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历代志上第五章注解 壹、内容纲要 【约但河东两支派半的族谱和兴亡】 一、流便支派的族谱(1~10节) 二、迦得支派的族谱(11~17节) 三、玛拿西半支派的族谱和两支派半的兴亡(18~26节) 贰、逐节详解 【代上五1】「以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。」 〔吕振中译〕「以色列的长子如便的儿子（如便固然是长子，只因他沾污了他父亲的铺盖，他长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的子孙；不过在家谱之登记上约瑟是不按着长子名分而登记的。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「流便」看哪一个儿子；「污秽」玷污，污染；「长子的名分」长子的权利；「约瑟」耶和华已增添。 〔文意注解〕「以色列的长子原是流便」：『以色列』原名「雅各」，是以色列人的祖宗；『长子』指第一个出生的儿子。 「因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟」：『污秽了父亲的床』指他与父亲的妾通奸(参创三十五22)。 『长子的名分』指长子的特权有三：(1)得父亲双倍的产业；(2)在家族中掌权(作君王的权利)；(3)家庭的祭司。以上三种长子的特权分别归给约瑟、犹大、利未。 「只是按家谱他不算长子」：指约瑟固然得了父亲双倍的产业，但是按家谱他不算长子。 〔话中之光〕(一)本章记录了关于流便、迦得及玛拿西半支派等分得约但河东之地为业者的简单家谱与他们的业绩及腐败。他们的堕落和悲剧性结局引起了当时的以色列百姓和今日我们的警觉。约但河东的以色列百姓一开始就从地形上远离正统的耶和华信仰，且对此事实表现出深深的忧虑(参书二十二24)。结果，他们陷入了拜偶像的罪，并为此被亚述掳去，未能加入日后被掳归回的行列。然而，其原因并不单单在于环境如何，而在于他们的根本心态。因为，若有人迫切地想要实现神的旨意，环境的好坏对他而言并不是大问题，并且神圣善的帮助会常与他同在(参诗二十三4；四十六1；腓四12)。 【代上五2】「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。」 〔吕振中译〕「犹大也是如此：犹大在弟兄中固然是英勇有力，并且也有人君由他而出，但长子的名分仍然归于约瑟）」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「胜过」强壮，有力。 〔文意注解〕「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」：『胜过一切弟兄』指犹大支派的人数最多，势力最强；『君王也是从他而出』特指大卫及其后代，暗示那位「万王之王」，也是出自犹大支派。 「长子的名分却归约瑟」：指约瑟透过雅各把以法莲与玛拿西收为自己的儿子，于是约瑟支派继承两份的产业，等于是拥有长子的特权。 【代上五3】「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；」 〔吕振中译〕「以色列的长子如便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」 〔原文字义〕「哈诺」献身的；「法路」可辨别的；「希斯伦」被墙围住；「迦米」我的葡萄园。 〔文意注解〕「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦」：这份名单与创四十六9和出六14完全相同。 【代上五4】「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」 〔吕振中译〕「约珥的子孙如下：约珥的儿子是示玛雅，示玛雅的儿子是歌革，歌革的儿子是示每，」 〔原文字义〕「约珥」耶和华是神；「示玛雅」被耶和华听见；「歌革」山岗；「示每」著名的。 〔文意注解〕「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每」：『约珥』他与流便究竟是甚么关系，圣经没有明说，但从他的后代作了流便支派的首领(参6节)，有人推测他可能是流便长子哈诺(参3节)的儿子；又因照原文紧接着迦米(参3节)，故也有可能是迦米的儿子。 〔话中之光〕(一)4~10节记录了与「约珥」及「比拉」相关的部分家谱。在这里，前者是现出了流便子孙的悲剧性的结局，后者则讲述了他们的贡献。这强烈地暗示了悖逆神旨意的人将会受到审判与咒诅，顺服神旨意的人将会蒙受祝福的事实。 【代上五5】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」 〔吕振中译〕「示每的儿子是米迦，米迦的儿子是利亚雅，利亚雅的儿子是巴力，」 〔原文字义〕「米迦」谁像神；「利亚雅」耶和华已经看见；「巴力」主。 〔文意注解〕「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力」：『巴力』除了这位流便的后裔之外，另有一位便雅悯的后裔(参代上八30)，以及西缅支派的一座城镇之名(参代上四33)，也都叫「巴力」，其实，神不喜欢这个名字(参何二16)，因为与迦南人所拜的偶像假神同名。 【代上五6】「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。」 〔吕振中译〕「巴力的儿子是备拉；这备拉做如便人的首领，被亚述王提革拉毘尼色掳了去过流亡的生活。」 〔原文字义〕「备拉」水井；「首领」长官，王子，领导者；「亚述」一个阶梯；「提革拉毗尼色」你将会发现这美妙的结合；「掳去」移动，流放。 〔文意注解〕「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领」：『流便支派的首领』当时流便支派的地业是在约但河东靠近死海，与不友好的摩押和亚扪为邻，故其首领的任务相当艰巨。 「被亚述王提革拉毗尼色掳去」：主前733~732年，亚述王提革拉·毗尼色三世发动第二次西征，征服了亚兰国(参王下十六9)，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，河东两个半支派被掳到亚述(参王下十五29)。 【代上五7】「他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」 〔吕振中译〕「他的族弟兄、按家族世系登记家谱做族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」 〔原文字义〕「宗族」家族，部族；「耶利」神扫除；「撒迦利雅」耶和华纪念；「比拉」败坏，毁灭，消灭。 〔文意注解〕「他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉」：『宗族』指近亲家族。 【代上五8】「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，」 〔吕振中译〕「比拉是亚撒的儿子，亚撒是示玛的儿子，示玛是约珥的儿子：约珥住在亚罗珥、延到尼波和巴力免。」 〔原文字义〕「亚撒」强壮的；「示玛」听闻；「约珥」耶和华是神；「亚罗珥」毁灭；「尼波」先知；「巴力免」住处之主。 〔文意注解〕「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免」：『亚罗珥』位于亚嫩河旁，底本以南：『尼波』位于摩西临死所登的尼波山(参申三十四1)不远处；『巴力免』又名比稳(参3节)、伯巴力免(参书十三17)、和白米恩(参耶四十八23)。这些地方原属迦得支派的地业，但流便支派的子孙们将它们重建。 【代上五9】「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」 〔吕振中译〕「他也住在东边，延到进旷野伯拉河的这边，因为他们的牲畜在基列地多起来。」 〔原文字义〕「延到」进入，来到；「幼发拉底」丰收；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多」：幼发拉底河(通称大河)不在基列地的东边，而在北边甚远处，即今伊拉克和伊朗的交界，流入波斯湾，故按照其实际地理位置，应当是指基列地东南面某条较大一点的河，被误称为幼发拉底河。 【代上五10】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」 〔吕振中译〕「当扫罗在位的日子、他们对夏甲人作战，夏甲人倒毙在他们手下，他们就在基列东边那一面全地住在夏甲人的帐棚里。」 〔原文字义〕「扫罗」所想望的；「夏甲」逃跑，寄居者，漂流；「倒在」扑倒，逃跑。 〔文意注解〕「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里」：『夏甲人』以实玛利的一支后裔；『基列东边的全地』原属亚扪人辖境(参撒上十一1)，可能夏甲人与亚扪人友好，相安无事。 【代上五11】「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」 〔吕振中译〕「迦得的子孙在如便人对面住在巴珊地，延到撒迦。」 〔原文字义〕「迦得」军队；「巴珊」多结果实的；「撒迦」迁移。 〔文意注解〕「迦得的子孙在流便对面」：『对面』指两支派交界的对面，流便支派地业的北面，便是迦得支派的地业，包括雅谢地和部分巴珊地。 「住在巴珊地，延到撒迦」：『巴珊地』加利利海的东部和东北部地区，大致而言，北起黑门山附近，南达雅穆河之滨，属于高原地带，有丰美的草原，适宜牧养牛羊，其南部地区划归迦得支派为地业；『撒迦』位于巴珊地的东南端。 【代上五12】「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」 〔吕振中译〕「他们中间有作族长约珥，副族长的沙番，还有雅乃和沙法在巴珊。」 〔原文字义〕「约珥」耶和华是神；「沙番」秃的；「雅乃」蒙耶和华回答的；「沙法」审判的，他已判定。 〔文意注解〕「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法」：12~15节中所记迦得支派族裔的名字，都没有在其他经卷上出现过，而是在南北国分治之后，约主前748~732年之间，北国以色列沦为亚述的藩属国，河东两个半支派被掳到亚述(参王下十五29)，这段时间所登录的族谱(参17节)。本书作者之所以记录这些，是为了使人们对重建以色列怀有异象与确信。 【代上五13】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人；」 〔吕振中译〕「按父系家属作他们族弟兄的是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯、七个人。」 〔原文字义〕「米迦勒」有谁像神；「米书兰」朋友；「示巴」七；「约赖」耶和华已指教我；「雅干」麻烦的；「细亚」喧哗；「希伯」区域以外。 【代上五14】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」 〔吕振中译〕「以上这些人是亚比孩的儿子，亚比孩是户利的儿子，户利是耶罗亚的儿子，耶罗亚是基列的儿子，基列是米迦勒的儿子，米迦勒是耶示筛的儿子，耶示筛是耶哈多的儿子，耶哈多是布斯的儿子，」 〔原文字义〕「亚比孩」我的父亲是有权力的；「户利」织麻者；「耶罗亚」新月；「基列」多岩之地；「米迦勒」有谁像神；「耶示筛」我旧有的；「耶哈多」他的合一；「布斯」鄙视。 【代上五15】「还有古尼的孙子、押比迭的儿子亚希。这都是作族长的。」 〔吕振中译〕「还有亚希是押比迭的儿子，押比迭是古尼的儿子：按他们父系的家属都是族长。」 〔原文字义〕「古尼」我的防御者；「押比迭」神的仆人；「亚希」我兄弟。 【代上五16】「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」 〔吕振中译〕「他们住在基列、巴珊、和属巴珊的厢镇、跟沙仑的牧场，直到它们的界限。」 〔原文字义〕「沙仑」平原，平地；「郊野」空地，共享土地；」四围的交界」末端，边界。 〔文意注解〕「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界」：『住在基列』狭义的基列地划归流便支派，这里所说的基列乃是广义的基列地，包括雅谢地；『巴珊和巴珊的乡村』指巴珊的南部地区；『沙仑的郊野』并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于约但河东，准确地点不详，沙仑这个地名也在摩押石碑中出现。 【代上五17】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」 〔吕振中译〕「这些人当犹大王约坦在位的日子、和以色列王耶罗波安执政的年日都曾经登记在家谱上。」 〔原文字义〕「约坦」耶和华是完美的；「耶罗波安」百姓会争论；「年间」日子。 〔文意注解〕「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱」：『犹大王约坦』南国犹大的第十一位王，作王十六年，好王，主前748~732年；『以色列王耶罗波安』指耶罗波安二世，北国以色列的第十三位王，作王四十一年，坏王，主前790~749年。 【代上五18】「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。」 〔吕振中译〕「如便人、迦得人、和玛拿西半族派的人、其壮士、能拿盾牌和刀剑、能拉弓射箭、能出征善战的、有四万四千七百六十人。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘；「出征(原文双字)」出来，前往(首字)；战事(次字)；「善战(原文双字)」练习，训练有素(首字)；战役，战争(次字)；「勇士」力量，能力。 〔文意注解〕「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名」：『玛拿西半支派』这半个支派的由来请参阅《历代志上》二章21~23节，以及《申命记》三章13~14节；『勇士，共有四万四千七百六十名』在《民数记》中，单是流便支派便有四万六千五百名(参民二11)，迦得支派则有四万五千六百五十名((参民二15)，玛拿西全支派又有三万二千二百名(参民二21)。 〔话中之光〕(一)18~22节是一至九章的家谱中篇幅最长的争战记录，其中战利品的数量大得惊人，证明河东两个半支派的被掳，不是因为神没有能力帮助他们，而是因为他们「得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫」(25节)。因此，他们的「争战是出乎神」(22节)，被掳也是出乎神(26节)；这既是对回归百姓的警告，也是对他们的勉励。 【代上五19】「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」 〔吕振中译〕「他们对夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人作战。」 〔原文字义〕「夏甲」逃跑，寄居者，漂流；「伊突」圈住的；「拿非施」心旷神怡；「挪答」高贵。 〔文意注解〕「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战」：『夏甲人』请参阅10节注解；『伊突人、拿非施人』他们也都是以实玛利的后代(参创二十五15)；『挪答人』可能与以实玛利的后人有远亲的关系。 【代上五20】「他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中，因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。」 〔吕振中译〕「他们得了神的帮助去敌挡敌人，夏甲人和跟随夏甲人的就都交在他们手中，因为他们在战阵上向神哀呼；因他们倚靠神，神就应允了他们所恳求的。」 〔原文字义〕「呼求」呼喊，哭号；「倚赖」信靠，倚靠；「应允」祷告，祈求。 〔文意注解〕「他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中」：『跟随夏甲的人』指伊突人、拿非施人、挪答人(参19节)。 「因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们」：『在阵上呼求神，倚赖神』这是争战得胜的秘诀(参王上八45)；『神就应允他们』意指神将敌人交在他们手中。 〔话中之光〕(一)两个半支派的联军能够大获全胜的原因大体概括为以下两种：(1)全然依靠了神的帮助。他们坚信神是全能的且是善于争战的神(参撒上四8)，在神的伟大权能面前，埃及军队(参出十四13~28)与亚述军队(参王下十九34)都无立足之地。因此，当今日的基督徒不屈服所有毁谤势力的威胁而一心致力于遵行神旨意时，便会经历到神帮助与平安的抚慰(参诗九10；箴二十九25；林前十31；林后一9；七4；腓三10)；(2)同心合意地努力作好面对战争人所能作的最好准备(18节)。这与(25~26节)的记事形成鲜明的对比，体现出了具有信心行为的伟大之处。 【代上五21】「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万。」 〔吕振中译〕「他们掳掠了夏甲人的牲畜；骆驼五万只，羊二十五万只，驴二千匹；又掳了人口十万。」 〔原文字义〕「掳掠」俘虏，掠夺。 〔文意注解〕「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万」：本节战利品的数字庞大，俘虏人数为参战勇士(参18节)的一倍以上，显见这是一场属于神的战争，神与祂的子民同在，使他们获得了压倒性的胜利。 【代上五22】「敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」 〔吕振中译〕「因为这战争是出于神，故此敌人被刺杀而仆倒的很多；他们就取而代之、住在敌人之地、直到流亡的时候。」 〔原文字义〕「甚多」许多，大量；「被掳」放逐，流放。 〔文意注解〕「敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神」：『争战是出乎神』原文意指属于神的战争(the war was of God)。 「他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候」：『被掳的时候』指北国以色列亡于亚述帝国(参王下十七6)，时为何细亚第九年，即主前721年。 【代上五23】「玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。」 〔吕振中译〕「玛拿西半族派的人住在那地、从巴珊延到巴力黑们、示尼珥和黑门山，直增多起来。」 〔原文字义〕「巴力黑们」破坏之神；「示尼珥」雪山；「黑门」圣所。 〔文意注解〕「玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山」：『巴珊』除南部地区属于迦得支派的地业(参16节)，大部分都属于玛拿西半支派的地业；『巴力黑们』指约但河东黑门山附近原属希未人的一小块土地；『示尼珥』亚摩利人称黑门山为「示尼珥」；『黑门山』整条山脉是北国以色列的最北界(参申三8；四48；书十一17；十二1，5；十三11；士三3)，最高峰2813公尺，长年积雪。 【代上五24】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」 〔吕振中译〕「以下这些人是他们父系家属的族长；以弗〔传统：和以弗〕、以示、以列、亚次列、耶利米、何达威雅、雅迭：都是有力气英勇的人，有名之士，按父系家属作族长的。」 〔原文字义〕「以弗」小牛；「以示」他救了我；「以列」我的神是神；「亚斯列」神帮助我；「耶利米」耶和华所指定的；「何达威雅」赞美耶和华；「雅迭」神赐下喜乐。 〔文意注解〕「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的」：本节简单地记录了玛拿西半个支派的突出人物，他们因得罪了神，以致被亚述王掳去(参25~26节)。 【代上五25】「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是神在他们面前所除灭的。」 〔吕振中译〕「但是他们对他们列祖的神不忠实，他们变节去服事这地别族之民的神；这民是神从他们面前所除灭的。」 〔原文字义〕「得罪」行为不忠，行为奸诈；「随从」在…之后；「行邪淫」行淫，作妓女；「除灭」消灭，灭绝。 〔文意注解〕「他们得罪了他们列祖的神」：下面一句说明他们在何事得罪神。 「随从那地之民的神行邪淫，这民就是神在他们面前所除灭的」：简而言之，就是随从基列和巴珊地的原住民敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)25~26节与18~22节的内容形成显著的对比。他们曾因全然信靠神而掳掠了将近10万名的仇敌(参21节)，如今却与此相反，背叛了立约之神而陷入可憎的偶像崇拜，遭遇了被掳到遥远外邦之地的悲惨命运。以色列民族的祖先居住在埃及的期间，曾接触过许多的偶像，迦南地也漫延着各种淫乱而颓废的偶像。以色列百姓之所以频繁地陷入这种偶像的诱惑，主要是因为那些偶像满足了他们肉体与眼目的情欲(参出三十二1~6)。处处都可见将圣徒引向灭亡的(参太七13)偶像，这些偶像主要以享乐与钱财等装饰自己(参王上十四23)。因此，我们当时常守护自己的心不被这些虚妄的诱惑所迷惑。 【代上五26】「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」 〔吕振中译〕「故此以色列的神激动了亚述王普勒的心〔原文：灵〕、就是〔同词：和〕亚述王提革拉毘尼色的心〔原文：灵〕，王就使如便人、迦得人、玛拿西半族派的人流亡到哈腊、哈博、哈拉、和歌散河边；他们的后裔到今日还在那里。」 〔原文字义〕「激动」兴起，鼓励；「亚述」一个阶梯；「普勒」分辨；「提革拉毗列色」你将会发现这美妙的结合；「哈腊」痛苦的；「哈博」接连；「哈拉」山地；「歌散」切断。 〔文意注解〕「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心」：『亚述王普勒』就是提革拉·毗列色三世登基以前的名字(参王下十五19)；『亚述王提革拉毗列色』指提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III)，主前745~727年在位(参王下十五29；代下二十八20)。 「他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里」：『哈腊』位于尼尼微东北方的一处偏僻小镇；『哈博』指哈博河流域，哈博河是幼发拉底河中部的主要支流；『歌散河』位于哈博河的上游；『哈拉』别处经文则称「玛代人的城邑」(王下十七6；十八11)，希腊文译本则作「玛代的众山」，这是底格里斯河谷以东一带地方。 〔话中之光〕(一)河东两个半支派的子孙虽然经历过恩典和得胜(参20~22节)，但最终还是得罪神、随从偶像，不但最早被亚述掳去(参25~26节)，与国度和圣殿脱离；而且没有和其他支派一起回归重建圣殿，「直到今日还在那里」(26节)。两个半支派在安逸中转离了神，他们是我们的鉴戒。让我们常常彼此提醒，不论逆境、顺境总要顺服、信靠神！ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志上注解》 参考书目：请参阅「历代志上提要」末尾处 |