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列王紀下全書綜合拾穗

 

【列王紀下】

一個如日中天的王國,一旦不再團結,分裂為二,很快便如星隕落;先淪為領邦的附庸,繼之是國王被囚,百姓被擄。北國先陷,南國隨之。《王下》所記,就是這二百六十年中以色列民所艱苦創建的國家因兄弟鬩牆,背棄所信,而國破家亡的悲慘史事。

以利沙、以賽亞,還有不少無名的先知,在這民族黑暗的時刻,繼續以利亞未竟的工作,奔走呼號,促請全國上下覺悟。他們呼喚:“不可敬畏別神…祂給你們寫的律例、典章、律法、誡命,你們應當永遠謹守遵行,…要敬拜耶和華你們的神,祂必救你們脫離一切仇敵的手”(十七3539)。這些先知有的被囚,有的被殺,甚至被鋸成兩半,但神藉著先知發出的警號沒有片刻停息,這聲音一直響到今天。

本書作者寫南、北兩國歷史,盡可能兩兩相對,同時並提,恍如寫一國的故事。同時總不忘記褒獎善王,譴責惡王。可惜全本《王下》可以勉強稱作善王的只有希西家和約西亞,二王雖能力守正道,掃蕩偶像膜拜妖氛,可惜前王和百姓犯罪太深,中興的努力已難救猶大脫離災禍,不受覆亡的刑罰。

此時,這塊地中海畔月彎沃土、流奶與蜜之地,已不再是眾王來朝的美麗土地,而是亞蘭(敘利亞)、亞述、埃及和迦勒底(新巴比倫)的國王和他們的軍隊橫衝直撞、強取豪奪的戰場。主前722年,風景如畫的北國京城撒瑪利亞陷敵;一百三十多年後,南國宗教、政治中心山城耶路撒冷,也淪入新興帝國巴比倫的手中。

本書之為歷史,其正確性已從中東新出土的文獻中獲得不少證實,可信程度遠高過其他近東國家的諸王史。但作者顯然希望藉翔實歷史記事來傳達宇宙之主拯救人類的信息。儘管罪惡充斥,仍有不少敬虔忠心的人“未曾和巴力親嘴”;而大衛一脈在南國內亂與外患的風雲詭譎、變幻難測中,仍能堅立不斷。甚至當約雅斤王被擄往巴比倫城,民族命脈瀕臨絕境之際,突然峰迴路轉,獲得釋放,且禮遇有加。本書就在這得贖的曙光初露中結束。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

 

【哈薛】哈薛(希伯來文 h]@za{~{e{l)乃一位出名的亞蘭王(約主前843-796/7年),當時的亞述文獻中稱他為 haza~ili ma{r la mammana,意為「無名小卒之子」亦即他的家譜不詳,可能是一介小民,不一定是篡位者。他在便哈達二世被刺殺後取得王位,被迫向攻陷他的首都大馬色(後來在亞述被稱為 Bi{t-Haza~ili,「哈薛家」;參:摩一3-4;黑石碑102)的亞述王撒縵以色三世,獻上一百他連得金子及一千他連得銀子為貢物。

  哈薛於約蘭、耶戶及約哈斯王朝時為以色列國外患,於主前八三七年與撒縵以色爭戰,於主前八四三/二年與約蘭於基列的拉末爭戰(王下八28),也與約哈斯爭戰(十三22)。他年老時曾臣服於亞大得尼拉力三世手下,後者稱他為 mari~,這可能是一個頭銜(「我主」)或是私人名 Mari~-Hadad 之簡寫,因為由 Arslan TashTil Barsip)出土的象牙碑文刻有「主哈薛」(mr~n h]z~l)。他的名字也出現於一塊出土於寧錄的象牙上,寫在撒縵以色所擄獲的一串珠子上面。另外一塊象牙上所出現的名字也可能是代表他(IBDp.612)。他的兒子 Bir-Hadad(便哈達三世)繼位,他的治理及由主前七九六年至七七○年(十三24)。亞蘭的 Zakir 石碑文上刻有「亞蘭王,哈薛之子 Bar-Hadad」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【在惡王當道之際,神忠心的僕人要做中流砥柱】湍流衝擊著河岸的巨石,捲起了千尺浪,岸邊的枯枝落葉都被捲到河裡。激流急速奔向海洋,到處有划獨木舟的健兒順流而下。突然間,銀色子彈劃破水面、逆流直射。原來是鮭魚一條接一條地逆流而上,間或踴躍水面,露出銀白閃亮的背。牠們要逆流向上游,甚麼也阻撓不了他們到達目的地。

  時代的洪流又急又大,似乎主導一切的事物。隨波逐流最容易,神卻要我們逆流而上,這不是容易的事,我們或會感到孤單,但這是合神心意的。

  列王紀下卷講述以色列從大衛王駕崩到國家滅亡的歷史。王國分裂,南北兩國都沾染拜偶像和腐敗之風,以致傾覆被擄。本書記載了北國十二位君王和南國十六位君王令人痛心的故事。一百三十年間,以色列一直由惡君統治,直到公元前722年被亞述所滅,百姓被擄(17:6)。在南北兩國的君王中,只有南國的希西家和約西亞稱得上賢君。他們在位時順服神,使全國靈性復興;這令猶大比以色列多存在了136年,直到公元前586年被巴比倫所亡。

  在這個黑暗時期,聖經提到三十位英勇無畏的先知,他們向百姓和君王宣告神的信息。其中最顯要的是以利亞和以利沙。以利亞快要結束他在地上的工作時,以利沙求作他的承繼人(2:9)。旋風把以利亞送到天上去以後不久(2:11),以利沙就成為神對北國的發言人。以利沙一生宣告神的信息,警戒君王與百姓,還行了不少神蹟,其中最令人難忘的有四起:令油源源不絕地倒滿器皿(4:1-7),書念婦人的兒子死而復生(4:8-37),乃縵的大痲瘋得治愈(5:1-27),斧頭從水中浮起(6:1-7)。

  在邪惡君王當道、偶像崇拜猖獗、百姓囂張自滿、社會每況愈下時,一小群蒙揀選的人卻不管洪流如何猛,背棄神而自利的引誘如何大,仍然逆流向著神。伯特利及其他先知及兩位賢君都講神的道,甘心作祂的忠僕。即使在極壞的情勢中,神仍有少數餘民對祂忠心(19:31)。讀本書,留意這些英勇的人,效法以利亞和以利沙的勇氣與魄力,並希西家和約西亞對神的獻身,決心作一個逆流而上的人。神多麼切望英勇的子民宣揚祂的真理。──《靈修版聖經註釋》

 

【以利沙】

  聖經中的“繼任者”,很少有人像以利沙那樣地功蹟卓著,他承繼以利亞作為北國以色列的先知;他要效法先知以利亞的偉大榜樣;他不離開以利亞,直到他的老師在地上的最後一刻;他樂意跟隨、學習,好獲得能力去做神召他做的事。

  以利亞與以利沙皆全神貫注於他們周遭人的特別需要。嚴峻的以利亞揭露了拜偶像的虛假並與之對抗,以有助於建立一種氣氛,使百姓可以自由而公開地敬拜神。以利沙則繼往開來,向所有尋求他幫助的人,顯明神的大能、關懷和本性。他用於和邪惡爭戰的時間較少,用於憐憫關懷別人的時間則較多。聖經記載以利沙幫助貧窮缺乏者的事有十八次之多。

  以利沙看人生比多數人看得透徹,因為他清楚有了神生命就更為豐富。他知道自己成了何許人,以及所成就的一切、所有的一切皆出於神。他於事工之中所行的神蹟,使百姓與那位有位格而全能的神有了交往。以利亞能有這樣優秀的繼任人,一定會感到欣慰。

  我們也應當效法許多偉大的榜樣──既有記載在聖經之中的人物,又有對我們一生有積極影響之人。我們必須抵擋自暴自棄的想法,別讓家庭背景或環境對我們所造成的限制,使自己妄自菲薄,而應當求神使用我們以成全祂的旨意──也許像以利亞一樣地,矯正重大的錯謬,或者像以利沙那樣,顯明對周遭人的憐憫與同情。求神使用你,只有祂能使用。

優點與成就:

.以利亞的繼任人,作神的先知

.服事神五十年

.對以色列、猶大、摩押、與亞蘭四國有重大的影響力

.是位廉正之人,不願得別人之財使自己富足

.行了許多神蹟,幫助有需要之人

榜樣與鑒戒:

.在神眼中,偉大的標誌之一是樂意服事貧窮人與有權勢者

.稱職的繼任人選,不單單從他的師傅學習,也要在他師傅的成就上建立功蹟

重要資料:

.地方:向北國以色列發預言

.職業:農夫,先知

.親屬:父親──沙法

.同期人物:以利亞、亞哈、耶洗別、耶戶

鑰節:

過去之後,以利亞對以利沙說:“我未曾被接去離開你,你要我為你做甚麼,只管求我。”以利沙說:“願感動你的靈加倍地感動我。”(王下2:9

以利沙的事記載在列王紀上1916至列王紀下1320節之中,路加福音427節也提到他。──《靈修版聖經註釋》

 

【耶戶】

  耶戶本身具有成就大事的基本素質。從人的眼光來看,他是一位成功的君王,他的家族統治北國比其他王朝的時間都長;他蒙神使用,成為神除去邪惡的亞哈王朝之工具,並猛烈攻擊巴力崇拜。他幾乎成為合神心意的君王,但他魯莽行事、越過神的命令,未能始終像最初登基時那樣順服神。他在勝利在望之際反變為庸才。

  他雖是劍及屨及地採取行動,卻沒有終極目標。他的國度改換了朝代,但最後的去向並不明確。他除去了某種形式的偶像崇拜(拜巴力),卻奉行另外一種,叫百姓繼續拜耶羅波安所立的金牛犢。假使他一直順服立他作王的這位神的話,他的成就不止於此。就連在他依照神的指示行的時候,他的作風顯示他並不完全認識誰在指示他。

  正如神對耶戶那樣,祂也賜給每人特點與能力;只有在祂的管理之下,人才能發揮最大的效用。但是,如果不服神的管治,那些才能就不能幫助人成事,反而常常助人為非作歹。要確保沒有這種情形發生,你就必須告訴神,你甘心樂意受祂管理,有祂在你的生命之中,祂就會使用你天生的特點與能力,發揮你最大的潛能,成就最美的事。

優點與成就:

.奪取亞哈家族的王權,除滅他的惡勢力

.建立北國歷時最久的王朝

.由以利亞膏立,再由以利沙確認

.除去巴力崇拜

缺點與過失:

.不顧後果的人生觀使他魯莽行事,易於犯錯

.拜耶羅波安所立的金牛犢

.只在對他本身有利的情形之下才甘心順服神

榜樣與鑒戒:

.投入一件事的時候須要有節制,以免變得魯莽

.順服神既包括行動,又必須有目標

重要資料:

.地方:北國以色列

.職業:約蘭軍隊的元帥,以色列的君王

.親屬:祖父──寧示;父親──約沙法;兒子──約哈斯

.同期人物:以利亞、以利沙、亞哈、耶洗別、約蘭、亞哈謝

鑰節:

只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。(王下10:31

耶戶的事記在列王紀上1916節至列王紀下1036節之中。在列王紀下1512節;歷代志下2279節;何西阿書145節之中也提到他。──《靈修版聖經註釋》

 

【希西家】

  今日的行為與未來的計劃均是歷史的延伸。猶大的君王與百姓曾有美好的昔日,滿有神的作為、引導和命令;可惜在以往的每一個世代之中,也曾有過一連串的悲劇。這些事發生在百姓忘記了他們的神,那位眷顧他們的過去、現在與未來的主,並忘記不斷地順服祂的時候。希西家是猶大列王中少數佼佼者之一,他一直留意神在以往的作為,以及祂對人日常生活瑣事的關注。聖經稱他是與神有密切關係的一位君王。

  希西家在實施改革方面,最注重對神絕對的順服。猶大充滿百姓不信神的遺跡,希西家則放膽潔淨聖殿,除去異教的祭壇、偶像和廟宇,就連摩西在曠野所造的銅蛇也被打碎,因為它不再令百姓歸向神而變成一個偶像。希西家將父親亞哈斯封鎖了的耶和華聖殿的門潔淨後重行開啟,更重新規定國人必須守逾越節,以致有了宗教復興。

  他雖然有留意目前問題的長處,他的一生卻看不出有多少對未來的遠見。他沒有採取多少行動去保持改革的功效。他的順利成功使他驕傲。他不明智地向巴比倫的使者顯示財富,使猶大被巴比倫人列入想“征服的列國”之中。以賽亞告訴希西家此種行動的愚昧時,他的答覆表明他確實缺少遠見──他覺得所有的禍患皆會在他死後才臨到猶大,他對現狀已很滿意。在他以後的三個君王,就是瑪拿西、亞們與約西亞,皆深受他的成就與弱點所影響。

  過去影響到你現在的抉擇與行動,而這些事又影響到你的未來。前事不忘是後事之師,我們要從過去學到教訓,避免重蹈覆轍。請你記住,你以往的成就是要以你目前怎樣處理它、怎樣運用它來準備將來,來衡量它的真正價值。

優點與成就:

.是發動民事與宗教改革的猶大君王

.本身與神有不斷發展的關係

.培養出有效力的禱告生活

.箴言之中有幾章是他的家人所謄錄的(箴25:1

缺點與過失:

.在計劃未來和為其他人保護他喜歡的屬靈遺產方面,顯出極少的興趣或智慧

.粗心大意地將他所有的財富給巴比倫的使者看

榜樣與鑒戒:

.在你很少採取行動去保持徹底改革的成果時,迅猛的改革,只是曇花一現

.以前順服神並不能除去你目前不順服祂的可能性

.完全倚靠神會產生奇妙的後果

重要資料:

.地方:耶路撒冷

.職業:南國猶大的第十三任君王

.親屬:父親──亞哈斯;母親──亞比;兒子──瑪拿西

.同期人物:以賽亞、何細亞、彌迦、西拿基立

鑰節:

希西家倚靠耶和華以色列的神,在他前後的猶大列王中,沒有一個及他的。因為他專靠耶和華,總不離開,謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。(王下18:56

希西家的事記載在列王紀下16202021節;歷代志下28273233節;以賽亞書361398節。在箴言251節;以賽亞書11節;耶利米書154節;261819節;何西阿書\cs1611節;彌迦書11節各處也提到他。──《靈修版聖經註釋》

 

【約西亞】

  約西亞從來沒有見過他的曾祖父希西家,故不知道他的事,但是他們二人在許多事上相似。他們皆與神有密切的個人關係,皆是熱心的改革者,且放膽地領百姓歸向神。他們二人皆是在其他君王良心泯沒的濁世之中,綻放異采的佼佼者。那些人似乎決意不順服神,一心行惡,彼此競逐。

  約西亞的父親與祖父雖然異常邪惡,他自己的一生卻成為凡立志順服神者都蒙祂樂意引導的範例。他在年輕的時候已經明白,在猶大國有屬靈的病象,在他們境內的偶像增長有如雨後春筍。為對症下葯,他開始尋求神,把他認為所有不屬於敬拜真神的偶像、祭壇等物一一加以清除。他這樣行的時候,又得到神的律法書,他的意圖與神默示書卷的大能,就匯合在一起。

  書記沙番將神律法書上的話讀給約西亞聽的時候,他大感震驚、恐懼並且謙卑下來。他看出他領百姓悔改歸向神的努力,與神對祂選民的期盼之間有極大的鴻溝。他因神的聖潔深感自己不配、有罪,立刻想使百姓都認識神那種聖潔。百姓雖有回應,但聖經清楚說明,他們重新敬拜神,主要還是出於對約西亞王的尊敬,過於在神面前對本身罪惡的瞭解。

  你與神的關係究竟怎樣?你想追求聖潔的心志,是不是出於想迎合一位深孚眾望的領導人,或是想迎合大眾輿論?或者說,你是否像約西亞一樣因神的話語而深深謙卑,看出你自己的生活與神所期望你的生活之間,有很大的距離,且知道你切切需要蒙祂的更新與潔淨呢?謙卑順服會討神喜悅。立志為善、甚至於實行改革都還不夠,你必須讓神的真道使你真正的謙卑,改變你的一生。

優點與成就:

.是猶大的君王

.尋求神,並對神坦誠

.像曾祖父希西家一樣的改革者

.潔淨聖殿,使百姓重新順服神的律法

缺點與過失:

.不聽埃及王法老尼哥的警告,與他有軍事衝突

榜樣與鑒戒:

.神始終如一地回應內心謙卑痛悔之人

.如果全民生活沒有改變,即使有外表的全面改革,功效也只是曇花一現而已

重要資料:

.地方:耶路撒冷

.職業:南國猶大第十六任君王

.親屬:父親──亞們;母親──耶底大;兒子──約哈斯

.同期人物:耶利米、戶勒大、希勒家、西番雅

鑰節:

在約西亞以前沒有像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華,遵行摩西的一切律法;在他以後也沒有興起一個王像他。(王下23:25

約西亞的生平,記載在列王紀下21242330節;歷代志下33253526節。在耶利米書113節;221118節;列王紀上132節各處也提到他。──《靈修版聖經註釋》

 

【大綱】

一.分裂了的王國(1:1-17:41

1. 以利沙的事工

2. 以色列與猶大列王

3. 以色列人被擄到亞述

以色列雖然有以利沙的神蹟與見證,他們全國仍偏離神,以致被擄到亞述。亞述王將許多異族人置於北國,北國被擄之人未能歸回,那是永久性的被擄。凡是將神摒諸心門之外的人,都會有這樣的結局。

二.殘存的猶大王國(18:1-25:30

1. 猶大列王

2. 猶大被擄到巴比倫

北國以色列滅亡了,眾先知也預言猶大將有同樣的命運。希西家與約西亞王雖能阻遏邪惡的潮流(他們二人皆修理耶和華的殿,領百姓守逾越節,約西亞且根除全國的偶像崇拜);但是這兩位賢君一死,百姓便故態復萌,他們各行其道,而不行神之道,亡國已勢在必然了。

――《靈修版聖經註釋》

 

【重要主題】

主題

解釋

重點

以利沙

以利沙的事工是要以色列人重新尊敬神及祂的旨意。他堅定不移地對抗以色列的惡王,以信心、勇氣與禱告來顯明神對罪的審判,亦顯明神對忠心之民所施的憐憫、慈愛與看顧。

以利沙所行的神蹟顯示出,神不單管理千軍萬馬,祂也管理人日常生活的瑣事。在我們聆聽而順服神的時候,祂就向我們顯明祂改變一切情勢的大能。祂眷顧凡願意信從祂的人,祂也能在我們的生活之中行神蹟。

拜偶像

以色列與猶大所有的惡王皆鼓勵百姓敬拜偶像。這些假神是代表戰爭、殘忍、權力與淫蕩之神。這些惡王雖有神的律法、祭司和先知的引導,他們卻尋求自己能操縱的祭司和先知,藉此達到他們的目的。

偶像包括取代我們心中神的地位的任何思想、能力、財富或人。我們譴責以色列與猶大人愚蠢地敬拜偶像時,我們本身也可能敬拜別的神──權力、金錢、肉體的慾望。凡相信神之人皆應當抵擋這些誘人的偶像。

惡王/賢王

以色列與猶大君王之中,只有百分之二十的王信從神。惡王皆目光淺短,他們以為引入外國的宗教、與異教國家結盟或增加自己的財富,就可以控制國家的命運了。賢君則用大部分時間清除前任君王所作的惡。

雖然是惡王領百姓犯罪,祭司、首領、家族族長與軍隊的官長亦是責無旁貸。我們不能只怪責邪惡的領袖而推卸本身當負的責任,我們有責任認識神之道並切實順服。

神的忍耐

神告訴祂的子民,如果順從祂,他們的生活就會順利;如果不順服,就會受審判、被毀滅。祂已經耐心地等待了他們好幾百年。他差遣許多先知去引導他們,對於未來的毀滅亦給他們充分的警告,但神的忍耐也是有限度的。

神以忍耐對待我們,祂賜給我們許多機會聆聽祂的信息,離棄罪並相信祂。祂的忍耐並不是說祂不理會我們怎樣生活,也不是說我們可以不理會祂的警告,祂的忍耐應當令我們想現在就來到祂的面前。

 

神的審判

在所羅門王朝以後,分裂的以色列國存在了二百零九年,被亞述滅亡;猶大國存在了三百四十五年,耶路撒冷被巴比倫攻佔。神對祂的子民一再警告無效以後,才使用這些邪惡的民族,作為祂施行公義的工具。

在我們生活中棄絕神的命令與旨意,後果是不堪設想的。祂不會坐視人對祂的不信與悖逆。我們必須相信並接受主基督為我們作的犧牲,否則也必受到神的審判。

――《靈修版聖經註釋》

 

【以利亞與以利沙所行的神蹟】

許多以色列人所敬拜的假神巴力,被認為是司雨水、降火、使五穀豐收之神。拜巴力的人以孩童獻祭。以利亞與以利沙所行的許多神蹟,一再顯明真神的大能勝過巴力所能行的,並且也顯出神對孩童生命的重視。

神蹟

經文

要素

以利亞

 

 

1. 烏鴉叼餅給他吃

王上17:56

2. 加添寡婦的食物

王上17:12-16

麵粉和油

3. 使寡婦兒子從死裡復活

王上17:17-24

孩子的生命

4. 火燒盡祭壇與祭物

王上18:16-46

火與水

5. 火燒死亞哈謝的軍兵

王下1:9-14

6. 使約但河的水分開

王下2:6-8

7. 被接升天

王下2:1112

火與旋風

以利沙

 

 

1. 使約但河的水分開

王下2:1314

2. 治理耶利哥的水源

王下2:19-22

3. 增添寡婦之油

王下4:1-7

4. 使孩子從死裡復活

王下4:18-37

孩子的生命

5. 解湯中之毒

王下4:38-41

麵粉

6. 二十餅吃飽百人

王下4:42-44

餅與新穗

7. 治好乃縵的大痲瘋

王下5:1-14

8. 令基哈西生大痲瘋

王下5:15-27

話語

9. 使斧頭從水中浮起

王下6:1-7

10. 令亞蘭軍隊眼瞎

王下6:8-23

他的禱告

――《靈修版聖經註釋》

 

【從死裏復活之人】

神是全能的,人生沒有一件事不在祂的管理之中,就連死了的,也可以復活。

以利亞使孩子從死裡復活

王上17:22

以利沙使孩子從死裡復活

王下4:3435

以利沙的骸骨令死人復活

王下13:2021

耶穌使孩子從死復活

7:1415

耶穌使女孩從死裡復活

8:52-56

耶穌使拉撒路從死裡復活

11:38-44

彼得使婦人從死裡復活

9:4041

保羅叫人從死裡復活

20:9-20

――《靈修版聖經註釋》

 

【神或偶像】

世人為何不斷地尋求偶像而不歸向神呢?因為:

偶像是:

神是:

可觸及的

不可觸及的──無肉體的形像

德性──與人類的性格(包括缺點)相似

德性上與人類不同──具有神性

是人類可以理解的

非人類所能理解的

能受人類操縱利用

不能被人操縱利用

拜偶像所涉及的事:

敬拜神所包含的事:

實利主義(注重享受)

犧牲(獻祭贖罪)

性方面不道德

純潔而專一委身

隨個人意願行事

隨從神旨意而行

關注自己

關注別人

――《靈修版聖經註釋》

 

【列王(及被擄)時代的眾先知】

先知之名

工作的年代

當時的君王名

主要的信息

對我們的意義

亞希雅

934-909

以色列王耶羅波安一世(王上11:29-39

預言以色列國將分裂為二,陳明神揀選耶羅波安作十個支派之王,警戒他必須對神忠心。

我們不可輕忽神所賜的責任。耶羅波安這樣行就失去了他的王國。

以利亞

875-848

以色列王亞哈(王上17:1- 王下2:11

直言勸戒惡王亞哈悔改歸向神。在迦密山上證明耶和華是獨一真神(王上18)。

即使是信心的偉人,也不能迫使罪人改變。不過對神忠心到底之人,神必賜他重大的影響力。

米該雅

865-853

以色列王亞哈、猶大王約沙法(王上22:8;代下18:28

預言亞哈與亞蘭人爭戰必敗。

按照與神聖言相反的計劃行是愚昧的。

耶戶

853

猶大王約沙法(代下19:1-13

約沙法絕不可與邪惡的亞哈結成聯盟。

與不道德之人合作,會使我們遭災。

俄巴底亞

855-840(?)

猶大王約蘭(俄巴底亞書)

因以東人佔神之民以色列人的便宜、欺壓他們,神必懲罰他們。

驕傲是最危險的罪行之一,因為它使我們佔別人的便宜。

以利沙

848-797

以色列王約蘭、耶戶、約哈斯、約阿施(王下2:1-9:113:10-21

以行動表明幫助貧窮者的重要。

神關注祂百姓的日常需要。

約珥

835-796(?)

猶大王約阿施(約珥書)

因為神將使用蝗災懲罰這百姓,所以勸他們在更大的審判來臨前回轉歸向神。

神雖要審判萬民之罪,祂永遠的救恩只賜與歸向祂之人。

約拿

793-753

以色列王耶羅波安二世(王下14:25;約拿書)

亞述首都尼尼微人應當為罪悔改。

神要萬民萬族都歸向祂,祂的大愛也臨到萬族。

阿摩司

760-750

以色列王耶羅波安二世(阿摩司書)

警告剝削或不理會窮人者(以色列人當時物質豐富,是注重物質享受的社會)

信靠神不單單是個人的事。神要所有的信徒一同反對社會的不公平、幫助其他貧困之人。

何西阿

753-715

以色列末後的七個王;猶大的亞撒利雅(烏西雅)、約坦、亞哈斯、希西家(何西阿書)

譴責以色列得罪神,有如淫婦得罪丈夫一般。

我們犯罪的時候就與神斷絕關係,也忘記對祂的一切承諾。所有的人都要為自己的罪向神交賬,凡尋求神赦免之人,可以免受永刑。

彌迦

742-687

 

猶大王約坦、亞哈斯、希西家(彌迦書)

預言南北兩國的敗亡。這是神對祂百姓的管教,實際上顯明祂對他們極其關心。

選擇過不要神的生活,就是定意地去犯罪;罪帶來審判和死亡,惟有神給我們指出得到永久平安的路。祂的管教常使我們走上正道。

以賽亞

740-681

亞撒利雅(烏西雅)、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、猶大諸王(以賽亞書)

呼召百姓悔改歸向神,與神恢復關係。不過,神藉著外族對他們的審判是無可避免的。

我們有時必須先受神的審判與管教,然後才能歸回神。

那鴻

663-654

猶大王瑪拿西(那鴻書)

壓迫神子民的、強大的亞述帝國,不久就要敗亡傾覆。

欺壓別人的人將來必自食苦果。

西番雅

640-621

猶大王約西亞(西番雅書)

日子將到,神要作審判者,嚴厲地懲罰各族;然後祂要向祂的子民施憐憫。

我們皆會因不順服神而受審判,但只要我們仍對祂忠心,祂必向我們施憐憫。

耶利米

627-586

猶大王約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家(耶利米書)

勸猶大人悔改,可以延遲神藉巴比倫人之手對他們施行的審判。

悔改乃是這個不道德世界的最大需要。神對忠心之人的應許是明亮的光。

哈巴谷

612-589

猶大王約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家(哈巴谷書)

哈巴谷為神對世人犯罪作惡似乎不理,感到難以理解。他後來明白到,單單信靠神就是問題的答案。

我們不必質問神行事的方式,乃應當知道祂完全公義,相信祂在掌權,有朝一日邪惡終必被完全除去。

但以理

605-536

在尼布甲尼撒作巴比倫王,米底亞人大利烏、塞魯士作波斯王之時,在被擄之地說預言。(但以理書)

描述近期及遠期的未來事件──神在這些事件中作王並得勝。

我們不必多花時間思考這些事件將要發生的時間,乃要多用時間學習現在怎樣生活,才不至於成為這些事件的受害者。

以西結

593-571

尼布甲尼撒作巴比倫王之時,在被擄之地說預言(以西結書)

 

向耶路撒冷傳達信息,勸他們在也同樣被迫被擄以前回轉歸向神。在耶路撒冷失陷後,他勸被擄之人悔改歸向神,以便能夠歸回本土。

 

神管教祂的百姓,使他們與祂更為親近。

 

“耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說:‘當離開你們的惡行,謹守我的誡命律例……’”(王下17:13)。這些先知是誰?這裡列出了一些先知,他們想使全族回轉歸向神。照神啟示,預言未來的事,只是先知工作的一部分;他們的主要任務,乃是向百姓傳講神的話語──警戒、教訓,並鼓勵他們過正直的生活。

哈該、撒迦利亞、瑪拉基,這幾位是猶大人從被擄之地歸回以後的先知。在以斯拉記第五章的圖表之中,對他們有更多的介紹。

其中的年代皆是公元前(不另加說明)。

――《靈修版聖經註釋》

 

【列王紀下中的主要地方】

猶大與以色列南北兩國的歷史,受先知以利沙事工的影響極深。他在以色列事奉五十年,譴責君王崇拜偶像,並號召百姓回轉歸向神。

   1. 耶利哥

以利亞的事工即將結束,他用外衣打水,使約旦河的水分開,他和以利沙走乾地過去。以利亞被神用旋風接去後,以利沙用他的外衣打水過約旦河回來。耶利哥的先知門徒都知道,以利沙作了以利亞的接班人(1:1-2:25)。

   2. 以東曠野

摩押王背叛以色列,以色列、猶大與以東三國就聯合起來,從以東曠野去攻擊他。以東曠野沒有水,這三個國王求問以利沙,他說神必會使他們得水,並且得勝(3:1-27)。

   3. 書念

以利沙也眷顧個別人及他們的需要。他幫助先知遺孀,給她油去賣以還債,也在這裡使另一家的兒子復活(4:1-37)。

   4. 吉甲

以利沙顧念先知的門徒,他在這裡解他們湯中之毒,以很少的餅讓多人吃飽,甚至使斧頭從水中浮起,使之歸還原主。亞蘭軍的元帥乃縵也是來到以利沙這裡治好了他的大痲瘋(4:38-6:7)。

   5. 多坍

以利沙雖然治好亞蘭軍元帥的大痲瘋,卻仍然忠於以色列;他洞悉亞蘭軍隊的作戰計劃,並隨時告訴以色列王。亞蘭王搜尋以利沙一直至多坍,包圍這城並意圖殺他。但是以利沙求神使他們眼瞎,之後他領這些瞎眼的亞蘭軍隊,進入以色列的京城──撒馬利亞(6:8-23)。

   6. 撒馬利亞

以利沙雖然吩咐以色列王,不可擊殺亞蘭軍隊,要放他們回去,但亞蘭軍並沒有感恩載德。他們以後又包圍撒馬利亞,以色列王竟歸咎於以利沙,但以利沙預言次日撒馬利亞必然有大量的糧食供應。神果然照他所言使亞蘭軍驚惶逃跑,這城飢餓的百姓便得到亞蘭軍所留下的大量糧食(6:24-7:20)。

   7. 大馬士革

儘管以利沙對以色列忠心,他仍順服神的命令,前往亞蘭首都大馬士革。亞蘭王便哈達患病,打發哈薛求問以利沙這病能好不能好。以利沙知道便哈達必然要死,就把這事告訴哈薛,哈薛反而殺了便哈達自立為王。後來以色列與猶大聯合對抗這個新亞蘭王的威脅(8:1-29)。

   8. 基列的拉末

以色列與猶大聯軍對抗亞蘭的時候,以利沙打發一個門徒往基列的拉末,膏耶戶作下一任以色列王。於是耶戶就出發去除滅邪惡的以色列與猶大王朝,殺了約蘭王、亞哈謝王以及邪惡的王后耶洗別。他又殺盡亞哈的全家,以及以色列所有拜巴力的人(9:1-11:1)。

   9. 耶路撒冷

在亞哈謝王被殺以後,他的母親亞她利雅奪取權力,作了猶大女王並殺了所有的孫子,只漏掉一個約阿施(被他的姑母隱藏)。約阿施七歲時亞她利雅被推翻,他登基作王。這時亞蘭軍隊繼續侵略以色列,以色列的新王在撒馬利亞遇見以利沙,他告訴以色列王,必能三次打敗亞蘭人(11:2-13:19)。

以利沙死後,以色列又有許多惡王。他們敬拜偶像、棄絕神,終使他們敗亡。亞述帝國佔領撒馬利亞,將大部分的以色列人擄去(13:20-17:41)。猶大有短期的苟延殘喘,因為他們有少數賢君廢除偶像敬拜神。但許多人仍偏離神,所以耶路撒冷淪入下一個強國巴比倫之手,猶大也被滅了(18:1-25:30)。

――《靈修版聖經註釋》