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列王紀下第六章註解

 

壹、內容綱要

 

【求開眼目使能看見】

    一、漂到水面上來的斧頭(1~7)

        二、圍繞以利沙的火車和火馬(8~23)

        三、被亞蘭王圍困的撒瑪利亞(24~30)

 

貳、逐節詳解

 

【王下六1「先知門徒對以利沙說:“看哪,我們同你所住的地方過於窄小,」

  〔呂振中譯〕神言人弟子們對以利沙說:『看哪、我們在你講座之前所住的地方過於狹窄、不夠我們使用。

  〔原文字義〕住」居住,坐,停留;「窄小」狹窄的,患難,困境,敵人。

  〔文意註解〕「先知門徒對以利沙說」:『先知門徒』原文是「先知的兒子」,指在先知學校受訓的學生。

         「看哪,我們同你所住的地方過於窄小」:『過於窄小』指住宿的設備不夠寬敞,顯得擁擠。

 

【王下六2「求你容我們往約但河去,各人從那裡取一根木料建造房屋居住。”他說:“你們去吧!”」

  〔呂振中譯〕請容我們去到約但河,各人從那裏取一根木料,在那裏造一座住所,可以在那裏居住。』以利沙說:『你們去吧。』

  〔原文字義〕木料」椼,樑;「房屋」地方;「居住」居住,坐,停留。

  〔文意註解〕「求你容我們往約但河去」:想必是約但河邊上長有許多大樹。

         「各人從那裡取一根木料建造房屋居住」:『一根木料』指可以做為樑柱的大木料;『房屋』指課堂或宿舍;『居住』按照原文可解作「坐下聽課」和「住宿」兩種意思。

         「他說:你們去吧」:意指學生們取得以利沙的許可。

 

【王下六3「有一人說:“求你與僕人同去。”回答說:“我可以去。”」

  〔呂振中譯〕有一個人說:『請你跟僕人一同去。』他回答說:『我要去。』

  〔原文字義〕「求」開始著手去做願意接受。

  〔文意註解〕「有一人說:求你與僕人同去」:『求你』指請求你的同意;『僕人』這是謙稱,乃出於對先知的尊敬。

         「回答說:我可以去」:表示以利沙相當隨和;由本節可見他們師生彼此相處融洽。

  〔話中之光〕()學校不僅是知識的傳授,同時也是生活的示範和輔導。

 

【王下六4「於是以利沙與他們同去。到了約但河,就砍伐樹木。」

  〔呂振中譯〕於是以利沙跟他們一同去。他們到了約但河,就砍伐樹木。

  〔原文字義〕砍伐」切割,分開,剪除。

  〔文意註解〕「於是以利沙與他們同去」:『他們』指先知學校的學生們。

         「到了約但河,就砍伐樹木」:『約但河』此處指靠近河的邊上。

 

【王下六5「有一人砍樹的時候,斧頭掉在水裡,他就呼叫說:“哀哉!我主啊,這斧子是借的。”」

  〔呂振中譯〕有一個人砍取木料的時候,斧頭掉在水裏,他就喊叫說:『哀阿,我主阿,這斧子是借的喲!』

  〔原文字義〕砍」掉落,跌下,跌倒;「斧頭」鐵,鐵製的工具;「掉」(原文與「砍」同字);「借」詢問,要求。

  〔文意註解〕「有一人砍樹的時候,斧頭掉在水裡」:『斧頭』指裝在木質斧把的尖端鐵質部分;『掉在水裡』指鐵頭脫落而掉到水裡去了。

         「他就呼叫說:哀哉!我主啊,這斧子是借的」:『這斧子是借的』當時的鐵器很貴,先知門徒沒有能力購買,只能借來使用。

 

【王下六6「神人問說:“掉在哪裡了?”他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭,拋在水裡,斧頭就漂上來了。」

  〔呂振中譯〕神人問說:『掉在哪裏呢?』他將那地點指給以利沙看,以利沙就砍了一根木頭,丟在那裏,叫斧頭浮上來。

  〔原文字義〕指給」看,顯明,顯現;「砍了」邊緣,極處;「拋」丟。扔,趕出;「漂上來」流動,溢出。

  〔文意註解〕「神人問說:掉在哪裡了?他將那地方指給以利沙看」:『神人』字義是「屬神的人」,是先知的別名;『掉在哪裡了』表明以利沙自己也不知道斧頭掉在哪裡。

         以利沙砍了一根木頭,拋在水裡,斧頭就漂上來了」:『一根木頭』木頭本身比重比水輕,不會沉到水底,也沒有吸引斧頭的磁力,如何使它漂上來,這就是神蹟;『斧頭就漂上來了』意指斧頭就浮上來了。

  〔話中之光〕()以利沙並沒有特異功能可以隨意行神蹟,他的神蹟都是神特意要行的,為要顯明「神是拯救」:祂不但肯拯救以色列聯軍脫離困境(參三17~18),也肯拯救不小心丟失斧頭的先知門徒脫離窘迫。

         ()每一天耶和華都垂聽那些求告祂名之人的禱告並滿足他們的需要。每一天都有神蹟,雖然以利沙不在了,但神仍舊以祂自己的方式為那些信靠祂的人行事。

 

【王下六7「以利沙說:“拿起來吧!”那人就伸手,拿起來了。」

  〔呂振中譯〕以利沙說:『你自己拿起來吧!』那人就伸手去拿。

  〔原文字義〕拿起來」高舉,抬高,升起(首字);拿來,奪取(次字)

  〔文意註解〕「以利沙說:拿起來吧」:先知對掉了斧頭的門徒說,伸手去拿起來。

         「那人就伸手,拿起來了」:這表示斧頭掉下去的地方,伸手可及。

  〔話中之光〕()鐵斧頭浮上水面,顯明神對信祂之人的看顧與供應,就連我們日常生活中芝麻綠豆般的小事,祂也無微不至地關懷,永遠在我們身邊看顧我們。

         ()這個神蹟仍需這個門徒「自己伸手拿回斧頭」,在這事上,神做神的工作,人也盡自己的責任。另有人認為以利沙要門徒自己撿起斧頭,是希望門徒親自體驗,了解這個神蹟不是一個幻覺。

         ()神不將斧頭直接放到那年輕人的手中,而要他伸手拿起來,表示要他聽命令行事。任何神蹟都有兩個部分:使斧頭浮起來是神的部分,伸手拿起來是人的部分。當神命令我們去拿的時候,只要我們伸手去拿,祂的恩典就是我們的了。神有很多偉大的賜福,只因悖逆和懷疑,我們不能得到。

         ()所有的神蹟都有神特別的目的,這個小小的神蹟,是要在本章結尾的時候,讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉,不得不承認:神連丟失斧頭的門徒都肯顧念,撒馬利亞城的百姓陷入困境,不是因為「耶和華不幫助」(27),而是人拒絕回轉歸向神。

 

【王下六8「亞蘭王與以色列人爭戰,和他的臣僕商議說,我要在某處某處安營。」

  〔呂振中譯〕亞蘭王和以色列人交戰;他和他的臣僕商議說:『我要在某處某處紮營。』

  〔原文字義〕爭戰」戰鬥,作戰;「商議」勸告,提議,諮詢;「安營」紮營,駐紮。

  〔文意註解〕亞蘭王與以色列人爭戰」:『亞蘭王』應當是便哈達二世(24);『與以色列人爭戰』指對以色列人發動戰爭。

         和他的臣僕商議說,我要在某處某處安營」:意思若不是在某處設下埋伏,便是在某處發動突擊。

  〔話中之光〕()箴言中有話說:「你去打仗,要憑智謀;謀士眾多,人便得勝」(箴二十四6)。然而問題乃在於:「謀事在人,成事在天。」再多的智謀,也無法與屬神的人對抗。

 

【王下六9「神人打發人去見以色列王,說:“你要謹慎,不要從某處經過,因為亞蘭人從那裡下來了。”」

  〔呂振中譯〕神人打發人去見以色列王、說:『你要小心,不要從那地方經過;因為亞蘭人從那裏下來了。』

  〔原文字義〕謹慎」防備,小心,保護,遵守。

  〔文意註解〕「神人打發人去見以色列王」:『神人』指以利沙;『以色列王』應該是指「約蘭王」(參王下三1)

         說:你要謹慎,不要從某處經過,因為亞蘭人從那裡下來了」:『謹慎』意指調兵行軍時應當防備中伏;『某處』就是亞蘭軍設伏的地方(8)

 

【王下六10「以色列王差人去窺探神人所告訴、所警戒他去的地方,就防備未受其害,不止一兩次。」

  〔呂振中譯〕以色列王打發人去窺探神人所告訴他的地方:他這樣屢次警告他,他就有防備沒有受害,不止一次兩次。

  〔原文字義〕窺探」(原文無此字);「警戒」勸戒,警告,指教。

  〔文意註解〕「以色列王差人去窺探神人所告訴、所警戒他去的地方」:這話表示以色列王對以利沙警告的話並不完全信任,而須差派人前去驗證。

         「就防備未受其害,不止一兩次」:『不止一兩次』意指許多次。

  〔話中之光〕()神早已宣告,百姓若悖逆神,「耶和華必使你敗在仇敵面前,你從一條路去攻擊他們,必從七條路逃跑」(申二十八25)。但是,滿有憐憫的神「沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們」(詩一百零三10),而是繼續忍耐,屢次差遣先知提醒以色列王。

         ()神的忍耐是有目的的,為要在本章結尾的時候,讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉,不得不承認:自己「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得祂的恩慈」(羅二4)是領自己悔改。

 

【王下六11「亞蘭王因這事心裡驚疑,召了臣僕來,對他們說:“我們這裡有誰幫助以色列王,你們不指給我嗎?”」

  〔呂振中譯〕因了這事、亞蘭王因為心裏十分憤激震盪,就召了臣僕來,對他們說:『我們中間有誰在向以色列王透露消息、你們難道不告訴我麼?』

  〔原文字義〕驚疑」颳起風暴,暴怒;「指給」述說,顯明。

  〔文意註解〕「亞蘭王因這事心裡驚疑」:『這事』指以色列軍多次未曾中伏;『心裡驚疑』原文的意思是「極為憤怒」。

         「召了臣僕來,對他們說:我們這裡有誰幫助以色列王,你們不指給我嗎?」:亞蘭王追究誰是替以色列王通風報信的內奸。

 

【王下六12「有一個臣僕說:“我主我王,無人幫助他,只有以色列中的先知以利沙,將王在臥房所說的話,告訴以色列王了。”」

  〔呂振中譯〕臣僕中有一個人說:『我主我王,沒有的事,只有以色列中的神言人以利沙、他將王在臥房中所說的話告訴以色列王罷了。』

  〔原文字義〕臥房」最裡面的房間,寢室。

  〔文意註解〕有一個臣僕說:我主我王,無人幫助他」:意指王的臣僕中並沒有以色列的間諜。

         只有以色列中的先知以利沙,將王在臥房所說的話,告訴以色列王了」:意指先知以利沙能夠憑神力知悉我國最機密的軍事情報。

 

【王下六13「王說:“你們去探他在哪裡,我好打發人去捉拿他。”有人告訴王說:“他在多坍。”」

  〔呂振中譯〕王說:『你們去看看他在哪裏,我好打發人去捉拿他。』有人告訴王說:『看哪,他在多坍呢。』

  〔原文字義〕探」看,顯現,顯明;「打發」差遣,釋放,送走;「捉拿」拿,取;「多坍」雙井。

  〔文意註解〕「王說:你們去探他在哪裡,我好打發人去捉拿他」:以利沙既然有能力獲悉亞蘭的軍情(12),當然不可能被亞蘭人捉拿。

         「有人告訴王說:他在多坍」:『多坍』位於以色列都城撒瑪利亞的北面約18~20公里處的一座高約70公尺的小山城(17節註解)

 

【王下六14「王就打發車馬和大軍,往那裡去。夜間到了,圍困那城。」

  〔呂振中譯〕王就打發車馬和重兵往那裏去;他們夜間來到,圍繞那城。

  〔原文字義〕車馬」車輛,戰車;「大」大的,多的;「軍」力量,財富;「圍困」封住,圍繞。

  〔文意註解〕「王就打發車馬和大軍,往那裡去」:亞蘭軍能夠隨意深入以色列境內,顯見當時兩國的軍力相差懸殊。

         「夜間到了,圍困那城」:以利沙當時所居住的城被大軍『圍困』,表示他這次似乎萬難逃脫敵人的手。

 

【王下六15「神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說:“哀哉!我主啊,我們怎樣行才好呢?”」

  〔呂振中譯〕伺候神人的僕役清早起來出去,看見車馬軍兵圍着城;僮僕就對神人說:『哀阿,我主阿,我們怎麼辦呢?』

  〔原文字義〕圍困」環繞,圍繞,改變方向;「哀哉」表示疼痛的驚叫。

  〔文意註解〕「神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困了城」:『僕人』應當不是長大痲瘋的基哈西(參五27),而是另外新僱的少年人(17);『清早起來出去』可能一出房門就能看見圍城的車馬軍兵,但因他們不知先知以利沙住在哪一棟房,所以尚未動手抓捕。

         「僕人對神人說:哀哉!我主啊,我們怎樣行才好呢?」:『哀哉』意指情勢危急,恐怕無法逃脫。

  〔話中之光〕()許多時候,我們常有自己的辦法,來解決所面臨的困境,而從未想到把困境交給神,讓神來替我們做事。因此一旦困境臨頭,只好哀嘆說:「不知怎樣行才好」。

         ()最可悲的,有些人已經被帶到毫無指望的絕境,就在這重要的關頭,他們仍然自找出路,不讓神有工作的餘地。原來神蹟的一個基本條件,就是人的盡頭。你既憑著自己的方法去解決了那個難處,就不能看見神蹟的產生。

 

【王下六16「神人說:“不要懼怕!與我們同在的,比與他們同在的更多。”」

  〔呂振中譯〕神人說:『不要懼怕;和我們同在的比和他們同在的更多。』

  〔原文字義〕懼怕」懼怕,敬畏,害怕;「同在(兩次)(原文無此字);「更多」許多,很多,大量。

  〔文意註解〕「神人說:不要懼怕」:以利沙安慰他的僕人。

         「與我們同在的,比與他們同在的更多」:『與我們同在的』原文複數型態,指17節的火車火馬,亦即平時肉眼所不能見的天使天軍。

  〔話中之光〕()肉眼所見,往往影響我們的心緒;而信心乃是我們的靈眼(參林後五7)。我們無論在甚麼樣的困境,只要有屬靈的眼光,就能安然無懼。

         ()天使乃都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力(來一14)

         ()15~16節顯明屬世的眼睛與屬靈的眼睛之對比:(1)僕人的眼睛:僕人只看到了圍困多坍城的亞蘭軍隊,並被嚇得驚慌失措。屬世的眼睛往往從人的角度去看事物,這樣做常會遭到神的責備(太十六21~23)(2)以利沙的眼睛:以利沙看到了天軍多於亞蘭軍隊,所以毫不畏懼。信神的人之所以理直氣壯,是因為他們看到了那看不見的(出十四1~14)。同樣,當信徒陷入困境時,不要只看到眼前的困難,而應當看到神的手在背後做工。

 

【王下六17「以利沙禱告說:“耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。”耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」

  〔呂振中譯〕以利沙禱告說:『永恆主阿,開他的眼,使他能看見哦。』永恆主開了那僮僕的眼,僮僕就看見滿山都是火車火馬圍繞着以利沙。

  〔原文字義〕滿」充滿;「圍繞」周圍,四圍。

  〔文意註解〕「以利沙禱告說:耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見」:『禱告』能牽動神的手作事,顯出神蹟來;『眼目』不是肉眼,此處乃指心眼(參林後四4)

         「耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙」:『滿山』原文單數型態,指多坍(13)東邊的丘陵;『火車火馬』指一隊天軍,奉神的差遣前來暗中保護先知以利沙。

  〔話中之光〕()人肉眼能看見的「車馬軍兵」(15)雖然可怕,但實際上不堪一擊;只有人肉眼看不見的「火車火馬」,才是在屬靈爭戰中決定勝敗的關鍵。因此,在難處面前,我們應當求神打開我們屬靈的眼目,讓我們能看到「那在你們裡面的,比那在世界上的更大」(約壹四10)。因為「屬靈的人能看透萬事,卻沒有一人能看透了他」(林前二15)

         ()以利沙的僕人看見周圍有神大能的天軍,就不再害怕了。信心使我們所見到神為祂的兒女所做的事,遠超過我們憑眼晴所能看到的。你面對不能勝過的困難時,請記住即使你看不見,但靈界的資源卻是存在的。你要用信心的眼睛觀看,讓神指示你祂的幫助何在。如果在你的生命中看不見神的作為,問題可能在於你的屬靈眼光不足,而不是神沒有大能。

         ()仇敵無論多強,神必更剛強。打擊無論多快,神必更加敏捷,即刻為我們除去。我們雖然軟弱,只要長期順服,主比我們的心大,必能保守我們在完全的平安之中。你要恒心依靠主,主耶和華是你萬古的磐石。

 

【王下六18「敵人下到以利沙那裡,以利沙禱告耶和華說:“求你使這些人的眼目昏迷。”耶和華就照以利沙的話,使他們的眼目昏迷。」

  〔呂振中譯〕敵人下到以利沙那裏、以利沙禱告永恆主說:『求你擊打這一國的人,使他們眼目突然昏眩。』永恆主就擊打他們,使他們眼目突然昏眩,正如以利沙所說的。

  〔原文字義〕昏迷(兩次)」突然失明。

  〔文意註解〕「敵人下到以利沙那裡,以利沙禱告耶和華說」:『下到』意指從高地下到低地;『禱告』這是以利沙在此事件中的第二個禱告(17)

         「求你使這些人的眼目昏迷。耶和華就照以利沙的話,使他們的眼目昏迷」:『眼目昏迷』意指眼睛突然失明,看不見面前的人物和景象(參創十九11;徒九8);『照以利沙的話』指他禱告的話,亦即使這些人的眼目昏迷。

  〔話中之光〕()17~18節說出在任何環境中都可能有負面及正面的觀點,人所需要的是神的啟示(開他的眼目──惟有神能做到),讓人能見到神用更多的軍馬圍住那些圍城的軍隊。「眼目昏迷」有時被視為是神對不信的異教徒(創十九11)之刑罰,但耶穌說明其原因未必一定是罪(約九3)。以利沙的話(19)乃是請君入甕之計。

 

【王下六19「以利沙對他們說:“這不是那道,也不是那城,你們跟我去,我必領你們到所尋找的人那裡。”於是,領他們到了撒瑪利亞。」

  〔呂振中譯〕以利沙對他們說:『這沒有路;這也不是那城;你們跟我去,我要領你們到所尋找的人那裏。』就領他們到了撒瑪利亞。

  〔原文字義〕(兩次)」引導,帶走;「尋找」渴求,查詢。

  〔文意註解〕「以利沙對他們說:這不是那道,也不是那城」:從表面看,好像以利沙對捉拿他的亞蘭軍兵說謊,但等到他們的眼目被開啟之後,的確以利沙也在那裏,並且以利沙的家就在撒瑪利亞(32)所以他說這話從後果看不算撒謊。

         「我必領你們到所尋找的人那裡。於是,領他們到了撒瑪利亞」;『所尋找的人』就是以利沙自己;『撒瑪利亞』以利沙就在那裏被看清。

  〔話中之光〕()亞蘭軍隊眼目昏迷,便跟隨以利沙去了。若信徒屬靈的眼目昏迷,任憑撒旦誘惑擺佈,好像飛蛾愛火,飛入火海一樣。

         ()法利賽人就因為沒有認識到自己瞎眼,才會把永生的主釘在了十字架上,從而不僅把自己,還把別人引向死亡(太二十三1626;約九39~41)。與此相反,大衛把耶和華當作自己的牧者,依靠耶和華(詩二十三1~6),所以才能夠以公義治理以色列(撒下八15)。因此我們也要脫去從前行為上的舊人,因為這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的,並且穿上新人,因為這新人是照著神的形象,有真理的仁義和聖潔(弗四2224)

 

【王下六20「他們進了撒瑪利亞,以利沙禱告說:“耶和華啊,求你開這些人的眼目,使他們能看見。”耶和華開他們的眼目,他們就看見了。不料,是在撒瑪利亞的城中。」

  〔呂振中譯〕他們一進了撒瑪利亞,以利沙就禱告說:『永恆主阿,開這些人的眼哦,使他們能看見。』永恆主開了他們的眼,他們就看見,竟是在撒瑪利亞城中呢!

  〔原文字義〕(兩次)」開啟;「城中」當中,中間。

  〔文意註解〕「他們進了撒瑪利亞,以利沙禱告說:耶和華啊,求你開這些人的眼目,使他們能看見」:『進了撒瑪利亞』從多坍到撒馬利亞大約要走4個小時,早晨出發,大約中午能到。

         「耶和華開他們的眼目,他們就看見了。不料,是在撒瑪利亞的城中」:『看見了』指看見所要捉拿的以利沙,和眼前一切景象;『不料』指他們原以為以利沙是在多坍(13),想不到他卻在撒瑪利亞的城中。

  〔話中之光〕()節顯示以利沙如何應允了他向軍兵所作的承諾一一他們在撒瑪利亞「看見」他們奉命要捉拿的先知。我們為神說話的人,應當注意說話誠信。

 

【王下六21「以色列王見了他們,就問以利沙說:“我父啊,我可以擊殺他們嗎?”」

  〔呂振中譯〕以色列王看見他們,就問以利沙說:『我父阿,我可以一盡擊殺他們麼?』

  〔原文字義〕擊殺」打擊,擊打,殺害。

  〔文意註解〕「以色列王見了他們,就問以利沙說:我父啊,我可以擊殺他們嗎?」:『以色列王』大概約蘭王;『我父啊』對年長先知的一般稱呼(參王下二12),表示尊重。

  〔話中之光〕()

 

【王下六22「回答說:“不可擊殺他們。就是你用刀用弓擄來的,豈可擊殺他們呢(或作“也不可擊殺,何況這些人呢?”)?當在他們面前設擺飲食,使他們吃喝,回到他們的主人那裡。”」

  〔呂振中譯〕以利沙說:『不可擊殺他們;你用刀用弓擄來的、哪裏可以擊殺他們呢?你要在他們面前擺設食物和水,讓他們喫喝,然後回到他們的主上那裏。』

  〔原文字義〕面前」面,臉;「設擺」放置,設立。

  〔文意註解〕「回答說:不可擊殺他們。就是你用刀用弓擄來的,豈可擊殺他們呢?」:意思大概是:所擄來的戰俘通常被強逼作奴隸,尚且不殺死,何況這些人呢?

         「當在他們面前設擺飲食,使他們吃喝,回到他們的主人那裡」:『他們的主人』指亞蘭王。

  〔話中之光〕()亞蘭的軍隊在以色列軍隊面前束手就擒。以利沙卻施恩於他們,讓他們返回自己的國家。儘管以利沙此舉似有七縱七擒的戰略意圖,但更重要的是刻畫了不為惡所勝,反要以善勝惡的事實(羅十二21)。這同時也實踐了耶穌要我們愛仇敵的命令(太五43~44)。因為這麼做,就如把炭火堆在仇敵的頭上(羅十二19~20)。因此今天的信徒也應當如此,努力作到愛所有的人(羅十二9)

         ()神不允許約蘭擊殺俘虜,是因為這個神跡的目的不是要擊殺仇敵,而是要施行拯救。神不必使用「滿山的火車火馬」(16)來擊殺敵軍,只讓約蘭王「在他們面前設擺飲食,使他們吃喝回到他們的主人那裡」(22),就可以讓百姓得著在戰場上得不到的和平(23)

 

【王下六23「王就為他們預備了許多食物。他們吃喝完了,打發他們回到他們主人那裡。從此,亞蘭軍不再犯以色列境了。」

  〔呂振中譯〕王就為他們豫備了盛大的宴會;他們喫喝完了,王讓他們走,他們就回到他們的主上那裏。從此亞蘭的遊擊隊就不再來侵犯以色列地了。

  〔原文字義〕預備」交易;「打發」送走,遣散;「犯境」進來,進出。

  〔文意註解〕「王就為他們預備了許多食物。他們吃喝完了,打發他們回到他們主人那裡」:『預備了許多食物』呂振中譯為「豫備了盛大的宴會」。

         「從此,亞蘭軍不再犯以色列境了」:這裡是指亞蘭人不再採用遊擊戰術,與下文之大軍壓境(24)並沒有矛盾之處。

  〔話中之光〕()22~23真正能夠勝過敵人的,並不是用刀或武力,而是用仁慈和愛。同樣,能夠使頑固不化的心靈歸向主基督的,並不是有條有理的論證的勝利,而是打動人內心的真愛(約壹三16;林後五14)

         ()神用一頓飯贏得了與亞蘭的和平,是要在本章結尾的時候,讓悖逆的百姓在神的管教面前無可推諉,不得不承認:神兵不血刃就能讓「亞蘭軍不再犯以色列境了」(23),因此,後來亞蘭王「上來圍困撒馬利亞」,不是因為「耶和華不幫助」(27),而是人拒絕尋求神的拯救。

 

【王下六24「此後,亞蘭王便哈達聚集他的全軍,上來圍困撒瑪利亞。」

  〔呂振中譯〕此後亞蘭王便哈達集合了他所有的軍兵,上來圍困撒瑪利亞。

  〔原文字義〕圍困」封鎖,包圍,限制。

  〔文意註解〕「此後,亞蘭王便哈達聚集他的全軍,上來圍困撒瑪利亞」:『此後』並不是連接前後事件的時間副詞,表示23節和24節彼此並沒有前因後果的關係;『亞蘭王便哈達』就是上一段經文所提到的便哈達二世(參王上二十1註解);『上來圍困撒瑪利亞』因撒瑪利亞地勢較高,故用「上來」。23節和24節之間至少相隔兩三年。

  〔話中之光〕()神一再地向百姓顯出拯救,不住地留給他們悔改的機會;但百姓已經全然敗壞,拒絕悔改。因此,在短暫的和平之後,亞蘭王又「上來圍攻撒瑪利亞」(24),百姓所面臨的嚴重的刀劍和饑荒,都是神早已宣告過的刑罰(參申二十八22)

 

【王下六25「於是撒瑪利亞被圍困,有饑荒,甚至一個驢頭值銀八十舍客勒、二升鴿子糞值銀五舍客勒。」

  〔呂振中譯〕當時在撒瑪利亞正鬧着大饑荒;他們繼續地圍困它,甚至一個驢頭也值得八十錠銀子,二升〔原文:割亞伯,等於一伊法的十八分之一〕四分之一的鴿子糞也值得五錠銀子。

  〔原文字義〕饑荒」饑荒,飢餓;「值銀」銀錢,價值。

  〔文意註解〕「於是撒瑪利亞被圍困,有饑荒」:『被圍困』成孤立狀態,斷絕糧食供應;『有饑荒』時日一久,糧食日漸短缺,乃至發生大饑荒。

         「甚至一個驢頭值銀八十舍客勒、二升鴿子糞值銀五舍客勒」:『驢頭』驢子是不潔的牲畜,如今因為饑荒,被迫殺驢子充饑,而驢頭那樣少肉的部位,竟也高價售賣;『八十舍客勒』將近一公斤價銀,貴得離譜;『二升』原作「四分一卡夫」,折合約半公升;『鴿子糞』有兩種解釋:(1)指某種皂莢樹的豆莢;(2)猶太史家約瑟夫說,鴿子糞是用來代替鹽。『五舍客勒』正常時期約值工人20天的工資。

  〔話中之光〕()本節生動地描繪當時的緊張局勢。對於饑餓的恐懼,導致平時並不值錢的驢頭急速漲價。當人的所有希望都破滅而伏服在神面前時,神的愛便應允人所願的一切,神的作為便臨到人。

 

【王下六26「一日,以色列王在城上經過,有一個婦人向他呼叫說:“我主、我王啊,求你幫助!”」

  〔呂振中譯〕有一次以色列王在城墻上經過,有一個婦人向他哀叫說:『我主我王阿,拯救哦!』

  〔原文字義〕經過」穿越,走過;「幫助」拯救,解救。

  〔文意註解〕「一日,以色列王在城上經過,有一個婦人向他呼叫說:我主、我王啊,求你幫助」:『城上』指在城牆上;『求你幫助』另譯「求你救我」,此處含有求王主持公道的意思。

 

【王下六27「王說:“耶和華不幫助你,我從何處幫助你?是從禾場、是從酒醡呢?”」

  〔呂振中譯〕王說:『不;願永恆主拯救!我從哪裏拯救你呢?從禾場上呢?還是從酒池裏呢?』

  〔原文字義〕幫助(兩次)」拯救,解救。

  〔文意註解〕「王說:耶和華不幫助你,我從何處幫助你?」:意指呼天天不應,我也無能為力。

         「是從禾場、是從酒醡呢?」:『禾場』打穀場,是產糧的地方;『酒醡』或作「壓酒池」,是產酒的地方。全句意指「我從哪裡得著食物和飲料來幫助你呢?」

 

【王下六28「王問婦人說:“你有什麼苦處?”她回答說:“這婦人對我說,將你的兒子取來,我們今日可以吃,明日可以吃我的兒子。」

  〔呂振中譯〕王問她說:『你怎麼啦?』她回答說:『這婦人對我說:將你兒子交給我,讓我們今天來喫他;我兒子呢、明天我們再來喫。

  〔原文字義〕苦處」(原文無此字);「取來」給,置,放。

  〔文意註解〕「王問婦人說:你有什麼苦處?」:意指你到底有甚麼事求我幫助呢?

         「她回答說:這婦人對我說,將你的兒子取來,我們今日可以吃,明日可以吃我的兒子」:『這婦人』指她控訴的對象,看來兩個婦人都是沒有丈夫的單親母親,是社會上的弱勢者,在饑荒時缺乏求生的能力;『兒子兒子』看來她們的兒子都是嬰孩,故毫無自衛能力;『可以吃』竟至吃自己的兒子,真是慘絕人寰的事。聖經早有預言和警告,當以色列人犯罪至引來神的審判的時候,他們甚至會吃自己兒女的肉(參利二十六29;申二十八5357)

 

【王下六29「我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說:要將你的兒子取來,我們可以吃。她卻將她的兒子藏起來了。”」

  〔呂振中譯〕我們就把我兒子煮了喫。第二天我對她說:「將你兒子交給我,讓我們來喫他呀」;她卻把自己的兒子藏起來。』

  〔原文字義〕取來」給,置,放;「藏起來」隱藏,退出。

  〔文意註解〕「我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說:要將你的兒子取來,我們可以吃」:『煮了我的兒子』這是違反人性的行為;『吃了』吃自己兒子的肉,何等殘忍。

         她卻把自己的兒子藏起來」:那婦人可能母愛發動,捨不得犧牲自己的兒子。問題是吃兒子的主意是她提出的,此刻自私之心促使她將公義置之不理。

  〔話中之光〕()人們饑餓到極處,竟至吃自己兒子的肉,簡直禽獸不如,俗話說:「虎毒不食子」,這種婦人活著有甚麼意義呢?

 

【王下六30「王聽見婦人的話,就撕裂衣服(王在城上經過),百姓看見王貼身穿著麻衣。」

  〔呂振中譯〕王聽了婦人的話,就撕裂衣服──他當時從城墻上經過的,人民都看見;看哪,他貼身穿在裏面的是麻衣呢。

  〔原文字義〕撕裂」撕,撕碎;「貼身」身體的,血肉之體。

  〔文意註解〕「王聽見婦人的話,就撕裂衣服」:『撕裂衣服』表示他的心非常傷痛悲憤。

         「(王在城上經過),百姓看見王貼身穿著麻衣」:『貼身』外面的衣服撕裂之後,顯露裡面貼身內衣;『穿著麻衣』也是痛苦與哀到的表示(參王下十九1;創三十七34;撒下三31;代上二十一16;斯四1;伯十六15;賽十五3;但九4;拿三8;太十一21;啟十一3)

  〔話中之光〕()王既不忍心命那婦人獻出所藏的兒子,在這種情況下無法主持公道,只能表達悲痛至極,無能為力。他至少是真心把百姓的痛苦當成是自己的痛苦。

 

【王下六31「王說:“我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上,願神重重地降罰與我!”」

  〔呂振中譯〕王說:『我今天若容沙法的兒子以利沙的頭仍留在他脖子上,願上帝這樣懲罰我,並且加倍地懲罰。』

  〔原文字義〕沙法」審判的,他已判定;「在項上」挺立,站立;「重重地」加,增加。

  〔文意註解〕「王說:我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上,願神重重地降罰與我」:『若容以利沙的頭仍在他項上』意指以利沙的頭顱必須落地,表示誓必殺他;『願神重重地降罰與我』表示無論如何務必完成此事。

  〔話中之光〕()此刻王的言語和舉動,表現出他似乎瞭解以色列所面臨的災難乃出自神的懲罰,卻又不明白緣何獲罪於神。思前想後,可能認為先知以利沙觸犯了亞蘭王,惹來敵人大軍圍城,才有此饑荒之禍,故此定意殺他。人們在災難當前,往往不思己過,總喜歡把過錯推給別人,但基督徒切勿推諉塞責。

 

【王下六32「那時,以利沙正坐在家中,長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去,他還沒有到,以利沙對長老說:“你們看這兇手之子,打發人來斬我的頭,你們看著使者來到,就關上門,用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎?”」

  〔呂振中譯〕那時以利沙正在屋裏坐着,長老也跟他一同坐着。王打發一個人先去;這使者還沒有到以利沙那裏,以利沙就對長老們說:『你們看這殺人的人打發人來、要取下我的頭呢。你們看,使者一來到,你們要關上門,使勁地砰他在門外。聽!他他主上的腳步聲不是在他後頭來了麼?』

  〔原文字義〕到」進入,進來;「兇手」謀殺,殺人者;「斬」拿走,脫下。

  〔文意註解〕「那時,以利沙正坐在家中,長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去,他還沒有到,以利沙對長老說」:『家中』指以利沙自己在撒瑪利亞的家;『長老』指民間備受尊敬的長者;『伺候他的人』指侍立在王面前等候隨時差遣的人。

         「你們看這兇手之子,打發人來斬我的頭」:『這兇手之子』有二意:(1)指約蘭是亞哈的兒子,因亞哈是殺害拿伯的兇手(參王上二十一18~19)(2)指約蘭此時殺氣騰騰,具有兇手的特質。

         「你們看著使者來到,就關上門,用門將他推出去」:意指不要讓王的使者進門,而將他擋在門外。

         「在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎?」:『他主人』指約蘭王。

  〔話中之光〕()城中的長老們此時來到以利沙家中「與他同坐」,可能是為了尋求神的拯救。本章之前所記錄的神蹟,正好讓他們此時反省、思想:神既然願意憐憫一個丟失斧頭的先知門徒,此時為什麼不肯憐憫易子而食的百姓(29)?神既然可以兵不血刃地就讓「亞蘭軍不再犯以色列境了」(23),為什麼此時不能阻止亞蘭王「上來圍困撒馬利亞」(24)

         ()約蘭王先派使者前來殺人,而王自己卻又隨後趕到,這種情形說出王在發出命令後隨即後悔,證明他是一個「心持兩意」(王上十八21)的人,他既不相信巴力(王下三2),又不願離開金牛犢(王下三3);既不肯完全順服神,又不敢放肆地對先知發怒,一生都活在糾結之中,最後還是死在耶戶手裡(王下九24)。今天,許多信徒的生活豈不也像約蘭一樣嗎?

 

【王下六33「正說話的時候,使者來到,王也到了,說:“這災禍是從耶和華那裡來的,我何必再仰望耶和華呢?”」

  〔呂振中譯〕神人還和長老們說話的時候,看哪,王〔傳統:使者〕已經下來了;他說:『看哪,這災禍是從永恆主那裏來的;我何必再仰望永恆主呢?』

  〔原文字義〕災禍」壞的,惡的;「仰望」等待,期望。

  〔文意註解〕「正說話的時候,使者來到,王也到了」:意指正當使者在門外掙扎著要進門之時,王本人也已到達。按照原文僅有『使者來到』,但下一句卻是王在說話,故和合本譯文加上『王也到了』。

         「說:這災禍是從耶和華那裡來的,我何必再仰望耶和華呢?」:『這災禍』指京城被圍困、城內有饑荒(25);『從耶和華那裡來的』意指神給的懲罰,這話可能是複述先知以利沙的宣告,呼籲向神悔改;『我何必再仰望』這是針對先知以利沙勸勉以色列人應當仰望並等候神的拯救,所發的消極反應。

  〔話中之光〕()人若沒有聖靈在裡面動工,也會像約蘭王一樣,不管是恩典的感化、還是管教的催逼,都不會主動歸向神。恩典反而讓人更加放縱,管教反而使人更加剛硬。實際上,以色列的王比亞蘭的元帥更加難以回轉:同樣是到了人的盡頭,乃縵願意拋棄外邦偶像,但敬拜金牛犢的約蘭王卻以為自己一直在穿著麻衣「仰望耶和華」(3033),所以神欠他一個拯救,因此理直氣壯地揚言:「這災禍是從耶和華那裡來的,我何必再仰望耶和華呢」。

         ()同樣,傳福音的人沒有辦法靠愛心來感動人,也不必用末日、地獄來嚇唬人;不能「把基督的福音更改了」(加一7),變成迎合人口味的「別的福音」(加一7)。信從「別的福音」的人,就像敬拜金牛犢的約蘭,比不信的乃縵更難悔改。因此,主耶穌吩咐保羅照著真理「不要怕,只管講,不要閉口」(徒十八9),因為凡是城中被神揀選的百姓(徒十八10),一定會在聽到「基督的福音」後回轉歸向祂。

 

叁、靈訓要義

 

【】

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──列王紀下註解》

 

參考書目:請參閱「列王紀下提要」末尾處