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列王纪下第十七章注解 壹、内容纲要 【北国以色列灭亡】 一、北国末代王何细亚亡于亚述，全民被流放(1~6节) 二、以色列民因拜外邦假神以致被神厌弃(7~23节) 三、亚述王从境外迁移外邦人住到撒玛利亚(24~28节) 四、新移民又敬畏耶和华又遵行列国风俗(29~41节) 贰、逐节详解 【王下十七1】「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。」 〔吕振中译〕「犹大王亚哈斯十二年、以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登极来管理以色列；他作王有九年。」 〔原文字义〕「亚哈斯」他已掌握；「以拉」橡树；「何细亚」拯救；「撒玛利亚」看山。 〔文意注解〕「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基」：『亚哈斯十二年』亚哈斯约于主前741年与他父王共同执政，故第十二年约于主前730年；『以拉的儿子何细亚』他是北国以色列第十九位王，也是最后一位王，属于第九个王朝。 「作以色列王九年」：约为主前730~722年；北国以色列于主前722年灭亡。 【王下十七2】「他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。」 〔吕振中译〕「他行永恒主所看为坏的事，只是不像他以前的以色列诸王。」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「他行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指不顺从神的旨意行事。 「只是不像在他以前的以色列诸王」：意指他不再能拜金牛读，因两座金牛读神像已被亚述掳去。 〔话中之光〕(一)今天，教会中虽然不再拜金牛犊，就是用似是而非的无形偶像代替神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像。 (二)金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。 (三)外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。 【王下十七3】「亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。」 〔吕振中译〕「亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就臣服他，给他进贡。」 〔原文字义〕「亚述」一个阶梯；「撒缦」火之崇拜者；「服事」(原文无此字)；「进贡」礼物，贡物。 〔文意注解〕「亚述王撒缦以色上来攻击何细亚」：『撒缦以色』他是提革拉毗列色(参代上五26)三世的儿子撒缦以色五世；『攻击何细亚』先是何细亚被提革拉毗列色三世所征服，后来因何细亚有反叛的迹象，故撒缦以色五世用武力使他继续臣服。 「何细亚就服事他，给他进贡」：『就服事他』原文是「原来服事他」；『进贡』何细亚被迫继续纳贡。 【王下十七4】「何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。」 〔吕振中译〕「何细亚反叛了，差遣使者去见埃及王西威、却不照年年所行的、给亚述王献上贡物；亚述王发觉了，就捉拿他，锁禁在监狱里。」 〔原文字义〕「背叛」策谋；「梭」隐匿的；「锁禁」限制，关闭；「囚在」绑住，监禁；「监里(原文双字)」房屋(首字)；关押(次字)。 〔文意注解〕「何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡」：『何细亚背叛』大概数年之后，何细亚受到埃及法老的引诱，萌生叛意；『埃及王梭』由于埃及法老中没有一位名叫「梭」的，故圣经学者们有两种解释：(1)当时有一位较有影响力的将军名叫「梭」，何细亚请他去向法老说情；(2)当时埃及第二十四王朝法老的京城名叫「梭」，何细亚即派使者到埃及的京城梭去向法老求情。 「亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里」：据说是何细亚奉召到亚述的京城尼尼微述职，亚述王趁机囚禁她，不再让他回撒玛莉亚。 〔话中之光〕(一)何细亚的行为在亚述人眼中这是背叛，因为「一个人不能事奉两个主」。以色列反复背叛的外交做法，使他们如走钢丝般惶恐不安，这便是背离神的人常常感到的恐惧。以色列的主人是耶和华神，而不是人。 【王下十七5】「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。」 〔吕振中译〕「亚述王上来，走遍以色列地，上到撒玛利亚，把它围困了三年。」 〔原文字义〕「遍地」土地；「围困」围住，围攻。 〔文意注解〕「亚述王上来攻击以色列遍地」：『以色列遍地』指北国以色列的领域。 「上到撒玛利亚，围困三年」：『撒玛利亚』指北国的京城；『围困三年』表示撒马利亚城非常坚固，虽然失去了君王，但还是在亚述大军的围攻下坚持了三年。 【王下十七6】「何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。」 〔吕振中译〕「何细亚九年、亚述王攻取了撒玛利亚，使以色列人流亡到亚述，住在哈腊和歌散的哈博河边、跟玛代人的城市。」 〔原文字义〕「掳到」流放；「安置」居住，留下；「哈腊」痛苦的；「歌散」切段；「哈博」接连；「玛代」中部土地。 〔文意注解〕「何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述」：『何细亚第九年』即北国以色列亡国之年，约在主前722年(参1节注解)；『将以色列人掳到亚述』可能指除了极少数漏网之鱼、散居深山密林之处以外，大多数的以色列人都被掳到幼发拉底河流域的一带地方。 「把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」：『哈腊』位于尼尼微东北方的一处偏僻小镇；『歌散』是哈博河的上游支流河边；『哈博河』是幼发拉底河中部的主要支流，其上游有歌散河；『玛代人的城邑』指现代伊朗的西北、里海的西南一带地方，即今阿塞拜疆、亚美尼亚等国之地。 〔话中之光〕(一)神言出必行(参申二十八章)，祂已经给以色列充分的警告了，他们明知后果，仍不理会神，因此落得和约书亚时代被消灭的各异教民族同样的下场。他们变成败坏之民，背弃了神对他们原定的旨意──尊敬祂并成为世界的光。 【王下十七7】「这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，」 〔吕振中译〕「这是因为以色列人犯罪得罪了那领他们从埃及地上来、使他们脱离埃及王法老手下的、永恒主他们的神、去敬畏别的神，」 〔原文字义〕「得罪」错过目标；「法老」宏伟的房子；「敬畏」惧怕，害怕。 〔文意注解〕「这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神」：『领他们出埃及地、脱离埃及王法老手』详载于出埃及记一至十五章；『得罪…耶和华』即指不遵守神的诫命；『敬畏别神』即指敬拜偶像假神，包括表面代表真神的金牛犊(参王上十三28~30)。 〔话中之光〕(一)北国亡于亚述的主因是以色列人对神的悖逆。他们厌弃耶和华律法，跟随外邦的异教风俗去敬拜假神。神虽然借着先知劝戒他们，他们还是一意孤行，结果神将他们从迦南地赶走，让他们流落异邦。 【王下十七8】「随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。」 〔吕振中译〕「随从永恒主从以色列人面前所驱逐的外国人的规例、和以色列诸王所立的条规。」 〔原文字义〕「随从」行走；「风俗」(原文无此字)；「条规」法令，条例。 〔文意注解〕「随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规」：『外邦人的风俗』指外邦偶像假神，例如巴力等；『以色列诸王所立的条规』指北国以色列的肇始者耶罗波安所铸造的两个金牛犊(参王上十三28~30)，以及其后历代诸王朝所遵循的敬拜金牛犊的条规。 〔话中之光〕(一)耶罗波安和北国以色列历代诸王不该误导以色列人偶像假神，他们在神面前负有无可推卸的重大责任，但以色列人一味地顺服错误的条规，他们为自己的行为也付出代价，被攎散居异国，相当惨痛。现代的基督徒，应当凡事慎思明辨，绝对不可盲目顺服领袖，以致得罪了神。 【王下十七9】「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；」 〔吕振中译〕「以色列人暗暗地行了不对的事、违背永恒主他们的上帝，在他们所有的城市、从瞭望人的谯楼、到有堡垒的城、他们都筑了邱坛；」 〔原文字义〕「暗中」背地里进行；「违背」(原文无此字)；「瞭望楼」守望者；「坚固」要塞，堡垒。 〔文意注解〕「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神」：『暗中』指他们受到君王暗昧不良动机的误导；『行不正的事』指亵渎神的言语和行为(参现代新译文)；『违背』指顶撞。 「在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛」：『瞭望楼』指设在野地的筑独立建物，代表最小规模的防守站；『坚固城』泛指一切聚居的地方；『从瞭望楼直到坚固城』表示各城中无论大小地方，遍地都是；『邱坛』指拜偶像假神的高地祭坛。 〔话中之光〕(一)以色列人公然敬拜偶像假神，又公开祭拜两个金牛犊，但圣经竟指责他们「暗中行不正的事」，全因他们的君王背地里暗中所策划的，他们未予分辨，全盘接纳奉行，以致君王的罪行，也嫁祸到他们全民身上。基督徒千万别为走邪路的教会领袖担责，因为「顺从神，不顺从人，是应当的」(徒五29)。 【王下十七10】「在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶； 〔吕振中译〕「又在各高冈上、各茂盛树下、立了崇拜柱子和亚舍拉神木；」 〔原文字义〕「高」高的；「冈」山丘；「青翠」新鲜，青绿；「柱像」柱子，木墩；「木偶」亚舍拉女神的木偶。 〔文意注解〕「在各高冈上、各青翠树下」：迦南地的异教徒通常将祭坛建筑在高山上的生长茂盛树下。 「立柱像和木偶」：『柱像』指代表男神的石柱；『木偶』指代表女神(亚舍拉)的木柱。 〔话中之光〕(一)如果查看一下旧约圣经中译为偶像或神像的主要词的词源，就能感觉到神对偶像崇拜的憎恶(参申四23)：(1)拜偶像的原因：基于人类的罪。也就是说，人生来就有宗教本能，但因着自然发展而逐渐歪曲，堕落，并拒绝真神，反而追随虚空的偶像，或自我设定一个崇拜的对象，沉湎于其中(参罗一23~25)；(2)拜偶像的对象：追求玛门(太六24)，人(徒二十八6)，及贪婪而追随的一切都属于拜偶像的范畴(参西三5)；(3)拜偶像的结果：不事奉又真又活的独一无二的创造主耶和华，反而事奉虚无的对象，必避免不了神的审判(参启二十一8)。以色列百姓从定居于迦南地之后，一直受到外邦拜偶像的诱惑，现今的信徒也以各样的形式受到偶像的诱惑。其实脱离这些网罗的最佳方法就是「尽心、尽性、尽意爱主」(太二十二37)。 【王下十七11】「在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；」 〔吕振中译〕「就在那里在邱坛上熏祭，正像永恒主从他们面前所掳走的外国人所行的一样；他们又行坏事来惹永恒主发怒；」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「效法」(原文无此字)；「赶出」掳掠，掳走；「惹动」制作，完成。 〔文意注解〕「在邱坛上烧香」：『邱坛』指拜偶像假神的高地祭坛；『烧香』代表祈福。 「效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的」：『赶出的外邦人』指迦南地异教徒原住民。 「又行恶事惹动耶和华的怒气」：『行恶事』指行邪淫的事。 〔话中之光〕(一)本节的意思是神判定「被掳掠」就是这些邪恶风俗应该有的下场。因此以色列人进入迦南，等于是「掳掠了」(「赶出」的原文字义)迦南人。但以色列人行一样的行为，所以理当「被掳去」。 【王下十七12】「且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。」 〔吕振中译〕「并服事偶像、就是永恒主对他们说：『不可行这事』的。」 〔原文字义〕「事奉」工作，服事；「偶像」神像；「警戒」说，发言。 〔文意注解〕「且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的」：『事奉偶像』指将偶像当作真神那样的敬奉牠。 〔话中之光〕(一)十诫中明文禁止制造及敬拜偶像(参出二十4；申五8)，耶罗波安便是因为在伯特利及但制造两个金牛犊而犯下滔天大罪(参王上十二28~30)。尤有甚之的是他们弃绝先知的警告，不肯回转，一意孤行地破坏神在西乃山所颁下的律法(参12~13、15节；王上十三1~3)。 【王下十七13】「但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”」 〔吕振中译〕「但是永恒主由众神言人众先见者经手、屡次警谕以色列人和犹大人说：『应当转离你们罪的坏行径，谨守我的诫命律例，照我一切的律法去行，就是我吩咐你们列祖、并由我仆人神言人们经手传给你们的。』」 〔原文字义〕「先见」看见异像；「劝戒」作证，禁止；「谨守」保守，遵守；「诫命」诫命，命令；「律例」法令，条例；「遵行」(原文无此字)；「传给」打发，交给；「律法」律法，教诲，指引。 〔文意注解〕「但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说」：『先知、先见』两者可视为同义词，先见是先知的别号(参撒上九9)。 「当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法」：『恶行』指敬拜偶像假神；『诫命』十条诫；『律例』指律法的条规，是神向人的要求。 【王下十七14】「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。」 〔吕振中译〕「他们却不听，竟硬着脖子，像他们那些不信服永恒主他们的上帝、的列祖硬着脖子一样；」 〔原文字义〕「硬着」顽强，固执；「信服」支持，确认。 〔文意注解〕「他们却不听从，竟硬着颈项」：『不听从』指悖逆神律法上的话；『硬着颈项』指对神桀骜不驯。 「效法他们列祖，不信服耶和华他们的神」：此处是说以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵从神的约与律法，第一代以色列人灭亡在旷野，以色列人也应该同样灭亡。 〔话中之光〕(一)神借着以色列人不断重复「他们列祖」的失败，证明人若没有神所赐的信心，单凭自己的理性、情感和意志来跟随神，结果都会和以色列人一样「随从虚无的神」(15节)，无法信守与神所立的约。今天，许多信徒误以为可以倚靠自己的努力来做一个好基督徒，结果也是「自己成为虚妄」(15节)，所以保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？ 【王下十七15】「厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。」 〔吕振中译〕「他们弃绝了永恒主的律例和他跟他们列祖所立的约，又弃绝了他所警谕他们的话，去随从虚无的神，而成为虚妄，又随从他们四围的外国人、就是永恒主曾吩咐不可照他们的样子行的。」 〔原文字义〕「厌弃」鄙视，弃绝；「约」契约，结盟；「虚无」蒸气，白费地；「虚妄」毫无意义的行为，变为虚妄；「效法」行，制作。 〔文意注解〕「厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话」：这里用『律例…约…话』等三个词来表明神对以色列人的心意；『律例』重在命令，『约』重在约束，『话』重在劝勉；真可谓神软硬兼施，巴望以色列人能够就范，却换来鄙视与弃绝。 「随从虚无的神，自己成为虚妄」：『虚无』指实际上并不存在；『虚妄』指毫无意义。 「效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的」：以色列人一面『效法』他们的列祖(参14节)，不信服真神，另一面『效法』周围的列邦，随从偶像假神。 〔话中之光〕(一)本节说出以色列人堕落的三步骤：(1)离弃真神：人离开神的道是走向堕落的第一步(参诗一百十九1~11，56)；(2)随从假神：人一旦离开了真神，就必然会依赖于其它不值得的事物；(3)仿效世人：不知不觉陷入世俗的文化与宗教。 (二)一切偶像都是「虚无的神」，人若「随从虚无的神」，人生就会变得毫无意义。 【王下十七16】「离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，」 〔吕振中译〕「他们撇弃了永恒主他们的上帝一切的诫命，竟为自己造了两个牛犊的铸像，又造了亚舍拉神木，去敬拜天上的万象，又事奉巴力〔即：外国人的神〕。」 〔原文字义〕「离弃」弃绝，撇弃；「亚舍拉」女神木偶；「万象」天使；「巴力」主。 〔文意注解〕「离弃耶和华他们神的一切诫命」：『一切诫命』在神看，只要违犯了一条诫命，就是为犯了众条诫命(参雅二10)。 「为自己铸了两个牛犊的像」：『为自己』表示其动机是为保住自己的利益(参王上十二27)；『两个牛犊的像』虽然它们是代表耶和华，但仍被神定罪(参王上十二28~30)。 「立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力」：『亚舍拉』迦南司生育之女神名(参王上十六33)；『天上的万象』原文是「天上的众军」，星象(参申四19)；『巴力』是迦南地原住民所敬拜的偶像假神(参士二11~12)。 〔话中之光〕(一)虽然以色列人是神的「选民」(诗一百零五43)，但他们和世人的本相并没有任何不同，从西奈山开始，神就使用「硬着颈项」用来形容他们(出三十二9；三十三3、5；三十四9；申九6、13；三十一27)。然而，神明明知道选民是「硬着颈项的百姓」(出三十二9)，却仍然选召他们、在西奈山与列祖立约(16节)，并且不离不弃。因为神若不主动施恩怜悯「硬着颈项」的人，就没有人能够得救；因此，神的救赎计划并不能倚靠人的努力来成就，也不会因着人的「硬着颈项」而改变。 (二)罪的成长就像癌症一样。当人开始违背耶和华诫命中的一条，很快他就会发现自己走上了更远的悖逆道路──「离弃…一切诫命」。当以色列人转离耶和华开始敬拜偶像的时候，他们很快发现自己违犯了神全部的诫命。一位当时的先知公开谴责他们的叛逆，「这地上无诚实，无良善，无人认识神。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断」(何四1~2)。 【王下十七17】「 又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。」 〔吕振中译〕「他们将自己的儿女用火烧献为祭〔或译：他们使他们的儿女经过火而献为祭〕，又占卜，又观兆头，又出卖自己、去行永恒主所看为坏的事，而惹他发怒。」 〔原文字义〕「经」经过，穿越；「行法术」观测征兆。 〔文意注解〕「又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己」：『经火』指作为火祭的祭物(参利十八21)；『占卜』指藉摇签拈阄以求得神意的一种邪术(参申十八10；『法术』指藉邪灵行超自然的现象(参出八19)；『卖了自己』意指异教信仰乃是一种执迷不悟、自暴自弃的行为。 「行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」：形容神对祂子民敬拜偶像假神的行为深恶痛绝、极感愤怒。 〔话中之光〕(一)以色列百姓背离神，深陷于罪恶之中，这是他们自己选择的结果。究其原因主要不是来自外界，而是他们自愿站在了恶人的道上(参出九12，人的自由意志)，因此对自己的罪无可推诿(参罗一20；二1等)，受任何惩罚也都罪有应得(参耶十一11；帖前五3等)。我们应当铭记犯罪的责任在于人自己，而神会按每个人的罪报应人(参申二十四16)，所以要把我们的肢体献给义的器具(参罗六12~13)，靠耶稣脱离我们肢体内的不洁不法(参罗六19；七22~23，25)。 (二)百姓「卖了自己」，指他们「行耶和华眼中看为恶的事」(王上二十二20)，完全是自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，不肯作神的儿女、「承受永生」(太十九29)，反倒「作罪的奴仆，以至于死」(罗六16)。先知以利亚和以利沙的事奉，已经让百姓无可推诿地知道「耶和华是神」、「神是拯救」。因此，北国以色列被掳，不是因为神不能拯救，也不是因为神不愿拯救，而是因为百姓「卖了自己」。 【王下十七18】「所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。」 〔吕振中译〕「因此永恒主很恼怒以色列人，便将他们从自己面前除掉，只剩下犹大一个族派而已。」 〔原文字义〕「大大」极度地，非常地。 〔文意注解〕「所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们」：『以色列人』指北国以色列所辖十个支派的人(参王上十一30~31，35)；『从自己面前赶出』指从圣殿所在的迦南地赶出；『犹大一个支派』指南国犹大所辖两个支派，其时，便雅悯支派已经分裂，仅剩半个支派支持南国犹大，所以不将便雅悯支派计算在内，而变成「犹大一个支派」(参王上十一13)。 〔话中之光〕(一)虽然北方十个支派大部分百姓都被掳了，但在神的救赎计划里，这些人并没有失踪，他们与亚述和波斯的当地人混杂，一千年后的东方亚述教会里就有他们的后代。而在《列王纪上下》写成的时候，神也借着先知以西结宣告：「我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」(结三十七21~22)。 【王下十七19】「犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。」 〔吕振中译〕「犹大人也这样；不谨守永恒主他们的上帝的诫命，反而遵行以色列人所立的例。」 〔原文字义〕「遵守」保守，持守；「条规」法令，条例。 〔文意注解〕「犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命」：『犹大人』泛指南国犹大辖下的人民，包括整个犹大支派、半个便雅悯支派、零星利未支派和其他十个支派中极少数的人。 「随从以色列人所立的条规」：『以色列人』指北国以色列所辖十个支派的人(参18节注解)；『以色列人所立的条规』指敬拜偶像假神的条规(参王下十六3)。 〔话中之光〕(一)神的子民一旦不遵守神所订的诫命，便会自然而然地随从人所立的条规。人堕落败坏的根本原因，乃是人不尊重神，反而高抬人，这是何等愚昧的选择。百姓「厌弃」(撒上八7；十19)神，执意以人为王，结果「他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里」(21节)。 【王下十七20】「耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。」 〔吕振中译〕「永恒主就弃绝以色列的众后裔，使他们受苦，把他们交在抢掠他们、的人手中，直将他们丢掉离开自己面前。」 〔原文字义〕「厌弃」鄙视，弃绝；「抢夺」抢夺，偷盗。 〔文意注解〕「耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦」： 『以色列全族』原文是「以色列人的后裔」，广义指全体十二支派，狭义指北国十个支派，此处重在指后者；『受苦』指受异族的掳掠和欺压。 「把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前」：『抢夺他们的人』指亚述人；『离开自己面前』指离开圣殿所在的迦南地。 【王下十七21】「将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波色安引诱以列人不随从耶和华，陷在大罪里。」 〔吕振中译〕「因为他撕裂了以色列离开犹大家；他们却立了尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安勾引了以色列人、使他们不随从永恒主、而使他们犯了大罪。」 〔原文字义〕「夺回」撕裂，撕开，撕碎；「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「引诱(原文双字)」驱使，赶逐(首字)；排除，放到一旁(次字)。 〔文意注解〕「将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王」：『以色列国』指北国以色列；『大卫家』指大卫王朝；『夺回』原文「撕裂，撕开，撕碎」，意指将全民分裂为二；『耶罗波安』北国以色列的创立者，第一个王朝的第一位王(参王上十二20)。 「耶罗波色安引诱以列人不随从耶和华，陷在大罪里」：『不随从耶和华』指以色列人不到耶路撒冷过节，不在圣殿中献祭；『大罪』特指祭拜金牛犊(参王上十二30)。 【王下十七22】「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，」 〔吕振中译〕「以色列人行耶罗波安所犯的一切罪，总不离开；」 〔原文直译〕「以色列人照耶罗波安所犯的一切罪去行，总不离开；」 〔原文字义〕「离开」转变方向，出发。 〔文意注解〕「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开」：『所犯的一切罪』指不到耶路撒冷过节，不在圣殿中献祭，祭拜金牛犊；『总不离开』指整个北国以色列约210年历史， 〔话中之光〕(一)一开始去了解耶罗波安的意图，只不过希望北国百姓不要去南国耶路撒冷敬拜，于是创造出一个很像耶和华敬拜的信仰出来。没想到这种「很像真信仰的假信仰」很有效的让北国一直没有离开，直到灭亡。我们会不会也为了自己的利益传讲一种「很像真信仰的假信仰」？ (二)以色列百姓总陷在耶罗波安的罪中，无法自拔。因为罪具有诱惑力(参创三6；箴九17；提前二14)。由此可见，以色列百姓堕落的原因中耶罗波安的责任很大。因为他不仅把偶像引入了以色列，还奖励拜偶像的行为。因此耶罗波安也成了以色列列王之罪的代表。可见罪恶一旦被定型为制度化和机构化，就很难根除(参王上十五26，34；十六2，19，26，31；王下三3；十29；十三6，11；十四24；十五9，18，28等)。 【王下十七23】「以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。」 〔吕振中译〕「直到永恒主将以色列人从自己面前除掉；正如他由他的众仆人神言人们经手所说的话。这样、以色列人就从本地流亡到亚述去，直到今日还在那里。」 〔原文字义〕「赶出」转变方向，出发；「掳到」掳掠，掳走。 〔文意注解〕「以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉祂仆人众先知所说的」：『从自己面前赶出』指从圣殿所在的迦南地赶出(参18，20节)；『祂仆人众先知』如先知何西阿、阿摩司等位。 「这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日」：『直到今日』指《列王纪上下》成书之日，约在主前440年或稍晚。 〔话中之光〕(一)「神不偏待人」(罗二11)。过去，神赶出迦南人，「因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华——你的神将他们从你面前赶出」(申十八12)。现在，百姓既然「效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的」(8，11节)，公义的神也像当年赶出那些迦南人一样，「从自己面前赶出他们」(18，20，23节)，让他们被「掳到亚述」(6节)。 【王下十七24】「亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。」 〔吕振中译〕「亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、和西法瓦音设法使人来住在撒玛利亚的各城、以代替以色列人；他们就得了撒玛利亚以为业，而住在它的各城市。」 〔原文字义〕「巴比伦」混乱；「古他」压碎；「亚瓦」废墟；「哈马」堡垒；「西法瓦音」两个太阳城；「迁移」带进来；「安置」居住，留下。 〔文意注解〕「亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来」：『巴比伦』位于米所波大米的南部，亚述则位于米所波大米的北部；『古他』位于巴比伦的东北部；『亚瓦』原属亚兰，又称以瓦(参王下十八34)；『哈马』原属亚兰，最出名的哈马口，为古以色列地的北端(参民三十四8)；『西法瓦音』原属亚兰，可能又称西伯莲(参结四十七16)。 「安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中」：『撒玛利亚』此处指整个北国以色列全境，新约时代则专指约但河以西的地区；『城邑』原文复数，其中以原为北国以色列的京城即撒玛利亚城最著名。 亚述帝国在提革拉·毗列色三世以后，每征服一地，就把当地百姓中的精英分子迁徙到别的地方，以减少叛乱的机会。因此，亚述王撒珥根二世征服北国以后，就把以色列人迁到北方的亚述和东方的玛代，又把北方的亚兰人和东方的巴比伦人「安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」，与北国「脱离亚述王手的余民」(代下三十6)混居，血统和信仰都彼此掺杂。这亵安置在以色列地的混杂民族，后来被称为撒马利亚人。直到基督的时代，他们都受犹太人轻视(参约四9)。 【王下十七25】「他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。」 〔吕振中译〕「起初住在那里的时候，他们不敬畏永恒主；永恒主纔打发狮子来到他们中间，咬死了他们中间一些人。」 〔原文字义〕「敬畏」惧怕，害怕。 〔文意注解〕「他们才住那里的时候，不敬畏耶和华」：可能因他们不懂敬拜神的「规矩」(参26~27节)，亦即因无知而在言语和举动上冒犯真神。 「所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人」：『狮子』迦南地早已有狮子出没(参士十四5~6；撒上十七34)；『进入他们中间』指闯进居人的村落。 【王下十七26】「有人告诉亚述王，说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”」 〔吕振中译〕「有人告诉亚述王说：『你所迁徙去住在撒玛利亚各城的列国人、不知道那地的神的规矩；那神纔打发狮子来到他们中间、咬死他们，因为他们不知道那地的神的规矩。』」 〔原文字义〕「规矩」审判，律立。 〔文意注解〕「有人告诉亚述王，说」：『有人告诉』原文是复数型态，暗示前后有多起狮子咬人事故。 「你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩」：『那地之神』指耶和华神，历代北国以色列人所敬拜的金牛犊，被耶罗波安冒称为「领你们出埃及地的神」(王上十二28)；『规矩』指律法、礼仪、习俗。 「所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们」：古时人们认为超越寻常的多发野兽噬人事故，乃出于神的惩罚。 【王下十七27】「亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”」 〔吕振中译〕「亚述王就吩咐说：『叫从那里所迁徙来的祭司、一个回去那里，使他住在那里，将那地的神的规矩指教他们。』」 〔原文字义〕「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「亚述王就吩咐说：叫所掳来的祭司回去一个」：『祭司』指主持祭拜仪式的人。 「使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民」：『住在那里』指长期居住在撒玛利亚；『指教那些民』指教导新移民。 【王下十七28】「于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。」 〔吕振中译〕「于是有一个从撒玛利亚迁徙去的祭司就回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏永恒主。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家。 〔文意注解〕「于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华」：『伯特利』本来就是北国以色列的宗教中心之一，也是安放金牛犊的地点之一(参王上十二29)。 【王下十七29】「然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。」 〔吕振中译〕「虽然如此、一国一国的人仍造他们自己的神像，一国一国的人在他们所住的各城仍将本国的神像安置在撒玛利亚人所建造的邱坛庙里。」 〔原文字义〕「制造」制作，完成。 〔文意注解〕「然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像」：『神像』指各族人所拜神明的偶像。 「安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中」：『撒玛利亚人』这是圣经首次提到撒玛利亚人，意指混杂之民；『邱坛』原指建在高地的偶像祭坛，转指一切偶像祭坛；『有邱坛的殿』指拜偶像假神的庙宇。 〔话中之光〕(一)撒玛利亚城沦陷后，纯正的以色列宗教已不复存在了，而成了外邦宗教的杂居点。这种现象在基督教的传播过程中也出现过。基督教传入外邦，在当地成立教会，但有很多教会被土著宗教排挤或混合。 (二)敬拜多神现象早已存在。敬拜偶像的人，通常不会介意多敬拜一个偶像。然而基督徒只拜独一的真神。 【王下十七30】「巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；」 〔吕振中译〕「巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；」 〔原文字义〕「疏割比讷」女儿的棚子；「古他」压碎；「匿甲」英雄；「哈马」堡垒；「亚示玛」有罪，我将使其荒废。 〔文意注解〕「巴比伦人造疏割比讷像」：『疏割比讷』可能是一种邪淫的女神。 「古他人造匿甲像」：『匿甲』是掌管阴府或战争之神。 「哈马人造亚示玛像」：『亚示玛』大概是指亚兰女神。 关于巴比伦人、古他人、哈马人，请参阅24节注解。 【王下十七31】「亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。」 〔吕振中译〕「亚瓦人造匿哈像和他珥他割像；西法瓦音人将他们的儿女烧在火中、献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。」 〔原文字义〕「亚瓦」诱惑者；「匿哈」咆哮者；「他珥他」黑暗王子；「西法瓦音」两个太阳城；「亚得米勒」王的荣耀；「亚拿米勒」王的形象。 〔文意注解〕「亚瓦人造匿哈和他珥他像」：『匿哈』一种神化的狗；『他珥他』一种神化的驴。 「西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒」：『亚得米勒和亚拿米勒』有谓是他们所信奉的两位天神，也有谓是一位天神的两个名字。 关于亚瓦人、西法瓦音人，请参阅24节注解。 【王下十七32】「他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。」 〔吕振中译〕「他们也敬畏永恒主，也从他们范围内的人为自己立邱坛的祭司、在邱坛庙里为他们献祭。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「他们惧怕耶和华」：按照原文意指「他们敬畏耶和华」。他们的敬畏，并不是说他们敬畏相信独一耶和华神而去敬拜他，只是把神当作众神中的一个。 「也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭」：时间长了之后，以色列与其它宗教逐渐混合，因此就需要有更多的祭司。所以任意从他们中间推选祭司主持祭祀。 〔话中之光〕(一)「立邱坛的祭司」，这是违反神的律法的行为(参出二十九9；三十30；四十15)。神命令祭司只能是亚伦的子孙，但他们却根据自己的需要任意选择了祭司。早在耶罗波安时期就有过这样的先例(参王上十二31)。今天也有很多人以主的名传道、赶鬼和行许多异能，但主会对他们当中的很多人宣布「我从来不认识你们」(太七21，23)，因为他们没有按着神的旨意，而是为立自己的义而不服神的义(参罗十2~3)。 【王下十七33】「他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。」 〔吕振中译〕「这样、永恒主他们也敬畏；他们自己的神他们也服事：从哪一国迁徙来的、就随哪一国的规矩。」 〔原文字义〕「风俗」审判，律立。 〔文意注解〕「他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神」：意指他们一面害怕得罪耶和华，一面仍旧信奉他们原先所信的神。其实，在耶和华之外心中另有别神的，早就得罪了耶和华。 「从何邦迁移，就随何邦的风俗」：意指固守他们本族的宗教信仰传统习俗。 〔话中之光〕(一)「他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，」写这就是混合宗教的照。「本土神学」并不是甚么了不起的新发明，原来在许多年前就有，不过那是受咒诅的产品，绝没有甚么可羡慕的。圣徒应当遵照神的旨意，拒绝混合宗教；要明白上面来的启示，用神全备的真理，改变人心，洁净文化，道化世界。 (二)本节证明外邦人和以色列人一样地全然败坏，表明神的目的并不是为了「指教他们怎样敬畏耶和华」(28节)，而是为了叫外邦人也「知罪」(罗三20)。 【王下十七34】「他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。」 〔吕振中译〕「直到今日、他们还是照先前的规矩去行。他们不全心敬畏永恒主，也不全按他们自己的条例规矩而行，又不按照永恒主所吩咐雅各子孙的律法诫命：雅各、是从前永恒主起名叫以色列的。」 〔原文字义〕「专心敬畏」全心害怕；「全守」制作，完成；「规矩」法令，条例；「典章」审判，条例；「律法」律法，指引，教诲；「诫命」命令。 〔文意注解〕「他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华」：『直到如今』意指历经约三百年的时间(请参阅23节「直到今日」注解)；『先前的风俗』指撒玛利亚人原有的宗教风俗(包括迁徙之前和迁徙后当初的作法)；『不专心』意即混杂、不专一。 「不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命」：『自己的』此处不是指各族人他们自己的，而是指亚述王所差派回来住在伯特利的祭司，指教给他们知道摩西律法的规矩和典章(参27~28节)；『规矩、典章…律法、诫命』请参阅「原文字义」解说。 「雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的」：『雅各』和『以色列』都指同一个人，前者为他的父亲以撒所起，后者为耶和华神所起的名，在圣经中这两个名字经常互换使用，都指以色列人的祖先，以色列十二支派都由他而出。 〔话中之光〕(一)本节说明撒玛利亚人宗教风俗的由来。沿习一久，根深蒂固，极难改变。两千年来，基督教发展至今，不知加入了多少传统风俗，单以圣诞节为例，多少基督徒乐此不彼，以纪念圣诞为名，实则有许多装饰、活动得罪了真神而不自知，令人悲叹！ 【王下十七35】「耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉牠，也不可向牠献祭。」 〔吕振中译〕「永恒主曾和他们立过约，吩咐他们说：『你们不可敬畏别的神，不可敬拜服事他们，也不可向他们献祭；」 〔原文字义〕「嘱咐」吩咐，命令。 〔文意注解〕「耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说」：此处是回述耶和华神与以色列人在西乃山上所立的约(参出十九3~8；二十四1~11)。『立约』表示双方均有守约的义务，一旦单方毁约，必受他方的追究与惩罚。 「不可敬畏别神，不可跪拜事奉牠，也不可向牠献祭」：这里提到十诫中的第一和第二诫(参出二十3~5)。 〔话中之光〕(一)今天我们可能让许多其他的人事物成为自己的神，例如传道人、金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。 (二)谁是「别的神」呢？凡爱一个人过于爱神的，那个「人」就是他的「别的神」。那不是说我们不需爱人，我们应当爱人，但是我们不能把人放在第一，我们不应该将爱神的爱归到人的身上，我们不能爱人而不爱神。)今天我们可能让许多其他的人事物成为自己的神，例如传道人、金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。 (三)耶和华不能容忍人对祂的不忠实，祂要求人的全爱与十足的忠信。神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献(参三十四14；申四24；林前十22等)，敌对祂的必加刑罚(参申二十九20；诗七十九5；赛四十二13等)，同时也保护与祂立约之人的权益(参赛九7；二十六11；亚一14；八2)。 【王下十七36】「但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向祂献祭。」 〔吕振中译〕「但那用大能力和伸出的膀臂领你们从埃及地上来的永恒主、你们却应当敬畏他、敬拜他，向他献祭。」 〔原文字义〕「大」巨大的。 〔文意注解〕「但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向祂献祭」：『大能(的手)』关乎神的所作；『伸出来的膀臂』特指神的拯救。 【王下十七37】「祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。」 〔吕振中译〕「他给你们写的律例、典章、律法、诫命、你们都要日日不断地谨慎遵行；不可敬畏别的神。」 〔原文字义〕「律例」律例，法规；「典章」审判，条例；「律法」律法，指引，教诲；「诫命」命令；「谨守」保守，遵守；「遵行」遵行，制作，完成。 〔文意注解〕「祂给你们写的律例、典章、律法、诫命」：『律例、典章、律法、诫命』请参阅「原文字义」解说。 「你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 【王下十七38】「我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。」 〔吕振中译〕「我同你们立的约、你们不可忘记；你们也不可敬畏别的神；」 〔原文字义〕「忘记」忘记，停止关心。 〔文意注解〕「我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神」：『不可忘记』要牢牢记住；『不可敬畏』即不可放在心里。 【王下十七39】「但要敬畏耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手。”」 〔吕振中译〕「只要敬畏永恒主你们的上帝，他就援救你们脱离一切仇敌的手。』」 〔原文字义〕「救」营救，夺取；「脱离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「但要敬畏耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手」：『你们…你们』此处不仅指以色列人，也可应用在撒玛利亚人身上。 【王下十七40】「他们却不听从，仍照先前的风俗去行。」 〔吕振中译〕「虽然如此说，他们却不听从；反而仍照先前的规矩去行。」 〔原文字义〕「听从」倾听，顺福，依从；「风俗」审判，律立。 〔文意注解〕「他们却不听从，仍照先前的风俗去行」『他们』指撒玛利亚人；『先前的风俗』指迁徙前后各族人的宗教风俗(参33~34节)。 〔话中之光〕(一)今天，大部分新约信徒原来都是外邦人，「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」(弗二12)；但有些人却自以为比谨守律法的法利赛人更加属灵，一面自以为义，一面「不专心敬畏耶和华」(34节)，以为道德有一点改善、「不全守自己的规矩、典章」(34节)就足够了，却始终不肯离开名利、事业等偶像。所以保罗说：「你不可自高，反要惧怕」(罗十一21)。我们应当求圣灵鉴察自己，我们是被神「迁到祂爱子的国里」(西一13)？还是被亚述王「安置在撒马利亚的城邑」(24节)，「又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗」(33节)。 【王下十七41】「如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。」 〔吕振中译〕「所以这些列国的人又敬畏永恒主，又服事他们自己的雕像；他们的子子孙孙也这样：他们的列祖怎样行，直到今日他们也怎样行。」 〔原文字义〕「效法」制作，完成。 〔文意注解〕「如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」：『这些民』指撒玛利亚人；『又惧怕…又事奉』表示企图两面讨好。 「他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日」：『直到今日』指《列王纪上下》成书之日，约在主前440年或稍晚。 〔话中之光〕(一)「这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。」这是很奇怪的矛盾，这些民来自巴比伦、哈马、西法瓦音，定居在以色列人被逐的地区。他们想认识该地的神，加上他们原先敬拜的诸神(参32节)，其实他们没有真正敬畏真神，这种外表承认以色列的神，其后果更糟，这会否是你的情况呢？你到教会去聚会，在外表上敬拜神，守主日但有同时在别的神面前叩拜。敬畏神，实际只是一种迷信的惧怕而已，为求太平，与人相处平安无事，所以人云亦云，随从别人的宗教生活，实际上你的心远离，你只是在外表敷衍，照行恶道。 (二)对我们而论，那种双重的敬拜未免太多，我们自己好似都搞不清楚，究竟是外表的，还是实际的。没有人能够事奉两个主，或敬拜两个神，那只有带来矛盾与冲突，神不会与任何假神冲突的，祂若不能统制万有，祂就放弃治权。这在乎我们内心的状态。有人在七日的第一天服事耶和华，一周内其他的日子就去敬奉偶像，这样情形不如停止宗教生活，因为这样作实在毫无意义可言，完全不明白真相。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |