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列王纪下第二十二章注解 壹、内容纲要 【约西亚行神眼中看为正的事】 一、约西亚王勤政修茸圣殿(1~7节) 二、在殿里发现律法书而向神求问(8~14节) 三、女先知户勒大预言圣城将要被毁(15~20节) 贰、逐节详解 【王下二十二1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」 〔吕振中译〕「约西亚登极的时候只有八岁：他在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的；「耶路撒冷」平安的训诲；「耶底大」心爱的；「波斯加」岩石高处；「亚大雅」耶和华已荣耀了祂自己。 〔文意注解〕「约西亚登基的时候年八岁」：『年八岁』他的父亲亚们仅活了二十四岁(参王下二十一19)，故约西亚是在亚们年仅十六岁时便出生了。 「在耶路撒冷作王三十一年」：『作王三十一年』约为主前639~608年；这样，约西亚享年仅三十九岁。 「他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿」：『耶底大…亚大雅的女儿』父女两人的史料阙如；『波斯加』位于希伯仑东方约18公里，别是巴北方约34公里(参书十五39)。 【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」 〔吕振中译〕「约西亚行永恒主所看为对的事，走他祖大卫始终走的路，不偏于右，不偏于左。」 〔原文字义〕「大卫」受钟爱的；「不偏」转向方向，出发。 〔文意注解〕「约西亚行耶和华眼中看为正的事」：『看为正的事』指遵照耶和华的律法作王并治国。约西亚全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革来得最彻底。 「行他祖大卫一切所行的」：这是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(参王下十八3)。 「不偏左右」：表示不脱离正轨。 约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临(参王上十三2)。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大(参代下三十四3)，第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。 约西亚八岁登基(参1节)，到二十岁，已能掌握朝廷政务，展开革新运动(参代下三十四3~7)。他在位功绩彪炳，不但在宗教上复兴犹大国，在政治上也有了一派中兴气象。他趁亚述势力日薄崦嵫之际，修复圣殿，彻底铲除全国拜偶像之风，连历朝未去除的耶罗波安在伯特利所设的坛也拆毁焚烧，带领全民回归耶和华。 〔话中之光〕(一)在约西亚统治时期最有代表性的事件就是在修缮圣殿的过程中发现了律法书(参8节)，它引领决心全心事奉神的约西亚在神面前行正的事，不偏左右。约西亚也因此在以色列列王中成了遵行律法的楷模(参王下二十三25)。同样，当信徒体会神的道时，神的话将成为其人生道路上的指路明灯，使之走向正路(参提后三15~17)。 【王下二十二3】「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」 〔吕振中译〕「约西亚王十八年、王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、秘书沙番、上永恒主的殿，吩咐他说：」 〔原文字义〕「米书兰」朋友；「亚萨利」耶和华已保留；「沙番」兔子，审慎的，狡猾的。 〔文意注解〕「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番」：『十八年』即约主前622年，他已年届25岁；『书记』负责管理对外公文；『沙番』当时的的朝廷重要官员，他的三个儿子均有美好的见证。 「上耶和华殿去，吩咐他说」：沙番奉派到圣殿去，表示约西亚关心对神的事务。 〔话中之光〕(一)约西亚关心神的圣殿，在神的儿女们当中起了很好的示范。我们信徒不仅要照顾好自己肉身的家庭，同时也应当关心神的家，就是教会(参提前三15)。 【王下二十二4】「“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，」 〔吕振中译〕「『你上去见大祭司希勒家，叫他将人所奉到永恒主之殿的银子、就是把守门坎的人从人民中收集的银子、总算一算，」 〔原文字义〕「希勒家」耶和华是我的分；「数算」完全地，整个地。 〔文意注解〕「你去见大祭司希勒家」：『大祭司』最高祭司，唯有大祭司能一年一度单独进入至圣所(参来九7)；『希勒家』他是文士以斯拉的祖先(参拉七1)。 「使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子」：『奉到耶和华殿的银子』指众民投到圣殿奉献柜中的银子；『守门的』指守圣殿门的利未人，他们的职责之一，就是收取并监管众民的圣殿奉献款(参代下三十四9)。 「数算数算」：意指数点结清，就是核对属实。 〔话中之光〕(一)教会中的奉献款收入，应当按时数算核对，严防私自挪用。 【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处。」 〔吕振中译〕「交在办事的人、在永恒主的殿里监工的人、手里，好让他们交给在永恒主殿里作工的人，去修理圣殿破坏的地方；」 〔原文字义〕「交给」给，置，放；「转交」(原文与「交给」同字)；「破坏之处」破洞，裂缝。 〔文意注解〕「交给耶和华殿里办事的人」：『殿里办事的人』指负责监管圣殿工程的人。 「使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处」：『殿里作工的人』指实际修理圣殿的建筑技术工人。 〔话中之光〕(一)神家中的服事，各有所司；财务收支，流路分明，才不致引起诟病。 【王下二十二6】「就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。」 〔吕振中译〕「交给木匠和建筑的人、跟土匠；又买木料和凿成的石头，来修理殿。」 〔原文字义〕「木匠」雕刻匠；「工人」建筑工；「瓦匠」石匠。 〔文意注解〕「就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇」：『木匠』指修理门、窗、柱、木器等的工匠；『工人』指一般建筑工匠；『瓦匠』指石匠或砌墙的工匠。 【王下二十二7】「将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”」 〔吕振中译〕「不过银子交在办事人手里、并不必跟他们算账，因为他们作事忠实可靠。』」 〔原文字义〕「算」计算，评价；「帐」钱，货币；「办事」工作，制作；「诚实」坚固，忠诚。 〔文意注解〕「将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实」：『办事的人』就是负责监管圣殿工程的人(参5节)；『算账』指查核收支；『不与他们算账』含有信任与分层负责之意；『办事诚实』意指不会偷工减料，中饱私囊。 〔话中之光〕(一)秉公行义的君王身边必有正直的大臣，百姓就能够享受太平盛世。当大卫王在神面前行正路，并向百姓秉公行义时(参撒下八15)，他的身边都是正直的忠臣(参撒下十五19~23)，百姓也享受了太平盛世(参撒下七1)。因此，无论国家、教会还是家庭，要太平和繁荣，其统治者、教会的领袖和家庭的父母应起表率作用，敬畏神，并行事正直。 【王下二十二8】「大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。」 〔吕振中译〕「大祭司希勒家对秘书沙番说：『我在永恒主殿里发现了律法书。』希勒家将书递给秘书沙番，沙番就念它。」 〔原文字义〕「律法」律法，指示，教诲；「书」书册，卷轴。 〔文意注解〕「大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书」：『得了』意指发现；『律法书』可能指全部「摩西五经」，或者仅《申命记》或其中的一部分。 玛拿西作王时期，可能销毁了国中藏有的律法书，但一定有敬虔的人冒生命生命私自藏在圣殿中的隐密处，未给发现。大祭司希勒家所发现的可能是这种私藏本，也可能是所罗门当年建殿时埋存在基石中的抄本。因圣经说，这书是在修殿期间发现的。 「希勒家将书递给沙番，沙番就看了」：『书』指书卷，是抄写在羊皮上的「妥拉卷轴」。 〔话中之光〕(一)亚撒和约阿施时期曾经修建过圣殿(参王下十二4~16；代下十五8)，但之后就再也没有修建过，而且还被众偶像的坛所玷污(参王下十六10~15)。约西亚决定修建圣殿，表示了他向神的热心。于是神便赐恩与他，使他发现早就被遗忘的律法书。这不仅是他推行改革的指南针，而且也是推动力。 (二)无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。虽然有很长一段时间以色列没有律法书。重新发现遗失已久的律法书，这本身就是莫大的祝福。因为神的百姓如果听不到神的话，其灵魂就会干渴(参摩八11；诗七十四9；箴二十九18；弥三7)。 【王下二十二9】「书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”」 〔吕振中译〕「秘书沙番去见王，向王回答，说：『仆人已将殿里所有的银子都倒出来，交在办事的人、永恒主殿里监工的人、手里了。』」 〔原文字义〕「回复」返回，转回；「倒出」倾倒，倒出来；「办」工作，制作；「事」职业，工作。 〔文意注解〕「书记沙番到王那里，回复王说」：『到王那里』同时他的手里拿着「律法书」(参10节)。 「你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了」：『你的仆人』原文是复数型态，除了书记沙番以外，尚有邑宰玛西雅和史官约亚(参代下三十四8)。 【王下二十二10】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。 〔吕振中译〕「秘书沙番又告诉王说：『祭司希勒家递给了我一卷书。』沙番就在王面前念它。」 〔原文字义〕「递给」给，置，放；「一卷书」书册，卷轴。 〔文意注解〕「书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书」：『一卷书』指那卷在圣殿里发现的「律法书」(参8节)。 「沙番就在王面前读那书」：『读那书』应当不是读全卷书，也不是读开头的那一段，极可能是读一段他先前看到时特别有感触的经文。 【王下二十二11】「王听见律法书上的话，便撕裂衣服，」 〔吕振中译〕「王听见律法书上的话，便撕裂衣服。」 〔原文字义〕「撕裂」撕，撕碎。 〔文意注解〕「王听见律法书上的话，便撕裂衣服」：『撕裂衣服』是痛苦、忏悔、自卑的表现(参19节)。 〔话中之光〕(一)沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分(参申二十八~三十章)。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。 (二)神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」(来十一3)，人心也是借着神的话「苏醒」(诗十九7；二十三3)的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。 【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：」 〔吕振中译〕「王就吩咐希勒家祭司、和沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、秘书沙番、和王的臣仆亚撒雅，说：」 〔原文字义〕「亚希甘」我兄弟已经高升；「米该亚」有谁像神；「亚革波」老鼠；「亚撒雅」耶和华所造。 〔文意注解〕「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘」：『祭司希勒家』就是大祭司希勒家(参8节)；『沙番的儿子亚希甘』就是书记沙番的儿子，当时父子两人同在约西亚王的朝中担任高官，亚希甘曾保护先知耶利米免于被杀(参耶二十六24)。 「米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说」：『亚革波』他的儿子以利拿单则在约雅敬王的朝中担任高官(参耶二十六22)；『亚撒雅』可能是约西亚王室中掌印玺的侍从。 【王下二十二13】「“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”」 〔吕振中译〕「『你们去，为我、为人民、为犹大众人、将所发现这一卷书上的话寻问永恒主；因为我们列祖没有听从这书上的话，没有遵行、照这一切所写关于我们的事，以致永恒主向我们大发烈怒。』」 〔原文字义〕「听从」倾听，听从；「遵…行」制作，完成；「大发」点燃；「烈怒」炙热，盛怒。 〔文意注解〕「你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华」：『为我、为民、为犹大众人』意指为王、为百姓，就是为犹大全国；『这书上的话』指这律法书上赏罚分明的话；『求问耶和华』求问神是否真的会降罚。 「因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒」：全句意指承认没有达到律法的要求，难怪惹神发怒。 〔话中之光〕(一)约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法书上的话」(11节)，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为民、为犹大众人」求问神。 (二)约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大(代下三十四3)，表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法书上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」(路一37)。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。 【王下二十二14】「于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。」 〔吕振中译〕「于是希勒家祭司、和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅、去见女神言人户勒大；户勒大是掌管礼服的沙龙的妻子；沙龙是哈珥哈斯的孙子，特瓦的儿子；户勒大住在耶路撒冷第二区；他们就和她说。」 〔原文字义〕「户勒大」鼬鼠；「礼服」外袍；「沙龙」报应；「哈珥哈斯」非常贫穷；「特瓦」希望。 〔文意注解〕「于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大」：『女先知户勒大』当时为神说话的先知还有耶利米(参耶一2)、哈巴谷(参哈一1；二1~2；三1)和西番雅(参番一1)；圣经中也记载了多位「女先知」如：米利暗(参出十五20)，底波拉(参士四4)，挪亚底(参尼六14)，亚拿(参路二36)，以及腓利的四个女儿(参徒二十一8~9)。 「户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子」：『掌管礼服』指他负责掌管皇家服饰和祭司服。 「户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她」：『第二区』指耶路撒冷西北角的新城区(参代下三十三14)。 〔话中之光〕(一)约西亚王没有派人向当时出名的先知耶利米、哈巴谷和西番雅等人求问神的旨意，反而向女先知户勒大求问，除了前述几位先知可能正远离耶路撒冷之外，也说出女先知受人尊敬与重视。由此反思今日基督教界，姊妹们的地位似乎不如从前，教会中重男轻女的现象异常显著。 【王下二十二15】「她对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：」 〔吕振中译〕「她对他们说：『永恒主以色列的神这么说：「你们要对那差遣你们来见我的人说：」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「她对他们说：耶和华以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说」：『耶和华以色列的神如此说』清楚传达神的话语，表明真先知说话代表了神的权柄。 〔话中之光〕(一)为神说话的人，必须有充分的把握，不是在表达自己的意思，而是在传讲神的旨意。因此在传讲以先，必须祷告亲近神，从神得着话语。 【王下二十二16】「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：看吧，我必照犹大王所谂那书上的一切话降灾祸于这地和这地的居民。」 〔原文字义〕「降」进入，进来；「祸」坏的，不合意的。 〔文意注解〕「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」：『犹大王』即指约西亚王；『那书』即指律法书。 〔话中之光〕(一)神宣布根据《申命记》的祝福与诅咒的原则，神诅咒违背神的诫命，拜偶像的以色列百姓是理所当然的事。因此今天信耶稣基督的人得到永生的祝福(参约一12)，不信的人受「审判的诅咒」(约三18；五24~29)，与《申命记》的祝福与诅咒原则一脉相成。 【王下二十二17】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’」 〔吕振中译〕「因为他们离弃了我，向别的神熏祭〔或译：烧香〕，好用他们手所作的一切事来惹我发怒，故此我必向这地发怒火，总不熄灭。』」 〔原文字义〕「离弃」弃绝，离开；「忿怒」列怒，热气；「发作」点燃，燃烧；「止息」熄灭。 〔文意注解〕「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒」：『烧香』即指敬拜；『他们手所作的』指人手所造的泥土、木料、金属等各类偶像假神，亦即「别神」；『惹我发怒』因为神是忌邪的神(参出三十四14)。 「所以我的忿怒必向这地发作，总不止息」：『总不止息』这话并不是说，神向着犹太人所发的怒气永不止息，乃是说神对犹太人的审判，将直到他们受够了该受的惩罚，认识他们自己所犯的错误、彻底醒悟悔改为止。 〔话中之光〕(一)以色列百姓触发神震怒的原因之一是离弃神：人离开神，就意味着向罪恶迈出了第一步。因为离开了神就必然以罪为伴，因为一个泉源不能喷出甜苦两种水(参雅三11)。诗篇的作者也说：「义人惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」(诗一2)。 (二)以色列百姓触发神震怒的原因之二是拜偶像：离开了神，自然就拜偶像(参罗一23)。因为人不能孤立存在，人被造只能依存于神。因此人若离开真神，就必会依靠其它被造物，或信奉所谓高尚的思想，或依靠自己。当这些都靠不住时，人甚至以自杀摆脱自身的不安。也就是说，人要么事奉神，要么得依靠其它东西。所以耶稣也曾说「一个仆人不能事奉两个主」(太六24；路十六13)。 (三)以色列百姓触发神震怒的原因之三是积极地犯罪：离开神的道，其内心被其它东西填充的人就会积极地叛逆神的旨意(参创四7~8；撒上十八10等)。在国家这一大集体内也是如此。懂得国家法律的人能够控制自己的行为，但藐视法律的人就会走上犯罪之路。因为强暴蒙蔽恶人的口(参箴十6，11)，而惟独求恶的人就会疾驰在邪恶的路上(参箴十一27)。 (四)女先知户勒大在16~17节的信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」(参16节)。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。 【王下二十二18】「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，」 〔吕振中译〕「至于差遣你们来寻问永恒主的那犹大王、你们要这样对他说：永恒主以色列的神这么说：论到你所听见的话，」 〔原文字义〕「话」话语，言论。 〔文意注解〕「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说」：下面的话是对约西亚王本人的预言。 「耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话」：『你所听见的话』指律法书上的话，特别是关于神的惩罚的话。 【王下二十二19】「就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」 〔吕振中译〕「你一听见我指着这地方和这地方的居民所说的话说，要使这地成了令人惊骇〔或译：成为荒凉〕、令人咒诅的对象，你的心便软了下来，你就在我永恒主面前自己谦卑，又撕裂了衣服，又在我面前哭，因此我也垂听你的祷告；这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「荒场」荒废，恐怖；「敬服」柔软，愧悔；「自卑」谦卑，被压低；「应允」答应请求。 〔文意注解〕「就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话」：指书记沙番读给约西亚王听见律法书上的话(参10~11节)。 「你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣」：指约西亚王敬虔、谦卑的反应(参11节)。 「因此我应允了你。这是我耶和华说的」：意指约西亚王不会遭受犹大百姓的悲惨惩罚(参阅本节前半)。 〔话中之光〕(一)「你便心里敬服」原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」(结三7)，但约西亚在神的话语面前却心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。 【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」 〔吕振中译〕「所以你看吧，我必将你收殓归你列祖；使你安安然然被收殓归入坟墓。我所要降于这地方的一切灾祸、你也不至于亲眼看到。」』听完了之后，他们就将这话回复了王。」 〔原文字义〕「平平安安地」健全，完全，平安，和平；「灾祸」坏的，恶的。 〔文意注解〕「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里」：『平平安安地归到坟墓』指他不会亲眼看见犹大灭亡、全民被掳的结局。虽然约西亚王早在巴比伦大军蹂躏南国犹大之前，便在米吉多因力敌埃及受重伤而亡(参王下二十三29~30)，但他毕竟因此没有身历犹太全民的受罚。从这一个角度来看，他的遭遇与「平平安安地归到坟墓」的话并没有抵触。「平平安安」意指神与他的关系安详平和，死后没有审判。 「我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见」：因为他早在数年前便已身亡，故未亲眼看见。 「他们就回复王去了」：『他们』指大祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅等大臣(参12，14节)。 〔话中之光〕(一)神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」(耶七3)，但以色列全家却仍然「额坚心硬」(结三7)。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」(结三十六26)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |