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历代志上第四章注解 壹、内容纲要 【犹大和西缅两支派的族谱】 一、犹大支派的补充族谱(1~23节) 二、西缅支派的历代族谱(24~43节) 贰、逐节详解 【代上四1】「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。」 〔吕振中译〕「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米〔谅为迦勒之误〕户珥、朔巴。」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「法勒斯」断裂；「希斯仑」被墙围住；「迦米」我的葡萄园；「户珥」洞；「朔巴」流动的。 〔文意注解〕「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴」：『犹大的儿子』这句话可解作「犹大的后代」；本章1~23节是回头接续二章55节，补充说明犹大支派的族谱。 『法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴』这些人彼此的关系乃是父子关系，故可理解作：「犹大的儿子是法勒斯」(参代上二4)、「法勒斯的儿子是希斯仑」(参代上二5)、「希斯仑的儿子是迦米(又名迦勒)」(参代上二18)、「迦米(又名迦勒)的儿子是户珥」(参代上二19)、「户珥的儿子是朔巴」(参代上二50)。 【代上四2】「朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族。」 〔吕振中译〕「朔巴的儿子利亚雅生雅哈，雅哈生亚户买和拉哈：这些人是琐拉人的家族。」 〔原文字义〕「利亚雅」耶和华已经看见；「雅哈」他要抢夺；「亚户买」芦苇，水的兄弟；「拉哈」压抑；「琐拉」大黄蜂。 〔文意注解〕「朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈，这是琐拉人的诸族」：『利亚雅』就是「哈罗以」(参代上二52)；『琐拉人的诸族』意指从他们「生出琐拉人」(参代上二53)的一部分。 【代上四3】「以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。」 〔吕振中译〕「以坦的儿子〔传统作：祖〕是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的姊妹名叫哈悉勒玻尼。」 〔原文字义〕「以坦」野兽的巢穴；「耶斯列」神栽种；「伊施玛」荒芜；「伊得巴」强壮；「哈悉勒玻尼」面对阴暗。 〔文意注解〕「以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴，他们的妹子名叫哈悉勒玻尼」：『以坦之祖』指以坦的建造者，以坦是参孙躲避追捕时所栖身的岩石地区，位于犹大西部(参士十五8，11)；『哈悉勒玻尼』当时的一位著名妇女，根据犹太人的传说，她可能就是参孙的母亲。 【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。」 〔吕振中译〕「基多的祖是毘努伊勒，户沙的祖是以谢珥；这些人是伯利恒的祖以法他的长子户珥所生的。」 〔原文字义〕「基多」墙；「毗努伊勒」面对神；「户沙」急忙；「以谢珥」宝物，财富；「伯利恒」粮食之家；「以法他」灰烬堆，多产的地方；「户珥」洞。 〔文意注解〕「基多之祖是毗努伊勒；户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的」：『基多之祖』指基多的建造者，基多是一个小城镇，可能就是基德(参书十二13)。 『户沙之祖』指户沙的建造者，勇士西比该(参撒下二十一18；代上十一29；二十4；二十七11)和米本乃(参撒下二十三27)都称为户沙人。 『伯利恒之祖』指伯利恒的建造者(参代上二51)，伯利恒是大卫王的出生地(参撒上十七12)，后来主耶稣也在此地降生(参太二1)，位于耶路撒冷南方约十公里。 〔话中之光〕(一)这里提到「伯利恒之祖以法她的长子户珥」，会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」(弥五2)。 【代上四5】「提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉。」 〔吕振中译〕「提哥亚的祖亚施户有两个妻子：希拉和拿拉。」 〔原文字义〕「提哥亚」细墙；「亚施户」黑；「希拉」锈；「拿拉」少女。 〔文意注解〕「提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉；一名拿拉」：『提哥亚之祖』指提哥亚的建造者，提哥亚位于犹大旷野边缘，伯利恒东南偏南约10公里的一座城镇；『两个妻子』同时娶两个妻子在当时并不多见，她们所生的儿子们(参6~7节)，并未在别处圣经中提到。 〔话中之光〕(一)「提哥亚妇人」(撒下十四4)曾劝诱大卫体贴肉体，放弃公义的原则，最终使国度因着押沙龙的叛乱而受亏损。「提哥亚」这个名字，也会使人联想起约沙法时代神在这里所施行的拯救(参代下二十17、20)，还会让人联想起先知耶利米对犹大亡国的预言：「你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角」(耶六1)。现在，失败已经成为过去，预言已经成为历史，回归的百姓应当痛定思痛，思想将来怎样秉公行义，响应「提哥亚」(摩一1)的先知阿摩司的呼吁：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」(摩五24)。 【代上四6】「拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利，这都是拿拉的儿子。」 〔吕振中译〕「拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利：这些人是拿拉的儿子。」 〔原文字义〕「亚户撒」拥有人；「希弗」一口井；「提米尼」南方的；「哈辖斯他利」我要勤于观看寻觅。 【代上四7】「希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。」 〔吕振中译〕「希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南〔有古卷有：「哥斯」一名〕。」 〔原文字义〕「洗列」光灿；「琐辖(原文双字同源)」黄褐色的(首字)；黄褐色的(次字)；「伊提南」礼物，卖淫的工价。 【代上四8】「哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。」 〔吕振中译〕「哥斯生亚诺、琐比巴、和哈仑的儿子亚哈黑的家族。」 〔原文字义〕「哥斯」荆棘；「亚诺」同盟者；「琐比巴」慢的；「哈仑」被尊崇的；「亚哈黑」尾随的人。 〔文意注解〕「哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族」：『哥斯』可能是希拉的儿子(参7节)之一，雅比斯(参 9节)的父亲，5~8节的记载，目的是要引出雅比斯。 【代上四9】「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」 〔吕振中译〕「雅比斯比他族弟兄们尊贵，因此他母亲给他起名叫雅比斯，意思是说：『我在痛苦中生的』。」 〔原文字义〕「雅比斯」忧伤；「尊贵」沉重，有份量，受尊崇；「痛苦」疼痛，悲痛。 〔文意注解〕「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦」：『雅比斯』此处是人名，而代上二章55节的雅比斯则是地名，该地的建造者可能就是这里的雅比斯；『比他众弟兄更尊贵』有二意：(1)指他的成就受众人尊崇，据说他是一位精通律法的文士(参代上二55)；(2)指他的身体比他众弟兄更粗大、肥重，以致他的母亲在生他时非常痛苦(本节下半)。 〔话中之光〕(一)雅比斯出生时母亲伤痛，结果却与初生时光景大大不同，他尊贵了；母亲也因此得着安慰，这个讯息，说神是赐福之神，安慰之神。我们的经历有如蚌在海边，一天，沙粒跑进蚌内，在磨难中，甚为痛苦；在刺激之下，分泌炭酸钙化合物，渐渐把这物包裹起来。五年，打开一看，变为平均圆润的珍珠，如果过了十年，更珍贵，价值更大，我们的痛苦是这样。 【代上四10】「雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。」 〔吕振中译〕「雅比斯呼求以色列的神说：『哦，我是多么切愿你大大赐福与我，扩张我的境界，你的手常与我同在，你能有所作为、使我不遭灾害，不受痛苦阿！』神就使他所求的成就。」 〔原文字义〕「求告」呼唤，哭泣，大声宣告；「扩张」增长，变多；「境界」边界，土地；「保佑」制作，完成；「患难」坏的，恶的；「艰苦」伤害，痛苦；「求」要求，询问。 〔文意注解〕「雅比斯求告以色列的神说」：本节是雅比斯的祷告，相当出名。 「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的」：雅比斯祷告的重点如下：(1)忧患痛苦常逼人转向神并倚靠神；(2)神的赐福远超过人所求所想的；(3)神使人扩大心胸、眼界与追求；(4)神的同在带来平静、安稳。 〔话中之光〕(一)雅比斯是出色的信心之人，10节的祷告很好地体现了这一点。他告白立约之神就是祝福的根源，相信真正的成功之道取决于神，并恳求神伸出援助之手(参诗二十九11；箴十六1)。 (二)从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」(9节)的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告(10节)，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。 (三)「神就应允他所求的」，表明雅比斯的祷告摸着了神的心意。因为他不是求神来成就人的意思，而是求神成就祂自己的应许。 【代上四11】「书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。」 〔吕振中译〕「书哈的弟兄基绿〔即：「迦勒」的另一写法〕生米黑，米黑是伊施屯的祖。」 〔原文字义〕「书哈」富裕；「基绿」被囚禁的；「米黑」价值；「伊施屯」柔弱的。 〔文意注解〕「书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖」：『书哈』很可能就是户沙(参4节)，那么，书哈就是户珥的儿子；『伊施屯之祖』指伊施屯的建造者，伊施屯是犹大支派境内的一个小城镇。 【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。」 〔吕振中译〕「伊施屯生伯拉巴、巴西亚、和珥拿辖的祖提欣拿：这些人是利迦人。」 〔原文字义〕「伯拉巴」医治之家；「巴西亚」跛子；「珥拿辖」蛇之城；「提欣拿」恳求；「利迦」极限的部分。 〔文意注解〕「伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人」：『珥拿辖之祖』指珥拿辖的建造者，珥拿辖犹大支派境内的一个小城镇；『利迦人』指伯拉巴、巴西亚、提欣拿等人都属犹大支派中的利迦族裔。 【代上四13】「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。」 〔吕振中译〕「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔、悯挪太〔传统：缺「悯挪太」一名〕。」 〔原文字义〕「基纳斯」猎人；「俄陀聂」神的狮子；「西莱雅」耶和华是统治者；「哈塔」敬畏。 〔文意注解〕「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔」：『基纳斯』是基尼洗人的单数词，他可能是基尼洗人迦勒(参15节)的兄弟；『俄陀聂』迦勒的侄儿，后来成了迦勒的女婿(参书十五17)，再后来更成了以色列人的第一位士师(参士三9)。 本节成了神承认基尼洗人归化入籍犹大支派的左证。 【代上四14】「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人。」 〔吕振中译〕「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人的祖约押；因为他们是匠人。」 〔原文字义〕「悯挪太」我的住所；「俄弗拉」幼路；「革夏纳欣」匠人之谷；「约押」耶和华是父亲；「匠人」有专门技术的手艺人。 〔文意注解〕「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押，他们都是匠人」：『悯挪太』俄陀聂的另一个儿子；『革夏纳欣人之祖』指革夏纳欣的建造者，革夏纳欣意谓「匠人之谷」，一盛产木材之山谷，谷内手工艺业发达，地近罗德和阿挪。 〔话中之光〕(一)「他们都是匠人，」在本章所记录的犹大支派家谱中，出现纺织工(21节)、窑匠与园丁(23节)从事等各种职业的人，在当时，他们属特别的技能人员。圣经所介绍的职业种类约如下文。今日的社会到处都有不可胜数的职业，其中有一些起着维持生计或实现价值的作用，有些则是制造社会罪恶的无益之业。故，圣徒当对自己所从事的职业怀有清楚地蒙召意识。 【代上四15】「耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯；」 〔吕振中译〕「耶孚尼的儿子是迦勒，迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯。」 〔原文字义〕「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才干的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「以路」观看；「以拉」橡树；「拿安」喜乐；「基纳斯」猎人。 〔文意注解〕「耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安；以拉的儿子是基纳斯」：『耶孚尼的儿子是迦勒』他就是那与约书亚同享盛名的探子基尼洗人迦勒(参民十四6)；『基纳斯』与13节的基纳斯同名不同人。 〔话中之光〕(一)「俄陀聂」(13节)是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师(参士三9)。耶孚尼的儿子「迦勒」(15节)是进迦南时专心跟从神的探子(参民十四24)。这两个名字，会使回归的百姓联想起迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史(参书十四6~12；十五17)，提醒他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。 【代上四16】「耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列；」 〔吕振中译〕「耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。」 〔原文字义〕「耶哈利勒」神是被诵赞的；「西弗」城垜；「西法」城垜；「提利」害怕；「亚撒列」神持守。 【代上四17-18】「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁。」 〔吕振中译〕「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦：米列娶法老的女儿比提雅为妻；比提雅怀孕、生米利暗、沙买、和以实提摩的祖益巴。米列的犹大妻子又生了基多的祖雅列、梭哥的祖希伯、和撒挪亚的祖耶古铁。」 〔原文字义〕「以斯拉」帮助；「益帖」丰足；「米列」叛逆；「以弗」小牛；「雅伦」耶和华居住；「法老」宏伟的房子；「比提雅」雅崴的敬拜者；「米利暗」反抗；「沙买」荒凉的；「以实提摩」我会出人头地；「益巴」他会颂赞；「基多」墙；「雅列」下降；「梭哥」茂密的；「希伯」忠实的同伴；「撒挪亚」丢开；「耶古铁」神的保存。 〔文意注解〕「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买和以实提摩之祖益巴」：『米列娶法老女儿比提雅为妻』法老女儿嫁给一个普通的外邦平民，意味着必须放弃埃及宫庭的豪华生活，并且可能包括改变信仰，相当不易；『以实提摩之祖』指以实提摩的建造者，以实提摩是玛迦人族裔辖境的一小城镇(参19节)。 「米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯和撒挪亚之祖耶古铁」：『基多之祖』与4节的基多可能同名不同地，因建造者不同人；『梭哥之祖』指梭哥的建造者，梭哥是犹大支派地业中，位于高原上的十四座城邑之一，名列于亚杜兰和亚西加之间(参书十五35)；『希伯和撒挪亚之祖』指希伯和撒挪亚两座城镇的建造者，位于犹大山地希伯仑以南。 〔话中之光〕(一)未曾属于以色列纯正血统的人也记录在家谱上的事实(17~18节)，使我们看到了神对外邦世界的永恒计划(参赛九1；四十二1，6)。在旧经圣经中，进入圣约百姓之列的外邦人之代表人物有他玛(参创38章；太一3)、喇合(参书六22~23；来十一31)，路得(得四13；太一5)等。 (二)若说比提雅放弃埃及宫庭的豪华生活而与一个犹大男子结婚的行为是信仰上的决志，她的信心令我们想起摩西的决志(参来十一24~25)。并且，比提亚的此番信心：(1)必使以色列百姓建立作为圣约百姓的强烈的责任感；(2)也教导他们何为信仰的高贵。 【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。」 〔吕振中译〕「荷第雅的妻子、拿含的姊妹、所生的儿子是迦米人基伊拉的祖、和玛迦人以实提摩的祖。」 〔原文字义〕「荷第雅」耶和华的威荣；「拿含」舒适；「迦米」骨受；「基伊拉」要塞；「玛迦」压，她已施压；「以实提摩」我会一飞冲天，惊异之火。 〔文意注解〕「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖」：『荷第雅』是米列(参18节)的儿子；『迦米人基伊拉』大卫曾经帮助这个城邑， 但基伊拉人却选择出卖大卫(参撒上二十三1~14)。 〔话中之光〕(一)「基伊拉」这个名字，会让人联想到当年大卫对基伊拉的拯救，以及基伊拉人对大卫的出卖(撒上二十三1~13)。当年大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」(撒上二十三13)，让神「拯救基伊拉」(撒上二十三2)的心意能满足。这个选择预表了将来那位受膏者基督：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三18)，所以祂也体谅百姓的软弱，求神「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」(路二十三34)。 【代上四20】「示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑和便梭黑。」 〔吕振中译〕「示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑和便梭黑。」 〔原文字义〕「示门」沙漠；「暗嫩」有信心的；「林拿」喊叫；「便哈南」爱子；「提伦」礼物；「以示」他救了我；「梭黑」散放；「便梭黑」散放的儿子。 〔文意注解〕「示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑和便梭黑」：『示门』可能也是米列(参18节)的儿子；『以示』可能是示门或提伦的兄弟。 【代上四21】「犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家。」 〔吕振中译〕「犹大的儿子示拉；示拉的儿子是利迦的祖珥、玛利沙的祖拉大、和在伯亚实比细麻布织造厂的家族们。」 〔原文字义〕「示拉」恳求；「利迦」旅途；「珥」清醒；「玛利沙」山顶；「拉大」秩序，命令；「亚实比」我要起誓。 〔文意注解〕「犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥、玛利沙之祖拉大和属亚实比族织细麻布的各家」：『示拉』是犹大第三个儿子(参代上二3)；『利迦之祖珥』指珥是利迦的建造者，珥是示拉为儿子所起的名用以纪念死去的大哥，利迦的位置不详。 『玛利沙之祖』指玛利沙的建造者，玛利沙是位于犹大沿岸平原，往希伯仑和耶路撒冷路上的一座城镇；『属亚实比族织细麻布的各家』形容亚实比家族以织细麻布为业。 【代上四22】「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的。」 〔吕振中译〕「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，在摩押掌权过，又回到伯利恒来的〔传统：又有雅叔比利恒〕：都是古昔所记载的〔或译：事迹〕。」 〔原文字义〕「约敬」耶和华站立；「哥西巴」虚伪欺蛮；「约阿施」神的赏赐；「萨拉」烧；「摩押」从父亲而来；「掌权」为主，统治；「雅叔比利恒」面包的归还者；「古时」古代的，远离的。 〔文意注解〕「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的」：『在摩押地掌权的』指这些人在大卫时代曾经奉命管治过摩押地。 「又有雅叔比利恒，这都是古时所记载的」：『雅叔比利恒』应承接上句作「后来回到伯利恒」，或作「他们都是伯利恒的居民」；『古时所记载的』指这些都得自前人所遗留的资料。 【代上四23】「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工。」 〔吕振中译〕「这些人是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；他们和王一同住在那里，为王作工。」 〔原文字义〕「窑匠」陶匠，雕刻家；「尼他应」花草之中；「基低拉」树篱，羊栏；「同处」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民，与王同处，为王作工」：意指犹大第三子示拉的子孙中除了织细麻布的专业人士(参21节)和曾经一度奉派往摩押地统治(参22节)的人之外，尚有住在尼他应和基低拉的窑匠，这些人都是接近王、为王效力的人。 【代上四24】「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗；」 〔吕振中译〕「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。」 〔原文字义〕「西缅」听见；「尼母利」神的日子；「雅悯」右手；「雅立」抗争者；「谢拉」升起；「扫罗」所想望的。 〔文意注解〕「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗」：『西缅』是犹大的同父同母兄弟，因为西缅支派的地业被分配在犹大地业的当中(参书十九9)，所以在叙述完犹大支派的族谱之后，接着便记述西缅支派的族谱。 『尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗』这里少了一位「阿辖」(参创四十六10)，大概是因他没有生儿子，所以从缺(参民二十六12~13)；『尼母利』又名「耶母利」(参创四十六10)。 【代上四25】「扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；」 〔吕振中译〕「扫罗的儿子是沙龙、沙龙的儿子是米比衫，米比衫的儿子是米施玛；」 〔原文字义〕「沙龙」报应；「米比衫」香甜的气味；「米施玛」一个倾听。 〔文意注解〕「扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛」：『扫罗的儿子』在24节所提到西缅的五个儿子中，25~27节仅记述扫罗和他的后代，大概是因为其他四个儿子的人丁稀少(参27节下半)。 【代上四26】「米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。」 〔吕振中译〕「米施玛的子孙如下：米施玛的儿子是哈母利，哈母利的儿子是撒刻，撒刻的儿子是示每。」 〔原文字义〕「哈母利」神的热气；「撒刻」留意的，注意的；「示每」著名的。 〔文意注解〕「米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每」：本节仍是叙述扫罗的后代(参25节)。《历代志》的作者大概有意为后面34~37节所记的族长名录铺路。 【代上四27】「示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。」 〔吕振中译〕「示每有十六个儿子、六个女儿；他弟兄的儿女不多；他们各家都不如犹大子孙那样增多。」 〔原文字义〕「多」许多，大量；「增多」为数变许多，变大，增加。 〔文意注解〕「示每有十六个儿子、六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多」：『他们各家不如犹大族的人丁增多』西缅支派由于下列三点原因，逐渐融入犹大支派，到了南北两国分治时期，几乎消失无踪：(1)犹大和西缅同父同母，两兄弟向来合作无间；(2)西缅支派的地业又被划在犹大支派的地业当中；(3)西缅支派的后代人丁不多，而犹大支派的后代人丁越来越增多。 【代上四28】「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、」 〔吕振中译〕「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、」 〔原文字义〕「别是巴」七倍誓约的井；「摩拉大」出生，赛跑；「哈萨书亚」豺狼村。 〔文意注解〕「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚」：『西缅人住在』28~33节所列的名字，乃是属西缅支派地业的城镇；『别是巴』位于希伯仑西南方约40公里，迦萨之东南东方约45公里；『摩拉大』位于别是巴东北方约7公里，希伯仑西南方约35公里；『哈萨书亚』位于别是巴东南方约2公里，盐谷的南岸(参书十九2~3)。 【代上四29】「辟拉、以森、陀腊、」 〔吕振中译〕「辟拉、以森、陀腊、」 〔原文字义〕「辟拉」麻烦的；「以森」骨头；「陀腊」世代。 〔文意注解〕「辟拉、以森、陀腊」：『辟拉』又名「巴拉」，位于别是巴东南方约11公里，希伯仑南南西方约42公里；『以森』位于别是巴东南方约18公里；『陀腊』又名「伊利多拉」确实地点不详，可能位于以森的西北西方约5公里(参书十九3~4)。 【代上四30】「彼土利、何珥玛、洗革拉、」 〔吕振中译〕「彼土利、何珥玛、洗革拉、」 〔原文字义〕「彼土利」神毁坏，属神的人；「何珥玛」庇护所；「洗革拉」回绕。 〔文意注解〕「彼土利、何珥玛、洗革拉」：『彼土利』又名「比土力」位于别是巴北方约10公里，希伯仑西南方约32公里；『何珥玛』位于别是巴东方约11公里，希伯仑西南方约38公里；『洗革拉』位于别是巴西北方约22公里，迦萨东南方约24公里(参书十九4~5)。 【代上四31】「伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、色拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。」 〔吕振中译〕「伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、色拉音。这些城直到大卫作王的时候都是属西缅人的。」 〔原文字义〕「伯玛嘉博」战车之家；「哈萨苏撒」马村；「伯比利」创意者之家；「色拉音」双闸。 〔文意注解〕「伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、色拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的」：『伯玛加博』位于别是巴东北北方约14公里，希伯仑西南方约26公里；『哈萨苏撒』位于别是巴北方约12公里，希伯仑西南方约29公里；『伯比利』又名「伯利巴勿」确实地点不详，可能位于南地某处；『色拉音』又名「沙鲁险」位于别是巴西方约35公里，迦萨之南方约23公里(参书十九5~6)。 【代上四32】「他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊。」 〔吕振中译〕「还有以坦、亚因临门、陀健、亚珊、五座城，」 〔原文字义〕「以坦」野兽的巢穴；「亚因」泉水；「临门」石榴树；「陀健」测量；「亚珊」烟。 〔文意注解〕「他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊」：『五个城邑』在《约书亚记》中仅记载了四座城(参书十九7)，另一座可能是后来加建的；『以坦』又名「以帖」，确实地点不详；『亚因』位于别是巴西北方约6公里，迦萨东南方约40公里；『临门』又名「利门」位于别是巴北方约16公里，希伯仑东南方约31公里；『陀健』它是后来加建的，在七十士译本中，则作「托卡」，其位置无从稽考；『亚珊』确实地点不详。 【代上四33】「还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。」 〔吕振中译〕「以及这些城四围所有的村庄，直到巴力。这是他们的住的地方；他们都为自己登记家谱。」 〔原文字义〕「乡村」村庄，定居的住所；「巴力」主；「住处」居所。 〔文意注解〕「还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱」：『属城的乡村』指「城邑四围一切的村庄」(书十九8)；『巴力』又名「巴拉比珥」位于别是巴南方约29公里，他玛西南方约39公里(参书十九8)。 【代上四34】「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、」 〔吕振中译〕「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、」 〔原文字义〕「米所巴」回复，退步；「雅米勒」他将统治；「亚玛谢」耶和华是全能；「约沙」耶和华使其相等。 〔文意注解〕「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙」：34~37节所记的并不是地名，而都是人名，且都是作族长的(参38节)；『米所巴、雅米勒、…约沙』这些人连同35~37节所记的人名，他们都是西缅支派族长们，带领族人迁往平原东边基多口去(参39节)，寻得肥美的草场地(参40节)，便安顿在那里。 【代上四35】「约珥、约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。」 〔吕振中译〕「约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子，西莱雅是亚薛的儿子；」 〔原文字义〕「约珥」耶和华是神；「约示比」耶和华使我安居；「耶户」耶和华是他；「西莱雅」耶和华是统治者；「亚薛」神所造的。 【代上四36】「还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅。」 〔吕振中译〕「还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅。」 〔原文字义〕「以利约乃」我眼向耶和华看；｢雅哥巴」向着雅各；「约朔海」耶和华使人谦卑；「亚帅雅」耶和华所造；「亚底业」神的装饰；「耶西篾」神建立；「比拿雅」耶和华已建造，耶和华已建历。 【代上四37】「示非的儿子细撒，示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。」 〔吕振中译〕「示非的儿子细撒；示非是亚龙的儿子，亚龙是耶大雅的儿子，耶大雅是申利的儿子，申利是示玛雅的儿子。」 〔原文字义〕「示非」丰富的，充裕的；「细撒」光亮的；「亚龙」大树，橡树；「耶大雅」耶和华的赞美；「申利」提高警觉的；「示玛雅」被耶和华听见。 【代上四38】「以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多。」 〔吕振中译〕「以上这些有名字记进来的都是他们宗族中做首领的；他们父系家属的人数都突破限量地增多。」 〔原文字义〕「族」家族，部族，宗族；「长」首领，领导者。 〔文意注解〕「以上所记的人名，都是作族长的，他们宗族的人数增多」：请参阅34节注解。 【代上四39】「他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，」 〔吕振中译〕「他们往平谷东边、基拉耳〔传统：基多〕进口的地方去、寻找牧场给他们的羊群；」 〔原文字义〕「基多口(原文双字)」墙(首字)；入口(次字)。 〔文意注解〕「他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场」：『平原东边基多口』据推测此地可能是位于加低斯与书珥之间的「基拉耳」(参创二十六17)。 【代上四40】「寻得肥美的草场地，又宽阔、又平静。从前住那里的是含族的人。」 〔吕振中译〕「他们找着了肥而美的牧场，那地两面宽阔，又太平、又安静；从前住那里的是含族的人。」 〔原文字义〕「肥美(原文双字)」肥美的，肥胖的(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「宽阔」地大；「平静(原文双字)」安静，未受干扰的(首字)；舒适的，安舒的(次字)；「含」热。 〔文意注解〕「寻得肥美的草场地，又宽阔、又平静。从前住那里的是含族的人」：『含族』可能指迦南人或非利士人。 【代上四41】「以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。」 〔吕振中译〕「以上这些有名字被记录的人、在犹大王希西家在位的日子来攻击含族人的帐棚、和那里所有的米乌尼人，将他们尽行杀灭归神，取而代之，到今日还住在那里，因为那里有牧场可以给他们的羊群。」 〔原文字义〕「录」书写；「希西家」耶和华已使刚强；「年间」日子；「攻击」击打；「米乌尼」避难所，穴；「灭尽」完全地毁坏。 〔文意注解〕「以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群」：『犹大王希西家』南国犹大的第十三位王，作王二十九年，好王，主前716~687年(参王下十八1~二十21)；『米乌尼人』以东人的一个支派；『直到今日』指文士以斯拉在世的年代。 【代上四42】「这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛，」 〔吕振中译〕「他们中间、西缅人之中有五百人往西珥山，有以示的儿子、毘拉提、尼利雅、利法雅、和乌薛、做他们的首领；」 〔原文字义〕「西珥」多毛的，长满粗毛的；「以示」他救了我；「毗拉提」耶和华拯救；「尼利雅」耶和华的仆人；「利法雅」耶和华的先锋；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「「这西缅人中，有五百人上西珥山」：『西珥山』西面毗连亚拉巴谷，南面接壤沙漠，即今天的谢拉山。 「率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅和乌薛」：这四位就是率领五百个西缅人占据西珥山的首领。 【代上四43】「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。」 〔吕振中译〕「他们击杀了逃脱而剩下的亚玛力人，到今日还住在那里。」 〔原文字义〕「逃脱」躲避，拯救；「剩下的」余民，余种；「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日」：『逃脱剩下的亚玛力人』居住在西珥山的亚玛力人是扫罗征伐时的余剩者。扫罗王曾为战利品所惑，违背了神灭绝所有亚玛力居民与他们的一切所有的命令(参撒上二十七8~9；三十1~20)。 〔话中之光〕(一)「亚玛力人原为诸国之首」(民二十四20)，是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们「并不敬畏神」(申二十五18)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(参出十七8~16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16)，而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」(申二十五19)。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令(参撒上十五18~19)，所以有「逃脱剩下的亚玛力人」，但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。 (二)西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃(参撒上十五26)；也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来(参林前六20)的人呢？今日的圣徒当借着此番征伐记事而更新觉悟，为了在这地上扩张神的国度，当立定心志，刚强壮胆与撒但的势力进行属灵争战(参弗六10~20)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |