儿子焚烧献给假神摩洛为祭(参利十八21；代下二十八3)。 〔话中之光〕(一)经过乌西雅和约坦两代好王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」(十五3、34节)，反而倒行逆施，「效法以色列诸王所行的」，敬拜巴力(参代下二十八2)，甚至在犹大国历史上第一次把儿女焚烧为祭(参代下二十八3)。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」(弥一9)。 【王下十六4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」 〔吕振中译〕「他并且在邱坛上、在山冈上和各茂盛树下宰牲熏祭。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「山冈」山丘；「青翠」繁茂的，新鲜的。 〔文意注解〕「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」：指效法迦南人的风俗敬拜巴力(参王上十四23)。 〔话中之光〕(一)如果查看一下旧约圣经中译为偶像或神像的主要词的词源，就能感觉到神对偶像崇拜的憎恶(参申四23)：(1)拜偶像的原因：基于人类的罪。也就是说，人生来就有宗教本能，但因着自然发展而逐渐歪曲，堕落，并拒绝真神，反而追随虚空的偶像，或自我设定一个崇拜的对象，沉湎于其中(参罗一23~25)；(2)拜偶像的对象：追求玛门(太六24)，人(徒二十八6)，及贪婪而追随的一切都属于拜偶像的范畴(参西三5)；(3)拜偶像的结果：不事奉又真又活的独一无二的创造主耶和华，反而事奉虚无的对象，必避免不了神的审判(参启二十一8)。以色列百姓从定居于迦南地之后，一直受到外邦拜偶像的诱惑，现今的信徒也以各样的形式受到偶像的诱惑。其实脱离这些网罗的最佳方法就是「尽心、尽性、尽意爱主」(太二十二37)。 【王下十 六5】「亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。」 〔吕振中译〕「那时亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷；他围困亚哈斯，却不能战胜他。」 〔原文字义〕「亚兰」被高举；「利汛」稳固；「围困」围住，围攻；「胜」作战，战胜。 〔文意注解〕「亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷」：『亚兰王利汛』他是亚兰国最后的王；『比加』请参阅王下十五27~31；『上来』因耶路撒冷地势较高，故称「上来」；『攻打耶路撒冷』其动机是因犹大国不愿与它们结盟去攻击亚述(参王下十五37)。 「围困亚哈斯，却不能胜他」：亚哈斯虽然力守耶路撒冷，但结果仍有不少犹太人被杀和被掳(参代下二十八5~8)。
最后亚哈斯向亚述求救，亚述把亚兰灭了，替犹大解围。 〔话中之光〕(一)亚哈斯在与父亲约坦共同执政的时候就开始了犯罪(参王下十五37；代下二十八5)。他的倒行逆施并不意外，因为南国犹大始终没有废去「邱坛」，父亲的管教可能也不上心。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大，最终发展成亚哈斯的逆反。 【王下十六6】「当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。」 〔吕振中译〕「当那时候以东王〔传统：亚兰王利汛〕把以拉他收回去归以东〔传统：亚兰〕，将犹大人赶出以拉他；以东人就来到以拉他，住在那里、直到今日。」 〔原文字义〕「收回」返回，转回；「以拉他」高耸的树丛。 〔文意注解〕「当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去」：『以拉他』就是「以禄」(代下二十六2)，是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队(参王上九26；二十二48)，这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他(参王下八20~22)，后来被亚撒利雅收回(参王下十四22)，现在又被亚兰夺去。 「亚兰人（有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日」：许多版本都译为「以东人」。因为以拉他以往都是以东和犹大争夺的海港。亚兰是北方的国家，夺取以拉他似乎比较没有意义。不过马索拉经文的确是作「亚兰」，也有可能就是亚兰人去夺取这个红海港口。 〔话中之光〕(一)亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对亚哈斯的管教(参代下二十八5)。但神不允许他们消灭大卫家(参赛七7)，所以借先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神(参赛七3~9)。 【王下十六7】「亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”」 〔吕振中译〕「亚哈斯差遣了使者去见亚述王提革拉毘列色，说：『我是你的仆人、你的儿子；现在亚兰王和以色列王起来攻击我；求你上来拯救我脱离他们的手掌。』」 〔原文字义〕「亚述」一个阶梯；「提革拉毗列色」你将会发现这个美妙的结合。 〔文意注解〕「亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色」：『亚哈斯差遣使者』先知以赛亚曾劝告亚哈斯要求助于耶和华(参赛七3~9，11；八5~8)，但他却差遣使者求助于人；『亚述王提革拉毗列色』就是亚述王普勒(参王下十五19，29；Tiglath~Pileser
III，主前745~727年在位)。 「说：我是你的仆人、你的儿子」：『你的仆人』表示顺服于你；『你的儿子』表示你是我的倚靠。 「现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手」：亚哈斯信靠人而不信靠神。 〔话中之光〕(一)犹大不顾要构筑强有力的反亚述同盟的以色列亚兰的阻止，选择亚述为自己的联合者。这充分地表现出了他世俗的考虑，而正是这一想法使亚哈斯无视以赛亚先知的忠告。但是人类历史已向我们证明了为自国的生存而投靠更强大的外来势力的政策不会带来任何益处，同样犹大的计谋在弱肉强食的国际社会是行不通的。 【王下十六8】「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。」 〔吕振中译〕「亚哈斯将永恒主殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王做礼物。」 〔原文字义〕「礼物」赠送(特指贿路)。 〔文意注解〕「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」：犹大为了这次的求助要付上极大的代价，圣殿及国库储备一扫而空(参王下十二18；十四14)才能凑足贡银以「贿赂」(NEB)亚述。 『耶和华殿里』的金银是：(1)诸王征服周边国家后，作为胜利的纪念献给神的礼物(参撒下八11~12)；(2)百姓所献的礼物(参王下十二4)。 『王宫府库里』的金银可能就是百姓缴纳的税。 〔话中之光〕(一)亚哈斯拿献给神的礼物和百姓缴纳的税用在了神所憎恶的事上。这种行为咎其根本就是不信神，这就足以引起神的震怒。因此今天教会和政治领袖在使用资金的时候，也要格外慎重，要把自己当成神的守望者。因为一不留神就会像亚哈斯一样把资金用在神所憎恨的事情上。 (二)在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果 两败俱伤(参王下十五29)。他们经过了这些惨痛的教训，才能摒弃前嫌，一起祷告「神啊，求祢使我们回转」(诗八十3，7，19)；又求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」(诗八十14)，恢复合一的见证。神也常常允许教会的肢体之间彼此相争、同受亏损，那时，我们才能认识自己的全然败坏，痛定思痛，学会「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3)。 【王下十六9】「亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。」 〔吕振中译〕「亚述王应允了他，就上去攻打大马色，夺取那城，使它的居民流亡到吉珥，又将利汛杀死。」 〔原文字义〕「应允」听从，答应；「攻打」(原文无此字)；「大马色」安静的粗麻纺织者；「攻取」抓获，掌握；「吉珥」墙。 〔文意注解〕「亚述王应允了他，就上去攻打大马色」：事实上亚述王并没有立刻去解危，反倒是继续南下攻打了亚实基伦和迦萨，一直攻打到埃及河才回头攻击大马色。所以 代下 二十八20 说亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」。 「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」：这事发生在约主前732~731年间，其结局是：(1)攻占了亚兰国的首都大马色；(2)杀死了亚兰国的王利汛；(3)掳掠了亚兰人民。等于是消灭了亚兰国。 『吉珥』确实位置不详，有三种解释：(1)指亚兰人祖先的起源地(参摩一5；九7)；(2)指位于亚述东边的以拦地(参赛二十二6)；(3)指摩押的吉珥哈列设(参王下三25；赛十六7)，又名基珥(参赛十五1)，位于死海南端17公里的卡拉克。 【王下十六10】「亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。」 〔吕振中译〕「亚哈斯王往大马色去迎接亚述王提革拉毘列色，看见在大马色的祭坛；亚哈斯王就把祭坛的样式和模形照它一切的作法、送到祭司乌利亚那里。」 〔原文字义〕「规模样式」相像，相似；「作法」工作；「图样」样式，模式；「乌利亚」耶和华是我的亮光。 〔文意注解〕「亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛」：『迎接亚述王』大概是去参加庆功宴；『一座坛』指亚兰人拜偶像假神的祭坛。 「就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里」：『规模』指结构与大小尺寸；『样式』指外型与装饰；『作法』指材料与工续；『祭司乌利亚』应当是当时的大祭司。 〔话中之光〕(一)亚哈斯叫人仿照大马色的坛，在耶路撒冷圣殿内建筑一座坛(10~11节)。当时亚兰已被亚述所灭，然而亚哈斯却做出了为亚兰的神建造祭坛的愚蠢的举动。亚兰人的神并没有从亚述的侵略中保护他们，而亚哈斯却引入他们的神作守护神，其信仰状态暂且不谈，从常理来讲也不能不说是愚蠢到了极点。 (二)亚述帝国并没有强迫其属国敬拜亚述神的习惯，因此这应该是亚哈斯自己为了艺术或其他理由而将该坛引进回犹大国。代下 二十八23 记载亚哈斯是因为亚兰国曾经打败犹大国，他就要去敬拜亚兰的神，但是他一点都没想到目前亚兰根本就被亚述所灭了。难怪很多学者原本都以为亚哈斯是引进亚述神，因为没想到亚哈斯这么愚昧。 【王下十六11】「祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。」 〔吕振中译〕「祭司乌利亚就把祭坛筑了起来；亚哈斯王从大马色所送来的怎么样，祭司乌利亚都按怎么样造，等候亚哈斯王从大马色回来。」 〔原文字义〕「图样」(原文无此字)；「建筑」建造。 〔文意注解〕「祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛」：乌利亚应该是当时的大祭司。这也显示当时连祭司们也不敢反抗王权，之前亚撒利雅王要自己烧香时，祭司还反抗王权，不料没过多久连祭司都不顾信仰与仪式了。 〔话中之光〕(一)亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」(代下二十八23)，越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」(代下二十八23)。他只记得亚兰人打败了犹大(6节)，却忘了「亚兰王的神」也没有保护亚兰被亚述所灭。 (二)乌西雅时代的「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人」(代下二十六17)，阻挡王进入圣殿烧香。而亚哈斯时代的「祭司乌利亚」虽然是「诚实的见证人」(赛八2)，但却不敢指出亚哈斯王违背律法，顺从地为偶像筑坛。神宣告：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」(结三十三6)。 【王下十六12】「王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，」 〔吕振中译〕「王从大马色回来；把祭坛细看；王走近祭坛前，就上到坛上，」 〔原文字义〕「近前来」接近，靠近。 〔文意注解〕「王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭」：『就近前来，在坛上献祭』原文是「就靠近到坛旁，上去到坛上面」或「就靠近到坛旁，在坛上献祭」；『献祭』在犹大国内，一向不是君王可以执行的任务(参代下二十六18)。 〔话中之光〕(一)我们基督徒行事为人总要按着规矩(参林前十四40)，守住自己的身分(参林前七20，24)，不可踰越。 【王下十六13】「烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，」 〔吕振中译〕「去熏他的燔祭和素祭，又浇他的奠祭，并且将他平安祭牲的血泼在祭坛上。」 〔原文字义〕「燔祭」上升；「素祭」礼物，贡品；「浇奠祭(原文双字)」倒出来(首字)；奠酒(次字)。 〔文意注解〕「烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上」：『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物；『奠祭』把液体，例如油或酒，倒在地上作为祭物的仪式；『平安祭』此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(参利七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。 『烧…浇…洒…』这些都是祭司要作的事(参利一5；二十三10，13；七14)。 〔话中之光〕(一)献祭的终极目的是为着讨神喜悦，然而若是献祭者的动机和行为不正，反会招致神的忿怒与降罚。新约信徒倘若不按规矩服事神，也必不蒙神悦纳(参太七22~23)。 【王下十六14】「又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。」 〔吕振中译〕「他又将永恒主面前的铜祭坛、从殿的前面、从新坛与永恒主的殿之间、搬去放在新坛北边。」 〔原文字义〕「新坛(两次)」祭坛。 〔文意注解〕「又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边」：『耶和华面前的铜坛』就是耶和华殿前的铜燔祭坛(参王上八64)。『殿和新坛的中间』铜坛本来是放在圣殿的正东面，即殿门前面。亚哈斯的新坛原本是在殿院入口和铜坛之间，所以铜坛的位置是在殿和新坛的中间。『搬到新坛的北边』如今铜坛既被迁离东西轴心，安放在新坛以北的侧位，焦点便转移到新坛之上。换言之，新坛实际上是取代了铜坛的地位。 〔话中之光〕(一)正宗的铜祭坛让位给了异教祭坛，成了陪衬的附属品。现代新神学潮流，正如亚哈斯王当年所作的，不仅接纳了异教徒的思想和作法，甚且喧宾夺主，取代了神在圣经中纯正的话语。 【王下十六15】「亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”」 〔吕振中译〕「亚哈斯王便吩咐祭司乌利亚说：『早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭和素祭、国中之民的燔祭素祭和奠祭、都要熏在大祭坛上；燔祭牲所有的血和平安祭牲的血也都要泼在这坛上；只是铜祭坛却要给我做求问的用处。』」 〔原文字义〕「大坛(原文双字)」巨大的(首字)；祭坛(次字)。 〔文意注解〕「亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上」：本句指明祭司、王和人民等三种献祭。『早晨的燔祭、晚上的素祭』指祭司的祭；『大坛』即指新坛。 「燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上」：洒血本来表明血在神面前为人说话，然而『这坛』是异教祭坛，故没有功效。 「只是铜坛我要用以求问耶和华」：『求问』可能是模仿当时外邦人的占卜(参结二十一21)。故亚哈斯并不是真心「求问耶和华」，实际上只是敬拜偶像。 〔话中之光〕(一)亚哈谢一面用新坛「祭祀攻击他的大马色之神」(代下二十八23)，一面用铜坛来「求问耶和华」；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探耶和华」(赛七12)、还要「求问耶和华」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。 (二)今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」(代下二十八23)，把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。 【王下十六16】「祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。」 〔吕振中译〕「祭司乌利亚就照亚哈斯王所吩咐的一切话去行。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示。 〔文意注解〕「祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了」：不仅祭坛的制作，连献祭的细节也都照王的吩咐而行，唯命是从。 〔话中之光〕(一)祭司乌利亚虽然是神面前的诚实的见证人(参赛八2)，但他明知亚哈斯的命令违背了神的律法却依然照办，这是错误的。就像守望的人见刀剑临到，却不吹角(参结三十三6)。与此相反，施洗约翰大胆地责备了希律王的罪(参可六17)，耶稣也毫不留情地责备了大祭司和法利赛人，以及律法师和文士们的罪行(参太二十三1~36)。所以教会的领袖不仅要积极推行宗教改革，而且也要关注政治改革，努力使社会在神的道上坚固。如果像乌利亚沉默不语，那么神会向属灵领袖讨回在罪孽之中死去的人的血债。 【王下十六17】「亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。」 〔吕振中译〕「亚哈斯王砍断了盆座边缘，将洗濯盆从座上挪下来，又把铜海从驮海的铜牛上拆下来、放在铺石地。」 〔原文字义〕「打掉」切开，砍断；「盆座」底座，基座；「四面」边缘；「镶着的心子」平台；「铜海」海；「驮海的铜牛(原文双字)」铜(首字)；牛(次字)。 〔文意注解〕「亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子」：『盆座』指洗濯用之铜海(参王上七23)的十个铜制底座(参王上七27)；『心子』指镶板或镶框(参王上七28)。 「把盆从座上挪下来」：打掉心子挪下盆座的目的，可能是需要珍贵金属以弥补国库耗竭之问题，也可能是要为下年度向亚述王的贡银预作准备。 「又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地」：将铜海平放在铺石地上，目的就是要用到十二只铜牛身上的铜。 【王下十六18】「又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「又因亚述王的缘故、将圣殿为安息日所建的廊子、和王从外边进殿经过的走廊、都从永恒主的殿拆走。」 〔原文字义〕「所盖的」建造；「廊子(原文双同字)」遮蔽；「挪移」改变，包围。 〔文意注解〕「又因亚述王的缘故」：本句有三种不同的解释：(1)他上到大马色迎见亚述王时(参10节)，当面接到亚述王的命令，要他改拜亚述人的神，因此一面引进新坛，一面挪移从王宫通往圣殿的走廊；(2)亚哈斯现在只是亚述王的臣仆，为了对亚述王表敬意，特地拆除象征国君特权的通道；(3)可能因为亚述王当时正前来耶路撒冷视察，所以特意挪移了会令亚述王不愉快的王宫设施。 「将耶和华殿为安息日所盖的廊子」：按原文字面解释，是指专为安息日进出圣殿所建有顶篷的走廊。这是在安息日和月朔等节期，供王室成员在殿外观礼之用的廊子。 「和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿」：指专供王进殿之用的廊子；包括上述安息日的廊子和供供王进出的廊子都挪移到圣殿四周。 〔话中之光〕(一)亚哈斯为讨好亚述王，将圣殿和敬拜生活大事修改。今天教会的敬拜仪式，有那一些可按需要而修改？那些是绝不能改变的？你有否为了某些原因而轻视对神的敬拜，甚至对神不忠？ 【王下十六19】「 亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「亚哈斯其余所行的事、不是都写在犹大诸王记上么？」 〔文意注解〕「亚哈斯其余所行的事，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 【王下十六20】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。」 〔吕振中译〕「亚哈斯跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城、和他列祖同在一处：他儿子希西家接替他作王。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华是我的力量。 〔文意注解〕「亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」：『与他列祖同睡』意指与祖先一同长眠，就是死了的意思；『列祖的坟地』即王陵。 「他儿子希西家接续他作王」：亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用『他儿子希西家接续他作王』，成就大卫之约(参撒下七16)。 〔话中之光〕(一)神兴起亚述作为试验和管教的工具(赛十5)，结果亚哈斯并回转倚靠神。今天凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」(约十五2)。 三、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |