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列王纪下第二十三章注解 壹、内容纲要 【约西亚王励精图治却仍受累】 一、约西亚王与民立约遵行律法，清除偶像(1~20节) 二、又在耶路撒冷守逾越节，向神尽心竭力(21~25节) 三、仍受累于其祖玛拿西恶行，在米吉多被埃及法老所杀(26~30节) 四、约西亚的儿子约哈斯和约雅敬相继被立做埃及的傀儡(31~37节) 贰、逐节详解 【王下二十三1】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」 〔吕振中译〕「王差遣了人聚集了犹大和耶路撒冷的众长老到他那里。」 〔原文字义〕「招聚」聚集；「犹大」赞美的；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来」：『招聚』目的为着商议对策，防止即将到来的灾难；『众长老』指年长有智慧、阅历和声望的族长们。 【王下二十三2】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」 〔吕振中译〕「王上永恒主的殿，犹大众人和耶路撒冷的居民、都跟他一同去；还有祭司和神言人们、以及众民、无论大小也都去；王就把永恒主殿里所发现的约书里面一切的话都念给他们听。」 〔原文字义〕「上到」上升，攀登；「约」契约，同盟，保证；「书」书册，卷轴。 〔文意注解〕「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知」：『犹大众人』指住在耶路撒冷城以外的犹大国民；『耶路撒冷的居民』指住在耶路撒冷城之内的犹大国民；『祭司、先知』原文复数型态，代表所有的宗教界人士。 「和所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿」：『所有的百姓，无论大小』这是上句话的总结，概指举国人民，凡能来的都来了。 「王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听」：『约书』即指「律法书」(王下二十二8)，此处使用「约书」一词，是为了强调神与以色列百姓所立的「约」，同时为了说明重新确立立约时的情况(参出二十四7)，这与历代志作者的观点相同(参代下三十四30)。 【王下二十三3】「王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」 〔吕振中译〕「王站在柱旁，在永恒主面前立约，要全心全意地跟从永恒主，谨守他的诫命、法令、律例，来实行这书上所写这约的话；众民也都站着承认这约。」 〔原文字义〕「立」砍下，剪除；「顺从(原文双字)」行，作(首字)；在…之后(次字)；「诫命」命令；「法度」见证；「律例」法令，条例；「言」言语，言论。 〔文意注解〕「王站在柱旁，在耶和华面前立约」：『柱旁』指殿廊前的两根铜柱，一根叫雅斤，另一根叫波阿斯(参王上七21)，两柱之间有高三肘的铜台，就是所罗门当年奉献圣殿祷告之处(参代下六13)，而幼王约阿施复辟时也站在此柱旁与民立约(参王下十一14，17)；『立约』宣誓效忠耶和华神，遵行约书中的条规。 「要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言」：『尽心尽性』意指全心全魂；『顺从』以行动表示顺服；『诫命』指十条诫；『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求；『约言』指这约的话，即明文具约束力的话。 「众民都服从这约」：『服从』原文是「站立其上」，即表示肯定这约。 〔话中之光〕(一)听到女先知户勒大的预言(参王下二十二15~20)之后，约西亚王重新确立了以色列百姓与神之间的立约关系，以此作为改革的立足点。同样，在推行教会改革时，也要首先确立信徒与神之间的立约关系，从而使信徒对神的话有正确的理解。 (二)虽然约西亚个人得着了神「平平安安」(王下二十二20)的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。 (三)约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」，但「众民都服从这约」，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」(耶二13)。 【王下二十三4】「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。」 〔吕振中译〕「王吩咐大祭司希勒家和副祭司跟把守门坎的、将那为巴力〔即：外国人的神〕和亚舍拉〔即：外国人的女神〕女神跟天上万象所造的器皿、都从永恒主殿堂里搬出来，在耶路撒冷外头汲沦溪谷的田园〔有古卷：烧窑〕里烧了，把灰烬拿到伯特利去。」 〔原文字义〕「把门(原文双字)」看守，管理(首字)；门口，门坎(次字)；「巴力」主；「亚舍拉」女神木偶；「万象」天军，星辰；「汲沦」黑暗；「伯特利」神的。 〔文意注解〕「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的」：『副祭司』原文是「第二等次的祭司」，即指大祭司之外所有的祭司；『把门的』指负责看守殿门的(参王下十一9)。 「将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来」：『巴力』迦南人所敬拜最大的偶像假神；『亚舍拉』迦南女神名，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)；『天上万象』指亚述及巴比伦所拜的星象；『从…殿里搬出来』玛拿西曾将拜偶像假神的坛和相关器皿建在圣殿中(参王下二十一3~5)。 「在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去」：『汲沦溪』位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山；『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里，是当时的重要宗教和商业中心，早年撒母耳可能在那里设有先知学校(参撒上十3~5)。 〔话中之光〕(一)「把灰拿到伯特利去，」其意义深厚。北国以色列曾在那里设置金牛犊(参王上十二29)，自从亚述灭了北国以色列后，因亚述国力逐渐衰微，此时南国犹大的影响力扩及北方。约西亚拆毁偶像并焚烧之后，将其灰拿到北以色列拜偶像之摇篮的伯特利，这一举动象征着约西亚决心要永远终止导致北国以色列灭亡的拜偶像习俗。 【王下二十三5】「从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（“行星”或作“十二宫”），并天上万象烧香的人；」 〔吕振中译〕「从前犹大诸王所立拜偶像的祭司、在犹大各城的邱坛和耶路撒冷的四围熏祭、现在王都罢免他们；也罢免那些向巴力和日月星辰跟天上万象熏祭的人。」 〔原文字义〕「立」委任，设立；「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去」：『犹大列王』指南国犹大玛拿西和亚们等恶王；『邱坛』指偶像假神的祭坛，往往建在高处的山丘上；『废去』原文含有「除灭」之意。 「又废去向巴力和日、月、行星，并天上万象烧香的人」：『巴力』迦南人所敬拜最大的偶像假神；『日、月、行星，并天上万象』行星或作「星座」，这些天体都是亚述及巴比伦所拜的偶像假神。 【王下二十三6】「又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；」 〔吕振中译〕「他又从永恒主殿里将亚舍拉神木搬出来到耶路撒冷外头汲沦溪谷那里，在汲沦溪谷烧它，打碎成灰，将灰撒在平民的坟墓上。」 〔原文字义〕「焚烧」燃烧，烧尽。 〔文意注解〕「又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧」：『亚舍拉』迦南女神名，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)；『汲沦溪』位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山。 「打碎成灰，将灰撒在平民的坟上」：『平民的坟』平民不能葬在上流阶层的岩石洞里，而在平地土葬(参耶二十六23)。坟墓一般象征不洁的地方(参民十九16)，将偶像的残骸或厌恶的东西扔在坟墓上，以求憎恶的事不再发生(参结三十七1~14；赛十四19)。 【王下二十三7】「又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；」 〔吕振中译〕「他又拆毁了永恒主殿院内男性庙倡的屋子、妇女们为亚舍拉〔即：外国人的女神〕女神编织神龛彩帐的地方。」 〔原文字义〕「拆毁」拆除，打断；「娈童」男庙妓；「帐子」神龛彩帐。 〔文意注解〕「又拆毁耶和华殿里娈童的屋子」：『娈童』指在神殿里卖淫的男娼(参王上十四24)；『娈童的屋子』指为前来敬拜亚舍拉的妇女提供与娈童进行淫乱的场所。 「就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子」：『织帐子』指编织袍子。全句乃是将妇女与娈童淫乱的场所美其名为「妇女为亚舍拉编织袍子的屋子」。 〔话中之光〕(一)人们往往借口敬拜神，却在神圣的庙堂中，作着肮脏龌龊的事，不但在外邦异教徒中间，比比皆是，连在基督教徒中也不少见。 【王下二十三8】「并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。」 〔吕振中译〕「他并且从犹大各城市把众祭司带来，使祭司熏祭的邱坛成了凡俗、从迦巴直到别是巴；他又拆毁了野山羊神〔原文：城门〕的邱坛；这邱坛在市长约书亚门的出入处，人进城门的左边。」 〔原文字义〕「污秽」不洁，玷污；「迦巴」山；「别是巴」七倍誓约的井；「邑」城市，哨站；「宰」统治者，官员；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛」：『众祭司』指亚伦家原属耶和华真神的祭司们，如今却在各城邑的邱坛上祭拜；『带众祭司来』含有革除其祭司职位之意，但未将他们杀害；『污秽…邱坛』意指使用一些性质相克的事物，使邱坛失去敬拜的价值。 「从迦巴直到别是巴」：『迦巴』位于耶路撒冷东北10公里左右，意指南国犹大的北界；『别是巴』是南国犹大最南端的城市，代表其南界。全句意指整个南国犹大。 「又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边」：『城门旁的邱坛』城门旁是百姓集会、交易的热闹地方，在那里设有邱坛，表明拜偶像的现象已经非常严重。 〔话中之光〕(一)约西亚一看到犹大人宗教生活的败坏就加以纠正。单单说甚么是对的并不足够，我们必须用行动作响应来表明信心。这正是雅各在他的书信之中所强调的，「没有行为的信心是死的」(雅二20)。这是指在家庭、学校、工作岗位和教会之中，都要表现出与不信者有明显差异的行为。单单讲顺服神并不足够。 (二)「邱坛」代表人意的事奉，表面上是事奉真神，实际上是服事自己的肚腹(参罗十六18)。历代以来，建邱坛的人太多，建祭坛的人却很少，人有一点成绩时，就想建邱坛，总想为自己保守一部分，像亚拿尼亚、撒非喇一样，乃是欺哄圣灵的大罪(参徒五2~3)。 【王下二十三9】「但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼；」 〔吕振中译〕「（但是邱坛的祭司在耶路撒冷是不登永恒主祭坛的；他们只在同作祭司的弟兄中分吃无酵饼而已。）」 〔原文字义〕「无酵饼」没放酵粉的面包。 〔文意注解〕「但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛」：『邱坛的祭司』指曾经在犹大各城邑的邱坛烧香的祭司们(参8节)；『耶和华的坛』即指圣殿的祭坛；『不登耶路撒冷耶和华的坛』指不准他们有分于圣殿的献祭服事。 「只在他们弟兄中间吃无酵饼」：表示他们仍然得到生活上的支持。『无酵饼』指素祭中剩余归给祭司的部分(参利二10)。 〔话中之光〕(一)南国犹大「邱坛的祭司」也是利未支派的祭司，但却带头违背律法，在各地的邱坛烧香，灵里已经有了残疾。约西亚将这些祭司集中到耶路撒冷，按着律法对待残疾祭司的规定，养活他们、但不再允许他们参与事奉(参利二十一17~23)，免得亵渎圣所(参利二十一23；结四十四10~14)。 (二)约西亚在除弊之余，仍然顾到犯错之人的日常生活需要；追求圣洁，并非全然没有人情。今日许多信徒看待教会中的异议份子简直有如死敌，不屑一顾。 【王下二十三10】「又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；」 〔吕振中译〕「约西亚又使欣嫩子谷的陀斐特成了凡俗，不许人将儿女用火烧献给摩洛〔或译：不许人叫儿女经过火而献给摩洛（亚扪人的神）〕。」 〔原文字义〕「欣嫩」悲叹；「子(原文双同字)」儿子；「陀斐特」焚烧之处；「摩洛」亚扪人的神。 〔文意注解〕「又污秽欣嫩子谷的陀斐特」：『欣嫩子谷』是耶路撒冷城南面长约两公里的山谷，曾有人在此焚烧儿女献祭(参代下二十八3 )，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚(参太五22)。『陀斐特』位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处，古代异教徒即在此处焚烧儿女献祭。 「不许人在那里使儿女经火献给摩洛」：『使儿女经火』指焚烧儿女作为火祭的祭物；『摩洛』指一种偶像假神，是亚扪人的神祗。 【王下二十三11】「又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。」 〔吕振中译〕「他又把犹大诸王献给日头的马废去，那些马是在进永恒主之殿的地方，近内侍拿单米勒的房屋，在圣殿游廊的厢房那里；他并且用火将献给日头的车烧掉。」 〔原文字义〕「拿单米勒」王的礼物；「游廊」敞开的厅房；「日头」太阳神；「日车」太阳神的战车。 〔文意注解〕「又将犹大列王在耶和华殿门旁」：『犹大列王』指南国犹大玛拿西和亚们等恶王。 「太监拿单米勒靠近游廊的屋子」：『太监拿单米勒』此人的详情数据阙如，可能是奉王命主持崇拜日神的太监；『游廊』指圣殿门旁的院子，用来暂存并展示马匹和日车等供物。 「向日头所献的马废去，且用火焚烧日车」：『日头』指亚述人所崇拜的偶像假神(参利二十六30；代下十四5；三十四4，7；赛十七8；二十七9；结六4，6)；『所献的马…日车』指奉献给太阳神的战马和战车。 【王下二十三12】「犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。」 〔吕振中译〕「犹大诸王在亚哈斯房顶屋子的房顶上所筑的祭坛、和玛拿西在永恒主之殿的两院中所筑的祭坛、王都拆毁，从那里搬走，把灰倒在汲沦溪谷中。」 〔原文字义〕「亚哈斯」他已掌握；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛」：『犹大列王』指南国犹大玛拿西和亚们等恶王(参11节注解)；『亚哈斯楼』指犹大王亚哈斯在圣殿内院所见的楼房；『楼顶上所筑的坛』是为拜星象而设的祭坛，曾被希西家王拆除，又被玛拿西王重建(参王下二十一3)；『耶和华殿两院』可能指圣殿的「内院」(参王上七12)和王宫的「中院」(参王下二十4)；『两院中所筑的坛』原文是复数型态，指为拜星象而设的几个祭坛(参王下二十一5)。 「王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中」『汲沦溪』位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山。 【王下二十三13】「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，」 〔吕振中译〕「从前以色列王所罗门在耶路撒冷东面毁灭山〔有古卷：橄榄山〕南边、为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可厌恶的神米勒公、所建筑的邱坛、王都使那些邱坛成了凡俗。」 〔原文字义〕「所罗门」平安；「邪僻」破坏，毁灭；「西顿」狩猎；「可憎的神(三次)」可憎的事务；「亚斯他录」晨星；「摩押」他父亲的；「基抹」镇压者；「亚扪」部落的；「米勒公」伟大的王；「污秽」玷污，使变为不洁。 〔文意注解〕「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录」：『邪僻山』即所罗门曾建造外邦神庙宇的橄榄山(参加王上十一5~7)；『右边』即南面；『西顿人』西顿为腓尼基一城，乃地中海东北岸的重要港口；『亚斯他录』常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。 「摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛」：『摩押人』罗得与大女儿乱伦所生的后裔(参创十九29~37)；『基抹』摩押人所崇拜的残暴战神；『亚扪人』罗得与小女儿乱伦所生的后裔(参创十九38)；『米勒公』又名「摩洛」，亚扪人所崇拜的偶像假神，常将儿女过火向牠献祭；『邱坛』建在高处的祭坛。 「王都污秽了」：这些邱坛很可能是天然石头构成的，所以拆不掉，只能使其污秽。 【王下二十三14】「又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。」 〔吕振中译〕「他又打破崇拜柱子，把亚舍拉神木砍下来，使那地方充满了人的骨头。」 〔原文字义〕「柱像」木柱，石住；「木偶」女神木偶。 〔文意注解〕「又打碎柱像，砍下木偶」：『柱像』指代表男神的石柱；『木偶』指代表女神(亚舍拉)的木柱。 「将人的骨头充满了那地方」：就是要彻底污秽那个地方，让人无法原址重建。 【王下二十三15】「他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。」 〔吕振中译〕「不但如此，他也将在伯特利的祭坛，和使以色列人犯了罪的、尼八的儿子耶罗波安、所建筑的邱坛，那祭坛和那邱坛约西亚都拆毁，把那邱坛打碎成灰去烧，将亚舍拉神木都烧掉。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「亚舍拉」女神木偶。 〔文意注解〕「他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛」：『伯特利』伯特利原属北国以色列，此时北国早已亡于亚述，南国犹大的影响力及于靠近疆界不远的伯特利；『伯特利的坛』即指祭拜金牛犊的祭坛(参家王下十29)；『使以色列人陷在罪里』指百姓敬拜金牛犊(参王上十二30)；『那罪』指耶罗波安以金牛犊代替真神(参王上十二28~29)。 「都拆毁焚烧，打碎成灰」：全都彻底摧毁。伯特利的金牛犊(参王上十二32)可能一百年前就被亚述掳走了(参何十5~6)，但亚述王曾经派一个被掳的祭司回到伯特利教导百姓敬拜神(参王下十七28)，所以耶罗波安所筑的祭坛又成了敬拜偶像的中心。 「并焚烧了亚舍拉」：『亚舍拉』迦南女神名，其配偶为巴力(参士三7；王上十八19)。 【王下二十三16】「约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。」 〔吕振中译〕「约西亚转过脸来，看见山上那里的坟墓，就打发人将骸骨从坟墓里取出来，烧在祭坛上，使坛成了凡俗，正如永恒主的话、就是宣传这些事的神人所宣传过的。」 〔原文字义〕「宣传」宣告，朗读。 〔文意注解〕「约西亚回头，看见山上的坟墓」：『山上的坟墓』可能是拜偶像假神的祭司们的坟墓(参王上十三1～3)。 「就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛」：『污秽了坛』使其永远不能再用。 「正如从前神人宣传耶和华的话」：列王纪上十三1~2三百年前的预言在此得到应验。 【王下二十三17】「约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”」 〔吕振中译〕「约西亚问说：『我所看见在那里的是甚么标记呢？』那城里的人对他们说：『那是个神人的坟墓；他先前从犹大来，将王现在向伯特利祭坛所行的事豫先宣传出来。』」 〔原文字义〕「神人(双字)」属神的人，像神的人。 〔文意注解〕「约西亚问说：我所看见的是什么碑？」：当约西亚王来到另一座坟墓，看见立着一个墓碑，就问是甚么人的墓碑。 「那城里的人回答说：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑」：『先前有神人从犹大来』指三百年前奉神命令向耶罗波安说预言的神人，详情请参阅王上十三1~32。 【王下二十三18】「约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。」 〔吕振中译〕「约西亚说：『由他吧；人都不要挪移他的骸骨。』于是人就不去动他的骸骨，也不去动那从撒玛利亚来的神言人的骸骨。」 〔原文字义〕「骸骨(三次)」死人的骨头。 〔文意注解〕「约西亚说：由他吧！不要挪移他的骸骨」：约西亚尊重神人。 「他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨」：『从撒玛利亚来那先知』指当年住在伯特利、哄骗神人的老先知(参王上十三11)。 【王下二十三19】「从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；」 〔吕振中译〕「从前以色列诸王在撒玛利亚城市所建筑的邱坛庙来惹永恒主发怒的、现在约西亚都废去；他对这些庙宇所行的、都照他在伯特利所行的作法一样。」 〔原文字义〕「惹动...怒气」生气，苦恼；「废去」转变方向，出发。 〔文意注解〕「从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气」：『以色列诸王』指北国以色列历代君王，无一例外；『邱坛的殿』指偶像假神的庙堂。 「现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般」：当时撒马利亚早已沦为亚述的行省，但约西亚竟将他的势力范围伸延到玛拿西、以法莲、西缅甚至远达拿弗他利境内(代下三十四6~7)。 【王下二十三20】「又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「他又将邱坛的祭司都在祭坛上宰了，又在祭坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。」 〔文意注解〕「又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了」：『邱坛的祭司』指供奉偶像假神的祭司；『在坛上烧人的骨头』使坛不能再用。 【王下二十三21】「王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的 神守逾越节。”」 〔吕振中译〕「王吩咐众民说：『你们要照这约书上所写的向永恒主你们的上帝守逾越节。」 〔原文字义〕「守」制作，完成；「逾越节」逾越，越过。 〔文意注解〕「王吩咐众民说：你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节」：『这约书』指律法书(参3，24节)；『守逾越节』这是摩西律法所规定的条例：以色列人每年须守逾越节，纪念神领他们出埃及，与他们立约使他们成为神的子民(参民九5)。 【王下二十三22】「自从士师治理以色列人和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；」 〔吕振中译〕「自从士师治理以色列人的日子，又自从以色列王犹大王的日子以来，都没有守过这样的逾越节；」 〔原文字义〕「士师」判断，法官，审问；「治理」管理，断定是非。 〔文意注解〕「自从士师治理以色列人和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节」：指 自从撒母耳之后，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。 【王下二十三23】「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。」 〔吕振中译〕「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向永恒主守了这样的逾越节。」 〔文意注解〕「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节」：有关细节请参阅历代志下三十九章1~19节。 【王下二十三24】「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。」 〔吕振中译〕「不但如此，凡在犹大地和耶路撒冷所见那些交鬼的和行巫术的、跟家神像、和偶像、以及一切可憎之像、约西亚都尽行肃清，实行了祭司希勒家在永恒主殿里所发现的律法书上所写的话。」 〔原文字义〕「交鬼的」巫师；「行巫术的」熟悉的灵(与灵界来往)；「希勒家」耶和华是我的分。 〔文意注解〕「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉」：『家中的神像』原文是「家神 Teraphim」，古代美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证(创三十一19)。 「成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话」：指约西亚王乃按照律法书上所规定的条例清理偶像假神。 〔话中之光〕(一)「家中的神像和偶像」都不是公开的，而是家庭的隐私，不能只靠国家的力量来除掉，所以约西亚在全国守完逾越节之后才进行，以激发百姓敬畏神的心。 【王下二十三25】「在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。」 〔吕振中译〕「在约西亚以前没有王像他那样全心全意全力地回转来归向永恒主，按照摩西一切律法来行的；在他以后也没有兴起一个王像他那样。」 〔原文字义〕「尽心」魂(思、情、意)；「尽性」活着，本性的活动；「尽力」力量，极度地；「归向」返回，转回；「摩西」从水中拉上来。 〔文意注解〕「在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他」： 意味着约西亚彻底遵行律法，在以色列列王中无人能及他。『尽心、尽性、尽力』意指灵、魂、体全人投入。 〔话中之光〕(一)约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」，是对律法的回应(参申六5)；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，所以「在他以后也没有兴起一个王像他」。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。 【王下二十三26】「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。」 〔吕振中译〕「然而永恒主向犹大所发的猛烈怒气还没有转消，是为了玛拿西惹他发怒的那些事的缘故。」 〔原文字义〕「猛烈的」怒火中烧，被激怒；「怒气」怒气，鼻孔；「止息」返回，转回；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂」：『玛拿西诸事』指玛拿西的种种恶行(参王下二十一3~9，16)。 〔话中之光〕(一)约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事(参耶三6~11)，所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(耶三10)。 (二)因约西亚在神面前行了神看为正的事，所以神取消了对他的审判。但对于犹大百姓，因他们表面上被动地追从约西亚的改革运动，而内心没有完全离开玛拿西所传播的偶像敬拜的各种罪，因此神对他们的震怒依然继续。因此神没有止息「向犹大所发猛烈的怒气」。可见，蔑视神的忍耐而继续陷于罪中的人，神就像把以亚摩利族为首的迦南人赶出家园一样(参王下二十一11；创十五16；王上二十一26)，将他赶出家园或除灭。因此信徒也要在神的审判到来之前，停止犯罪。 【王下二十三27】「耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『我也必迁徙犹大人离开我面前，像我迁徙以色列人一样；我必弃绝我从前所选择的这城耶路撒冷、和我所说到我名必在那里的殿。』」 〔原文字义〕「赶出(两次)」转变方向，拿走；「弃掉」鄙视，弃绝。 〔文意注解〕「耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿」： 〔话中之光〕(一)百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！」(耶七3~4)。 (二)虽然约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」(25节)，但神并不满足于个别人的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派(参结三十七22)、「祭司的国度」(出十九6)，今天是合一的教会(参约十七23；弗四3)、「基督的身体」(西一24)。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」(来十24)，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)，才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)。 【王下二十三28】「约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」 〔吕振中译〕「约西亚其余的事，凡他所行的，不是都写在犹大诸王记上么？」 〔文意注解〕「约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上」：『其余的事』表示不如本章所记载的事重要；『犹大列王记』是一本记载犹大列王事迹的编年史记。 【王下二十三29】「约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。」 〔吕振中译〕「当约西亚在位的日子、埃及王法老尼哥上到伯拉河亚述王那里；约西亚王去和他接战；埃及王在米吉多看见约西亚，就把他杀死。」 〔原文字义〕「法老」埃及王；「尼哥」跛足；「幼发拉底」丰收；「亚述」一个阶梯；「抵挡」遭遇，降临；「米吉多」群众之处。 〔文意注解〕「约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王」：『埃及王法老尼哥』指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho II，主前610~595年在位)；『攻击亚述王』原文无「攻击」一词，其实是去帮助亚述王对抗巴比伦。此事发生在主前609年，新兴的巴比伦在尼布甲尼撒王的领导下，战胜了亚述帝国。当时亚述余众在哈兰负隅顽抗，埃及法老尼哥率军北上援救，图阻巴比伦的气焰，保持埃及中东强国地位。 「约西亚王去抵挡他；埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他」：约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，结果被埃及王所杀。『米吉多』位于米及多平原的西缘，有两条大道在此交叉，扼守迦密山由南至北的隘道之一，是重要的军事据点。 〔话中之光〕(一)约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」(王下二十二20)，被神在「这地变为荒场、民受咒诅」(王下二十二19)之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」(腓一23)，也是息了地上的劳苦，「好得无比」(腓一23)。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21)。 (二)约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂(参耶三10)。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。 (三)今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚，「要尽心尽性顺从耶和华」(3节)；还是像百姓，不过是假意归祂(参耶三10)。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。 【王下二十三30】「他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王。 〔吕振中译〕「他的臣仆用车载他的死尸，从米吉多送到耶路撒冷，将他埋葬在他自己的坟墓里，犹大地的人民将约西亚的儿子约哈斯膏立了油，设立为王，来接替他父亲的位。」 〔原文字义〕「约哈斯」耶和华已夺取。 〔文意注解〕「他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯，接续他父亲作王」：『约哈斯』又名「沙龙」(耶二十二11)，是约西亚的第四子(参代上三15)。 【王下二十三31】「约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。」 〔吕振中译〕「约哈斯登极的时候二十三岁；他在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。」 〔原文字义〕「哈慕他」岳父是靠山；「立拿」铺过的道路；「耶利米」耶和华所指定的。 〔文意注解〕「约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月」：『登基的时候年二十三岁』约在主前609年登基，这样，约哈斯是在主前632年出生的；『作王三个月』他被埃及法老尼哥所废并囚禁(参33节)。 「他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿」：『哈慕他』详细资料阙如；『立拿』位于迦特及拉吉之间，就在前往耶路撒冷的路上(参书十29)；『立拿人耶利米』不是先知耶利米。 【王下二十三32】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」 〔吕振中译〕「约哈斯行永恒主所看为坏的事，像他列祖一切所行的。」 〔原文字义〕「效法」(原文无此字)。 〔文意注解〕「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」：与其说他像亚哈斯和玛拿西一样积极拜偶像，不如说是他放纵或支持陷入偶像敬拜之中的百姓任意作恶作孽。 「效法他列祖一切所行的」：『他列祖』指南国犹大一切恶王。 〔话中之光〕(一)先知以西结证明，约哈斯的性格像一个少壮的狮子一样残暴(参结十九3)。约瑟夫也评价说「他是一个缺乏信仰而性格不纯洁的人」。综上所述，约哈斯的短暂的统治给我们的教训是，人在世上长寿还是短命并不重要，重要的是在神面前的所作所为。 【王下二十三33】「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。」 〔吕振中译〕「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王；又向犹大地要罚款；一百担银子、一担金子。」 〔原文字义〕「锁禁」绑住，监禁；「哈马」堡垒；「利比拉」肥沃。 〔文意注解〕「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王」：『哈马地的利比拉』在大马色以北的奥伦提斯河(Orontes)上游，是往幼发拉底河的通道。埃及法老的总指挥部设在这里，后来成了巴比伦王尼布甲尼撒的指挥总部(二十五6，20)。 「又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得」：『一百他连得』折合约三千四百公斤；『一他连得』折合约三十四公斤。 【王下二十三34】「法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。」 〔吕振中译〕「法老尼哥立了约西亚的儿子以利亚敬接替他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬；却将约哈斯带走；约哈斯来到埃及，就死在那里。」 〔原文字义〕「以利亚敬」神建立；「约雅敬」耶和华建立。 〔文意注解〕「法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬」：『改名叫约雅敬』改名的目的并不是表示埃及法老对耶和华崇拜的认同，而是标志一个新的宗主与藩属关系(参王下二十四17)。 「却将约哈斯带到埃及，他就死在那里」：『带到埃及』即将他从与巴比伦对抗的战场带到后方；『死在那里』非指杀死，而是终老在埃及。 【王下二十三35】「约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。」 〔吕振中译〕「银子金子约雅敬倒是给了法老了、不过是照法老所吩咐的向犹大地征取，叫人给银子的：他按着各人、被估定的税额向犹大地人民征讨金银去给法老尼哥。」 〔原文字义〕「派定」预估，估价；「索要」强求，催逼。 〔文意注解〕「约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥」：约雅敬借口纳贡，却趁机为他自己向国民征收额外金银，结果却耗费资财大兴土木，使用服苦之人兴建一个新的王宫(参耶二十二13~19)。 【王下二十三36】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。」 〔吕振中译〕「约雅敬登极的时候二十五岁；他在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毘大雅的女儿。」 〔原文字义〕「西布大」给与；「鲁玛」高度；「毗大雅」耶和华已赎回。 〔文意注解〕「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年」：『登基的时候年二十五岁』约在主前609年登基，这样，约雅敬是在主前634年出生的；『作王十一年』约在主前609~598年。 「他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿」：『西布大』详细资料阙如。由本句经文可见，约雅敬与约哈斯是同父异母(参31节)。 【王下二十三37】「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」 〔吕振中译〕「约雅敬行永恒主所看为坏的事，像他列祖一切所行的。」 〔文意注解〕「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』指拜偶像假神。 「效法他列祖一切所行的」：『他列祖』指南国犹大一切恶王。 〔话中之光〕(一)约雅敬向国民征收金银(参35节)，为自己建造豪华的宫殿(参耶二十二13~19)，是一个不体恤百姓的疾苦，享受奢华的统治者。如果统治者如此贪得无厌，神就会夺回他的位(参结三十四1~16)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪下注解》 参考书目：请参阅「列王纪下提要」末尾处 |