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列王纪下第十九章注解 壹、内容纲要 【耶和华垂听希西家的祈祷】 一、先知以赛亚安慰希西家(1~7节) 二、亚述王的恫吓与希西家的祷告(8~19节) 三、以赛亚转达神的应允(20~34节) 四、神差遣使者杀退敌人(35~37节) 贰、逐节详解 【王下十九1】「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了永恒主的殿。」 〔原文字义〕「希西家」耶和华是我的力量；「听见」听到，听闻；「撕裂」撕开，撕碎。 〔文意注解〕「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿」：『撕裂衣服，披上麻布』是自卑及悲愤至极的表现(参王下六30)；『进了耶和华的殿』向神祷告，将案情陈明在神面前。 〔话中之光〕(一)希西家王闻讯，他的第一个反应并不是招集文武大臣商量对策。他乃是谦卑自己，以沉重的心态来到神面前，求神施恩。信徒面对危机和困难，首先应当转向神，而非转向人；应当以谦卑为怀，而非自信。我们的神不会离弃寻求祂的人(参诗九10)，乐意施恩给谦卑的人(参箴三34 ；雅四6；彼前五5)。 【王下十九2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」 〔吕振中译〕「他打发管家以利亚敬、秘书舍伯那和祭司中的长老、都披上麻布，去见亚摩斯的儿子、神言人以赛亚；」 〔原文字义〕「以利亚敬」神建立；「舍伯那」活力；「亚摩斯」强壮；「以赛亚」耶和华已拯救。 〔文意注解〕「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布」：『家宰』王宫事务总管；『以利亚敬』是一个忠臣(参赛二十二20~25)；『书记』负责对外文书；『舍伯那』是一个奸臣(参赛二十二15~19)；『祭司中的长老』指年长的祭司们。 「去见亚摩斯的儿子先知以赛亚」：『去见』上述人物代表政治和宗教领袖，奉希西家王的差遣，寻求神谕；『先知以赛亚』大先知书《以赛亚书》的作者，出身皇亲贵族，历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位犹大王(参赛一1)，一生在南国犹大为神说话，所言极具效验，其详情请参阅《以赛亚书提要》。 〔话中之光〕(一)先知的预言就是神的旨意。因此希西家求以赛亚向神祷告(参4节)，是为了寻求神的旨意。可见希西家决心忠于神的旨意。与之相似的例子是，当时以色列和犹大的联军去攻打以东的途中，在旷野因缺水而陷入困境时，犹大王约沙法为了克服危机而寻求过先知(参王下三4~27)。信徒也要如此，无论遇到多大的困难，都要立足于神的道，并依靠神的旨意，而不要灰心(参申六1~9；诗十八30)。 【王下十九3】「对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」 〔吕振中译〕「对他说：『希西家这么说：”今日是有急难、受责罚、受侮慢的日子；就如婴儿临到生产的关头，却没有力量生出来。」 〔原文字义〕「急难」困境，危难；「责罚」指责，责骂；「凌辱」凌辱，亵渎；「生产(首字)」子宫开口；「生产(次字)」生孩子。 〔文意注解〕「「对他说：希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子」：『希西家如此说』这是转述希西家王的话；『急难』指国家正面临存亡的危机；『责罚』指神藉亚述军惩罚犹大；『凌辱』指神子民受到外邦人的欺凌和侮辱。 「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」：大概是当时通用的谚语，指母婴都面临生命危险，但却痛苦无助。 〔话中之光〕(一)人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始；人的绝路，乃是神的出路。我们在面对危机时，首先要作的就是祷告，不要等到绝望的时刻，乃要每天祈求神引导。我们的困难是神施展作为的机会。 【王下十九4】「或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」 〔吕振中译〕「或者永恒主你的上帝听见参谋长的一切话、他主上亚述王打发他来辱骂永活之上帝者的话：或是永恒主你的上帝会斥责他所听见的话：故此求你为所有余剩之民呈上祷告。』」 〔原文字义〕「拉伯沙基」酒政长；「亚述」一个阶梯；「发斥责」责备，惩罚；「余剩」找到，发现；「扬声祷告」发出祷告。 〔文意注解〕「或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话」：『拉伯沙基的一切话』参见王下十八19~25，29~35)；『永生神』在此用来与其他偶像假神(参王下十八33~35)作对比。 「耶和华你的神听见这话，就发斥责」：愿神对前述的话有所回应。 「故此，求你为余剩的民扬声祷告」：『余剩的民』又称「余民」，指得以存留的百姓，特指当时居住在耶路撒冷城的居民；『扬声祷告』指迫切地高声祷告。 〔话中之光〕(一)希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」，因此，大有能力的神必然会「发斥责」；他在此一面承认自己无能为力，一面求先知「为余剩的民扬声祷告」。今天，许多信徒虽然看到世上的天灾人祸、福音需要，但在他们的灵里对神却没有清楚的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，好像在帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人作了错误的见证，以致让世人误以为我们的神只是一位软弱无助、失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音，越高举自己；越付出爱心，越偷窃神的荣耀。 【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」 〔吕振中译〕「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」 〔原文字义〕「臣仆」仆人。 〔文意注解〕「希西家王的臣仆就去见以赛亚」：『希西家王的臣仆』指「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」(参2节)。 〔话中之光〕(一)在此之前，希西家王曾经一度倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾(参王下十八7~8，13~15)。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」(3节)，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。 【王下十九6】「以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」 〔吕振中译〕「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主上说：”永恒主这么说：你不要因所听见亚述王僮仆亵渎我的话来惧怕。」 〔原文字义〕「亵渎」亵渎，辱骂；「惧怕」害怕，敬畏。 〔文意注解〕「以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说」：『你们的主人』即指希西家王。 「耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕」：『亵渎我的话』参见王下十八30，32，35；『不要惧怕』显然希西家王的内心有些惧怕，神特此先安慰他。 〔话中之光〕(一)「不要惧怕」这是圣经的独特用语，是神要求自己的百姓在他里面平安时所使用的话语，向信心之祖亚伯拉罕(创十五1)、以撒(创二十六24)、雅各(创四十六3)、约书亚(书一8)说过，在新约中为了安慰信徒也多次说过(太十四27；路二十四36；徒二十七24；启一17)。神之所以要信徒「不要惧怕」，是因为神与信徒同在(赛七14)，会守护和引导信徒(罗八31~39)。所以信徒要铭记神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心(提后一7)，并像约书亚一样要刚强壮胆地应对所有的困难。 (二)希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」(代下三十二7)，结果他自己却向亚述王认错赔款(十八14)。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」，这一句话，就让希西家得着了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。 【王下十九7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”」 〔吕振中译〕「看吧！我必使他灵机一动，就听见风声，而回他本地去；我必使他在他本地那里倒在刀下。”』」 〔原文字义〕「惊动(原文双字)」灵，风，气息(首字)；放置，进入(次字)；「风声」报告，消息。 〔文意注解〕「我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地」：『惊动』原文作「使灵进入」(和合版小字)，或者指使他胆怯的灵(参提后一7)；『风声』指亚述国内生变的传闻。以赛亚的第一个预言是亚述王即将撤军，返回本国。 「必使他在那里倒在刀下」：以赛亚的第二个预言是亚述王将会遇刺丧命，但这事在二十年后才应验(参37节)。 〔话中之光〕(一)为神说话的先知，他们奉神的名所说的预言必要应验。今天若有传道人算定主再来的日子，预言主将在某年某月某日回来，结果失灵，必定是假先知托神的名说话，不要听他。 【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」 〔吕振中译〕「参谋长回去，正遇见亚述王在攻击立拿；原来他早就听见亚述王已拔营离开拉吉。」 〔原文字义〕「遇见」发现，寻建；「立拿」铺过的道路；「拉吉」难以攻克的。 〔文意注解〕「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿」：『立拿』位于迦特及拉吉之间，就在前往耶路撒冷的路上(参书十29)。亚述王攻打立拿，可能是为了要防止埃及人派兵援助犹大。 「原来他早听见亚述王拔营离开拉吉」：本句说明了前句拉伯沙基离开耶路撒冷的原因。 本节经文可以另译如下：「当(或由于)拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。 〔话中之光〕(一)强敌压境，但神可以轻易地化解。我们信徒面临危机，切莫惊慌失措，而该安心将情况交托给神。「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提后一12)。 【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：」 〔吕振中译〕「亚述王听到古实王特哈加的事说：『看哪，他出来要跟你交战的』，于是亚述王又打发使者来见希西家，并吩咐使者说：」 〔原文字义〕「古实」黑；「特哈加」他寻找敬虔人，他寻找等候的人。 〔文意注解〕「亚述王听见人论古实王特哈加说」：『古实』位于埃及尼罗河之上游；『古实王特哈加』其实就是当时埃及第二十五王朝的第六名法老。 「他出来要与你争战」：当时埃及与非利士的以革伦有盟约，因此不容亚述大军在那一带横行。 「于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说」：亚述王不希望腹背受敌，所以想要先解决耶路撒冷城的顽抗。 【王下十九10】「“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」 〔吕振中译〕「『你们去对犹大王希西家这么说：”不要让你的上帝、你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不至于交在亚述王手里。」 〔原文字义〕「欺哄」欺哄，诱惑。 〔文意注解〕「你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中」：所谓「攻心为上」，亚述王的策略，是想要让希西家王对耶和华神失去信心。上次拉伯沙基所恫吓的对象是一般平民(参王下十八27~35)，这次所派的使者则是针对希西家王。 【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」 〔吕振中译〕「看哪，你总听说过亚述诸王怎样将各地尽行毁灭归神罢；难道你还能得援救么？」 〔原文字义〕「尽行灭绝」完全地毁坏。 〔文意注解〕「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」：『尽行灭绝』意指废除其王，掳掠人民和财物，从别处迁徙顺民(参王下十七24~28)。 【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」 〔吕振中译〕「我列祖所毁灭的国：歌散、哈兰、利色、和在提拉撒的伊甸人：这些国的神何曾援救过它呢？」 〔原文字义〕「歌散」切断；「哈兰」交叉路；「利色」热石；「提拉撒」亚述的山丘；「伊甸」乐趣；「拯救」解救。 〔文意注解〕「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」：『歌散』哈博河的上游支流河边；『哈兰』位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市；『利色』位于幼发拉底河以南，哈马东北；『提拉撒』位于幼发拉底河和巴里河之间，确实地点不详；『伊甸人』指原居住伯伊甸(参摩一5)的人。 【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？’”」 〔吕振中译〕「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希夺以瓦的王都在哪里呢？”』」 〔原文字义〕「哈马」堡垒；「亚珥拔」我必得伸展，我必得支持；「西法瓦音」太阳的双城；「希拿」烦恼；「以瓦」废墟。 〔文意注解〕「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？」：『哈马』原属亚兰，最出名的哈马口，为古以色列地的北端(参民三十四8)；『亚珥拔』亚兰北部的一个城镇；『西法瓦音』位于巴比伦的北方；『希拿』巴比伦某地，确实位置不详；『以瓦』又名亚瓦，原属亚兰(参王下十七24)。 【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」 〔吕振中译〕「希西家从使者手里把文书接过来；念完了，就上永恒主的殿；希西家将文书展开在永恒主面前。」 〔原文字义〕「展开」摊开，陈列。 〔文意注解〕「希西家从使者手里接过书信来，看完了」：『书信』不同于上次拉伯沙基的当面喊话，此次是由使者传递书面通牒；『看完』原文「念完」，含有朗读的意思。 「就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开」：将对方威吓、侮辱的话原原本本呈现在神面前。 〔话中之光〕(一)亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」(4节)；这一次，希西家却直接「上耶和华的殿」，「将书信在耶和华面前展开」，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要到神面前直接倾心吐意。 【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。」 〔吕振中译〕「希西家在永恒主面前祷告说：『永恒主、以色列的上帝、坐在基路伯中间的阿，惟独你是地上万国的上帝；是你造了天和地。」 〔原文字义〕「基路伯」像活物的特别天使。 〔文意注解〕「希西家向耶和华祷告说：坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊」：『基路伯』是一种有长翅翼的活物，与撒拉弗相似的特别使者(参创三24；王上六23~28；结九3)，意即「那些被紧握着的」；『坐在二基路伯上』两个基路伯安置在施恩座的两头，耶和华神是在施恩座两个基路伯中间与人相会并说话(参出二十五19，22)，故称祂为「坐在两个基路伯上的神」。 「你是天下万国的神，你曾创造天地」：指真神创造并统管宇宙万有(参徒十七24)。 〔话中之光〕(一)约柜的施恩座上有两个基路伯(出二十五19)。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。 (二)信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。 【王下十九16】「耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，以耳倾听哦！永恒主阿，睁开眼来看哦！请听西拿基立的话，那打发使者来辱骂永活之上帝者的话。」 〔原文字义〕「侧」倾斜；「睁」开启；「西拿基立」月亮生的兄弟。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看」：『求』要有所求，且需明白指出所求的是甚么，才能蒙神垂允；『听…看』求神显明祂乃是又真又活的神(参帖前一9)。 「要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话」：『辱骂永生神的话』指亚述使者所带来西拿基立的信函中，蔑视并毁谤活神的话(参10~13节)。 〔话中之光〕(一)蒙神垂听的祷告，必须站在神的立场，求神鉴察神子民所面临的困境，关系到神自己的荣耀。从表面看，仇敌的作为似乎是针对神的儿女，其实却是在辱骂、侮辱了活神。因此，我们的祷告，应当求神为祂自己荣耀的缘故，亲自显出大能的手来，维护祂的国和祂的义(参太六33)。 【王下十九17】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」 〔吕振中译〕「永恒主阿，亚述诸王真地使到列国和它们的地都干燥荒凉，」 〔原文字义〕「果然」确实地，实在地；「荒凉」荒废，干旱。 〔文意注解〕「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉」：『亚述诸王』指亚述帝国历代列王；『列国和列国之地』指米所波大米亚和迦南一带地方(参12~13节)。 【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。」 〔吕振中译〕「将它们的神像都扔在火里；因为他们并不是神，乃是人手造的，木头石头的；故此他们纔除灭他们。」 〔原文字义〕「造」工作；「灭绝」消灭，使消失。 〔文意注解〕「将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它」：『列国的神像』指列国一般国民所信奉的偶像假神；『所以灭绝它』意指本来就该被灭绝的。 〔话中之光〕(一)信心的祷告并不是对现实佯装不见(17节)，而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」，根本不能与神相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世界上各种的「亚述王」扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。 【王下十九19】「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！”」 〔吕振中译〕「永恒主我们的上帝阿，现在求你拯救我们脱离亚述王的手，使地上万国都知道惟独你、永恒主、纔是上帝。』」 〔原文字义〕「救…脱离」拯救，解救。 〔文意注解〕「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手」：『我们的神』指犹大国民所信奉的神。 「使天下万国都知道惟独你耶和华是神」：这是求神向人彰显祂作为的祷告根据。 〔话中之光〕(一)信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」，更是为了「使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」(罗五11)的人自然就能得着满足。 【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’」 〔吕振中译〕「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『永恒主以色列的上帝这么说：「你向我祷告关于亚述王西拿基立的事、我已经听见了；」 〔原文字义〕「亚摩斯」强壮。 〔文意注解〕「亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：耶和华以色列的神如此说」：『以赛亚』请参阅2节注解；『以色列的神』与19节的「我们的神」同义。 「你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了」：『求我攻击亚述王』转守卫为攻击，亦即转被动为主动；『我已听见』意指祷告已蒙应允。 〔话中之光〕(一)神说：「你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了」，表明之前希西家从来都没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。我们也是这样，常常被成见限制了向着神的信心。 (二)神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告(4节)，神回答得非常简单(6~7节)。第二次，希西家是直接向神祷告(14~15节)，神回答得非常详细(20~28节)。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。 【王下十九21】「耶和华论他这样说：‘锡安的处女藐视你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。」 〔吕振中译〕「以下这话就是永恒主所说论到他的话：『锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你〔原文：在你后面〕摇头。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「藐视」轻看，鄙视；「嗤笑」嘲笑；「耶路撒冷」平安的训诲；「摇」摇动，摇摆。 〔文意注解〕「耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头」：『他』此处指亚述王西拿基立；『锡安的处女』与『耶路撒冷的女子』在此是同义词，指耶路撒冷城的居民；『藐视』、『嗤笑』和『摇头』也是同义词，表示对西拿基立的狂妄不屑一顾，嗤之以鼻。 【王下十九22】「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」 〔吕振中译〕「你辱骂谁，亵渎谁？你扬起声来、攻击谁呢？你高举眼目、傲慢谁呢？乃是傲慢以色列之圣者呀。」 〔原文字义〕「辱骂」怒骂，嘲讽；「攻击」傲慢。 〔文意注解〕「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？」：西拿基立以为是辱骂、攻击平常各国的偶像假神，其实是在亵渎真神。 「乃是攻击以色列的圣者」：『以色列的圣者』指那位创造万有独一的真神，祂不仅将自己分别为圣，并且将以色列从万民中分别出来归祂自己为圣(参诗七十八41)。 〔话中之光〕(一)在神的眼中，辱骂神的儿女等同辱骂神；无缘无故攻击神子民的言行，乃是攻击神的自己。 【王下十九23】「你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」 〔吕振中译〕「你假手于你的使者来辱骂永恒主；你并且说：”我用车辆接车辆，我上了山岭的高峰，我到利巴嫩的极深处；我砍伐它高大的香柏树，上好的松树；我进到极远的村居，园地般的森林。」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白；「佳美」(原文无此字)；「肥田」花园地。 〔文意注解〕「你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处」：『你的使者』指拉伯沙基(参4节)；『许多战车上山顶』形容军力强盛，能克服险恶的天然地势；『利巴嫩极深之处』形容连利巴嫩高大茂密的树林也不能阻止其军队的进攻。 「我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林」：这是补充形容利巴嫩的树林高大且茂密，丛山峻岭的天然险阻。 【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。’」 〔吕振中译〕「是我挖了井，喝了外族人的水；我用脚掌踏干埃及的众河流。”」 〔原文字义〕「踏干」荒废，干旱。 〔文意注解〕「我已经在外邦挖井喝水」：『外邦』指迦南地列国；『挖井喝水』迦南地降雨量稀少且不稳定，军队所到之处，饮水成为极大的问题(参王下三9)。 「我必用脚掌踏干埃及的一切河」：本句有两种解释：其一，意指夸大亚述的军力，连当时的强国埃及也不是其对手；其二。原文并无「埃及」字样，本句宜翻译为『我必用脚掌踏干(或切断)被围之城的所有河流』，意指我军所向无敌。 【王下十九25】「“耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你岂没有听见从远古我就制定，在古日我就计划，到现在我就作成，使堡垒城荒废，变为倒坏的乱堆？」 〔原文字义〕「早先」时间，空间，距离；「古时(原文双字)」上古(首字)；日子(次字)；「荒废」变为断垣残壁；「乱堆(原文双字)」荒场，废墟(首字)；堆积，石堆(次字)。 〔文意注解〕「耶和华说：我早先所作的、古时所立的」：『耶和华说』以下是神对亚述使者辱骂之话(参23~24节)的回应；『我早先所作的』意指神在远古就已经命定；『古时所立的』意指事先早已筹划好的。 「就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆」：意指现今亚述国的强盛，使四围敌国的坚固城变为断垣残壁的石堆，这都是出于神的手，为要成就祂先前的计划。 「这事你岂没有听见吗？」：这是反问语法，责备对方不认识真神的作为。 〔话中之光〕(一)当时亚述帝国横行中东，都是在神的计划和管理之中。因此，希西家和神的百姓所经历的难处，其实都在神的掌管之下。 (二)今日我们所面临的处境，往往出于神手预先的安排，为要成就祂的美意，因此我们应当学会顺服在神大能的手下，知道凡事都有祂的美意，使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。 【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。」 〔吕振中译〕「而其中的居民手力短缺，惊慌惭愧；像田间的菜蔬，像绿草之青青如房顶上的草，未亭亭立而枯萎的庄稼么〔古卷：被热东风烧焦么〕？」 〔原文字义〕「惊惶」惊吓，粉碎；「羞愧」蒙羞，困窘。 〔文意注解〕「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧」：『其中的居民』指前述一切「坚固城」(25节)的居民；『力量甚小』指相对于亚述的军力，简直不堪一击；『惊惶羞愧』指面临亚述的侵略，惊慌失措。 「他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼」：『野草』比喻弱小、无能为力(参诗三十七2)；『青菜』比喻脆嫩、容易枯干(参诗三十七2)；『房顶上的草』因无法吸收充分的水，容易枯萎；『未长成而枯干的禾稼』形容根本存活不了。 〔话中之光〕(一)25~26节指出亚述王其实是神的器皿，神是借着他的强暴成就自己的计划(参赛十5~6)。 【王下十九27】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」 〔吕振中译〕「你坐下、你出、你入、我都知道；你还向我激怒！」 〔原文字义〕「烈怒」发怒，颤抖。 〔文意注解〕「你坐下，你出去，你进来」：指亚述王的一举一动，全在神的掌握之中。 「你向我发烈怒，我都知道」：『你向我发烈怒』指亚述使者辱骂神的话；『我都知道』意指我必惩治(参28节)。 〔话中之光〕(一)我们的所作所为、一举一动，神都看见；我们无论说甚么话，神都听见。故此我们说话行事，务必小心谨慎，以免得罪神。 【王下十九28】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。’」 〔吕振中译〕「因你向我激怒，又因你倨傲的话上我耳中，我就必放钩子钩你的鼻子，把嚼环放在你嘴上，使你从你来的路上转回去。』」 〔原文字义〕「狂傲」自大。 〔文意注解〕「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中」：『狂傲的话』就是目中无神，自高自大地向希西家和耶路撒冷所说威吓的话(参10~13，23~24节)。 「我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去」：『用钩子钩上你的鼻子』本为古时人们制服巨兽的工具( 参结十九4， 9)，却被亚述人用来对待战俘，如今神要以其人之道反治其人；『把嚼环放在你口里』暗示神要驱策亚述王如马一般；『从你来的路转回去』意指无功而返。 【王下十九29】「“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」 〔吕振中译〕「『希西家阿，以下这事必给你做个兆头：第一年你们必吃遗落自生的；第二年必吃遗落重长的；第三年你们就必播种，必收割，必栽植葡萄园，吃其中的果子。」 〔原文字义〕「证据」记号；「自生」长出，倒出；「自长」第二年自己长出的谷物。 〔文意注解〕「以色列人哪，我赐你们一个证据」：『证据』意指神迹奇事的征兆。 「你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的」：意指虽因战事而错过了两年播种的时节，却因神的看顾与赐福，前后两年中仍有足够野生的粮食赖以维生。 「至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子」：意指直到第三年收割以前，仍享受野生的粮食，此后才开始自食其力，享受劳苦栽种的结果。 〔话中之光〕(一)本节的话显示犹大虽受到强敌入侵的困境，但神会限制其蹂躏的程度，使以色列人照常获得粮食的供应。这是神对希西家祷告的回应，所以我们也当看重祷告的功效，将我们的情况告诉神。 【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」 〔吕振中译〕「犹大家逃脱的余民必再往下扎根，向上结果子；」 〔原文字义〕「逃脱」逃脱，躲避；「余剩」幸免，余存；「扎根」根；「结」生产。 〔文意注解〕「犹大家所逃脱余剩的」：指获救的余民，象征被神保守留待将来得救赎者(参赛十20~22；十一11，16；弥四7；罗十一5)。 「仍要往下扎根，向上结果」：代表坚稳与兴旺，象征爱神的人必连结于神、从神得着供应，呈现一片欣欣向荣的景象。 〔话中之光〕(一)基督徒的生命，应当深深扎根于主，并在生活中结出美好的见证，这才是从世俗中被分别出来归与神者所该有的光景。 【王下十九31】「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」 〔吕振中译〕「因为将要有余剩之民从耶路撒冷而出，将要有逃脱的人从锡安山而来；永恒主妒爱的热心总要成就这事。」 〔原文字义〕「余剩的民」余民，余种；「热心」狂热，妒忌。 〔文意注解〕「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来」：这是对称语法：『余剩的民』和『逃脱的人』同义；『耶路撒冷』和『锡安山』同义；两个同义句放在一起，强调这事无疑地必会成就。 「耶和华的热心必成就这事」：『耶和华的热心』指耶和华那迫不及待的心肠，亦即祂急切要付诸实现的负担。 〔话中之光〕(一)30~31节表明神作事的原则：当教会全体在仇敌面前失败的时候，神会为祂自己保留「余剩的民」，也就是那些从魔掌中得以「逃脱的人」，去完成教会全体所负的使命。这就是圣经中所谓的「余数」的原则(参罗九27；十一5)。他们如同那位妇人所生的男孩子，要拿铁杖辖管万国(参启十二5)。 (二)当教会全体无法达成神所托付的使命时，祂就呼召「得胜者」出来，代替教会全体去完成使命。际此末世，神的「热心」必定成就这事。但愿在教会中爱神的圣徒们，更多与神表同情，关心神手的工作。 【王下十九32】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」 〔吕振中译〕「『因此永恒主论亚述王是这样说的：「他必不会来到这城、也不会射箭到这里；不会拿盾牌临到城前，也不会倒土堆攻城。」 〔原文字义〕「来到」进来。 〔文意注解〕「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城」：『所以』表示前因(31节)后果(32节)的关系，更好翻作「因此」；『不得来到这城』意指不会攻进这城；『这城』指耶路撒冷城。 「也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城」：『射箭』代表远距攻城的行动；『拿盾牌』代表攻城行动中的护身(防守)；『筑垒』代表近距攻城的行动。这三句话合起来的意思是，亚述军必不会来攻打耶路撒冷城。 【王下十九33】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他从哪条路来，也必从哪条路回去：这城他不能进：这是永恒主发神谕说的。」 〔文意注解〕「他从哪条路来，必从那条路回去」：意指他(亚述王)必循着来路回去；『回去』指回到亚述国去。 「必不得来到这城」：这是强调的语法，指必不会来攻打耶路撒冷城。 「这是耶和华说的」：这是郑重地表示，凡是神所说的预言，必定会应验。 【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」 〔吕振中译〕「为了我自己的缘故、又为了我仆人大卫的缘故、我必围护这城来拯救它。』」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「保护」保卫，庇护；「拯救」拯救，解救。 〔文意注解〕「因我为自己的缘故」：意指神的话不能失信，因祂不能背乎自己(参提后二13)。 「又为我仆人大卫的缘故」：意指神曾向大卫应许，他和他子孙的国位必永远坚立(参撒下七12，16)；这个应许最终会应验在耶稣基督身上(参罗一3)。 「必保护拯救这城」：『这城』就是耶路撒冷城(参王上十一13)。 〔话中之光〕(一)拯救耶路撒冷并不是靠犹大百姓或希西家王，而是神为自己的荣耀而战。这也是神创造并治理天地万物的第一目的。所以神要所有的被造物把荣耀归给神(参林前十31)。同时，也是为着神曾向大卫所作的应许，神的信实永远可靠。 (二)今天，神的信实也适用于基督徒，就是通过基督与神建立永恒之约的信徒(参太二十六28；来十三21)。 【王下十九35】「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」 〔吕振中译〕「就在那一天夜里、永恒主的使者就出来，在亚述营中击杀了十八万五千人；第二天早晨、人清早起来，哎呀，都是死尸。」 〔原文字义〕「出去」前往，出来。 〔文意注解〕「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」：『当夜』指先知以赛亚传达神的预言的那个晚上；『耶和华的使者』原文是单数词，表示神只派了一位天使；『亚述营』当时亚述军并非在耶路撒冷城外，而是在以革伦与埃及军打仗，且已获胜；『杀了十八万五千人』根据希腊史家赫洛多塔斯记录此事时，说亚述军因感染鼠疫，几乎全军覆没。 「清早有人起来一看，都是死尸了」：『有人』可能指军营中少数幸存的亚述人；『都是死尸』可能大多数亚述人之死，乃是黑夜中无声无息地进行，并未惊动任何人。 【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」 〔吕振中译〕「亚述王西拿基立拔了营走，就回去，住在尼尼微。」 〔原文字义〕「尼尼微」女神的居所，安逸的后裔。 〔文意注解〕「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微」：『尼尼微』亚述的都城。 根据史实，西拿基立在此后约二十年间，曾经有五次到各地征战，但从未再到耶路撒冷来。 【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」 〔吕振中译〕「他在他的神尼斯洛庙里叩拜的时候，亚得米勒、他儿子、和沙利色、用刀弒杀了他，逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接替他作王。」 〔原文字义〕「尼斯洛」巨鹰；「亚得米勒」王的荣耀；「沙利色」烈火之君；「亚拉腊」高地，咒诅反转，创造，圣地；「以撒哈顿」得胜者。 〔文意注解〕「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜」：『一日』约在主前681年，距拔营回去(参36节)之十约有二十年；『他的神尼斯洛』指亚述人所崇拜的主神，「尼斯洛」可能是「亚述」的另一个称呼。 「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地」：『亚得米勒和沙利色』在后来的巴比伦一封书信中曾提到，策划暗杀的亚得米勒是西拿基立的长子；『亚拉腊地』位于当今亚美尼亚的境内。 「他儿子以撒哈顿接续他作王」：『以撒哈顿』西拿基立的幼子；『接续他作王』以撒哈顿的军功辉煌，曾经征服埃及，亚述在以撒哈顿统治期间达到了它的全盛时期。他却死在一次出兵平定埃及叛乱的途中。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |